شرح زاد المستقنع | كتاب العدد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فأرحب باخواني مع بداية الفصل الخامس واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيه المنان
0:30والعمل الصالح وان يعيننا بفضله ومنه وكرمه على اتمام الجزء المتبقي من متن زاد المستقنع اه وتعلمون توقفنا على كتاب العدد بعد ان انهينا كتاب اللعان سنبدأ ان شاء الله مستعينين بالله في هذا الكتاب الذي توقفنا عنده. تفضل عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
1:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المؤلف رحمه الله كتاب العدد. تلزم كل امرأة طارقت زوجا خلا بها طيب احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف
1:20رحمه الله تعالى كتاب العدد. العدد جمع مفرده عدة. وهو مشتق من العدد وهو مشتق من العدد ووجه الاشتقاق ان العدة انما تعرف وتحصى بالعدد سواء كانت العدة بالحيض او كانت بالاشهر في الحالتين انما تحصى وتعرف
1:50عدد ولهذا اشتقت من العدد والعدد في لغة العرب هو الاحصاء هو الاحصاء والظبط واما في الشرع فالعدة هي المدة الزمنية التي تتربصها المرأة المطلقة لتعلم براءة الرحم اذا العدة في الشرع تكون مدة. والغرض منها معرفة براءة الرحم. فاشتمل التعريف
2:30على معرفة ماهية العدة والحكمة منها. والحكمة منها. يقول المؤلف رحمه الله تعالى تلزم العدة. قوله تلزم العدة. افادنا المؤلف بهذه العبارة ان العدة واجبة. ان العدة واجبة ووجوب العدة محل اجماع في الجملة وجوب العدة محل اجماع في الجملة
3:00والعدة مشروعة من حيث الاصل بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فعدد من ايات منها قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن اربعة اه ثلاثة قرون. فهذه الاية نص في عدة المطلقة. واما الاحاديث فكثيرة كما سيأتينا في انواع المعتدات كما في
3:30فاطمة بنت قيس وغيره من الاحاديث وقد اجمع اهل العلم على ان العدة مشروعة بل سمعتم انها واجبة انها واجبة. فهذا معنى قول المؤلف تلزم العدة كل امرأة فارقت زوجا خلا بها. بدأ المؤلف في بيان ما هي او من هن اه الزوجان
4:00اللاتي تلزمهن العدة. وبدأ بالاولى فقال تلزم العدة كل امرأة فارت زوجا خلا بها. اذا الاولى هي المرأة التي فارقها زوجها بعد الخلوة هي المرأة التي فارقها زوجها بعد الخلوة. فاذا خلا بها فان العدة
4:30تجد ومعنى قول المؤلف خلا بها يعني ولو بلا وطأ يعني ولو بلا وط وهذه المسألة وهي وجوب العدة بمجرد الخلوة محل خلاف. فالقول الاول هو ما سمعت وهو مذهب
4:50بالحنابلة بل هو مذهب الجمهور من السلف والخلف. ان العدة تجب بمجرد الخلوة بمجرد الخلوة واستدل الجماهير على هذا الحكم بالاثار الثابتة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روي عن التابعين
5:10ان الخلفاء الراشدين قضوا وحكموا ان من ارخى سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر والعدة فقد وجب المهر والعدة. فهذا الاثر مروي عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. الا ان هذا الاثر
5:30في اسناده شيء من الظعف فهو معلول بالارسال. الدليل الثاني انه صح عن عمر رضي الله عنه الله انه صح عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه اوجب العدة بمجرد الخلوة. الثالث صح عن ابن عمر رضي الله عنه
5:50قال الرابع صح عن علي الخامس صح عن زيد بن ثابت فهو مروي عن الصحابة والاثر المروي عن الخلفاء الراشدين وان كان في اسناده ضعفا الا انه يتقوى بالاثار الاخرى المروية عن عمر وعلي رضي الله عنهما وارضاهما
6:10القول الثاني وهو مذهب الشافعي القديم ان العدة لا تجب بمجرد خلوة ان العدة لا تجب بمجرد الخلوة. واستدل الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون
6:40وقد صرحت الاية ان العدة انما تجد بالمسيس ونفى العدة عند انتفاء المسيس. والخلوة المجردة عن الوقت ليس فيها مسيس والمس في الاية هو الجماع والمس في الاية هو الجماع
7:00الدليل الثاني لاصحاب القول الثاني ان عدم وجوب العدة مروي عن ابن عباس وابن مسعود واثر بن عباس وابن مسعود ظعيف. ظعفه الامام احمد عافه البيهقي وابن المنذر واعله الامام احمد بانه مخالف لما روي عن الصحابة وقال لم يصح عن الصحابة رضي
7:30عنهم الا وجوب العدة الا وجوب العدة. الراجح في المذهب بلا اشكال وهو يرمي عن الصحابة وليس للانسان ان يخرج عن ما افتى به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحفظ عنهم فيه خلاف صحيح. ولا يحفظ عنهم فيه خلاف صحيح
7:50فمجرد الخلوة توجب العدة. ثم انتقل المؤلف الى بيان تفصيلات في وجوه العدة بالخلوة. فقال رحمه الله الله نعمة طابعة مع علمه بها وقدرته على وطنها. هذه شروط قال المؤلف خلا بها
8:10مطاوعة يشترط لوجوب العدة بمجرد الخلوة ان تكون المرأة مطاوعة يعني ليست مكرهة ليست مكرهة. فان كانت مكرهة فان مجرد الخلوة لا يوجب العدة. لا يوجب العدة. والدليل الذي استدل
8:30به الحنابلة على اشتراط ان تكون مطاوعة قالوا ان الخلوة انما اوجبت العدة لانها اقيمت مقام الوقف لانها مظنة له. لانها مظنة له. والمكرهة لا تمكن من نفسها لا تمكن من نفسها. والقول الثاني ان الخلوة ولو مع الاكراه توجب العدة
9:00لان الزوج قد يتمكن من وطأ الزوجة ولو بالاكراه ولو بالاكراه. والاقرب عندي والله اعلم المذهب والاقرب المذهب لانه جرى العرف والعادة ان الزوج لا يتمكن من الوطء مع امتناع الزوجة
9:20عن الباطل فاذا هذا الشرط ان شاء الله شرط صحيح. ثم قال رحمه الله تعالى مع علمه بها يعني يشترط ان يعلم بوجود الزوجة في الغرفة التي حصلت فيها الخلوة. فان وجدت الزوجة والزوج بلا علم من الزوج كان يكون الزوج اعمى
9:40ما لم يشعر بها او لم يكن هناك ضوء فلم يشعر بها او لاي سبب فان العدة لا تثبت ولا تجب والدليل على اشتراط هذا الشرط التحليل السابق ان الخلوة انما اعتبرناها مقررة للعدة لانها مظنة الوقت وما
10:00عدم علم الزوج لا يمكن ان يكون هناك وطأ مطلقا. لا يمكن ان يوجد الوطء مع عدم علم الزوج بالزوجة. وهذا امر واضح قال رحمه الله تعالى وقدرته على وطأها يشرط في الخلوة ان يتمكن الزوج وان يقدر على
10:20وطئ الزوجة ان يتمكن وان يقدر على وطأ الزوجة. فان لم يتمكن فان العدة لا تجب. وقد انتقد كثير من الشراح انتقدوا المؤلف على هذه العبارة وهي قوله وقدرته على وطئها لان ظاهر هذه العبارة
10:40تعارظ مع العبارة التالية وهي قوله وهي قوله ولو ما يمنعه. فرأوا ان بين العبارتين تعارض فانتقدوا المؤلف بايراده لهذه العبارة والذي يظهر لي ان عبارة المؤلف سليمة وانه يقصد بقوله رحمه الله وقدرته على وطئها
11:00يعني ان يكون الزوج ممن يطأ مثله. وقد تقدم معنا في اللعان ان الازواج على قسمين زوج مثله وهو من؟ وهو ابن عشر وزوج لا يطأ مثله وهو دون العشر واخذنا الخلاف في هذه المسألة
11:20فالمؤلف يشير هنا الى هذا الشرط ان يكون مثله يطأ ان يكون مثله يطأ وبهذا نخلص العبارة من الانتقاد ثم قال نعم. ولو مع ما يمنعه منهما او من حديثا او شرعا. نعم
11:40يقول المؤلف رحمه الله ولو مع ما يمنعه منهما او من احدهما حسا او شرعا المؤلف بهذه العبارة ان الخلوة ان الخلوة توجب العدة ولو مع وجود ما يمنع الوقت سواء في الزوجين او في احدهما. سواء في الزوجين او في احدهما وسواء كان المانع مانعا
12:10او مانعا شرعيا. فالمانع الحسي كان يكون الزوج مجبوبا او عنينا. كان يكون الزوج مجبوبا او علميا والمانع الشرعي كأن يكون الزوج او زوجة محرم او محرمة او تكون الزوجة حائض فهذه
12:30شرعية وليست حسية. فالخلوة توجب العدة ولو كان الزوج او الزوجة فيهما او في احدهما ما يمنع الوطأ حسا او شرعا. حسا او شرعا. وهذا مذهب الجماهير وهذا مذهب الجماهير. ان الخلوة
12:50تقرر العدة ولو مع وجود ما يمنع الوقت. نعم. نعم. قال المؤلف او وطئها انتقل الى النوع الثاني وهي المرأة او الزوجة الموطوءة فقول المؤلف او وطئها على قوله خلاتها يعني تكون العبارة تلزم العدة كل امرأة فارقت زوجا خلا بها او
13:20خلا بها او وطيها. اذا وطأ الزوج زوجته فان العدة تجب بالاجماع بلا خلاف لمفهوم الاية السابقة فقول من قبل ان تمسوهن معنى او مفهوم الاية انه بعد المسيس تجد
13:40العدة تجب العدة فوجوا بالعدة في الوطء محل اجماع. وهل نشترط في الخلوة؟ او لو جامعها بحضرة الناس ها؟ من باب اولى ايش ايه يعني هل نشترط؟ لا لو جمعها بمشهد من الناس
14:10تجب العدة تجب العدة. لا يشترط في الوطء الخلوة لا يشترط في الوطء الخلوة. بل الوطء بمجرده يوجب بالعدة بالاجماع نعم. ثم مات عنها هذه نكاح فازج. نعم. قال رحمه الله او مات عنها وهي وهي وهو
14:30النوع الثالث الموت. فاذا الاول خلوة والثاني والثالث ايش؟ الموت. فموت الزوج يوجب العدة عن المرأة سواء قبل الدخول او بعد الدخول وهذا محل اجماع وهذا محل اجماع ان الموت
14:50كيوجب العدة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى حتى في نكاح فاسد فيه خلاف اذا مات الزوج ولو كان العقد فاسدا وقد عرف المؤلف العقد الفاسد بالعقد الذي فيه خلاف يعني في
15:10هاته خلاف فان العدة كذلك تجب فان العدة تجب. واستدل الجمهور على وجوب العدة في النكاح الفاسد بان النكاح الفاسد يوجب امرين الاول ثبوت النسب والثاني وجوب الطلاق. وقد اخذنا
15:30حساب الطلاق انه يجب على الزوج في النكاح الفاسد ان يطلق. واخذنا الخلاف في هذه المسألة. وان الراجح انه يجب ان يطلق. فاذا كان النكاح الفاسد يوجب الطلاق ويثبت او اه يثبت معه النسب فنقيس عليهما ماذا
15:50العدة فنقيس عليهما العدة. وهذا صحيح وهذا صحيح. ان النكاح الفاسد تجب معه العدة. نعم وان كان باطلا لم تعتد للوفاء. قال رحمه الله تعالى وان كان باطلا وفاقا. المؤلف
16:10عرف النكاح الباطل بانه النكاح الذي فسد بالاجماع او بطل بالاجماع فهذا يسمى نكاحا باطلا. قال المؤلف لم تعتد للوفاة. اذا كان النكاح نكاحا باطلا. فاذا مات هذا الزوج فانه ليس على الزوج ان
16:30تعتد بالاجماع ليس عليها ان تعتد بالاجماع وتعليل ذلك ان النكاح الباطل وجوده كعدمه وجودة كعدمه لانه لا حقيقة له شرعية. وهذا محل اجماع. نعم ولما قرر المؤلف الاسباب الثلاثة وهي الخلوة والوطء والموت التي تجد معها العدة انتقل لبيان انواع لا تجب فيها العدة
17:00دخل لبيان انواع لا تجد فيها العدة يعني في الحياة. نعم. فمن فارقها حيا قبل وطن وخلوة او بعدهما او احدهما وهو لا يولد مثلي. نعم. يقول ومن فارقها حيا قبل وطئ وخلوة. قوله
17:20حيا اخرج ما لو مات. فان الزوج اذا مات كما تقدم معنا تجب العدة. فالنساء او فالاحوال التي سيذكرها المؤلف التي لا تجب فيها العدة تتعلق بحال الحياة. اما في الموت فانه مطلقا تجب
17:40عدة سواء بعد الدخول او بعد او قبل الدخول بالوطء وبغير الوقت في كل الاحوال تجب العدة بالوفاة تجب العدة بالوفاة البحث الان في من فارقها حيا. يقول من فارقها حيا قبل وطئ وخلوة يعني فلا عدة. يعني فلا عدة
18:00محل اجماع اذا فارقها وهو حي بلا وطئ ولا عدة فانه لا يوجد سبب شرعي يوجب العدة ولهذا اجمعوا على انه لا عدة. نعم ثم قال او بعدهما او احدهما وهو ممن لا يولد لمثله. اذا فارق
