مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 02 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:00والسلام عليكم ورحمة الله صوت الصورة صورة واضحة يا ارحم الراحمين صوت واضح احبابنا السلام عليكم الله حياكم الله جميعا ان شاء الله اللهم ارزقنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
3:31وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين عند السالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام
3:46الى مجلس الجمعة اعقده في شرح كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه نستروح فيه من ضوضاء الحياة الدنيا لنتقي على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم
4:02لنتعلم من ادابه واخلاقه وهديه وسلوكه ومنهجه في الحياة حتى نصوب به الطريق الى الله سبحانه وتعالى وكما قلنا دائما انما ينتفع من هذه المجالس من اتاها حاضرا بشرط العمل بها
4:18احبابي الكرام اياكم ان تدخل عليكم هذه الافة التي تدخل على كثير من الناس اليوم وهي ان يظن ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام لا عمق فيه كلام بسيط مجرد حكم عامة فيتلقاها الانسان بقلب غافل. بينما اذا سمع كلاما بشر غير معصوم من فلاسفة الشرق والغرب
4:40يظن ان ذاك الكلام فيه العمق فيه النظر فيرعيه الانتباه ويسمع بشدة وبحرص لينتفع به. من هنا يدخل الشيطان على قلب المؤمن اياك ان تظن ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لا عمق فيه. بل هو كل العمق
4:58وكل الهداية وكل الرشد في كلامه وهديه واخلاقه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه فمن جلس يسمع كلامه عليه الصلاة والسلام وهو يدرك انه يسمع الحقيقة المطلقة والحق المطلق
5:14واتى ليأخذ ما سمعه لينطلق به الى فضاء العمل هو الذي ينتفع هو الذي ينتفع واما من زهده الشيطان في كلام حبيبه صلى الله عليه وسلم فانه سيحرم من كثير من النفع والوصول الى الفائدة المرجوة من هذه المجالس. فنسأل
5:32الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا معظمين لكلام النبي صلى الله عليه وسلم متمسكين به في زمن الغربة هذا زمن احبابي زمن غربة يقل فيه الحديث او الاجتماع على مجالس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. من من الناس اليوم يجتمع مثل هذه المجالس ويتلقى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بنفس
5:54العامل بها ويحاول ان يقف على فوائدها. هذه والله غربة الدين فعليكم ان تتمسكوا بهذا النهج الذي وجهكم الله سبحانه وتعالى وتعلم قدر ما وفقكم الله. الحضور في مثل هذا المجالس هو توفيق من الله سبحانه وتعالى. فكم من انسان نائم وكم من انسان متدفئ؟ وكم من انسان
6:14انشغل بدنياه والله عز وجل اختاركم من بين خلقه حتى تجتمعوا في مثل هذه المجالس على مائدة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاقول هذا هو الاصطفاء وهذا هو الاختيار يا طالب العلم فعليك ان تعرف قدر نعمة الله سبحانه وتعالى عليك ليبارك الله سبحانه وتعالى في هذا المجلس وفي النفع
6:35هو في الفائدة انه ولي ذلك والقادر عليه في المحاضرات السابقة احبابي الكرام شرعنا في وحدثنا على كتاب الادب المفرد وما زلنا في الباب الاول منه باب ما جاء في قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا
6:51وعلقنا على الحديث الاول حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ فقال الصلاة على وقتها قلت ثم اي
7:04قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ابن مسعود حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزده لزادني وقفنا على رجال الاسناد ووقفنا على مفهوم الحديث وما يمكن ان يؤخذ منه من فوائد. ننتقل اليوم
7:22الى الحديث الثاني بسم الله اقرأ يا شيخ سليمان والصلاة اللهم صلي على سيدنا قال الامام الله تعالى بن عمرو رضا الرب في رضا ربي في الحديث الثاني قال حدثنا ادم وهو ادم بن ابي اياس العسقلاني
7:52رحمة الله تعالى عليه متوفى ميتين واثنين وعشرين هجري قال حدثنا يعلى بن عطاء وهو ثقة قال عن ابيه عن ابيه ووالده هو عطاء العامري وهذا رجل فيه شيء من الجهالة عند المحدثين
8:08عطاء العامر فيه شيء من الجهالة لذلك كما ترون الحديث ليس في اعلى درجات الصحة انما هو حسن لغيره بسبب وجود رجل مجهول في الاسلام وهو عطاء العامري رحمة الله تعالى عليه
8:22عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال رضا الرب في دبى الوالد اذا هذا الحديث ساقه البخاري رضي الله تعالى عنه موقوفا على عبدالله بن عمرو بن العاص يعني الذي قال هذا الاثر من هو؟ هل قال
8:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا فالاثر موقوف على عبد الله ابن عمرو ابن العاص والاحاديث الصحابة التي يتحدثون بها ولا يرفعونها الى النبي صلى الله عليه وسلم تسمى احاديث ماذا؟ موقوفة. اي من كلام الصحابي لكن
8:56هذا الحديث جاء عند الترمذي رضي الله تعالى عنه ورحمه مرفوعا عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اذا جاء مرفوعا في بعض كتب السنن
9:08وجاء موقوفا كما اخرجه البخاري رحمة الله تعالى عليه. في الادب المفرد وهو حديث بجملة طرقه حديث صحيح باذن الله. بجملة طرقه الحديث صحيح باذن الله اذا هنا البخاري اخرجه موقوفا
9:23عن عبدالله بن عمرو بن العاص. وفي بعض النسخ عن عبدالله بن عمر ابن الخطاب فهناك نسخ من الادب المفرد عن عبد الله ابن عمر وفي نسخ عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا اختلاف لكن الصواب والله اعلم انه عن عبدالله بن عمرو بن العاص. لانه هو صاحب
9:41المرفوع باتفاق ماذا يقول عبد الله بن عمرو بن العاص؟ يقول رضى الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد هذا الاقتران احبابي الكرام بين عبودية الله سبحانه وتعالى وبين بر الوالدين اقتران شائع في نصوص الكتاب والسنة. فالله سبحانه وتعالى ربط بين طاعته وطاعة الوالد في
10:06عديدة من كتابه وقال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقال ايضا ان اشكر لي ولوالديك. وقال في اية اخرى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فهناك اقتران شائع في نصوص الكتاب والسنة بين عبودية الله سبحانه وتعالى والتوجه اليه وبين طاعة
10:30الوالدين وهذا الاقتران يدل على ماذا؟ عندما تقرن شيء بمعظم هذا يدل على عظمة هذا الشيء لذلك مثلا الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يرفع من شأن اهل العلم ماذا قال