18:20الزوج الحي زوجته بعد الوطء والخلوة او بعد الوطء او بعد الخلوة لكنه ممن لا يولد لمثله فانه لا تجب العدة فانه لا تجب العدة. معنى هذا العبارة ان الزوج اذا كان لا يوطأ
18:40وهو ابن ماذا؟ وهو من كان سنه دون العشر والزوجة اذا كانت دون التسع فان في هذه الاحوال لا تجب العدة. لاحظ كلام المؤلف ولو بعد الدخول او ماذا؟ او الخلوة. بناء على هذا لو تزوجنا
19:00صبي عمره تسع بامرأة وجامعها دخل بها وجمعها ثم طلقها فانه عند الحنابلة لا تجد فانه عند الحنابلة لا تجب لان هذا الزوج لا يولد لمثله. وسداد الحنابلة على هذا بان المقصود من
19:20عندها التأكد من براءة الرحم وهي معلومة في الزوج الذي لا يولد لمثله. وهي معلومة للزوج الذي لا يولد لمثله القول الثاني ان الصبي اذا وطأ الزوجة ثم فارقها فان
19:40العدة تجب والتدل بدليلين. الدليل الاول العمومات فان العمومات لم تستثني الطفل الذي لا يولد لمثله الدليل الثاني ان الانزال امر خفي يختلف باختلاف الاشخاص الاحوال والشارع انما علق العدة بالوقت او الخلوة لان الانزال
20:10خفي فلم يجعل علة للحكم. كما ان في السفر لا نجعل علة القصر والترخص هي المشقة وانما العلة هي السفر بحد ذاته. والحكمة هي المشقة. وهذا القول وجيه جدا وقوي لا سيما مع الوطء. فمن حق هذا الزوج الصبي اذا وطأ زوجته ان تعتد خشية ان يكون انزل
20:40ومذهب الحنابلة لا اقول انا ضعيف لكن مرجوح. نعم. ان تحملت ماء الزوج او قبلها او لم بلا خلوة ولا عندك. طيب. يقول المؤلف او تحملت ماء الزوج. مقصود المؤلف بقوله
21:00رحمه الله وتحملت ماء الزوج يعني بلا وطأ. فلو تحملت الزوجة ماء الزوج بلا وقت فلا عدة. ولو وصل الى الرحم واستدل الحنابلة على هذا بان الاية اشترطت لوجوب العدة المسيس واذا تحملت
21:20ماء بلا وطء فلا مسيس بناء عليه لا عدة. والمؤلف رحمه الله خالف في هذه المسألة المذهب الاصطلاحي. المؤلف خالف في هذه المسألة المذهب الاصطلاحي. فالمذهب وجوب العدة اذا تحملت الزوجة بماء الزوج يعني ولو بلا وقت. استدل اصحاب
21:50الثاني وهو المذهب بان الصحابة جعلوا الخلوة سببا في وجوب العدة لانها مظنة الوطئ وانشغال الرحم. وانشغال الرحم. بتحمل ماء الزاوج اقرب واعظم. فوجوب العدة به اولى واضح ولا غير واضح؟ وهذا القول الثاني لا شك انه هو الراجح وان اصحاب القول الاول لم يتأملوا في قولهم والا لعلموا انه قولا ضعيف
22:30اذ كيف يجعل الصحابة مجرد الخلوة توجب العدة لانه قد يكون الرحم انشغل ولا نجعل ادخال ماء الزوج موجبا للعدة مع ان انشغال الرحم به اقرب عن انشغال الرحم به اقرب. بناء على هذا لو وضعت الزوجة
22:50الزوج باي وسيلة في فرجها فانه تجب العدة ولو بلا وقت تجب العدة ولو بلا وقت. نعم او قبلها او لمسها بلا حلوى. احسنت. قال المؤلف وقبلها او لمسها دخل وفل عدة اذا قبل او لمس الزوج لكن بلا خلوة فان العدة لا تجب. فما يحصل
23:20بين الازواج في مكان لم يغلق بباب. ولو كان داخل المنزل فانه لا يوجد ماذا؟ لا يوجد اه لا يوجب العدة لا يوجد بالعدة. لانه في هذه الحالة لا يوجد لا وطء ولا ايش
23:40ولا خلوة لا يوجد وطء ولا خلوة. بناء على هذا المباشرة المباشرة لا توجب العدة. مباشرة لا توجب انما الذي يوجب العدة الخلوة والوطء والموت فقط. مسألة اذا خلا الزوج بزوجته في
24:00فهل هذه خلوة؟ هل تعتبر خلوة الصحابة يقولون اذا ارخى سترا او اغلق بابا. وهنا اغلق بابه. اليس كذلك؟ فهل تعتبر خلوة هم. طيب. السيارة على قسمين. سيارات سيارات مظللة صحيح او مسكرة وسيارات ايش؟ ليست كذلك
24:40وسترة لا شك انها خلوة. المسترة هذه لا شك انها خلوة لانها تشبه الدار والغرفة اما التي لم تستر اه فعندي فيها تردد فيها تردد في الحقيقة كبير فيها تردد كبير لانا نجعل السيارة بالنسبة لوجود المرأة والرجل الاجنبي خلوة او ليست خلوة
25:10نجعلها خلوة ولا شك في هذا ان وجود زوج المرأة والرجل الاجنبيان يعتبر خلوة وهو محرم. اذا اعتبرناها في هذا خلوة فهي كذلك خلوة في باب ماذا؟ تقرير العدة في باب تقرير العدة ففيها تردد يعني فيها تردد يعني يتردد
25:30فيها الانسان لان المقصود مقصود الصحابة بالخلوة الخلوة التي ايش؟ التي يمكن معها الوقت او تصور معها الوقت في السيارة يعني يبعد عادة وعرفا ان يطأ الزوج زوجته في السيارة
25:50اه فيها تردد يعني فيها تردد. لم يظهر لي فيها بعد التأمل شيء. بهذا انتهى الفصل الاول بدأ المؤلف اه بيان المعتدات نعم. والمعتدات الاولى وعدتها من موت وغيره الى وضع
26:10الحمد نعم فان لم يلحق لصغره او لكونه ممسوحا او ولدت ستة اشهر منذ نكحها ونحوها يقول رحمه الله تعالى فصل والمعتدات ست حصر المعتدات بانهن ست جاء عن طريق الصبر والتقسيم والاستقراء والتأمل في النصوص وكلام الفقهاء والا ليست النصوص النص على
26:40ان عدد المعتدات ست لكن هذا من تقريب الفقهاء الذي يحمدون عليه لان في هذا تسهيلا للعلم. الاولى قال رحمه الله وعدتها من موت وغيره الى اخره. الحامل عدتها من الموت ومن غيب
27:00كالطلاق والخلع وانواع المفارقات عدتها ان تضع الحمل. عدتها ان تضع الحمل. ولو وضعت بعد الموت او المفارقة بساعة فانها تحل للازواج فانها تحل للازواج عقدا واما الوقت فيجب على الزوج الجديد ان ينتظر الى ان تطهر من النفاس. والدليل على
27:30ان الحامل من الموت ان الحامل تنتهي عدتها من الموت وغيره عموم النصوص فالنص عام اجلهن ان يضعن حملهن ولاة الاحمال يجلهن ان يضعن حملهن وليس في الاية تحديد او التقييد بكونه من وفاة او من ايش؟ من طلاق
28:00الدليل الثاني حديث سبيعة الاسلامية المشهور انه افتاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها ان تعتد بان عدتها تنتهي بوضع الحمد. وهذا الحديث في البخاري ومسلم. حديث سبيعة في البخاري ومسلم وهو نص
28:20على ان عدة الحامل من وفاة تنتهي بالوضع. الدليل الثالث انه حكي في هذه المسألة الاجماع حكي الاجماع والقول الثاني انها تعتد بافضل الاجلين وهو ومروي عن ابن عباس وهذا القول ضعيف. وقد روي ان ابن عباس رضي الله عنه رجع عنه. رجع عنه لما بلغه حديث
28:50سوبيعة رضي الله عنها وارضاها والراجح ومذهب الجماهير هذا الذي حكي اجماعا واظن ان رجوع ابن عباس صحيح لان حديث صريح في المسألة. يقول رحمه الله الى وظع كل الحمل اشترط
29:10انتهاء العدة ان تضع كل الحمل. يعني كل ما في بطنها. وتدل على هذا بقوله ان يضعن حملهن الاية تشمل جميع ما في البطن. والاية تشمل جميع ما في البطن. فاذا حملت بتوأم اثنين او ثلاثة فانها لا تنقظي العدة
29:30الا بوضع جميع ما في البطن لعموم الاية. ثم قال رحمه الله بما تصير به امة كن ام ولد هذه العبارة من المؤلف يريد ان يبين فيها ما هو الحمل الذي اذا وضعته المرأة
29:50انتهت عدتها به. فقال انه التي تصير به الامة ام ولد. والتي تصير به الامة ام ولد هو ما تبين فيه خلق الانسان. ما تبين فيه خلق الانسان. وهذه المسألة وهي مسألة ما هو
30:10او ما ضابط الحمد الذي تنتهي به العدة؟ مسألة مهمة جدا. مسألة مهمة جدا. فنقول في تفصيلها الحمل يمر بثلاثة مراحل. نطفة وعلقة وايش؟ ومضاة. نطفة وعلقة ومضغة نأتي للقسم الاول اذا القت نطفة اذا القت الزوجة نطفة فانها لا تخرج
30:40من العدة بهذا الحمل. لان النطفة ليس الا ماء. فلا تنقضي العدة الثاني المرحلة الثانية للجنين العلقة فاذا القت علقة ففي حكم انتهاء العدة خلاف بين الفقهاء الجمهور يرون ان العدة لا تنتهي بالعلقة
31:20لان حقيقة العلقة دم وهذا الدم مشكوك فيه. هل هو قطعة دم؟ ام حمل ومع الشك لا تنقضي العدة. لان العلقة ليست الا دما. وهذا الدم مشكوك فيه هل هو مبدأ حمل او مجرد دم؟ ومع الشك لا تنقضي ايش؟ العدة
31:50القول الثاني ان العدة تنقضي اذا وضعت المرأة علقة يرحمك الله واستدلوا على هذا بان العلقة هو المرحلة الاولى من مراحل تبين انشاء الجنين. فتنقضي العدة به. والراجح القول الاول. وهو مذهب الجمهور
32:20لسنا من هذا ما اذا اثبت الطب الحديث ان هذا الشيء الذي وضعته المرأة هو ومبدأ خلق انسان. حينئذ تنتهي العدة بالعلقة. نأتي الى المضغة وهي المرحلة الاخيرة والمضغة تنقسم الى قسمين مخلقة وايش؟ وغير مخلقة. اما المخلقة فبالاجماع تنقضي به العدة. المخلقة
32:50بالاجماع تنقضي به العدة. القسم الثاني غير المخلقة وغير المخلقة فيه خلاف بين الفقهاء كثير متشائم نختصره على الاقوال التالية. القول الاول ان المضغة غير المخلقة ان شهدت النساء القوافل الثقات العارفات بانه مبدأ خلق انسان وفيه صورة
33:20قوة الانسان فان العدة تنقضي به والا فلا. فان العدة تنقضي به والا فلا القول الثاني ان العدة لا تنقضي بالمضغة غير المخلقة مطلقا. يعني ولو القوابل بان فيه صورة انسان. واستدلوا على هذا بوجود الشك فيه. هل هو حمل او دم؟ او قطعة لحم
33:50القول الثالث ان المضغة غير المخلقة تنقضي به العدة ولو لم يكن فيه صورة انسان اذا شهدت القوابل والنساء الثقات ان فيه مبدأ خلق انسان. اذا تلخيص المذاهب القول الاول يشترطون ان يشهدوا النساء ان فيه ايش؟ صورة. صورة لابد يكون فيه صورة
34:30القول الثاني لا يعتدون بالمضغة مطلقا التي لم تخلق. القول الثالث وهو اوسع الاقوال يشترطون فقط ان تشهد القوابل انه مبدأ خلق انسان ولو لم يكن فيه ايش؟ سورة. والراجح هو هذا الثالث. الراجح الثالث
34:50لان المقصود ان ان نعلم ان الرحم انشغل بهذا الولد. فاذا علمنا انه مبدأ خلق انسان فتنقضي العدة به ولو لم توجد فيه صورة ولو لم توجد فيه صورة. هذا البحث عند الفقهاء المتقدمين
35:10عرفتم الان الراجح من هذه الاقوال؟ اما الان فبامكان المرأة ان تتأكد من خلال الطبيب هل هذا الذي القته اه جنين او قطعة لحم. فاذا اخبرها بهذا الامر فانها تنقظي عدتها
35:30حسب افادة الطبيب بحسب افادة الطبيب. نعم. ان لم يلحقوا لصغره او الكون ممسوحة او ولدت بدون ستة اشهر منذ نكهة ونحوه وعاش لم تنقض به. طيب يقول رحمه الله تعالى
35:50فان لم يلحقه لصغره او لكونه ممسوحا. يعني اذا حكمنا على هذا الجنين الذي سقط بانه لا يلحق بابيه لا يلحق لابيه. لاحد سببين ان يكون الاب صغيرا. والصغير عند الفقهاء في هذا الباب
36:10هو من لا يولد لمثله هو من لا يولد لمثله. او يكون ممسوحا يعني مقطوع الذكر والخصيتين. فاذا كان الزوج صغيرا لا يولد لمثله او ممسوحا فان العدة لا تنقضي بوضع هذه المرأة والتعليم انا نعلم قطعا ان هذا الولد
36:30ليس من هذا الزوج ان هذا الولد ليس من هذا الزوج فلا تنقضي عدة الزوج بهذا الولد الذي ليس منه بهذا الولد الذي ليس منه وهذا واضح فتعتد عدة آآ عدة الحيض ولا تعتد بوضع هذا الحمل
36:50للسبب الذي سمعته؟ قال رحمه الله او ولدت لدون ستة اشهر منذ نكحها يعني فان العدة لا تنقضي. فاذا تزوج الانسان بامرأة واتت بولد بدون ستة اشهر ان العدة لا تنقضي بهذا والسبب ان اقل مدة الحمل ستة اشهر. فاذا اتت بولد قبل مضي ستة اشهر
37:20علمنا ان هذا الولد حملت به المرأة قبل عقد النكاح. يعني وليس من هذا الزوج. فاذا لم من هذا الزوج فان عدة الزوج لا تنقضي بوضعه. وانما يحتاج الى عدة اخرى. يحتاج الى عدة اخرى. والسبب كما
37:40سمعت ان نجزم ان هذا الولد ليس من هذا الزوج. يقول رحمه الله ونحوه يعني اذا وضعت لاكثر من اربع سنين اذا وضعته لاكثر من اربع سنين فاذا طلق الزوج زوجته ووضعت طفلا بعد
38:00لاكثر من اربع سنوات فان هذا الطفل لا ينسب للزوج ولا تنقضي العدة به. لان اكثر مدة الحمل اربع سنوات فعلمنا قطعا ان هذه المرأة حملت بهذا الطفل بعد الطلاق بعد الطلاق. فلا يكون
38:20له ولا تنقضي العدة بوضعه. يقول وعاش يقصد المؤلف رحمه الله تعالى بقوله عاش يعني الطفل الذي وضعته بدون ستة اشهر. اذا وضعت المرأة الطفلة بدون ستة اشهر فان ان العدة لا تنقضي بشرط ان يعيش. فان مات انقضت العدة. فان مات انقضت العدة. لانه
38:50واذا مات فانه يحتمل ان هذا الطفل حملت به ووضعته قبل ان يتخلق وهو حمل من الزوج وهو حمل من الزوج. بينما اذا اه ولدته وعاش علمنا انه حملت به قبل النكاح. اذا
39:10اذا وضعت المرأة الطفل لدون ستة اشهر ومات. هل تنقضي العدة او لا تنقضي ها تنقضي احسنت وان آآ عاش ولم يمت لم تنقضي لم تنقضي ومن قول المؤلف اه فان لم يلحقه لصغره الى اخره اراد ان ينبه الى المسائل التي لا يكون وضع الحمل فيها نهاية
39:40للعدة. نعم. واكثر مدة الحمل اربع سنين. يقول رحمه الله تعالى واكثر مدة الحمل اربع سنين استدلوا على هذا في امرين الاول ان عمر رضي الله عنه ظرب للمفقود اربع سنوات كما تقدم معنا
40:00وقالوا انما ضربه او ضرب هذه المدة للمفقود لان اكثر مدة الحمل اربع سنوات. الثاني قالوا انه لا يعرف اكثر من هذه السنوات لا يعرف في العرف او في عادة الناس ان المرأة حملت اكثر من هذه المدة
40:20القول الثاني ان اكثره خمس سنوات. والقول الثالث ان اكثره سبع سنوات. والقول الرابع انه لا لاكثره. انه لا حد لاكثره. واختار هذا القول من المحققين الشيخ الحافظ ابو عبيد الشيخ الفقيه الحافظ ابو عبيدة
40:40واستدلوا على هذا القول بانه لا يوجد في النصوص ما يدل على ان اكثر مدة الحمل اربع سنوات فتحديده به تحكم بلا دليل. ولعل الاقرب هو هذا القول الاخير انه لا حد لاقله. ما لم اه يثبت الطب الحديث
41:00ان هذا آآ لا يمكن ان يقع. فان لم يتعارض هذا القول مع الطب الحديث فهو الراجح. نعم كلها ستة اشهر. اقل مدة الحمل ستة اشهر. واستدل الحنابلة وغيرهم من الفقهاء على هذا
41:20الجمع بين ايتين. الاولى قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. والفصال هو انقضاء الرضاعة الاية الثانية قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. فاذا نقصن الحولين من الثلاثين شهرا بقي كم؟ ستة اشهر. فقالوا هذه اقصى مدة الحمل. هذه اقصى مدة الحمل. وهذا صحيح
41:50مظاهر هذه هاتين الايتين هذا التحديد وهو ان اقل مدة الحمل ستة اشهر نعم وغالبها التسعة اشهر. غالبها تسعة اشهر دليله النظر في حال غالب النظر في حال غالب الناس وهذا بالاجماع ولا اشكال فيه ان غالب الحمل تسعة اشهر بل يندر ويشد عن يزيد
42:20ويقل جدا ان ينقص. ايهما اكثر ان ينقص او ان يزيد؟ صحيح. ان ينقص اكثر من الزيادة قليلة جدا ولو زادت فهي ايام لا تزيد اشهر يعني قليل جدا. نعم. وبهذا انتهى الفصل الثاني
42:40انتقل المؤلف الى فصل نعم فباقي مسألة عفوا ويباح القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح. نعم هذه المسألة الاخيرة يقول ويباح النطفة الى اخره. يريد المؤلف ان يبين حكم الاسقاط. اسقاط الجنين. هل يجوز ان
43:00الزوج او الزوجة ان تسقط الزوجة او ان يأمر الزوج زوجته بالاسقاط او لا؟ هذه المسألة فيها خلاف متشعب جدا وكثير والسبب في وجود هذا الخلاف انه ليس في المسألة نص وتقدم معنا مرارا ان المسألة اذا لم يكن فيها
43:20ما الكتاب والسنة فان اقوال العلماء تتشعب فيها وتتداخل. والحنابلة كما تسمع يقول المؤلف ويباح القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح. في الاربعين يوم الاولى من مدة الحمل يعني في
43:40مرحلة النطفة يجوز عند الحنابلة القاء الحمل ولو بلا حاجة. يجوز مطلقا بشرط ان يكون دواء مباح وفي مدة الاربعين يوما الاولى. هذا مذهب الحنابلة. نحن نقول سنتكلم عن من حيثيات. اسقاط الجنين ينقسم الى قسمين. القسم الاول بعد نسخ الروح والقسم الثاني قبل نسخ الروح
44:10اما القسم الاول اسقاط الجنين بعد نفخ الروح فهو محرم بالاجماع. ولم يختلف اهل العلم ولله الحمد في هذه المسألة لانه بعد مسخ الروح اصبح نفسا معصومة لا يجوز الاعتداء عليها. القسم الثاني قبل نفخ
44:30وقبل نفخ الروح ينقسم الجنين كما تقدم معنا الى ثلاث مراحل. نطفة وعلقة وايش؟ ومضغة قبل ان ندخل في التفصيل مما يساعد على معرفة الحكم الشرعي ان نتصور معنى النطفة والعلقة والمضاة
44:50النطفة في لغة العرب هي الماء الصافي. النطفة هي الماء الصافي. واما في الاصطلاح فالنطفة هي ماء الرجل او ماء المرأة الى ان يصل الى مرحلة العلقة. هي ماء الرجل
45:10والمرأة الى ان يصل الى مرحلة ايش؟ العلاقة اما العلقة فهي في اللغة الدم المتجمد واما في الاصطلاح فهي الدم الذي انعقد جنينا واما المضغة فهي قطعة اللحم سميت بذلك لانها تشبه القطعة التي يمضغها الانسان في فمه. من
46:00حيث الشكل. الان تصورنا ان النطفة ليست الا ماء الرجل. ماء الرجل او ماء وتصورنا ان العلقة ليست الا ايش؟ الا دم. وتصورنا ان المضغة ليست الا قطعة لحم ونحن نتكلم قبل النفخ ولا بعد النفخ قبل النفخ لان بعد النفخ واضح الامر واضح
46:30نأتي الى خلاف الفقهاء. اختلف الفقهاء. القول الاول هو مذهب الحنابلة وهو ان النطفة وهو ان يجوز اسقاطه في مرحلة الايش؟ النطفة فقط. النطفة فقط. الا ان بعض الفقهاء اضاف قيدا وهو ان يكون
46:50او ضرورة وهو ان يكون لحاجة او ضرورة. وسد الحنابلة على هذا في ان الجنين في مرحلة النطفة ليس الا ماء يشبه ان يكون يعني لا فرق بين ان يكون في رحم المرأة او في صلب الرجل. لا فرق بين ان يكون في رحم المرأة او في صلب الرجل
47:10القول الثاني الان علمتم ان القول الاول الجواز في مرحلة النطفة معنى هذا والتحريم فيما عداه والتحريم فيما عداه. القول الثاني الجواز مطلقا ما لم ينفخ الروح الجواز مطلقا ما لم ينفخ فيه الروح. وهذا القول اختاره آآ ابن عقيل واختاره
47:40ابن عبد الهادي واستدلوا بانه لا يوجد نص صحيح يدل على تحريم اسقاط الجنين. لا يوجد نص صريح يدل على اسقاط على تحريم اسقاط الجنين. والحمل قبل نفخ الروح ليس الا قطعة
48:00او قطعة دم. القول الثالث التحريم مطلقا لا يجوز الاسقاط مطلقا. في اي مرحلة من مراحل الجنين. واستدلوا على هذا دليلين الدليل الاول القياس على وأد البنات قالوا ان اسقاط الجنين يشبه الوأد
48:30بجامع ان في كل منهما قتل للطفل. والجواب ان الوعد يسمى قتل. والقتل لا يطلق الا على ما نفخ فيه او من فيه الروح. ونحن نتحدث عن الجنين قبل نفخ الروح. فاسقاطه لا يسمى قتلا لان القتل لا يطلق
49:00الا على ما فيه روح. الدليل الثاني لهم ان هذا الجنين في اي مرحلة من مراحله قد استعد وهيئ ليكون نفسا معصومة. والجواب عليه ان قل انما هيء ليكون نفسا معصومة. لكنه الان ليس معصوما. وهذا القول
49:30اختاره بالرجب ونسب لشيخ الاسلام لكني لم اجد في الحقيقة كلام لشيخ الاسلام في كتبه صريح في المنع لكن الذين يحكون الخلاف ينسبون القول له انه يرى التحريم مطلقا. الراجح
49:50الراجح ان شاء الله المذهب. مع اضافة قيد ان يكون الاسقاط لحاجة او ضرورة. ولا شك عندي في جواز اسقاط النطفة في مرحلة الاربعين الاولى عند الحاجة كأن تكون الام مريضة او يتوقع
50:10ان يكون الطفل مشوها او ناقصا شيئا من الاعضاء الى اخره. بل اني اقول انا اقول الراجح القول الاول مع اقول ان القول الثاني وجيه جدا لانه لا يوجد دليل على التحريم. والتحريم حكم شرعي يحتاج الى دليل. هذا القول
50:30لولا ان موضوع الاسقاط موضوع حساس فقد يستغله بعض الناس آآ استغلالا سيئا آآ لكان هذا القول فيه وجاعة لا يوجد دليل على المنع لا يوجد دليل على المنع صريح ونصوص واضحة تمنع من اسقاط الجريمة. وايضا لم اجد اثار لو وجدت
50:50في الباب اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكان الامر اوضح. بهذا اه نكون انتهينا من هذه المسألة المهمة. نعم الثانية المتوفى عنها زوجها الى حمل منه قبل الدخول وبعده. نعم
51:10النوع الثاني من المعتدات المتوفى عنها زوجها. بلا حمل لان الحامل تقدم معنا ان تنقضي بوضع الحمل ولهذا يقول بلا حمل منه. المتوفى عنها زوجها تعتد سواء توفي الزوج قبل الدخول او
51:30الدخول لان الوفاة كما تقدم معنا من اسباب وجوب العدة من اسباب وجوب العدة. يقول الشيخ للحرة اربعة اشهر وعشرة ايام دليل هذا النوع قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويعذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
51:50وعشرة والدليل الاخر عليه الاجماع فان عدة المتوفى عنها عند جميع العلماء اربعة اشهر وعشرة ايام فهذا النوع من المعتدات واضح ولا اشكال فيه ان شاء الله. نعم. وللامة نصفها. وللامة نصفها
52:10فيكون ستكون عدة الامة شهرين وخمسة ايام. فتكون عدة الامة شهرين وخمسة ايام وذهب الى هذا مع الحنابلة الجماهير وعامة التابعين. بل لم يحفظ فيه عن احد من التابعين الا عن رجل واحد وهو ابن سيرين رحمه الله. اذا على هذا القول عام التابعين
52:40وجماهير الفقهاء. وهذا القول ان عدة الامة على النصف من عدة الحرة هو الراجح. ويدل على رجحانه ما تقدم معنا من انه جاء عن الصحابة فتاوى صريحة ان عدة الطلاق بالنسبة للامة نصف عدة الحرة فكذلك
53:00عدة ايش؟ الوفاة فكذلك عدة الوفات. وايضا تقدم معنا عن الصحابة فتاوى صريحة ان العبد يملك نصف ما يملك الحر من عدد الطلاق. فكل هذه الاشياء او هذه الفتاوى تدل على ان الامة على النصف من الحرة في هذا الباب
53:20نعم. ان مات زوج رجعية بعدة طلاق سقطت وابتدأت عدة يقول المؤلف رحمه الله تعالى فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت عدة وفاة منذ مات. معنى هذا الكلام ان الزوج اذا طلق زوجته
53:50طلاقا رجعيا. ثم في اثناء اعتداد الزوجة من هذا الطلاق الرجعي مات الزوج مات الزوج فالحكم حينئذ ان تستأنف المرأة عدة وفاة وان تترك العلم الاولى التي كانت فيها وهي عدة الايش؟ الطلاق الرجل. وهي عدة طلاق الرجعي. الدليل على ان المرأة تترك العدة الاولى
54:20وتبدأ بالعدة الثانية. الدليل على هذا ان الرجعية زوجة. تقدم معنا ان الرجعية زوجة في كل الاحكام الا احكام يسيرة خمسة احكام او ستة احكام مستثناة. واما ما عدا هذه الاحكام فالزوجة فالمطلقة
54:40رجعية تشبه الزوجة في جميع الاحكام. واذا كانت زوجة فالزوجة اذا مات زوجها اعتدت عدة ايش؟ وفاءات الزوجة اذا مات زوجها اعتدت عدة وفاة ولهذا نأمر هذه الرجعية بان تترك العدة الاولى وتنتقل العدة الثانية. نعم. وان ما
55:00وان مات في عدة من ابانا في الصحة لم تنتهي. وان مات في عدة من ابانها الى اخره. اذا طلق الزوج زوجته طلاقا بائنا. او فارقها اي فرقة بائنة وبدأت بعدة هذا الفراق ثم مات الزوج فانها لا تنتقل لعدة الوفاة وتبقى على العدة التي كانت فيها
55:30والسبب في هذا ان المبانة ليست زوجة ولا تأخذ احكام الزوجات واذا لم تكن زوجة لم يلزمها ان ترجع الى عدة الوفاة. لانه مات وهي ليست زوجته. لانه مات وهي ليست زوجة له
55:50وهذا صحيح مو واضح. نعم. الاطول من عدة وفاة وبلاء. لاحظ ان المؤلف قال في المسألة الاولى في عدة من ابانها في الصحة. ثم قال في المسألة الثانية وتعتد من ابانها في مرض