10:43قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم. لما قرن آآ اولي العلم به وبملائكته رفع من شأنهم. فكذلك ما نحن فيه هنا. لما الله سبحانه وتعالى قرن بين عبوديته وعدم الاشراك
11:00وبين بر الوالدين اذا انت تتكلم عن عبادة عظيمة قل من ينتبه لها ترى احبابي الكرام هناك كثير من الناس يقصر في هذه العبودية ولا ينتبه الى ان نصوص الكتاب والسنة عظمت من شأنها ايما تعظيم وجعلتها فوق الهجرة وفوق الجهاد في سبيل الله ان تجاهد على
11:21للوالد والوالدة يقول النبي عليه الصلاة والسلام رضا الرب في رضا الوالد وهذا من الاساليب البلاغية العالية عندما اقول لك مثلا الجنة عند رجل الام ماذا تفهم من ذلك؟ هذا اسلوب بلاغي. اريد ان اخبرك اذا كنت تبحث عن الجنة عبدالله تبحث عن الجنة
11:43الجنة ستجدها عند رجل الوالد اي عند خدمة الوالدة. ونفس الشيء هذا الحديث هل تبحث عن رضا الرب هل تبحث عن رضا الرب سبحانه وتعالى؟ رضا الرب مستقر في رضا الوالد
11:58فكان هذا توجيه لكل انسان يبحث ويفتش عن رضا رب العالمين ويدعو الله عز وجل ليل نهار. يا رب ارض عني. تبحث عن رضا الرب عبد الله رضا الرب في رضا الوالد. فهنا رضا الرب هذا مبتدأ ومضاف اليه. والخبر في رضا الوالد اي رضا الرب مستقر وكائن
12:19ومطمئن عند رضا الوالد اه يا من تبحث عن رضا مولاك يا من تبحث عن السعادة بالقرب من الله سبحانه وتعالى تريد هذه المنزلة العظيمة عليك انت بر والديك وان تطيعهما وان تحسن اليهما. فالله سبحانه وتعالى جعل رضاه مستقرا في
12:39تلك الجهة وفي المقابل سخط الرب في سخط الوالد هناك بعض الشاب يسأل ما الذي يسخط الرب سبحانه وتعالى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يخبرك في هذا الحديث سخط الرب
12:53مستقر ايضا في سخط الوالد فالقضية مقترنة اذا كنت تبحث عن رضا رب العالمين فستجده في طاعة والديك واذا كنت تبحث عن سخط رب العالمين وتريد ان تعرف اين مظان السخط الالهي فاعلم ان ايضا من مواطن ومظان السخط الالهي ان تسخط والديك. وهذا في الحقيقة شيء مرعب
13:17الانسان المسلم الذي يخشى الله سبحانه وتعالى ويتقي من سخطه ان تعلم انك اذا اسخطت والديك اذا اغضبتهما اذا احزنتهما اذا ابكيتهما فقد سخط عليك الرب جل في علاه وهذا يجعل الانسان حريص على كل كلمة وعلى كل تصرف يصدر منه
13:37تجاه والديك لان هذه قاعدة كلية مطلقة رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد طيب ننتقل الى الباب الذي يليه كان رحمه الله الله تعالى باب بر
13:53قال حدثنا وعاصم رسول الله من ابر قال امة من ابر؟ قال امك قال امك قال اباك عقد البخاري رحمة الله تعالى عليه هذه الترجمة فقال باب بر الام فاراد ان يبين رحمة الله تعالى عليه
14:16اهمية الحرص على بر الام بالتحديد. ثم بعد ذلك سيتكلم على باب اخر باب بر الاب. والامام البخاري كما قلت لكم يعني في ستة واربعين حديثا سيجمع لنا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة بر الوالدين فقط
14:32انتم متخيلين كم اخذ هذا الموضوع حيزا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ستة واربعين حديثا جمعها البخاري تتكلم عن هذه القضية بكل زواياها وبكل جوانبها ثم يأتي بعد ذلك شخص فيزهد الناس في
14:49هذا الباب او لا لا ينتبه ولا يلتفت الى هذه القضية وقد يحزن والديه ويغضبهما ويظن ان الامر مشى يعني والامر هين. ووالله ان عند الله عظيم قال باب بر الام
15:02حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلد الملقب بالنبيل رحمة الله تعالى عليه وهو امام كبير عن بهز ابن حكيم وهذا رجل متكلم فيه فالبعض وثقه والبعض تحدث في حفظه
15:16عن ابيه وهو حكيم ابن معاوية من والده؟ حكيم ابن معاوية احد التابعين الثقات رضي الله عنه عن جده عن جده وهو معاوية بن حيدة قلت فمعاوية بن حيدة قلت يا رسول الله انظر عن ماذا يفتشون؟ انظر الى همم الصحابة هذه الاسئلة
15:36التي تأتي من الصحابة تجعل الانسان يلتفت كيف كان ذاك الجيل؟ والله حريص على كل مفاتيح الخير ابن مسعود رضي الله عنه قبل قليل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
15:47اي العمل احب الى الله عز وجل. هنا معاوية بن حيدة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يبحث. رب العالمين. هذا طبع ذاك الجيل. لا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
15:58عن دنيا ولا عن مال ولا عن آآ لذة عابرة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مناهج السعادة والنبي عليه الصلاة والسلام يدلهم عليها فهذا الصحابي عليه الصلاة وعليكم السلام
16:12يقول من ابر قرأ في ذهنه هذه القضية. من احق الناس ببري ووصلي وان التفت اليه وان اهتم به. من احق الناس بالوصل الالتفات والانتباه يا رسول الله في هذه الحياة. لان الحقوق تزدحم على الانسان
16:30يريد الانسان ان يعرف من احق الناس بهذا البر؟ فيقول له عليه الصلاة والسلام امك اكثر الناس عليك ان تنتبه على بره هي امك ثم اعاد الصحابي السؤال مرة اخرى فماذا قال
16:48قال قلت من ابر؟ يعني مرة اخرى يعني ماشي المرة الاولى امي. طب المرة الثانية من ابر قال له امك ثم اعاد الصحابي السؤال مرة ثالثة فقال من ابر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم للمرة الثالثة
17:06امك ثم سأل المرة الرابعة من ابر فقال اباك ثم الاقرب فالاقرب ثم الاقرب فالاقرب على رواية النصب تقول امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب المهم اذا النبي عليه الصلاة والسلام اكد قضية بر الوالدة ثلاث مرات
17:29واختلف شراح الحديث يعني هنا سؤال اوجهه هل تكرار النبي صلى الله عليه وسلم بر الام ثلاث مرات هل يدل على ان حقها اكبر من حق الوالد ام لمقصد اخر اكد النبي صلى الله عليه وسلم بر الام ثلاث مرات
17:49عرفته بالسؤال وعيد السؤال مرة اخرى. لماذا كرر النبي صلى الله عليه وسلم مسألة بر الام ثلاث مرات هل لان حقها اكبر من حق الوارد ام لعلة اخرى ايوا ما هي العلة الاخرى
18:06والضوء. نعم. وحق المرأة جميل. فزاد حرصه احسنت يعني هذا رأي لطائفة من اهل العلم اختلف الشراه في فهم الحديث فبعضهم كالطحاوي والسيوطي قالوا انما كرر النبي صلى الله عليه وسلم بر الام ثلاث مرات
18:29لان حقها اعظم من حق الوالد. هذا رأي واتجاه لبعض الاحاديث قالوا انما كرر النبي صلى الله عليه وسلم بر الام ثلاث مرات وجعل بر الاب واحدة قالوا لان حق الام اعظم من حق الاب على الانسان. فلو
18:45ان يتخيل الانسان وتصور تعب الام به منذ لحظات الولادة الى ما بعد ذلك من الرعاية في الصغر وكيف الام تكون شديدة الحرص متلهفة عليه ويراقب تصرفاتها في مقابل تصرفات الاب يجد التلهف والفزع والحرص من الام على ابنها
19:03من الاب. وان كان الاب عنده حرص وحب لكن درجة الاشفاق والتعب والانهاك الذي تنهكه الام في هذه الحياة الدنيا اكثر مما يكون عند الاب. وهذا واقع يعني الانسان غدا عندما ان شاء الله
19:18من تزوج منكم واتته ذرية يدرك كيف يكون لها في الام على طفلها منذ الصغر يكون الابناء ام والام ساهرة على طفلها في مرضه في ايادي لارضاعه الى امور الحياة. يلاحظ الانسان فعلا ان الزوجة والام تتعب في رعاية اطفالها وبالسهر عليهم وعلى
19:38اكثر من الاب. فلذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم حقها مقدما على حق الاب او على حق الاب في البر والصلة هناك اتجاه اخر لجراح الحديث قالوا ان ما اكد النبي صلى الله عليه وسلم قضية بر الام ثلاث مرات والاب مرة واحدة ليس لان
19:59حق الام اكبر من حق الاب الحقهما سواء لكن لان الام انثى والانثى يسرع فيها الضعف في الحياة اكثر من الذكر يعني الاب لو لم تكن بقربه عندما يكبر ممكن يمشي حاله في هذه الحياة الدنيا
20:17لكن الام عندما تكبر وتضعف تبقى انثى وفيها ضعف الانوثة فاذا قصرت في حقها من تجد بالله عليك يقوم بشؤونها فقالوا بسبب ضعف الام وتهاون كثير من الناس في برها خاصة ان بر الام كما قالوا مستور
20:35وبر الاب ظاهر يعني الاب لانه يظهر ويبرز في الحياة الدنيا فانت تحتاج ان تبره امام الناس. لكن والدتك الباب مغلق عليك في المنزل انت امام الناس ما شاء الله ذاك الشاب النبيل الخلوق
20:49صاحب الوجه الطلق لكنك اذا دخلت الى منزلك واغلق الباب عليك بينك وبين امك ما احد يراكم بعض الشباب يتساهل وانا لا اتكلم عن قد يكون شابا من طلاب العلم
21:02قد يكون شابا متدينا لكنه يدرك انه لا احد يراه اذا اغلقت الابواب واسدلت الستور فيعصي امه ويرفع صوته عليها ولا لهذه القضية. اما والده فلانه يعرف انه يخرج امام الناس ويصلي في المسجد. ويذهب ويأتي ويبرز قد يستحي طالب العلم من عقوق والديه
21:22او يستحي المسلم من عقوق والديه خشية من ان يفضح. لكن الوالدة بتلاقيها سبحان الله كتومة لا تتحدث حتى لو عقها ولدها في العادة دائما ما توجهه للخير وتدعو له بالخير فيتساهل كثير من الشباب والفتيات في
21:39بسبب هذه الخصلة وهي في العادة كما قلنا تعود الى خصلة الضعف والستر وعدم بروز الام في الخارج فيتساهل الناس في برها فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد على حقها ثلاث مرات ليعلم الناس انها صاحبة حق عظيم في البر
21:57اما صاحبة حق عظيم في المر فاياكم ايها المسلمون ان تتهاونوا في شأن امهاتكم حتى ولو كنت طالب علم حتى ولو كنت منشغلا حتى ولو كنت ما كنت في هذه الحياة الدنيا فالوالدة حقها عظيم واياك ان تتساهل في حقها لانها انثى ضعيفة لا تستطيع الرد عليك
22:17ولا تستطيع مواجهتك او لانها مستورة في البيت ولا يراك احد وانت تتعامل معها فتتعامل معها بكل قسوة وغلاظة وجفاء هذا اياك منه فان النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام العظيم حرص على شأنها ونبه الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم صحابته في العديد من
22:37المواطن اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ابر؟ قال امك قلت من ابر؟ قال امك قلت من ابر؟ قال امك ثم اما في الرابعة قال اباك ثم الاقرب فالاقرب. وقوله ثم الاقرب فالاقرب اي الاقرب من حيث الرحم والنسب. وهذا يدل على ان هناك
22:57حقوق للصلة حتى للاقارب فقضية الصلة ليست فقط للوالد والوالدة بل حتى اقاربك على حسب درجة القرابة لهم حق في الصلة فاعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك وثم بعد ذلك ما بعد ذلك من ابناء عمومتك
23:16وابنائي خؤولتك كل هؤلاء لهم حق في الصلة. لكن اذا تعارضت الامور عليك ان ترجح الاقرب فالاقرب في ذلك. فمثلا الوقت كن شحيح ولا يسعني ان اصل الجميع. فمن ابدأ؟ نقول تبدأ بامك
23:32ثم بابيك على فرض انهما مثلا كل منهما في مكان ثم بعد ذلك تبدأ باقاربك الاولى فالاولى فلا يعني عليك ان تعرف سلم من اولويات في الصلة والبر. فلا يذهب الانسان يبر عمه وعمته وينسى
23:46والده ووالدته او يبر الانسان ابناء العمومة وينسى ان يبر الخالات والعمات فان درجة الخالات والعمات من حيث النسب اقرب من ابناء العم وابناء الخال. فالنبي عليه الصلاة والسلام وضع لك قاعدة عامة في قضية البر والصلة. قال الام
24:05ثم الاب ثم الاقرب فالاقرب من حيث الصلة والنسب. فهذه قاعدة فيها يتم ترتيب الاولويات في قضية البر والصلة مع الاقارب. والله تعالى رحمه الله حدثنا سعيد قال اخبرني انه اتاه رجل فقال اني
24:32ابت ان عليها فقط قتلتها هل لي من توبة قال امك قال تب الى الله وتقرب ذهبت فسألته لم سألته عن حياة قال اني لا اعلم الم اقرأ الله عز
24:52والدة هذا حديث عجيب يقول حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري رحمة الله تعالى عليه متوفى ميتين واربعة وعشرين من الهجرة. وهو امام حافظ قال اخبرنا محمد بن جعفر بن ابي كثير
25:06هو امام ثقة قال اخبرني زيد ابن اسلم واسلم هو مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا ابنه زيد ابن اسلم متوفى مئة وستة وثلاثين عن عطاء ابن يسار وهو مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
25:23متوفى اربعة وتسعين هجري عن ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله تعالى عنه خلاص احباب الله ان المجلس مزدحم كما لا يخفى عليكم يا رب نفع الله بكم جميعا
25:47ابن عباس رضي الله تعالى عنه اتاه رجل اتاه رجل ببلية وطامة هذا الرجل الذي اتى لسيدنا ابن عباس احب امرأة فاراد ان يتزوجها لكنها لم تحبه فابت ان تنكحه
26:07ونكحها رجل اخر فهذا الانسان من شدة عشقه لهذه المرأة غار عليها كيف لا تنكحني وتنكح زوجا اخر قال فقتلت اخذه جريمة قتل قال فقتلتها فهل لي من توبة؟ يعني الظاهر انه ندم وادرك انه فعل
26:29فعلتان شنيعة وهي جريمة القتل العمد جريمة القتل العمد استزله الشيطان وهذا يدل احبابي على خطر ان يتعلق الانسان هذه التعلقات الفاسدة لاحظوا كيف انه هذا التعلق ما استطاع ان يضبطه وخرج عن سيطرته فارتكب جريمة
26:49بسببه فخذ بالاثر احبب حبيبك هونك ما يعني مهما بلغ بك الحب لا يصل الى درجة التعلق الاعمى الذي يوصل الانسان الى مثل هذه الجرائم فان حبك للشيء يعمي ويصم ويجعل