56:10موته الاطول من عدة وفاة وطلاق. اذا ابان الزوج زوجته في مرضه هو. ثم مات فان الزوجة تعتد بالاطول من الاجلين عدة الوفاة او عدة الايش؟ الطلاق الله اكبر. الله اكبر
56:40الله انك لا قلنا ان الزوج اذا ابان زوجته ثم توفي فانها تعتد بالاطول من الاجلين. اي عدة الوفاة او الطلاق تعليل هذا عند الحنابلة قالوا ان الزوجة اذا طلقها الزوج في مرضه فانها
58:50تشبه البائن والرجعية. فتشبه الرجعية بانها ترث. وتشبه البائن بانقطاع علاقتها زوج واذا كانت تشبه هذه وهذه فانا نحتاط ونامرها ان تعتد باطول الاجلين لوجود الشبه بالرجعية والباء. ولا انا اقول نحتاط بل يجب لا نقول نحتاط بل يجب
59:20لان فيها شبها من الرجعية. والقول الثاني انها تعتد عدة بائن واذا قلنا تعتد عدة بائن فهل تستمر في عدتها او او اه تنتقل الى عدة الوفاة احسنت تستمر في عدتها. سبب في في او دليل القول الثاني ان المطلقة طلاقا بائع
59:50يشبه البائن في كل الاحكام الا في حكم واحد وهو ماذا؟ وهو الارث. ولا تشبه الرجعية في شيء من الاحكام الا في حكم واحد وهو الارث. فلان نلحقها بمن تشبه في جميع الاحكام اولى من ان يلحقها بما تشبهه في
1:00:10حكم واحد. ولهذا نقول الراجح ان شاء الله هو القول الثاني وهو انها تبقى على عدتها ولا تنتقل الى العدة الثانية ولا تنتقل الى العدة الثانية لان هذه في الحقيقة بان. نعم وهذا القول كما قلت ان شاء الله هو الراجح. نعم
1:00:30امة او دينية او جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير. يقول المؤلف رحمه الله ما لم تكن امة ما لم تكن امة او ذمية او جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير. اذا كانت هذه المطلقة امة او ذمية
1:00:50او كان الطلاق بسببها فانها تعتد لطلاق لا غير. لماذا؟ لانها في هذه الاحوال لا ترث. لانها في هذه احوال لا ترث واذا كانت لا ترث فانها لا تشبه الرجعية في شيء فتأخذ حكم البائن ولا تنتقل الى عدة الوفاة بل تبقى
1:01:10على عدتها. نعم. وان طلق بعض نسائه فخامة او معينة. ثم نسيها ثم مات قبل اهتز كل منهن سوى حامل الافضل منها. نعم. يقول المؤلف وان طلق بعض نسائه مبهمة الى اخره. اولا اعلم
1:01:30ان المؤلف الان يتحدث عن الطلاق البائن. ولا يتحدث عن الطلاق الرجعي. ولو ان المؤلف قال وان طلق بعض نسائه طلاقا بائنا لكان اوضح وغيره من الحنابلة صرح بهذا فقال طلاقا بائنا لانطلاق الرجعي تقدم معنا حكمه
1:01:50اذا طلق بعض نسائه يعني طلاقا بائنا مبهمة او معينة ثم نسيها. ثم مات قبل قرعة يعني قبل ان يحدد من هي مطلقة فالحكم ان كل واحدة منهن سوى الحامل تعتد الاطول من الاجلين. تعتد الاطول من الاجلين
1:02:10علة هذا الحكم ان كل واحدة منهن يحتمل ان القرعة وقعت عليها وتكون بائن ويحتمل ان القرعة تقع عليها فتكون زوجة ولهذا نأمر كل واحدة منهن ان تعتد ماذا؟ اطول اجلين لوجود هذا الاحتمال
1:02:30الا الحامل لان الحامل ستنتهي العدة بالنسبة لها بالوضع سواء كانت بائنة او ماذا؟ او زوجة. وهذا هو تعليل ما ذكره المؤلف وهذا التعليم صحيح من هنا نقول كما تقدم معنا في كتاب الطلاق ان الانسان او الزوج يحرم
1:02:50ان يطلق طلاقا مبهما لانه يدخل زوجاته في اشكال وضيق. وهنا نكون انتهينا من النوع الثاني من ونبدأ غدا بالثالثة الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03:10ضعيف. ها شغال. ايه. ليش شغال هناك هنا مكتوب مشبوك على الفروض تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المؤلف رحمه الله
1:04:10الثالثة قائم ذات الابطال وهي الحيض المفارقة الحياة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:04:30في تعداد المعتدات الثالثة الحائل ذات الاقراع وهي الحيض. الثالثة من معتدات هي المرأة الحائل اي التي لم تحمل جنينا في بطنها. فعدتها بالاقرع يقول الشيخ رحمه الله ذات الاقراء وهي الحيض. كون
1:05:00حائل تعتد بالاقراء هذا محل اجماع. لكن الخلاف وقع في تفسير الاقرع. في تفسير الاقرع مسألة اختلف فيها السلف والخلف. والمؤلف رحمه الله تعالى يقول وهي الحيض. وهي الحيض وهذا هو القول الاول ان الاقراء هي الحيض. والى هذا القول ذهب كثير من السلف
1:05:30وذهب اليه كثير من الصحابة وهو القول الذي رجع اليه الامام احمد وهو القول الذي رجع اليه الامام احمد رحمه الله. واستدل اصحاب هذا القول بادلة منها ان هذا القول مروي عن اكابر الصحابة. ان هذا القول مروي عن
1:06:00الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. الدليل الثاني انه جاء في الشرع تسمية الحيض بالاقرار. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم دع الصلاة ايام اقرائك. يعني ايام حيضك الثالث الدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرأة ثابت ابن قيس ان تعتد بحيضة
1:06:40القول الثاني ان الاقرأ هي الطهر الاطهار واستدل اصحاب هذا القول ايضا بادلة. الاول منها ان هذا مروي عن عائشة رضي الله عنها وهذه المسألة تتعلق بالنساء لان العدة تتعلق بالنساء فستكون
1:07:20آآ اظبط اي النساء من نساء الصحابة اظبط لاحكامها من الرجال. الدليل الثاني قالوا ان هذا ظاهر القرآن. ففي القرآن يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء
1:07:40فطلقوهن لعدتهن. قال اصحاب هذا القول فاللام في قوله بمعنى في معنى في يعني في عدتهم. والدليل على ان هذا هو معناها في الاية ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لما طلق
1:08:00امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يراجع وان يطلق في الحيض. فاذا جمع بين الاية والحديث تبين ان الله سبحانه وتعالى امر بالطلاق في الحيض وانه هو العدة والراجح القول الاول ان شاء الله بلا اشكال. لانه مروي عن الصحابة
1:08:30واما الجواب عن الاية فان اللام في الاية تحمل على الاستقبال. لان الاصل في معنى اللام الاستقبال كما ان الاصل في الحروف عدم تبادل المعاني. يعني انه ليس الاصل في الحروف ان يأتي الحرف بمعنى حرف اخر. بل الاصل عدمه. وهم يحملون اللام هنا على في وكما قلت
1:09:00الاصل عدم تبادل الحروف للمعاني. فيكون معنى الاية لعدتهن اي مستقبلات للعدة. اي مستقبلات اكل العدة والزوج اذا طلق زوجته في الطهر فقد استقبلت العدة لانها تستقبل الحيض ما قلت هذا القول ان شاء الله هو الراجح اي المذهب وان الاقراء هي الحيض ان الاقراء هي الحيض. يقول رحمه
1:09:30الله تعالى المفارقة في الحياة. يقول المفارقة في الحياة. قوله رحمه الله المفارقة في الحياة يشمل ثلاثة انواع من المفارقات اي من النساء المفارقات. الاول المطلقة الرجعية. فالمطلقة الرجعية اذا كانت حائل تعتد بالاقران. وهذا محل اجماع وهذا محل اجماع. ان الحائل المطلقة الرجعية
1:10:10تعتد بالاقران. القسم الثاني مما يشمله كلام المؤلف المختلعة. من خلعت فهذه عند الحنابلة ايضا تعتد بثلاثة قرون واستدلوا على هذا بامرين الاول ان الخلع طلاق عند الحنابلة. واذا اكان طلاقا فعدته عدة الطلاق. فعدته عدة الطلاق. الثاني ان كون
1:10:50آآ الذي اختلعت من زوجها تعتد بثلاث قروء مروي عن ابن عمر. مروي عن ابن عمر القول الثاني ان عدة المختلعة حيضة واحدة. واستدلوا بادلة الاول ما تقدم معنا. من ان
1:11:10النبي صلى الله عليه وسلم امر زوجة ثابت ابن قيس ان تعتد لما خالعها بحيظة واحدة وهو صحيح ان شاء الله وهو وصحيح الدليل الثاني ان اعتدادها بحيضة مروي صحيح عن عثمان رضي الله عنه الدليل الثالث ان الخلع كما تقدم معنا ليس بطلاق على الصحيح بل هو
1:11:40وفسخ. بل هو فسخ. وهذا القول الثاني هو الراجح. والمروي عن ابن عمر عنه ان ابن عمر رضي الله عنه رجع الى قول عثمان ان ابن عمر رجع الى قول عثمان ابن عفان
1:12:00الله عنه وارضاه. فتبين معنى ان الراجح هو هذا وهو انها تعتد بحيضة واحدة. الثالثة مما يدخل في عموم قول المؤلف المفارقة في الحياة النوع الثالث المطلقة اخر ثلاث تطلقات
1:12:20فهذه عند الجماهير بالحكية اجماعا انها تعتد بثلاثة خروق. والقول الثاني انها تعتد بحيضة واحدة وهو آآ قول آآ اختاره شيخ الاسلام وعلق القول به على وجود مخالف وقد وجد
1:12:50فهو ابن اللبان رحمه الله. فانه خالف الجماهير ورأى انها تعتد بحيضة واحدة. فشيخ الاسلام يقول ان هذا القول هو الراجح بشرط ان لا تكون المسألة اجماع بان يوجد مخالف. ووجد المخالف. ودليل اصحاب هذا
1:13:10او الاعتداد بثلاثة قروء انما شرعه الله ليتمكن الزوج من المراجعة في خلال هذه المدة والمطلقة اخر ثلاث تطلقات آآ ليس لزوجها ان يراجعها اصلا من حيث الدليل القول الثاني قوي ولكني اقول لا ينبغي ابدا ان تعتد المطلقة اخر ثلاث تطلقات في حيظة
1:13:40واحدة اولا لان الاجماع محفوظ او لان عفوا لان الاجماع محكي ولم يوجد بعد البحث الا مخالف واحد ولهذا ليس من المستساغ ابدا ان تعتد بحيضة واحدة وتتزوج بعد ذلك. لان الخلاف في هذه المسألة قوي والاحتياطي
1:14:00فيه متوجه والاحتياط فيه متوجه. نعم اقرأ. عدتها ان كانت بعض كاملة. نعم. عدة ثلاثة قرون بقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهم ثلاثة قرون وهذا الحكم محل اجماع. فيما عدا الخلاف الذي اشرت اليه فيما عدا الخلاف الذي اشرت اليه في
1:14:30المختلعة والمطلقة اخر ثلاث تطلقات. والاية صريحة في ان التي لها حيض انها تعتد ثلاثة قروء اذا كانت حائلا. وقول المؤلف رحمه الله ان كانت حرة او مبعضة. المبعضة وهي من بعظها حر وبعظها آآ فقيق. فهذه تعتد ايضا بثلاث حيظ
1:15:00وتعليل ذلك ان الحيضة لا تتبعظ ان الحيضة لا تتبعظ. واذا كانت لا تتبعظ فانها يجب ان تعتد بثلاثة قرى ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى والا قرآن والا قرآن
1:15:20يعني والا بان كانت المطلقة امة فانها تعتد بقرآن يعني بحيضتين يعني بحيضتان والى هذا ذهب الجماهير والجم الغفير من اهل العلم. واستدلوا على ذلك بانه مروي عن الصحابة منهم عمر
1:15:40وابنه علي رضي الله عنهم اجمعين. منهم عمر وابنه وعلي رضي الله عنهم اجمعين. والقول الثالث ان والقول والثاني ان الامة تعتد بثلاثة قروء كالحرة وهو مذهب ابن سيرين وحده من التابعين والراجح ان شاء الله
1:16:00القول الاول المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الرابعة فارقها من فارقها حيا ولم يستغفر في صغر او قياس. فتعتد حرة ثلاثة اشهر. الرابعة من المعتدات هي من فارقها زوجها حيا ولكنها لم تحظ اما لانها صغيرة او لانها ايسة بلغت سنا
1:16:30لا تحيض معه فهذه تعتد كما قال المؤلف ثلاثة فهذه تعتد ثلاثة اشهر. لقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحظ. فنصت الاية على ان عدة الايسة والصغيرة
1:16:50ثلاثة اشهر وهذا محل اجماع وهو ظاهر وهذا محل اجماع وهو ظاهر لدلالة آآ القرآن الصريحة عليه. مسألة اذا طلقت في اثناء الشهر في وسط الشهر. فانها تعتد تحسب بقية ايام الشهر ثم تحسب الشهرين التي بعد
1:17:20هذا الشهر بالاهلة ثم تأخذ من الشهر الثالث ما يتمم ثلاثين يوما بالنسبة الشهر الذي بدأت به واضح؟ مثاله اذا طلقت في اليوم العاشر من الشهر التاسع فانها ستبقى من هذا الشهر كم يوم؟ ستبقى لمدة عشرين يوما ثم تأخذ