27:04انك تتصرف تصرفات تخرج بها عن حد الاستقامة بل هذا الرجل وهو يعني في عصر التابعين. انت لا تتكلم عن انسان يعني في عصرنا في ضم الفساد والشهوات العارمة تتكلم عن تابعي
27:18من التابعين شهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقول يعني او وقع في هذه الجريمة بسبب تعلقه فينتبه الانسان احبابي الكرام لخطرات القلوب ولا يتعلق بالحياة الدنيا ويحاول ان يشغل نفسه بما هو نافع. يعني اذا جاءك خاطر من هذه الخواطر وارادك ابليس ان تتعلق بشيء من هذه التعلقات فعليك ماذا
27:43عليك ان تطرد هذا الوسواس من اوله فان رد الخواطر سهل على الانسان. رد الخواطر من بادئها سهل على الانسان. لكن اذا تركت الخاطر يستمر في ذهنك فان هذه الخطرة ستصبح فكرة
27:59ثم الفكرة تصبح هما وعزيمة ثم الهم والعزيمة يصبح عملا فتقع في المعصية والعياذ بالله. فعلى الانسان ان يحارب الوساوس من بداية الطريق وان يسد ابواب الشيطان على قلبه من البداية حتى يستطيع ان ينجح في هذه المحاربة والمواجهة في زمن الشهوات. اما اذا ترك
28:22فالانسان العنان لخاطره يسبح في التعلقات والشهوات فانك لا تدري متى يتعلق القلب واذا تعلق القلب فالتعلق من الامراض الطيرة التي يصعب ان يفترت الانسان منها التعلق مرض خطير اذا وقع في الانسان عملية الخلاص منه والانفكاك عنه ليس بالامر السهل والله احبابي الكرام. فحارب الخطرة كما قال العلماء من بدايتها يسهل
28:48وعليك ما بعد ذلك فاذا تمكنت الخطرات من عقل الانسان فانه والعياذ بالله ينجر خطوة وخطوة مع ابليس الى ان يوقعه كما اوقع هذا الرجل. اوقع هذا الرجل في جريمة قتل عمد
29:01لكنه تاب الى الله او اراد ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى فجاء الى ابن عباس وانظروا للحرص دائما على هذه الاسئلة تلفت انتباهي واتفكر ما الذي جعل هذا الشخص يعترف بهذه الجريمة
29:17ما الذي جعل هذا الشخص يعترف بهذه الجريمة ويأتي الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه ويبحث عن توبة ويبحث له عن توبة. طبعا ماذا لم يقم عليه القصاص؟ وهل عفا اولياء المقتولة وهذه التفاصيل لم تذكر في الحديث؟ فلا تسألني عنها. يعني قد يكون عفا اولياؤه امرأة المقتولة
29:37من الاسباب دفعت الدية المهم انا لا اعرف تفاصيل هذه القصة لانه لم يشر اليها. المهم انه جاء يبحث عن التوبة لله سبحانه وتعالى. فابن عباس مباشرة مباشرة ما هو السؤال الذي وجهه؟ وهذا يجعلك تلتفت لقضية بر الوالدة
29:54قد امك حية اول شيء اول سؤال وقال له هل لي من توبة وهذا من فقه المفتي انه يكون حريصا على نفع المستفتي. وان يعطيه الشيء الذي ينفعه اي بعض المفتين ان اذا سألته فانما يعطيك كلاما عاما ولا يجتهد في نفعك
30:15المفتي المؤهل المؤصل المقعد هو الذي يستفرغ وسعه في الوصول الى منفعة المستفتي ويكون حريصا ان يقدم جوابا جيدا متقنا ينتفع به الانسان فابن عباس كان اماما في هذا الشأن فقال له
30:34اه امك حية الوالدة على قيد الحياة شوفوا الان اذا جريمة قتل عمد وارتباطها ببر الوالدة وكيف يمكن ان تكفرها قال لا هذه المشكلة هذا الرجل قال لا فقال له ابن عباس اذا ابن عباس حاول محاولة ان يدله الى افضل شيء. فقال له ابن عباس اذا تب
30:56الى الله وتقرب اليه ما استطعت وهذا حقيقة احبابي يدل على قضية وهي ان ابن عباس ممن نسب اليه انه يقول القاتل عمدا لا توبة له هذا ذكره علماء التفسير في مصنفاتهم وهذا مشهور عنه
31:13المشهور عن ابن عباس في كتب التفسير انه يقول ماذا ان الذي قتل عمدا لا توبة له لان الاية ماذا تقول؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لكن في الحقيقة هناك روايات اخرى وفتاوى اخرى لابن عباس تدل على انه لا يرى ان القاتل له توبة. وهذا هو الاصل العام الذي يسير عليه اهل
31:36السنة والجماعة وهو ان كل ذنب ما عدا الشرك كل ذنب ما عدا الشرك فان الله سبحانه وتعالى قد يغفره. اليس كذلك كل ذنب ما عدا الشرك فان الله سبحانه وتعالى قد يغفره طبعا الكلام لمن لم يتب منه
31:53واما من تاب فان الله يغفر حتى الشرك لمن تاب منه انا اتكلم الان عن المعاصي والذنوب التي لم يتب منها الانسان فان كل ذنب الله سبحانه وتعالى قد يغفره ما عدا الشرك. ان الله لا يغفر
32:08ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالمهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه والذي يظهر ان هناك قولان له في المسألة. او ان قوله بخلوده في جهنم للقاتل العمد متأول او له وجه من الاوجه لم يعرفه او لم يصل الينا. لكن كما اريد ان اقرر لكم ان ابن عباس
32:28وان ورد عنه ان القاتل العمد لا توبة له وانه مخلد في نار جهنم مع الكفار. هناك اقوال اخرى له يوافق فيها جمهور الصحابة ويوافق الطريق العام المنهج العام لاهل السنة والجماعة. وهو ان القاتل العمد له توبة. جاءه رجل قتل عمدا فماذا قال له
32:47قال له هل امك حية؟ قال لا. قال فماذا فتب الى الله سبحانه وتعالى وتقرب اليه ما استطعت فان الانسان مهما بلغ من بلغ جرمه وما وقع في كبيرة من الكبائر وفي معصية من المعاصي مهما بلغت فان الله سبحانه وتعالى احبابي يغفر
33:07نعم انت اخطأت وارتكبت جريمة قتل عم ووقعت في معصية كبيرة جدا بالتأكيد جريمتك عالية لكن خلص الجريمة وقعت وانتهى فلا نقنط الناس من رحمة الله. لذلك ابن عباس كما جاء في تفسير القرطبي
33:22ورد عنه فتوى اخرى انه جاءه رجلان جاء الرجل الاول لابن عباس رضي الله تعالى عنه فقال له يا ابن عباس هل للقاتل من توبة فقال له لا ثم بعد قليل يأتيه رجل اخر فيقول يا ابن عباس هل للقاتل من توبة
33:41فقال نعم قال ابن عباس قالوا له يعني الفتوى متغايرة. جاءك رجل قال لك هل للقاتل توبة؟ فقلت لا ثم جاءك رجل اخر فقال هل للقاتل من توبة؟ فقلت نعم. ما سبب اختلاف مع اتحاد السؤال؟ قال اما الاول
33:57فاتى قبل ان يقتل الاول اتى الى ابن عباس قبل ان يرتكب جريمة القتل فجاء بده يطمن انه بده يروح عمل جريمة قتل الي توبة ولا لأ فهو اتى قبل ان يقتل ليطمئن نفسه هل هناك لي من توبة لانه يديني توبة راح اروح اعمل جريمة
34:15ابن عباس من فقهه قال له لا حتى يمنعه من ارتكاب المعصية اما الاخر فجاءه بعد ان قتل بعد ان وقع في الجريمة وانتهى منها. جاء يبحث عن التوبة والفرار الى الله سبحانه وتعالى. فلم يقنطه من رحمة الله. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة
34:38ان الله يغفر الذنوب جميعا فهذا من فقه المفتي ان ينظر ايضا في احوال السائلين فكل سائل له منهج في الاجابة تتلائم معه فابن عباس كما قلنا هذا الرجل اتاه بعد ان ارتكب الجريمة. ووقع فيها. وجاء يبحث عن التوبة