1:17:50شهر العاشر والشهر الايش؟ الحادي عشر. ثم تأخذ من الشهر الثاني عشر كم يوم عشرة ايام لتتم ماذا؟ لتتم الشهر الذي طلقت في اثنائه ولكن يشترط ان تتمه ثلاثين يوما ولو كان ذلك الشهر لم يتم من حيث الاهلة. فلو كان الشهر التاسع آآ لم يكمل وانما آآ
1:18:20بلغ تسعة وعشرين يوما فقط فعند هؤلاء تتم من الشهر الثالث كم؟ ثلاثين يوما. واضح ولا لا؟ والقول الثاني انها تتم من الشهر الثالث بحسب الشهر الذي بدأت به. فان كان الشهر الذي بات به تاما
1:18:40اتم الثلاثين وان كان ناقصا اتم التسعة وعشرين. وبهذا تكون اعتدت الثلاثة اشهر بالاهلة وبهذا تكون اعتدت الثلاثة اشهر بالاهلة. وهذا القول الثاني اختيار شيخ الاسلام. واستدل على هذا بان الشهر في الشرع هو الشهر الهلالي
1:19:10والفرق بين الجمهور ورأي شيخ الاسلام سيكون دائما كم؟ ها؟ يوم. يوم واحد فقط فاذا ارادت المرأة ان تحتاط لا شك انها ستتم هذا اليوم ولكن كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة قوي لان الاشهر في الشرع
1:19:30تحسب باعتبار الاهلة. نعم. تأكدوا اول ثلاثة اشهر واماكم شهرين وامة قال المؤلف رحمه الله وامة شهرين. يعني وتعتد الامة الايسة او الصغيرة لمدة شهرين فقط واستدلوا على هذا بان عدة الامة اذا كانت تحريض حيضتان. فيقابل كل حيضة
1:20:00كم؟ شهر واحد. فبذلك تكون عدتها شهران تكون عدتها اه شهرين. كل شهر يقابل الحيضة كل شهر يقابل حيضة. والقول الثاني ان الامة تعتد لمدة شهر ونصف فقط. شهر ونصف
1:20:20واستدل هؤلاء بان الامة انما امرت بان تعتد لمدة آآ حيضتين لان الحيضة لا تتبعض واما الاشهر فانها تتبعظ. واما الاشهر فانها تتبعظ. ولذلك تعتد الامة عدة الحرة فتأخذ شهر ونصف فقط
1:20:50والقول الثالث ان الامة تعتد لمدة ثلاثة اشهر كالحرة. اصحاب هذا القول بان الغرض من العدة معرفة براءة الرحم. وبالنسبة للتي لا تحيض لا يمكن ان تعرف براءة الرحم الا بمرور ثلاثة اشهر لانه بمرور الثلاثة اشهر يبلغ الصبي او الجنين عفوا
1:21:20المرحلة الثالثة وهي التي يظهر فيها الحمل وهي التي يظهر فيها الحمل. بخلاف الحيض فان براءة الرحم تعرف من ايش؟ حيضة واحدة. والحكمة من العدة معرفة براءة الرحم وهذا لا يحصل الا بثلاثة اشهر
1:21:40وتستوي في هذه الامة والحرة. وهذا القول مال اليه الحافظ الشيخ ابن القيم. وهو قول كما ترى وهو قول كما ترى وجيه. الا انه في وقتنا هذا لا نحتاج الى هذا القول. لانه بالامكان معرفة براءة الرحم بطرق اخرى
1:22:00بامكان ان نتعرف على براءة الرحم بطرق اخرى. ولهذا انا ارى ان الراجح هو القول الثاني. الراجح هو القول الثاني انها تعتد بشهر ونصف لانه آآ عرفنا من طريقة الصحابة انهم يجعلون الامة تعتد على النصف من عدة الحرة فاذا كانت
1:22:20مر ثلاثة اشهر فالان شهر ونصف واما براءة الرحم فتعلن بطرق اخرى. واذا لم نتمكن من معرفة براءة الرحم بالطرق الطبية المعاصرة فانه نرجع الى قول من؟ ابن القيم وهو القول الثابت
1:22:40الحساب ويجبر الكسر. ومبعضة بالحساب. المبعضة كما تقدم هي من بعظها حر. بعظها اه رقيق فهذه تعامل بالحساب ومعنى انها تعامل بالحساب اي انها اتم من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية. يعني انها تتم من الشهر الثالث بقدر ما فيها من
1:23:10فاذا كانت آآ ربعها حرا فانها تأخذ الشهر الاول والشهر الثاني وايش؟ وربع الشهر الثالث. وربع الشهر الثالث. واذا كان نصفها حران فانها تأخذ الشهر الاول والثاني ونصف الايش الشهر الثالث. واذا كانت كلها حرة لم تصبح مبعظة لم تصبح مبعظة وخرجت عن مسألتنا ورجعت الى
1:23:40حرة نعم وهو يجبر الكسر الخامسة من ارتفع اي ولم تدري سببه عدتها سنة تسعة اتناشر ولله الحمد وثلاثة ذي الحجة. نعم. من ارتفع يقول الشيخ الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدري سببه
1:24:00اذا ارتفع الحيض من المرأة ولم تعرف سبب ارتفاع هذا الحيض. لم تعرف السبب في ارتفاع هذا الحيض. فانها تعتد عند الامام احمد والجماهير لمدة سنة. لمدة سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة عدة التي لا تحيض والمجموع سنة
1:24:30الدليل استدل الامام احمد بان هذا صح عن عمر رضي الله عنه لان هذا صح عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه امر من ارتفع حيضه ولم تدري سبب ارتفاعه ان تعتد لمدة سنة. وهذا القول الذي ذهب اليه الامام احمد والجماهير اختاره
1:24:50شيخ الاسلام ابن تيمية القول الثاني انها تبقى في الى ان يرجع الحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد عدة الايسات تبقى في عدة الى ان يرجع الحيض او تبلغ سن الاياس
1:25:20هذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله. وقال لشيخ الاسلام معلقا على هذا القول وهو قول ضعيف جدا وهو قول ضعيف جدا. صدق رحمه الله لان فيه من الحرج والعنت والضيق على المرأة ما لا يعلمه الا الله
1:25:40لانه اذا ارتفع حيضها وهي تبلغ من السن عشرين سنة فانا نأمرها ان تبقى في عدة الى ان تبلغ كم؟ الى ان تبلغ سن القياس خمسين سنة. فتبقى طيلة هذه المدة في عدة لا تتزوج. اه وان
1:26:00كما تبقى في عدة الاول ومعلوم ان الشرع لا يأتي بمثل هذا مطلقا لما فيه من الحرج والعنت الشديد. فالراجح ان شاء الله مذهب اول الذي افسى به امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. نعم. وتنقص الهمد شهرا. وتنقص الامة
1:26:20شهرا هذا مبني على ما تقدم من ان الامة عدتها اذا كانت ايسة او صغيرة شهران فننقص من السنة هذا شهر واحد. وعلى القول بان عدة الامة كعدة الحرة في الاشهر هل فانها
1:26:40لا تنقص شيئا. وعلى القول الثاني آآ الذي يقول انها شهر ونصف تنقص كم؟ شهر ونصف. فهذه المسألة على المسألة السابقة. نعم. وعدة من بلغت ولم تحر. وعدة من بلغت
1:27:00ولم تحظ اي كعدة الايسة. اي كعدة الايسة. لانها لما بلغت ولم تحظ دخلت في عموم قوله سبحانه وتعالى واللائي لم يحضن. فهذه لم تحظ وان بلغت وان بلغت بالسن او بغيره. فاذا بلغ
1:27:20المرأة ولم تحفظ حكمها حكم الصغيرة التي لم تحظ وحكم الايسة تعتد ثلاثة اشهر. والمستعاضة الناس والمصطفى المبتدأ ثلاثة اشهر المستحاضة الناسية والمستحابة المبتدأة عدتها ثلاثة اشهر المستحاضة الناسية هي المستحابة التي نسيت وقت الحيض. فلم تعد تعرف
1:27:50هو في اول الشهر او في وسطه او في اخره؟ واما المستحاضة مبتدأة فهي المستحاضة التي ابتدأ معها الدم لاول مرة واستمر الى ان اصبح استحاضة فالمستحابة الناسية والمبتدأة عدتها ثلاثة اشهر
1:28:30لكن في هذه المسألة تفصيل على النحو التالي. المستحاضة تنقسم الى قسمين. المستحاضة القسم المستحاضة التي يحكم لها بحيض صحيح. المستحاضة التي يحكم لها بحيض صحيح المعتادة او المميزة. وهي المعتادة او المميزة. فهذه المستحاضة تعتد بالاقرار. هذه
1:29:00الصحابة تعتد بالاقرى. القسم الثاني الصحابة التي ليس لها حيض محكوم به. وهي المستحاضة التي ليس لها تمييز ولا عادة فهذه تعتد ثلاثة اشهر لان حكمها حكم اللائي لم يحضن. اذ لا يوجد لها حيض محكوم به
1:29:40والقول الثاني ان حكم حكم من ارتفع حيضها ولم تدري سببه فتبقى لمدة سنة والراجح المذهب والراجح المذهب. نعم والامة شهران على ما تقدم الامة شهران كلما اعتدت الحرة بثلاثة اشهر فتعتد الان
1:30:10بشهرين والخلاف السابق يأتي معنا هنا نعم. وان علمت ما رفعه من مرض او رظاء لغيرهما ولا تزال في عزة الحج حتى حتى يعود الخير لتعتد به او تبلغ عدته. اذا ارتفع
1:30:30احيز المرأة وهي تعلم السبب الذي رفعه بان يرتفع بسبب المرض او يرتفع بسبب انها ترضع او يرتفع باي سبب لكنها تعرف هذا السبب. فالحكم انها تبقى في عدة الى ان يرجع الحيض او
1:30:50تبلغ سن الاياس او تبلغ سن الاياس. الى هذا ذهب الحنابلة رحمهم الله الى هذا ذهب الحنابلة رحمهم الله استدلوا على هذا بان حبان بن منقذ رضي الله عنه وارضاه طلق زوجته وهي ترضع
1:31:10فتطاولت بها العدة. لانها ترضع. فمرظ رظي الله عنه فقيل له انك ان مت ورثتك. فسأل رضي الله عنه عثمان فسأل عثمان الصحابة. فافتوه لانه ان مات ورثته وان تطاولت العدة. وان تطاولت العدة. وجه الاستدلال واضح لان زوجة
1:31:40حبان رضي الله عنه ارتفع حيضها بسبب تعلمه وهو ايش؟ وهو الارظاع وحكم الصحابة بانها تبقى في لانها تبقى في العدة وان تطاول. القول الثاني ان من ارتفع دعاء وهي تعلم سبب ارتفاعه ينقسم الى قسمين. القسم الاول الا
1:32:10ترجو عوده. يعني تعلم انه لن يعود. وان كانت تعلم السبب في الارتفاع. لكنها تعلم انه لن يعود فهذه تعتد عدة الائسة ثلاثة اشهر القسم الا تعلم هل سيعود او لن يعود؟ مترددة فهذه تعتد بسنة فهذه
1:32:40تعتد بسنة فمثلا اذا اه كما هو في وقتنا المعاصر يحصل قياما اذا آآ قامت المرأة باجراء عملية جراحية آآ آآ استأصلت الرحم من اصله فالان هل تحيض او لا تحيض؟ لا تحيض. وتعلم السبب او لا تعلم السبب؟ تعلم
1:33:10ترجو ان يعود ولا لا ترجو ان يعود؟ لا ترجو ان يعود. فمثل هذه المرأة تعتد بثلاثة اشهر لانها كالايسة لانها كالايسة تماما بل وجود الحيض في حقها ابعد من وجوده في حق الصغيرة ومن بلغت سن الاياس فان من بلغت سن
1:33:30التحيض قد تحيض وان كان خلاف العادة. اما هذه لا يمكن ان تحيض. نعم. السادسة نعم السادسة امرأة المفقود يقول المؤلف الله تتربص ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة. المفقود
1:34:00هو من انقطع خبره ولم تعلم حياته من مماته. هو من قطع خبره فلم تعلم حياته من مماته. هذا هو المفقود. يقول المؤلف رحمه الله تتربص ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة. اذا امرأة المفقود عليها ان تبقى مدتين
1:34:30المدة الاولى التربص والمدة والمدة الثانية هي عدة الوفاة عدة الوفاة. اما بص فالمؤلف يقول تتربص كما تقدم في الميراث. وما تقدم في الميراث هو انها تتربص اربع سنين اذا كانت غيبته الغالب عليها السلامة وتسعين سنة من من الولادة اذا
1:35:00كانت غيبته والغالب عليها الهلاك. فاما ان تتربص لمدة اربع سنين اذا كان الغالب عليه السلامة او تسعين او ان تتربص لمدة تسعين سنة اذا كان الغالب عليه ايش؟ اذا كان عفوا تتربص اربع سنين اذا كان الغالب عليه الهلاك
1:35:20او تسعين سنة اذا كان الغالب عليه ماذا؟ السلامة. الدليل على هذا على مدة هذه التربص ان عمر بن الخطاب افتى بان لا تتربص لمدة اربع سنوات. فحملوا الاثر على من كان غالب آآ حاله الهلاك. حملوا الاثار
1:35:40على من كان غالب امره الهلاك. طيب واضح اذا الان اما ان ترفع اربع سنوات او تبقى لمدة تسعين سنة. ثم بعد التسعين سنة تعتد لايش للوقاحة تعتد للوفاء. القول الثاني ان مدة التربص لزوجة المفقود
1:36:10في تحفيزها الى الحاكم لانها تختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الملابسات والاحوال فمن فقد في معركة يختلف عمن فقد في رحلة استجمام عام من فقد داخل البلد ولكل آآ حاله وملابساته التي تستدعي من الحاكم ان يأمر
1:36:40بمدة تتناسب مع وظع المفقود. وحمل اصحاب هذا القول اه اثر عمر على انه فتوى معينة خاصة وليست فتوى عامة. ظاهر كلام شيخ الاسلام اختيار القول الاول. الا انه لا يفرق بين من غالبه الهلاك او السلامة. بل في الكل اربع سنوات