34:56قال له هل امك حية؟ قال لا. قال اذا تب الى الله وتقرب اليه ما استطعت. ابذل جهدك وتقرب الى الله عز وجل مهما بلغ شأنه ومهما بلغ حاله فالانسان دائما مهما وقع في معصية احبابي اياك ان يقنطك الشيطان من رحمة الله. وكما قال الطحاوي في عقيدته والامن والاياس
35:16ينفلان عن ملة الاسلام. فالاياس اي القنوط من رحمة الله قد يصل للانسان الى الكفر الله سبحانه وتعالى يقول انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء. فالانسان حتى لو كنت مصرا على معصية من المعاصي. اياك ان تقنط من رحمة الله
35:37واحسن الظن بمولاك ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. نعم الشعور بالخوف من الله عز وجل والخشية شعور مطلوب. لكن الشيطان يريدك ان تصل لمرحلة ماذا القنوط ويقول لك لا لا انت انسان مش نافع. انت انسان هذه المعصية كم مرة تبت منها؟ تبت منها مائة مرة خلص بيكفي
36:00فيريدك ان تصل الى هذه المرحلة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك هذه القضية من اعمال ابليس انه يقنط الانسان من التوبة. فاخبر الصحابة ان الله سبحانه قال لا يمل
36:12من التوبة حتى تملوا انتم منها مهما عصيت تب الى الله. اجعل هذه قاعدة في حياتك. لو ارتكبت الذنب. لا والله يا شيخ انا بطلع على افلام. وبتوب ولكني برجع بطلع مرة اخرى
36:25ثم اتوب ثم انظر مرة اخرى. اقول لو فعلت ذلك الف مرة تب الى الله الف مرة الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا اياك ان تقنط من رحمة الله. لانه هذه هي الخطوة والمرحلة التي يريدها الشيطان منك. ان تصل الى مرحلة ادمان المعصية وانك لا تتوب
36:44الى الله عز وجل منها هنا يتمكن الشيطان منك تمام التمكن. اما ما دمت تقع في المعصية وتتوب فان الله يقبل التوبة بشرط طبعا انت تكون توبة حقيقية وليست توبة الانسان العازم على العودة الى الذنب. توبة حقيقية تستشعر فيها ضعفك امام مولاك. وحاجتك اليه فالله سبحانه وتعالى صدقني
37:06لن يتركك الله سبحانه وتعالى كتب في لوحه المحفوظ ان رحمتي سبقت غضبي. فالله عز وجل رحيم الله سبحانه وتعالى كريم ودود تسمى باسمائه الحسنى وصفاته العلى منها المغفرة والستر والرحمة والتوبة بل انما قدر
37:24علينا الذنوب والمعاصي لانه يحب ان يتوب. ويحب ان يغفر ويحب ان يستر. لكن عليك انت ان تخطو الخطوة الاولى وهي خطوة التوبة والانابة الى الله سبحانه وتعالى. وستجد الله قريبا منك. من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا
37:44تقربت منه باعا ومن اتاني ماشيا اتيته هرولة وهذا كله كناية عن ماذا؟ عن سرعة اقبال الرب عز وجل على عبده. لكن عليك ان تخطو وانت الخطوة الاولى عليك ان تخطو انت الخطوة الاولى وستجد الله عز وجل قريبا مجيبا ودودا
38:03اذا تب الى الله وتقرب اليه ما استطعت قال فذهبت من الذي يقول فذهبت عطاء بن يسار الذي روى الحديث عن ابن عباس قال فذهبت فسألت ابن عباس لما سألته عن حياة امه
38:18ليش قلت له هل امك حية؟ ليش؟ قال له هل امك حية؟ قال لما سألته عن حياة امه؟ فقال اني لا اعلم عملا اقرب واشوف الاجابة الفخمة قال اني لا اعمل عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدة
38:36الله اكبر هذا احبابي فيه فضل عظيم لبر الوالدة بالتحديد يعني ما قال له اذهب فجاهد في سبيل الله ما قال له اذهب فاطلب العلم عشرين عاما ماذا قال له
38:50قال لو هل امك حية؟ وقال لا اجد عملا اقرب الى الله سبحانه وتعالى من بر الوالدة. وبالتالي ابن عباس هنا يفتح الباب امام من وقع في الموبقات. من وقع في الفواحش. من وقع في كبائر الذنوب. تريد
39:06المغفرة والتوبة الى الله سبحانه وتعالى وتبحث عن عمل عظيم جدا جدا يكافئ هذه الذنوب والمعاصي ويستطيع ان يمحوها الزم رجلها فثم الجرح الزم الوالدة والله يا احبابي نصيحة عالية جدا علينا ان نقدرها قدرها. يعني بدي اياك تتخيل انه ايش العمل الصالح الذي رأى ابن عباس انه
39:31القتل العمد تصور يكافئ القتل العمد ويستطيع ان يكفر هذه الجريمة هناك ابواب كثيرة من الخير لكن ابن عباس يقول لا اعلم طبعا لما يقول ابن عباس ذلك مش مثل اي واحد لما يقول ترجمان القرآن وحبر الامة الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم
39:50هو يقول لك باستقراءه وفهمه للشريعة انه لا يعلم عملا اقرب الى الله سبحانه وتعالى من بر الوالدة انتبهوا يا رعاكم الله. يا من يبحث عن التوبة الى الله سبحانه وتعالى. يا من عنده ذنوب وخطايا وملف اسود. يريد ان يكفره
40:11افتح صفحة جديدة مع ربه سبحانه وتعالى. تريد الصفحات الجديدة؟ تريد التوبة الى الله سبحانه وتعالى؟ ليس المطلوب منك ابتداء ان تذهب نجاهد في سبيل الله وتغادر الاوطان وان تدفع الالاف المؤلفة من اموالك. الامر اسهل من ذلك. لكنه فعل يحتاج منك الى مجاهدة القلب
40:31عليك ان تلزم والدتك عليك ان تلزم والدتك وان تطيعها وان تحسن اليها. وان تجعلها دائما سعيدة. والله سبحانه وتعالى بسبب المجاهدة على هذا الثغر يكفر عنك الموبقات والمهلكات من الذنوب والخطايا
40:49لكن جاهد نفسك على هذا الثغر. نسأل الله ان يعيننا على ذلك طيب الا باب قال حدثنا قال سمعت فزرعة عن ابي هريرة رضي عنه قال يا رسول الله من ابر؟ قال ام
41:10فقال ثم قال امتي؟ قال ثم قال امك قال ثم من قال اباك باب بر الاب يعني ما بدناش ندور على الاب وننسى حظه من البر ابن فالامام البخاري رحمة الله عليه عقد الترجمة الثالثة في ماذا
41:28ببر الاب لكنه بعد بر الام واورد ولاحظوا من فقه الامام البخاري في هذا الكتاب ان الحديث الواحد اذا اراد ان يكرره فانه لا بد وان يأتي باسناد اخر لابد وان يأتي اما باسناد اخر او بزيادة لفظ او تقليل لفظ ليبين ان هذا الحديث يمتلكه من عدة طرق وليس من طريق واحد
41:51حديث هذا قريب من الحديث اه السابق ان كان الحديث السابق من رواية من؟ صحابي ومعاوية بن حيدة. لكن هنا من الصحابي ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. فالحديث اذا الواضح ان له طرقا وله شواهد متعددة وله لان هذا يسمى شاهد. ولا يسمى تابعا
42:11بسبب اختلاف الصحابي فيه وهذا شاهد للحديث السابع سليمان ابن حرب قال حدثنا يقول البخاري حدثنا سليمان ابن حرب وسليمان ابن حرب بصري توفى ميتين واربعة وعشرين هجري وهذا الرجل عجيب في صبره على طلب
42:26يعني لازم حماد بن زيد تسعة عشر عاما طالبا للعلم على يديه لازم حمادي بن زيد كم سنة تسعة عشر عاما. اليوم الطالب يدخل الجامعة اربع سنوات يا شيخ طلبت الشريعة اربع سنوات بكفي