1:37:10ولهذا يقول والقول الصواب في مدة تربص زوجة المفقود ما روي عن عمر رضي الله عنه وما روي عن عمر هو اربع سنوات. الراجح الراجح ان نقول اما التفريق بين
1:37:30من غالب حال السلامة او الهلاك فهو تفريق ضعيف وليس في اثر عمر التفريق مطلقا بقينا في اه الترجيح بين قولين ان تتربص لمدة اربع سنوات او ان يرجع في تحديده الى الحاكم
1:37:50وفي كل من القولين او وكلا من آآ قولين قوي وجيه ولعل الاقرب يعني لانه يرجع في تحديده الى الحاكم. لانه احيانا يكاد يجزم الانسان بالهلاك. فابقاء المرأة لمدة اربع سنوات فيه مضرة
1:38:10لا فائدة فيه مضرة بلا فائدة فلعل الراجح هو هذا القول الثاني. نعم وامة كحرة في التربص. يعني ان الامة لا تختلف عن الحرة في مدة التربص وان اختلفت عنها في العدة. والسبب في هذا ان الغرض من التربص هو معرفة حال الزوج وهذا
1:38:40لا يختلف بكون الزوجة حرة او امة لا يختلف بكون زوجة حرة او امة وهذا امر واضح وهذا امر واضح نعم. وفي العدة نصف عدة. وفي العدة نصف عدة الحرة لما تقدم معنا مرارا من ان الامة تعتد
1:39:00نصف عدة الحرة دائما نصف عدة الحرة دائما سواء كانت في الاقرا او بالاشهر الا ان تكون العدة مما لا يتنصف كالحيض فانها تكون آآ حيضتان فقط. لكن القاعدة العامة ان الامة على النصف من ايش؟ من الحرة في مدة العدة
1:39:20يلا ولا تفتقروا الى خادم الوفاء. قول ولا تفتقر الى آآ حكم يعني ان مدة التربص وعدة الوفاة تبدأ بهما المرأة من فقد الزوج ولا نحتاج الى حكم حاكم. بان يحكم بان تبدأ او لا تبدأ. لا نحتاج الى هذا
1:39:50واستدلوا على هذا الحكم بامرين الاول انه لا يوجد دليل على اشتراط حكم الحاكم في مدة للتربص او الفهم في مدة التربص او الوفاة. الثاني القياس على ما ارتفع حيضها ولم تدري سببه فان
1:40:10تعتد لمدة سنة بدون حكم الحاكم. القول الثاني ان مدة التربص وعدة الوفاة تحتاج الى حكم حاكم. ولا تبدأ الا بحكم حاكم. واستدل على هذا ايضا بامرين الاول ان كل مدة فيها خلاف فان
1:40:40نحتاج الى حكم الحاكم ليرفع هذا الخلاف. كما ان كل مدة تحتاج الى نظر نحتاج فيها الى رأي الحاكم. الدليل الثاني ان ان فتح هذا الباب يؤدي الى التلاعب. فبامكان المرأة ان تزعم ان زوجها مفقود وتتربص مدة
1:41:10يراها الحاكم ثم تعتد عدة الوفاة وتتزوج. ويكون في هذا نوع من التلاعب. اليس كذلك اي القولين ارجح. هم. الثاني. لماذا نعم لانه اظبط صحيح لانه اظبط يعني العمدة في ترجيحه انه اظبط
1:41:40ويتأكد اختيار القول الثاني في وقتنا هذا. لانه في وقتنا هذا آآ كثير من آآ آآ العمال يذهب لمدة طويلة للعمل وقد لا تتمكن زوجته من الاتصال به. فتزعم انه ايش؟ مفقود
1:42:00تبدأ بالتربص من حين ترى هي انه مفقود. وتبقى مدة تربص ثم العدة وبهذا تستطيع ان تتزوج بزوج اخر يفتح بابه شر لا شك في ذلك. فالراجح ان شاء الله انه لابد ان يستشار الحاكم وتظرب المدة برأي الحاكم
1:42:20ثم لما ذكر حكم زوجة المفقود من حيث التربص والعدة انتقل الى ما يترتب على آآ ما لو تزوجت بزوج ثاني. نعم. وان تزوجت فقدم الاول قبل وفد الثاني فهي للاول. نعم. يقول وان تزوجت فقد
1:42:40الاول قوله وان تزوجت فقدم الاول قوله وان تزوجت الحنابلة كون ان هذا الزواج بالثاني زواج صحيح في الظاهر. بمعنى انه اذا ضربنا مدة للتربص وانتهت مدة التربص. وانتهت مدة التربص ثم اعتدت للوفاة
1:43:10وخرجت من العدة وتزوجت بالزوج الثاني فان هذا الزواج صحيح في ايش؟ في الظاهر فقط صحيح في الظاهر فقط واختار شيخ الاسلام ان هذا الزواج الثاني صحيح في الظاهر والباطن. صحيح في الظاهر والباطن
1:43:30وسيأتينا في مفردات المسائل ما يدل على اختيار شيخ الاسلام. ما يدل على اختيار شيخ الاسلام رحمه الله يقول المؤلف وان تزوجت فقدم الاول قبل وطئ الثاني فهي اول اذا تزوجت بعد مدة تربص والوفاة وعدت الوفاة ثم بعد الزواج بالثاني قدم الاول يقول المؤلف
1:44:00فهي للاول ومعنى قوله فهي للاول يعني بلا اختيار. يعني بلا اختيار وانما تكون للاول مباشرة الدليل قالوا الدليل على هذا انه بقدوم الزوج الاول تبينا بطلان عقد الزوج في الثاني واذا بطل العقد الثاني صارت زوجة للاول صارت زوجة للاول
1:44:30والقول الثاني ان الزوج الاول اذا قدم قبل الدخول او بعد الدخول ان الزوج الاول اذا قدم بعد الدخول او قبل الدخول فهو مخير ولا يلزم بزوجته. بل يخير بين زوجته وبين المهر
1:45:00فان اختار المهر صارت زوجة للثاني. وان اختار زوجته رجعت اليه واستدل اصحاب هذا القول على قولهم بانه ليس في الاثار المروية عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه التفريق بين
1:45:20ان يكون قدوم الزوج الاول قبل الدخول او بعد الدخول. بل فيه التخيير مطلقا بل فيه التخيير مطلقا واستنبط شيخ الاسلام من هذه القصة قاعدة وهي انه كل عقد يتوقف على رضا احد الاطراف فانه يكون على التخيير
1:45:50كل عقد يتوقف على رضا احد الاطراف فانه يكون على التخيير. وذكر وان هذه القاعدة تدل عليها نصوص كثيرة منها فتوى عمر هذه انه خير الزوج الاول. ومنها احاديث تلقي الركبان
1:46:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان صاحب السلعة بالخيار اذا اتى السوق فجعل له الخيار. فدلت هذه النصوص على صحة القاعدة التي قررها رحمه الله تعالى. يقول رحمه الله تعالى وبعده له اخذ
1:46:30دعاء زوجة بالعقد الاول. اذا جاء الزوج الاول بعد دخول الزوج الثاني فهو مخير وهذا بالاجماع. بل ان هذا الاجماع حكي عن الصحابة. بل ان هذا الاجماع حكي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا
1:46:50اذا اتى الزوج متى بعد دخول الزوج الثاني بعد دخول الزوج الثاني؟ يقول وبعده له اخذها زوجة العقد الاول ولو لم يطلق الثاني. له اخذها بالعقد الاول. يعني للزوج الاول ان يأخذها بالعقد الاول
1:47:10ولا يحتاج الى تجديد عقد. واستدل الحنابلة على هذا بان مجيء بانه بمجيء الاول تبينا بطلان عقد الزوج الثاني وصحة وبقاء عقد الاول فلا يحتاج الى تجديد القول الثاني انه يجب ان يجدد العقد الاول اذا اختار زوجته
1:47:40وهذا القول الثاني مبني على مسألة اخرى وهي انه اذا اراد اذا ارادت المرأة ان تزوج فان على الحاكم ان يأمر ولي الزوج الاول ان يطلق. لان عمر بن الخطاب لما اراد ان يزوج المرأة
1:48:00واه استدعى ولي الزوج الاول وامره ان يطلق نيابة عن ايش؟ عن الزوج الاول. واذا طلق لم تصبح زوجة له لانه طلق بامر الشارع فنلزمه بتجديد الايش؟ العقد. وهذا القول الثاني يعني ارجح واحوط
1:48:20ولا يظر الزوج الاول ان يعيد العقد لا يظر الزوج الاول ان يعيد العقد. يقول رحمه الله تعالى ولو لم طلق الثاني ولو لم يطلق الثاني. هنا نأتي الى مسألتنا السابقة وهي ان الحنابلة يرون ان الزواج
1:48:40الذي تم من قبل الزوج الثاني صحيح في الظاهر دون الباطن. ولهذا لا يحتاج ان يطلق لان زواجه ليس بصحيح في الباطل ليس بصحيح في الباطن. والقول الاول انه لابد ان يطلق الزوجة الثانية. لان زواجه صحيح في الظاهر والباطن. لانه
1:49:00انما تزوج بامر الشرع. فزواجه صحيح ظاهرا وباطنا. فنقول لزوج الثاني طلق. ونقول هنا ايضا كما قلنا في المسألة السابقة لا يظير الزوج الثاني ان يطلق. لانه اذا طلق حلت للزوج الاول بلا خلاف. نعم
1:49:20هي المسألة القادمة. نعم. ولا يطأ قبل فراغ العدة التالية ولا يطأ قبل فراغ عدة الثاني. يعني اذا اختار الزوج الاول زوجته فانه لا يجوز ان يطأ الا بعد فراغ عدة
1:49:40الزوج الثاني ومقصود الحنابلة في هذه المسألة عدة كاملة لمدة ثلاثة لمدة ثلاثة قروء او ثلاثة اشهر حسب وضع المرأة المهم انها عدة كاملة المهم انها عدة كاملة. وتقرير الحنابلة ان العدة من الزوج الثاني يجب ان تكون
1:50:00يتوافق مع القول بان الزواج صحيح ظاهرا وباطنا او باطنا او ظاهرا فقط ايش ظاهرا وباطنا ولو اراد الحنابلة ان يعتبروه ظاهرا فقط آآ فيجب ان يكون ايش؟ احسنت فيجب ان يلزموها بالاستبراء فقط لانها زوجة في الظاهر دون الباطن. وهذا مما يقوي اختيار شيخ الاسلام وانها زوجة
1:50:30الظاهر وايش؟ والباطن ولذلك تعتد عدة كاملة ولا تستبرئ فقط. نعم. وله تركها معه من غير وله تركها معه من غير تجديد عقد يعني وللزوج الاول ان يترك زوجته مع الزوج الثاني بلا تجديد
1:50:50للعقد بلا تثبيت للعاقد واستدل الحنابلة على هذا بان الصحابة لما رجع المفقود واختار المهر بقيت الزوجة مع الثاني ولم ينقل عنهم الامر بتجديد العقد. ولم ينقل عنهم الامر بتجديد العقد
1:51:10وهذا يدل ايضا على ان زواج الثاني صحيح ايش؟ في الظاهر والباطن. نعم. ويأخذ قدر الصداق الذي اعطاها ويأخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني. يعني يأخذ الزوج الاول قدر الصداق من الزوج الثاني. وهل يأخذ قدر الصداق الذي اعطاها او الذي اعطاها الزوج الثاني
1:51:40احسنت يأخذ قدر الصداقة الذي اعطاها هو. فاذا فرظنا انه اعطاها مهرا يساوي مئة الف وان الثاني اعطاها مهرا يساوي خمسين الف فان على الزوج الثاني ان يعطي الزوج الاول كم؟ مئة الف والى هذا يشير
1:52:00الشيخ بقوله الذي اعطاها الذي اعطاها. نعم. ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه. احسنت ويرجع ثاني عليها. يعني اذا اخذ الزوج الاول مهره من الزوج الثاني فان الزوج الثاني يعود بالمهر على من؟ على الزوج
1:52:20يعود بالمهر على الزوجة وسدل الحنابلة على هذا بان لو لم نأمره او لو لم نجز له ان يعود بالمهر على لصار دافعا لمهرين في ايش؟ عقد واحد لمهرين في عقد واحد والشارع لا يلزم الانسان ان يدفع مهر
1:52:40في عقد واحد ان يدفع مهرين في عقد واحد. ولهذا نأمره ان يأخذ المهر من الزوجة وهذا اختيار لعلامة المرداوي اختيار العلامة المرداوي وايضا الزركشي وايضا الزركشي. القول الثاني انه لا يعود على المرأة انه لا يعود على المرأة لان السبب
1:53:10في دفع المهر هو انه اخذ المرأة وليس من المرأة سبب يستدعي ان تدفع هذا المهر. اذ لم يصدر منها تفريط ولا خطأ وانما تزوجت بامر الشارع اه اي القولين ارجح؟ هل يرجع على الزوجة او لا يرجع
1:53:50في الحقيقة فيها اشكال. هم. لا يرجع لماذا لان المرأة ايش؟ لا ذنب لها فيه. صحيح يعني هذه وجهة نظر قوية. في وجهة وجهة نظر اخرى ها يرجع الزوج الاول على المرأة آآ
1:54:20آآ اخشى سنة لم يقل به احد. ولكن انت اذا قلت يرجع على على المرأة هو نفس القول الثاني انه سواء رجع الزوج الاول او في الاخير ستدفع المرأة مهر الزوج الاول. على القول اللي تقوله الثامن. الزوج الثاني هو هو
1:54:40لا يوجد ذنب لكن هو اخذ المرأة ومقابل الاستمتاع بالمرأة لابد ان يدفع مهرها للاول. في الحقيقة في تردد لم يظهر لي بعد التأمل يعني هل يرجع على زوجها الثانية او لا يرجع آآ احيانا تقول يرجع
1:55:00المرأة واحيانا تقول لا يرجع وينظلم بالزوج الاول او الثاني. الثاني الزوج الثاني في في المسألة يعني تردد تحتاج لمزيد تأمل نعم وبهذا انتهى الفصل ندخل في الفصل الثالث نعم. اصلا هو مات زوجها الغائب طلقها واعتدت
1:55:20منذ الفرقة وان لم تحد. نعم. ومن مات زوجها الغائب او طلقها اعتدت منذ الفرقة الفرقة وان لم معنى هذه العبارة ان الزوجة من حين يطلق الزوج او يموت تبدأ في
1:55:40عدة ولو لم تعلم بالطلاق او الموت. ولو لم تعلم بالطلاق او الموت. واستدلوا على هذا بادلة. الاول انه لا يشترط في العدة القصد والنية. بدليل صحة العدة من الصغيرة والمجنونة