42:41جاء وقت الفتوى والتصدر على وسائل التواصل الاجتماعي لارفع واخفض وادخل في المسائل الكبرى التي لو كانت في زمن عمر ابن الخطاب لجمع بدر صحيح؟ الطالب اربع خمس سنوات بقول لك يا شيخ انا ما شاء الله طالب علم تعبت والله
42:57كم السنوات؟ بقول لك هذا لازم فقط فقط حماد بن زيد تسعة عشر عاما. شف طلب العلم والصبر وعدم الاستعجال كيف يخرج عالما ربانيا ناضج. واما هذا التفاؤل على الشهادات والتفاؤل على الفتوى ووسائل التواصل. فهذا والله وما افسد علينا ديننا
43:15الشباب المتحمس الشباب الذي لا يريد ان ينضج علميا. الشباب الذي ما عنده صبر وجلد على مجالس العلم. اذا حضر المجلس الخامس السادس يعني ايه هذا جزاء الله خير. السابع تجده تحت اللحاف
43:29يتدفى من برد الشتاء. ثم بعد ذلك يقول انا طالب علم وانا حتى يعني نعرف ما هو طلب العلم هؤلاء الائمة انما خرجوا بالصبر على مجالسة العلماء وسماع الحديث وكانوا يأخذون الحديث يعني
43:43في اليوم الواحد سبعة الى عشرة فقط عشرة احاديث. يتفهمونها يوعونها يكتبونها يدرسونها ثم ينتقلون الى غيرها وهكذا. لانهم ان هذا العلم انما المراد به اساسا ما هو العمل انما يطلب هذا العلم للعمل به وليس للتكثر به امام الناس وليس لمجاراة العلماء ولا لمجاراة السفهاء ولا لشيء من حظوظ الدنيا وانما
44:08المراد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى. فلماذا العجلة فلماذا الانسان يستعجل في تحصيل ثماره؟ بل بالعكس هذا الذي يعني يريد ان يتصدر سريعا في العادة يكون هزيلا في علمه. مستعجلا في كلامه ويقع في
44:22طبق اذا سليمان بن حرب البصري رضي الله عنه يقول حدثنا وهيب بن خالد وهو بصري ايضا مية وخمسة وستين هجري عن قاضي الكوفة عبدالله بن شبرمة اللي بنشبره هنا هو عبدالله بن بشبر مقاضي الكوفة رحمة الله تعالى عليه. قال سمعت ابا زرعة وهو هرم ابن عمرو
44:41عن ابي هريرة وابو هريرة وتوفى تسعة وخمسين هجري وهو اكثر الصحابة رواية للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه اختلافا كثيرا والاشهر انه ما اسمه عبدالرحمن بن صقر احسنتم
44:57عبدالرحمن بن صخر هكذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الرواية يعني لن اطيل الوقوف عند هذا الحديث اننا شرحناه سابقا. قيل يا رسول من ابروا فقال امك قلت ثم من؟ هنا لاحظوا قلت ثم من؟ بهذه الصيغة. في الحديث السابق
45:15تكرار للسؤال من ابر؟ من ابر؟ من ابر؟ هنا جاء بصيغة ثم من؟ على الترتيب. قال قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال امك قلت ثم من؟ قال اباك. فالاب اذا له ايضا حظ من البر. الاب له حظ من البر وان كان حظه من البر ياتي بعد حظ
45:36الوالدة كما هو ظاهر منهج النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اكمل. قال رحمه الله وحدث اخبرونا يحيى ابن حدثنا ابو ابي هريرة قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه
45:52فقال ما تأمرون قال بر امك فعاد فقال بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد الرابعة قال بر اباك لاحظوا اذا هذا الحديث الثالث الذي يأتي معنا بنفس الطريقة اليس كذلك
46:06بنفس الطريقة؟ ومن صحابيه ابو هريرة فهذا يسمى ماذا؟ الذي يظهر ان هذا تابع. لانه الصحابي واحد الصحابي في كلا الحديثين واحد. فبالتالي هذا متابعة للحديث السابق قال حدثنا بشر بن محمد متوفى مئتين واربعة وعشرين هجري قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك
46:28كان يقول عنه ابن تيمية هذا الرجل امير المؤمنين في كل شيء امير المؤمنين في الجهاد امير المؤمنين في الحج امير المؤمنين في العلم. وابو اسامة حماد بن اسامة كان يقول ما رأيت اطلب للعلم من عبد الله ابن المبارك
46:45ما رأيت اطلب للعلم من عبدالله بن المبارك فهذا امام حجة يعني كل علماء السلف يثنون عليه خيرا. ما احد خالف في امامة عبدالله ابن المبارك رحمة الله تعالى عليه رضي الله تعالى عنه. ما احد نازع في امامته في العلم والجهاد والحج. ولاحظوا يعني ما برأ في باب واحد
47:07كان اماما في كل ابواب الخير وكان طبعا مما ساعده على ذلك انه رزق امانا كثيرا كان ثريا. فكان اذا خرج عن الحج هو الذي يتكفل بالقافلة قل ما احد يدفع شيء
47:19انا ادفع القافلة من البداية الى النهاية. طبعا تتكلم عن حج من خرسان بلاد الاسلام تتكلم عن قافلة تسير اشهر الى بيت الله الحرام وتعود وتحتاج الى طعام وشراب ونفقة كان هو الذي يتكفل بها
47:35كاملا كان كما قلنا اماما في الجهاد والنفقة والعلم الى غير ذلك قال اخبرنا يحيى ابن ايوب وهذا حفيد ابي زرعة. يحيى ابن ايوب هذا حفيد ابي زرعة قال حدثنا ابو زرعة هرم بن عمرو عن ابي
47:50هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني؟ لاحظوا السؤال واضح اتى ليعمل الرجل اتى لماذا ليعمل يريد ان يأخذ شيء من النبي عليه الصلاة والسلام مش ليناقش ولعل هناك وجها اخر لكلامه وليتأول وليحرف الكلام عن مواضعه اتى
48:13ليعمل. رجل واضح. بما تأمرني؟ اختصار بما تأمرني يا رسول الله؟ شف الاتباع والانقياد كانوا يدركون ان السعادة هي باتباع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. بما تأمرني. فقال بر امه
48:32وفي التوجيه ما امره بشيء من الامور من صلاة او زكاة او صيام او ما شابه ذلك طبعا يكون هذا الرجل في العادة محافظ على هذه الامور لكن هناك جزئية يريد منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرص عليها
48:46قد يكون مقصرا فيها او لم يلتفت لها فاعطاه التوجيه مباشرة. ماذا تأمرني بر امك؟ انتهى الامر قال ثم عاد. يعني الرجل الظاهر قال لك ماشي سهل يا رسول الله
48:59كالعادة مرة اخرى ليسأل قال بجوز يعطيني نصيحة اخرى قال قلت اه بما يعني عاد فسأل نفس السؤال يعني هنا في اختصار في الرواية ثم عاد فسأل نفس السؤال فقال بما تأمرني
49:12فقال له مرة اخرى بر امك يعني لا تفكر بدي اعطيك اشي ثاني نفس القضية بر امك الرجل ذهب ثم عاد مرة ثانية فليسأل قال بما تأمرني؟ يعني في شيء اخر طيب يا رسول الله؟ لعل هناك وجه اخر من ابواب الخير اطرقه مع بر الوالدة؟ قال بر امك
49:34ننظر حرص النبي يعني هذا هذا الاصل العام الذي نريد ان نجذره في نفوسنا لانه يضعف حقيقة ويضعف ليس فقط عند عوام المسلمين بل حتى عند طلبة العلم وانفسنا تشهد بالتقصير على ذلك قضية بر الوالد والوالدة