1:56:00بدليل صحة العدة من الصغيرة والمجنونة. الدليل الثاني ان المرأة اذا طلقت وهي حامل ولم تعلم بالطلاق او مات زوجها وهي حامل ولم تعلم بموته فانها بمجرد الوضع تخرج من العدة ولو لم تعلم
1:56:20القول الثاني انه يشترط العلم. ولا تبدأ في العدة الا بعد العلم. بالموت او الطلاق واستدلوا على هذا بان العدة تشتمل على محظورات تتركها الزوجة ومن لم تعلم لم تترك هذه الاشياء. والراجح مذهب الحنابلة. والراجح ان شاء الله مذهب الحنابلة
1:56:50لان ترك هذه المحظورات واجب في العدة وليس شرطا لصحتها. واجب في العدة وليس شرط لصحتها بناء على هذا اذا طلق الرجل زوجته وهي انسة ولم تعلم الا بعد مرور ثلاثة اشهر فانها تعتبر ايش؟ خرجت من العدة. نعم
1:57:20اعدت موطوة بشبهة او زنا او دعاء فاسد فمطلقة. نعم. يقول الشيخ وعدة موطوءة بشبهة او زنا او بعقد فاسد كمطلقة. ذكر المؤلف ثلاث مسائل. المسألة الاولى الموطوءة بشبهة والثانية المزني بها والثالثة
1:57:40بعقد فاسد. نبدأ بمسألتين متشابهتين. وهي المرأة الموطوءة بشبهة او بعقد فاسد. فهذه عند عدتها كعدة مطلقة تماما. كعدة مطلقة تماما. واستدلوا على هذا بالقياس. فقالوا وان المطوءة بشبهة او بعقد فاسد تشبه المطلقة من حيث لحوق النسب
1:58:10ومن حيث طلب براءة الرحم. ومن حيث طلب براءة الرحم. فتعتد كعدة المطلقة. واما المزني بها وهي المسألة الثانية فتقاس على الموطوءة بشبهة. واما المزني بها فتقاس على الموطوءة بشبهة. القول الثاني ان المزني بها والمطوء بشبهة او بعقد فاسد
1:58:40تعتد بحيضة واحدة. واستدل اصحاب هذا القول على قولهم بان المقصود بالنسبة للمطلقة حين امرت ان تعتد بثلاث حيض تحقيق حكمتين. الاولى العلم ببراءة الرحم. والثانية مراعاة حق الزوج فيما لو اراد
1:59:10رجع فاما براءة الرحم فتحصل بحيضة واحدة واما المراجعة فلا سبيل اليها لانها ليست بزوجة. لانها ليست بزوجة وهذا القول الثاني هو الصحيح ان شاء الله انها تعتد بحيضة واحدة. فقط لنعلم براءة الرحم
1:59:40تنبيه مسألة اعتداد الموطوءة بشبهة وبعقد من فاسد هذه لم يروى فيها عن الامام احمد قول ثاني بل حكي فيها الاجماع بخلاف مسألة عدة الايش؟ المزني بها ففيها حتى عن الامام احمد عنه رواية اخرى فيها. ومن هنا تعلم ان
2:00:10اقوى في الموضوعة بشبهة منه في ايش؟ المزني بها. نعم فرق بينهما واتمت العدة الاول. يقول الشيخ وان وطئت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول. اذا كانت المرأة مطلقة وهي معتدة ثم
2:00:40وطئت بشبهة او بنكاح او بعقد فاسد. يقول الشيخ المؤلف فرق بينهما واتمت عدة الاول. الحكم انه يفرق بينهما مباشرة. لان علمنا ان العقد فاسد. الثاني انها تتم عدة الاول. وجه
2:01:00ذلك ان حقه سابق ان حقه سابق فنتم عدة الاول ثم كما سيأتينا نرجع لعدة الواطئ بشبهة ويستثنى من هذا مسألة واحدة وهي ما اذا كانت آآ حملت من الوطء بشبهة او
2:01:20فاسد فانه لا بد حينئذ ان يتم عدة الاول او الثاني الثاني لانها حملت منه فاذا وضعت رجعت لاتمام ام ماذا؟ عدة الزوج الاول فيما عدا هذه الصورة فانها تعتد بعد التفريق عدة الاول لان حقه ايش
2:01:40شعب نعم ولا يغتسل منه مقامها عند الثاني ولا يحتسب منها مقام وعند الثاني لا يحتسب من عدة الاول المدة التي اقامتها عند ايش؟ الثاني التعليل التعليل انها في مدة الاقامة عند الثاني هي فراش له. واذا كانت
2:02:10فراشا للثاني فان عدة الاول لا تبقى. فان عدة الاول لا تبقى. فاذا افترضنا انها تعتد بالاشهر. واعتدت من الاول لمدة شهر ثم نكحت نكاحا فاسدا لمدة شهر ثم فرق بينهما. كم بقي عليها من عدة الاول؟ شهرين. ولو احتسبنا مدة بقائها عند الثاني
2:02:40لكان بقي عليها شهر واحد ولكن لا نحسب هذه المدة لما تقدم من انها اصبحت فراشا للسامي. نعم. ثم اعتدت فيه ثم اعتدت للثاني. يريد المؤلف ان يبين ان عدة الاول والثاني لا تتداخل. ليس بين العدد
2:03:00تداخل بل لكل واحد منهم الحق بعدة مستقلة. الله الله الله يقول المؤلف ثم اعتدت للثاني تقدم معنى ان هذا الكلام معناه ان العدة من رجلين لا يتداخلان لا يتداخلان بل لكل منهما عدة مستقلة. قال رحمه الله وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين
2:05:30تحل له اي من واطيء بشبهة او بعقد فاسد ولكن بعد انقضاء العدتين. فاذا انقضت عدتها من الاول ثم انقضت عدتها من الثاني جاز للثاني ان يتقدم الى خطبتها وان يتزوجها بعقد جديد. واستدلوا على هذا بان هذا مروي عن علي
2:05:50رضي الله عنه انه افتى بان الثاني له ان يتزوجها بعد انتهاء عدة الاول والثاني. القول الثاني انها لا تحل للثاني ابدا مطلقا. لا تحل للثاني مطلقا. يعني للواطئ بشبهة. او بعقد فاسد. وقالوا
2:06:10ان هذا مروي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه امر الثاني الذي نكح المعتدة في عدتها ان لا بها ابد الدهر. وهذا الاثر المروي عن عمر رضي الله عنه فيه انقطاع ولا يصح. وهذا الاثر فيه انقطاع ولا
2:06:30لا يصح. القول الثاني عفوا القول الثالث ان للثاني ان يتزوجها في مدة عدة الم نقل انها تعتد للاول ثم تعتد لمن؟ للثاني. فاذا بدأت بعدة الثانوي فله ان يتزوجها في
2:06:50لماذا؟ لان العدة عدته والماء ماؤه. واضح ولا لا؟ وهذا القول الثالث فيه وجاهة لانها اذا انتهت من عدة الاول وبدأت بعدة الثاني فله ان يتزوجها فله ان يتزوجها لانه لانها في عدته
2:07:10لانها في عدته ولا نقول له ان يراجعها لانه لم يتزوج فالعاقد فاسد بل نقول له ان يتزوجها مسألة وللاول ان يراجع زوجته في عدته. للاول ان يراجع زوجته في عدته لانها زوجة رجعية فلها
2:07:30عفوا لانها زوجة رجعية فله ان يراجعها فله ان يراجعها. في مدة ايش؟ عدته في مدة عدته اذا عرفنا الان الخلاف في تزوج الزوج الثاني بالمرأة بعد انتهاء العدتين بعد انتهاء العدتين
2:07:50ثم قال وان تزوجت في عدتها لم تنقطع حتى يدخل بها. مقصود المؤلف ان المعتدة اذا تزوجت بزوج ثاني وتم العقد فان عدة الاول لا تنقطع الا بدخول ايش الزوج الثاني اي انها لا تنقطع بمجرد العقد اي انها لا تنقطع بمجرد العقد بل ننتظر الى الدخول
2:08:20لم يدخل فهي باقية على عدتها من الاول. فالدخول هو الذي يقطع عدة الاول لا مجرد العقد. لا مجرد العقد ثم يقول رحمه الله تعالى فاذا فارقها اي الثاني بنت على عدتها من الاول ثم استأنفت العدة من الثانية
2:08:40هذا هذه المسألة كالمسألة السابقة تماما. وهي انها تبدأ بعدة الاول لان حقه سابق. ثم اذا انتهت بدأت بعدة ايش الثاني ففي هذه العبارة من المؤلف نوع تكرار فيها نوع تكرار والحكم في هذه المسألة كالحكم في المسألة السابقة هذا والله
2:09:00اعلموا صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين طيب احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
2:10:10على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. ما زال المؤلف في الكلام عن ما اذا وجد في العدة اكثر من رجل. فيقول وان اتت بولد من احدهما انقضت
2:10:30منه عدتها به ثم اعتدت للاخر. اذا اتت المرأة بولد من الزوج الاول او من الزوج الثاني فهو ينقسم الى قسمين. ان تأتي بولد من الزوج الاول. فاذا اتت بولد من الزوج الاول
2:10:50انتهت عدتها منه واستأنفت يعني بدأت عدة جديدة للزوج الثاني القسم الثاني ان تأتي بولد من الثاني. فاذا اتت بولد من الثاني فانها تنقضي عدتها من هذا الزوج الثاني ثم اذا انقضت عدتها من
2:11:20الثاني فانها لا تستأنف عدة للاول وانما تتم عدة الاول وانما تتم الاول وتعليل ذلك ان عدة الاول لم يوجد ما يبطلها شرعا. تعليل ذلك ان عدة الاول لم يوجد ما يبطلها شرعا. ولذلك نأمرها ان تتم العدة. ولا يشترط او ولا
2:11:50فيجب عليها ان تستأنف عدة جديدة. وبهذا علمنا ان قول المؤلف الاخر ظاهره انه حتى لو كان الولد للثاني وليس الامر كذلك بل اذا كان الولد للثاني انها تتم عدة الاول لا تستأنفها من جديد. نعم. ثم قال ومن وطأ
2:12:20معتدته البائن بشبهة استأنفت العدة بوطئه ودخلت فيها بقية الاول اذا وطأ الرجل زوجته التي تعتد منه بشبهة التي تعتد منه بشبهة فان الحكم انها تستأنف العدة للوطء الثاني وتدخل العدة
2:12:50من الوطء الاول في ضمن العدة الثانية اي ولا نقول تتم العدة الاولى ثم تستأنف عدة ثانية للوطء بشبهة. بل تتداخل العدتان بل تتداخل العدتان. واضح ولا لا؟ اذا طيب اذا بطئ الانسان معتدته
2:13:20بشبهة فحينئذ تستأنف عدة للوطء بشبهة وتدخل العدة الاولى في العدة الثانية التي هي بسبب الوطء لشبهة. ولا نقول تتم العدة الاولى فاذا انتهت بدأت بعدة جديدة للوطء بشبهة بل تتداخل العدتان التعليم عللوا ذلك بان
2:13:50هذا الوقت من شخص واحد يلحق فيه النسب لحوقا واحدا. يلحق فيه النسب لحوقا واحدا فتداخلت فيه العدتان فتداخلت فيه العدتان وهذا صحيح وهذا صحيح تعتد من وطأ شبهة وتكتفي بذلك. ولهذا يقول استأنفت العدة بوطئه
2:14:20يعني بدأت عدة جديدة للوطء بشبهة. يعني بدأت عدة جديدة في الوطء بشبهة. ودخلت فيها بقية اولى يعني دخلت بقية العدة الاولى في العدة الثانية ولا نحتاج ان نجعل للوطئين
2:14:40عدة نعم. يقول المؤلف نكح من ابانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول بنت. البحث الان في التي ابانها بغير الثلاث التي ابانها بغير الثلاث. والبينونة بغير الثلاث تكون بماذا؟ مس اللي بينونة بغير
2:15:10بفسخ او خلع احسنت. معنى هذه العبارة ان الانسان اذا بانت منه زوجته بفسخ او خلع. فانه اذا اراد ان يتزوجها في اثناء العدة جاز له ذلك. اذا اراد ان
2:15:30تزوجها في اثناء العدة جاز له ذلك. فاذا تزوجها في عدتها منه ثم طلقها قبل الدخول فانها لا تستأنف عدة جديدة. وانما تبني على العدة الاولى. وانما تبني على العدة الاولى
2:15:50واضح ولا غير واضح؟ ها؟ واضح؟ الدرس. طيب مرة اخرى اذا خالها الانسان زوجته فانها تعتد منها اليس كذلك؟ يجوز للانسان اذا خالع زوجته او ان يتزوجها في اثناء الايش؟ العدة. فاذا تزوجها في اثناء العدة. ثم طلقها قبل الدخول
2:16:20ثم طلقها قبل الدخول فانها تستأنف العدة الاولى فانها تكمل العدة الاولى ولا تستأنف عدة لهذا الزواج الثاني. ولا تستأنف عدة لهذه الزواج الثاني. تعليل علل ذلك بأن الزواج ليس فيه مسيس ولا خلوة. ليس فيه مسيس ولا خلوة فلم يوجب عدة. فلم يوجب عنده
2:16:50وهذا صحيح تقدم معنا في اول باب ان اسباب وجوب العدة كم؟ ثلاث وهي الخلوة لا الاهم المسيح المسيح المسيس او او الجماع كلها مسميات لمسمى واحد. اذا اه في هذه السورة لا يوجد شيء من مقررات الايش او من موجبات العدة. ولذلك
2:17:20عدتها الاولى ولا تكمل بخلاف ما يظن بعض الناس انه اذا تزوجها فانه اذا طلقها قبل الدخول آآ تعتد عدة ايه ده؟ مسألة مفهوم كلام المؤلف انه اذا تزوج من آآ معتدته البائن ثم طلقها بعد الدخول
2:17:40فانها ايش؟ ها فانها تستأنف عدة جديدة وتدخل العدة الاولى في الثانية لانهما من رجل واحد فانهما من رجل واحد. بهذا انتهى هذا الفصل ننتقل للفصل الذي يليه نعم. نعم. يقول رحمه الله