49:49احبابي الكرام شوفوا الحرص النبوي على هذه الخصلة. قال له بر امك ثم عاد بعد الثالثة رابعة موظا سيأتيه عمل اخر فقال له بر اباك يعني بعد ثلاث مرات بر امك المرة الرابعة خاذ له بر اباك. فكانت كل وصية النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل تتلخص في بر الوالدين
50:11تتلخص في بر الوالدين وهذا يدل كما قلنا احبابي. يعني انت انظر الى مجموع الاحاديث التي سنمر عليها الشريعة الاسلامية افردت مساحة كبيرة بهذه القضية وهذا يدل على عظمة هذا الدين الذي ننتمي اليه
50:24وكما قلت في المحاضرة السابقة انظروا الى حياة الافرنج اليوم كيف تجد التمزق والتشتت والابن اذا والده صرخ عليه عنده احقية يتكلم مع اجهزة الشرطة والله والدي صرخ علي او مد يده علي. يسحبون الوالد ويجرونه امام ابنائه. لماذا تربي ابناءك؟ يعني هذه
50:44باختصار السؤال انظروا احباب التفكك الابن ضمن عمر فترة زمنية معينة. يمنع الوالد ان يقول له اين ذهبت؟ او الفتاة اذا بلغت سن معين هي اذا قالت لها الوالدة اين ذهبت؟ عندهم جريمة كبرى
50:58بل الاصل الوارد ليس لكم اي علاقة. ابنك يريد ان يعقك يريد ان يلقيك في دار العجزة. يريد ان يفعل بك ما يريد ان يفعل. ليس لك علاقة. هو حر في
51:08هذه ديانتهم وهذا دينك العظيم دينك الذي يأمرك ان ترضي رب العالمين من خلال والديك. دينك الذي يقول لك بر الوالدة يرفع الذنوب والخطايا عنك. دينك الذي يوجهك الى ان بر الوالدين قرين لعبادة الله سبحانه وتعالى ويأتي بعده في المنزلة
51:29هذا دين عظيم يؤصل للاخلاق وللقيم وللمبادئ وللارتباطات ولمجتمع سليم نقيا من الافات التي ابتلي بها غير المسلم طيب اذهب الى المسألة التي تليها. قال رحمه الله باب بر والديه
51:45قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد وهو قال ما من مسلم له والدان ان يصبح اذا فتح الله له بابين يعني من الجنة كان واحدا فواحد اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى
52:04لا يرضى عنه الا وان ظلماه قال وان ظلماه قال في ترجمة رابعة هذه الترجمة الرابعة الباب الرابع باب بر والديه وان ظلما وان ظلمة قال حدثنا الحجاج وهو الحجاج ابن منهال رحمة الله تعالى عليه ميتين وسبعتاش هجري توفي
52:25قال حدثنا حماد بن سلمة وهو احد الاعلام الكبار حماد ابن سلمة رحمة الله تعالى عليه وان كان البخاري لم يخرج له في الصحيحين في آآ اصل صحيح لكنه عالم كبير بل ان بعضهم انتقد البخاري لماذا لم يخرج له في الصحيح
52:42لانه متفق على امامته حماد بن سلمة احد الاعلام الكبار مية وسبعة وستين هجري عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طرقان التيمي رحمة الله عليه عن سعيد القيسي وهذا رجل فيه جهالة
52:55هذا رجل مجهول الحال مع لان فيه جهالة كان هو سبب ضعف في الحديث عن هذا الحديث فيه ضعف وسبب ضعفه وجود رجل مجهول في الاسناد ما اسمه؟ اسمه سعيد
53:09القيسي رجل مجهول الحال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ماذا قال ابن عباس؟ طبعا الحديث موقوف على كلام ابن عباس قال ما من مسلم له والدان مسلمان
53:23ما من مسلم له والدان مسلمان. طبعا لما يقول والدان مسلم ان فيه فضيلة بر الوالدين اذا كانا مسلمين اكثر من غيرهما. يعني اذا كان الوالد والوالدة ليسوا على الاسلام مش مفهوم الاحاديث انه ليس له مابر بل بالعكس الله عز وجل ماذا
53:39قال في القرآن وان يجاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. لكن اذا كانا مسلمين تزداد فضيلة البر هنا يزداد فضيلة البر والصلة. فماذا يقول؟ ما من مسلم له والدان مسلمان
53:58يصبح اليهما محسنا الا فتح الله له بابين الا فتح الله له ماذا ما بين اي من الجنة. تفتح لك ابواب الجنة وان كان واحدا يعني اذا كان له الوالد حي او الوالدة هي حية فقط احدهما على قيد الحياة فواحد يفتح لك باب واحد
54:18وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه يعني اذا اغضبت الوالد او الوالدة قال ما تفكر القضية سهلة وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه اي يرضى عنه والده او والدته
54:37فقيل لابن عباس وان ظلماه يعني حتى ولو كان هذان الوالدان المسلمان يظلمان ابنهما ويتعاملان معه بقسوة واسلوبهم فيه يعني في اسلوب فرض غليظ قال وان ظلمه يعني هذا وان كانا ظالمين
54:55قاسيين يتصرفان تصرفات غير لائقة معك المطلوب منك ان تلزم ثغر بر الوالدين طبعا احبابي الكرام اريد ان انبه على قضية وهو انني حتى ولو قلت ان الحديث فيه ضعف
55:09فهذا الضعف باعتبار ماذا ظاهر الاسناد يعني العلماء لما يقولوا هذا حديث ضعيف بسبب وجود رجل مجهول الحال. فهم انما يحكمون على ماذا على الظاهر لكن يمكن يكون في الواقع صحيح
55:23يمكن يعني انا عندي هذا الحديث في اسناده رجل ماذا مجهول الحال فانا حكمت او علماء العلي حكموا عن الحديث بالضعف بسبب وجود رجل مجهول الحال. فهذا باعتبار ماذا يعني من اجل حماية الاحاديث نقول في الظاهر لنا في الظاهر انه في مشكلة
55:40لكن هل يمكن ان يكون هذا الرجل المجهول الحال صدق في روايته والحديث صحيح وثابت حقيقة عن ابن عباس؟ ممكن. فاذا سمعت ضعيف مش معناه لا لا خلص اذا نادى الحديد انا ما انتفع به. ولا لماذا رواه العلماء
55:56لماذا اهتموا العلماء برواية الحديث الضعيف؟ حتى الانسان ايضا يحتاط له يعني له مقاصد عديدة منها ان يحتاط الانسان في الحديث ولو كان ضعيفا فاياك ان تقول لانه ضعيف خلص اذا لا اخذ منه الاحكام والفقه
56:10نعم قضية الحلال والحرام والمفاصل لها طريقتها لكن المبادئ والاخلاق والقيم تؤخذ حتى من الاحاديث الضعيفة. لذلك انا لست مع افراد الاحاديث الصحيحة في ادب المفرد وان كان صنعه بعض العلماء المعاصرين لكنني في الحقيقة لست مع هذا المنهج
56:27الاصل ان يبقى الاحاديث كلها في الكتاب حتى الاحاديث التي تكلم في صحتها الاصل ان يبقى الكتاب على حاله وتورد كل الاحاديث فيه. صحيحها وضعيفها. لانه حتى الضعيف البخاري يدرك انه ضعيف
56:43يعني احنا مش رح نكون اشطر من البخاري بكروش كثير. يعني وهو يدرك ان فيه ضعف لكنه اورده. فانما اورده لحكمة وليقرأ وليعرف انه حتى ولو كان فيه شيء من الضعف
56:56انه يعمل به خصوصا في فضائل الاعمال اذا هذا الحديث يقول لك فيه ابن عباس ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح اليهما محسنا الا فتح الله له بابين ترى الأمر عظيم جدا يعني القضية قضية بر الوالدين تفتح لنفسك بابان الى جنات النعيم. وان كان واحدا فواحد