2:18:10فصله هذا الفصل مهم جدا وعقده المؤلف لبيان احكام الاحداث لبيان احكام الاحداث والاحداث لغة المنع الاحداد لغة المنع واما شرعا فسيذكره المؤلف رحمه الله فيما يلي وهو اجتناب المرأة ما يدعو الى جماعها او النظر اليها
2:18:40اجتناب المرأة ما يدعو الى جماعها او النظر اليها وسيذكره المؤلف. يقول الشيخ رحمه الله تعالى يلزم الاحداث مدة العدة. الاحداث تابع للعدة فالاحداء حكم من احكام العدة. سواء اعتدت المرأة بوضع الحمل. او اعتدت بالاشهر
2:19:10فالاحجاج اه انما هو حكم من احكام العدة وهذا معنى قول الشيخ رحمه الله تعالى مدة العدة مدة العدة فلا يوجد احداث منفصل عن العدة بل الاحداد حكم من احكام العدة وقد
2:19:30قرر هذا الشيخ العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. يقول يلزم الاحداث مدة العدة كل متوفى زوجها عنها. وجوب الاحداد محل اجماع بين العلماء. وجوب الاحداث محل اجماع في الجملة بين العلماء لم يخالف فيه احد وذلك لصراحة النصوص فيه. بصراحة النصوص في
2:20:00سيأتينا من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة كما سيأتينا هذا الحديث الذي يعتبر عمدة في باب الاحداث. فاذا وجوب الاحداث محل اجماع ولم يخالف
2:20:20الف فيه الا رجل واحد من التابعين وهو الحسن رضي الله عنه وارضاه الحسن البصري. ولكن هذا الخلاف في الحقيقة نقول عنه كما قال ابن قدامة هو خلاف شاذ لا يؤبه به. خلاف شاذ لا يؤبه به. بمصادمته لصريح
2:20:40في السنة لمصادمته في صبيح السنة ولعله رضي الله عنه اه اه الحسن سيد التابعين لعله لم يبلغه الناس اه او لم يبلغه من طريق صحيح اه ومثله لا يخالف النصوص بهذا الشكل الا بسبب
2:21:00نعم يقول رحمه الله في نكاح صحيح. يعني ان الاحداد يلزم في النكاح الصحيح دون الفاسد يفصل المؤلف في ما يختلف عن النكاح الصحيح بذكر جميع امثلته وحكم كل مثال منه انما
2:21:20ما الذي يعنينا الان ان النكاح الصحيح هو الذي تتعلق به احكام الاحداث. نعم قوله ولو ذي النية. معنى قول المؤلف والذنية يعني ان انه لا يشترط التكليف لوجوب احكام الاحداث. لا يشترط التكليف لوجوب احكام الاحداث. بل يجب
2:21:50ولو على غير المكلف كغير المسلم. واستدل هؤلاء بامرين الامر الاول ان هذا يدل تدل عليه عموم النصوص الثاني ان الاحداد لحق الزوج فلا يشترط فيه ماذا فلا يشترط فيه ان تكون مسلمة من اهل العبادات
2:22:30القول الثاني ان الذمية لا يلزمها احكام الاحداد ولا يجب عليها. وان هذا خاص بالمسلمين. واستدل هؤلاء بدليلين الاول قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. تعلق الحكم بالايمان بالله واليوم الاخر
2:22:50الثاني ان الاحداث ليس حقا للزوج. بل حق لله بدليل ان اهل الميت والميت لو اوصى واتفقوا جميعا على ابراء المرأة من من احكام الاحداث واسقاطها عنها لم يجز للمرأة ان تترك احكام الاحداث. وهذا يدل على انه من حقوق الله. وليس من حقوق
2:23:20اذ لو كان من حقوق الآدميين لسقط باسقاطه. لسقط باسقاطه. والى هذا القول يميل لعلامة ابن القيم وهو قول آآ ظاهر الوجاهة والقوة. نعم. القرآن الثاني صلى الله عليه وسلم
2:23:40نعم او يقول رحمه الله او امة او غير مكلفة يلزم الاحداث الامة وغير المكلفة يلزم الاحداث الامة وغير المكلفة. لان وغير المكلفة يدخلان في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. هذا دليل
2:24:10الدليل الثاني ان ابنة ام سلمة توفي عنها زوجها وامرها النبي صلى الله عليه وسلم باحكام الاحداث ولم يسأل عن سنها ولم يسأل عن عمرها ما يدل على ان احكام الاحتياج تلزم المرأة ولو كانت صغيرة تلزم المرأة ولو كانت
2:24:30صغيرة ولهذا يقول امة او غير مكلفة. نعم. قوله وتباح لبائن من حي؟ الصواب انه ويباح. يعني لم اجد نسخة اخرى فيها وتباح الا هذه المطبوعة. فيما عدا المطبوعة فيها ويباح لان الكلام عن الاحداث الكلام عن الاحداث. اذا نقول ويباح لبائن من حي
2:25:00حكم الاحداد للزوجة البائنة من حي انه مباح عند الحنابلة لكن لا يسن مباح لكن لا يسن. وحكي وهو غريب نوعا ما حكي الاجماع على اباحته الاجماع على اباحته. والقول الثاني ان
2:25:30احداد واجب على الزوجة البائن. قياسا على الزوجة المتوفى عنها زوجها وهذا القول الثاني غاية في الضعف. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن له واليوم الاخر ان تحد على ميت على ميت. احكام الاحداث تتعلق بالموت. ولولا هذا
2:26:00المحكي على الجواز لكان الانسان يميل تماما الى ان احداد البائن بدعة لا اصل له في الشرع لكن يحوز بين ان يقول هذا آآ بيننا وبين ان نقول هذا الاجماع المحكي. ولهذا انا اقول انه غريب. والحنابلة
2:26:20كما ترون توسطوا فقالوا يباح ولا يسن يباح ولا يسن. نعم. ولا تنجب ولا نعم ولا تجب ولا تجب على رجعية. يقول اه ولا تجب كذلك نقول هنا ولا يجب ولا يجب
2:26:40لكن هذا موجود في بعض النسخ ولا تجب لكن الصواب ان شاء الله هو لا يجب لا يجب لا تجب احكام الاحداث او لا يجب احداث على الزوجة الرجعية. والدليل على هذا ان الزوجة الرجعية مطلوب منها عكس المطلوب من الزوجة
2:27:00لان الزوجة الرجعية يطلب منها ان تتزين وتتشرف لزوجها لعله ان يراجع. فالمطلوب منها عكس مطلوب من اه المحدة وهذا الحكم وهو عدم الوجوب محل اجماع لم يختلف فيه الفقهاء محل اجماع لم
2:27:20يختلف فيه الفقهاء. نعم هذه ثلاث الاولى موطوءة بشبهة. والثانية موطوءة بزنا. والثالثة بنكاح فاسد او باطل والرابعة موطوءة بملك اليمين. هؤلاء النساء لا يجب عليهن الاحداث. والتعليل ظاهر. وهو ان الاحداث انما
2:27:50يجب على الزوجة وهؤلاء ليس ليس لسن من الازواج لسنا من الزوجات فهذه النساء ليست بيت لسن زوجات فلا يجب عليهن الاحداث ولا تتعلق بهن احكام الاحداد وهو امر واضح. نعم
2:28:10ويفرق بالنظر اليها من الزينة والصدق والتفسير والايمان وما صبر من نعم. يقول رحمه الله تعالى والاحداد اجتناب ما يدعو الى جماعها. ويرغب في النظر اليها من من الزينة والطيب والتحسين والحناء وما صبغ للزينة. الاحداج هو كما ذكر
2:28:40مؤلف ان تجتنب المرأة كل ما يدعو الى النظر اليها او جماعها او الرغبة فيها. وهناك عناصر اربعة بتكاد تشمل جميع المحظورات. الاول في الطيب. الطيب وهو على رأس المحذورات
2:29:00الثاني الزينة في البدن كالحناء. الثالث زينة في الثياب. كالثوب المصبوغ. والرابع الحلي. والرابع الحلي. هذه الاربع عناصر تشمل تقريبا جميع ما يجب على الزوجة المحدة ان تجتنبه. الدليل على هذا
2:29:30التفصيل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تكتحل ولا تمس طيبا
2:29:50هذا نص في اجتناب زينة البدن. وزينة الثياب. وهذا الحديث كما قلت لك هو اصل في هذا الباب وما لم يذكر في الحديث مما يجب على المرأة ان تجتنبه زمن الاحداث يقاس على المذكور
2:30:10في الحديث وما ذكره المؤلف من مفردات المسائل كله مأخوذ ومستفاد من هذا الحديث نصا او ايش قياسا. يقول رحمه الله اجتناب ما يدعو الى جماعها ويرغب في النظر اليها من الزينة والطيب
2:30:30الطيب محل اجماع كما قلت لك. الطيب محل اجماع. قوله والزينة قوله من الزينة والطيب والتحسين المقصود بالتحسين كالمواد التي تسبب تبييض الوجه. كالمواد التي تسبب تبييض الوجه. قوله والحناء الحناء معروف. ويتخذ للزينة لتجميل البدن في اليد او في الرجل
2:31:00وهو ما صبغ للزينة يعني من الثياب. وما صبغ للزينة يعني من الثياب. الى هنا هذه المذكورات مستفادة من الحديث. هذه المذكورات مستفادة من الحديث. ثم قال رحمه الله تعالى وحلي
2:31:20الحلي كذلك من الاشياء التي يجب على المرأة ان تجتنبها. وذهب الى هذا الحنابلة والائمة الاربعة بل حكي اجماعا. والائمة الاربعة بل حكي اجماعا. واستدلوا على هذا بدليلين الاول ان في حديث ام سلمة رضي الله عنها انه امر المحج ان تجتنب الحلي وزيادة الحلي
2:31:50محل خلاف بين العلماء تصحيحا وتظعيفا. فمن من ظعفها بالحزم وصححها عدد من المحققين. والذي يظهر لي انها هذا اللفظ صحيح وثابت ان هذا اللفظ صحيح وثابت. الدليل الثاني ان الحلي من الزينة. وقد اشار حديث
2:32:10سلم ان جنس الزينة اه يمنع عنه اه المحدة تمنع عنه المحدة. القول الثاني ان الحلي مباح والى هذا ذهب ابن حزم رحمه الله واستدل على هذا انه ليس في الكتاب ولا في السنة ما يمنع المحدة من ان تلبس الحلي
2:32:30وقوله فيه ظاهرية وجمود والحلي من اعظم ما تتزين به المرأة. واذا منعت من الكحل والطيب والثوب المصبوغ وهي اقل من الحلي فلان تمنع من الحلي من باب اولى ولهذا نقول ان هذا القول الاول الذي حكي اجماعا هو
2:32:50واجب ان شاء الله. ثم قال رحمه الله تعالى كحل اسود الكحل لم يختلفوا في المنع منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكتحل لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تكتحل فأمره ظاهر انما وقع الخلاف بين الفقهاء فيما اذا احتاجت المحدة الى الكحل
2:33:20ظرورة اذا احتاجت الى الكحل ضرورة. فله في هذه المسألة على قولين الاول وهو المذهب بل هو مذهب الائمة اربعة انه يجوز للمرأة ان تكتحل عند الضرورة واستدل على هذا بامرين الاول ان ام سلمة رضي الله عنها وارضاها كانت تفتي بهذا يعني بجواز الكحلي
2:33:50مع انها هي التي روت حديث احكام الاحداث. الثاني حديث لام سلمة اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكحل واذن به في الليل للضرورة والاقرب والله اعلم ان هذا الحديث ضعيف. والاقرب ان الحديث ضعيف
2:34:20قول الثاني انه لا يجوز للمرأة ان تضع كحلا ولو للضرورة ولو خشيت على عينيه من الذهاب لما روي ان امرأة ماتت زوجها فاصيبت في عينيها واشتد عليها. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان تضع الكحل
2:34:50فقال لا قال الراوي مرتين او ثلاث يعني اما قال لا لا او قال لا لا لا وهذا معناه انه اكد المنع صلى الله عليه وسلم. الراجح الراجح والله اعلم الجواز
2:35:10الراجح الجواز. سبب الترجيح. سبب الترجيح ان وضع الكحل في حال الضرورة انما هو من باب لا من باب التزين. وهي انما تمنع من التزين لا من التداوي. لكن لا بد من الجواب عن الحديث
2:35:30لابد من الجواب عن الحديث فهو نص في المسألة. اجاب الفقهاء عنه باحجوبين. الجواب الاول ان المرأة لم تبلغ حال الضرورة. وان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا وان افادت السائلة انها بلغت الا
2:35:50انه هو صلى الله عليه وسلم علم انها لم تبلغ حال الضرورة. الثاني ان في حال السائلة وجد ما يغني عن الكحل من الادوية الاخرى. ولهذا لم يجز لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تضعه. اجابوا باحد هذين
2:36:10جوابين وكما قلت الراجح ان شاء الله مذهب للجماهير وهو الجواز عند الضرورة. ونحن في يومنا هذا في عصرنا هذا لا نحتاج الى هذه المسألة مطلقا وانا ارى انه لا يجوز ابدا ان تضع الكحل ابدا في وقتنا هذا. لانه يوجد من الادوية ما يغني عنه بل يوجد من الادوية
2:36:30مفعوله ابلغ واقوى من الكحل فلا حاجة للكحل وانما ذكرنا المسألة ليعلم فيها الراجح من حيث الادلة اما في وقتنا هذا فلا شك لكنه لا يجوز لوجود ما يغني عنه. الا يجوز مطلقا في اي حال ولو مهما بلغت المرأة لانها تستطيع ان تستغني عنه بالادوية الحديثة
2:36:50نعم. لا توتي ونحوتي ابيض او اخضر يوضع في العين وانما استثنى المؤلف