57:19والمشكلة انه القضية لا تقف هنا تقف ايضا الى الجانب الاخر. طب اذا اغضبت وحدهما لم يرضى الله عنه يعني ستبقى في مساخط الله ولو كنت طالب علم ولو كنت تصلي في الصف الاول ولو كنت تحرص على صيام الاثنين والخميس ولو كنت تذكر الله ما ذكرت
57:36اذا اغضبت والديك اذا اغضبت والديك لن يرضى الله سبحانه وتعالى عنك حتى يرضى عنك الوالد او الوالدة فهنا سئل ابن عباس قيل يعني وان ظلما طيب حتى ولو كانا يظلمان وهذا سؤال يسأله كثير من الشباب اليوم. ويقول لك يا شيخ والله ابوي قاسي علي
57:55والله الوالدة ما يعني ما بخلص منها. تسمعني كلام وانا طالع وانا داخل. في قسوة في فظاظة في الاساليب. فعلا بعض الاباء والامهات قد يظلم ولده وليس كذلك قد يكون قاسيا
58:07قد تكون تصرفاته غير لائقة لكن هذا هل يبرر لك ان تعقهما هل يبرر لك ان تعقهما والا تحسن اليهما؟ كلا والله حتى ولو كان ظالمين لك في التصرفات يعني اذا كانا مشركين
58:24ويدعوانك الى الشرك والمطلوب منك وصاحبهما في الدنيا معروفا فكيف اذا كانا مسلمين ومع شيء من القسوة والظلم في التصرفات. فحتى ولو كان قاسيين عليك وظلماك المطلوب منك ان تحسن اليهما. لكن في الحقيقة هنا
58:41مسألة يعني يسأل عنها البعض وسأبحثها معكم سريعا بما ان القضية جاءت عن قضية الظلم. ولو سؤال يسأله البعض ما حدود بر الوالدين يعني ماشي انا ابرهما واحسن اليهما لكن هناك سؤال طرحه الفقهاء هل المطلوب مني كشخص
58:58ان ابر الوالد والوالدة في اي امر يطلبانه مني مهما كان واش هذا هو السؤال الذي نسأله مهما كان الامر الذي طلباه مني؟ هل المطلوب مني الطاعة في كل الزوايا والجوانب ام هناك ضوابط لقضية
59:15بر الوالدين؟ وما هي حقوقهما على الانسان؟ هذا سؤال مهم في الحقيقة ابن دقيق العيد رحمة الله تعالى عليه ينقل عن شيخه العز بن عبدالسلام في هذه المسألة ان العز بالسلام يقول لم اجد مع كثرة بحثي وتفتيشي لم اجد ضابطا
59:33يضبط حقوق الوالد والوالدة يعني هل هناك قاعدة معينة يمكن ان تجمع ما هو حق للوالد يجب علي ان اطيعه فيه. وما هو ليس بحق فلا اطيعه فيه. انظروا ماذا يقول
59:46تقول ابن دقيقة العيد في احكام الاحكام قال عقوق الوالدين معدود من اكبر الكبائر ولا شك في عظم مفسدته لعظم حق الوالدين. الا قال الا ان ضبط الواجب من الطاعة لهما
1:00:00والمحرم من العقوق له ما فيه عسر عذاب دقيق العيد. امام عظيم. ايش يقول الا ان ضبط الوعي ما هو الحد الواجب في الطاعة وما هو الحد الذي اذا فعلته اكون فيه عاقا؟ هو نفسه يقول فتشنا الاحاديث وذهبنا واتينا لم نجد ضابطا معينا يمكن الرجوع اليه
1:00:21قال الا ان ضبط الواجب من الطاعة لهما. والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة. ثم ينقل عن شيخه العز بن عبد السلام. قال العز بن عبدالسلام ولم اقف في عقوق الوالدين
1:00:35ولا فيما يختصان به من الحقوق على ضابط اعتمد عليه. ما وجدت ضابط واضح يمكن الاعتماد عليه فيما هو حق يجب ان ابر الوالد وما ليس حقا يجب ان ابره فيهما
1:00:50طيب قال فلا يجب هنا يكفيكم العز بن عبدالسلام. يقول فلا يجب على الولد طاعتهما في كل ما يأمران به. يعني هو يقول لك بالتأكيد لا يوجب الطاعة في كل كل امر يأمران به. ولا في كل ما ينهيانه عنه باتفاق العلماء
1:01:09اه العز بن عبدالسلام ينقل اتفاق العلماء انه لا يلزمك الطاعة في كل والاوامر التي يأمران بها او الترك لكل ما ينهيانك عنه. اذا القضية الى فقه وتعلم ما هي مجالات الطاعة الملزم انا فيها؟ وما هي المجالات التي انا لست ملزما فيها بالطاعة؟
1:01:34قال وقد حرم على الولد مثلا السفر الى الجهاد بغير اذنهما والمراد جهاد كما قلنا الطلب. لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو منه ولشدة تفجعهما عن ذلك. انتهى كلام العزيز بن عبد السلام. ثم يقول نعود الى ابن دقيق العيد. يقول والفقهاء قد ذكروا صورا جزئيا. يقول ابن دقيق العيد
1:01:53في الفقه الاسلامي تجد مسائل فقهية مبثوثة الفقهاء يقول لك هذه المسألة لا يجب عليك الطاعة فيها. هذه يجب عليك الطاعة فيها. هذه يلزمك ان تلتزم. هذه لا يلزمك ان تلزم امر والديك. تجد مسائل
1:02:07جزئية هكذا مبثوثة قال والفقهاء قد ذكروا صورا جزئية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي. صعب انك تحصل ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك ما اشرنا اليه في الكبائر. لا شف ابن دقيق العيد ماذا سيقول؟ شف المنهج
1:02:25قال وهو ان تقاس المصالح في طرف الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرف العدم بالمفاسد التي حرمت لاجلها. يريد ان يقول ابن دقيق العيد ان المناط العام لقضية ما يجب البر فيه وما لا
1:02:42فيجب البر فيه هي قاعدة المصالح والمفاسد فتأتي الى امر الوالد لك بشيء معين هل مصلحة القيام بهذا الذي ما امرك به تربو على مصلحة تركه ام تركه هو الاولى من فعله. بدك توازن
1:03:00اذا وجدت ما امرك به الوالد مصلحته اكثر من مفسدته فيجب ان تبر الوالد فيه واذا كان ما امرك به والدك او والدتك مفسدته اكثر عليك من مصلحته لا يجب عليك الطاعة في ذلك
1:03:18فاذا يعني ما في ضابط الا ضابط ميزان المصالح والمفاسد. والدي امرني بامر او نهاني عن شيء. ماذا افعل اضعه في ميزان المصلحة والمفسدة اذا كانت مصلحته اكثر من مفسدته
1:03:32فهنا يجب علي ان اطيع الوالد فيما امر اذا كانت المفسدة مما امرني به او نهاني عنه اكثر من المصلحة فالشريعة لا تقول لك اوقع نفسك في المفاسد والمهالك وبر والديك
1:03:46لكن عليك ان تحسن التملص من والديك عليك ان تحسن التملص منهما ولكن لا تطع مقابل حصول مفسدة راجحة على المصلحة وبعض الفقهاء احبابي الكرام وضع ضوابط عامة لقضية بر الوالدين. طلاب الثلاث
1:04:03وهذا يمكن يعني الذهاب اليه. هذه الضوابط الثلاث نقول ضوابط بر الوالدين. الضابط الاول ان تطيعهما في غير معصية الله. هذا اول شيء وهذا الكل يعرفه. يعني اذا امرك والدك او والدتك بمعصية الله سبحانه
1:04:18والدك اصر عليك تأخذ قرض ربوي قول يا شيخ بر الوالدين ما فش فيها بدي اروح اخذ قرض ربوي ولا مش رايح صح ولا لا؟ يعني مش فاضية تتحمس. عليك ان تعرف اين بر الوالدين
1:04:31فاذا كان اذا في معصية فلا بر للوارد في المعصية بل تنصحه ان يترك هذا الامر وتوجهه الى ما فيه النفع والصلاح. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا الضابط الاول ان يكون في غير معصية
1:04:44ثانيا ان يكون لهما غرض صحيح فيما امراك به او فيما نهايك عنه. يعني الشيء اللي امروك فيه او نهاياك عنه ان يكون لهما غرض صحيح يعني شيء منطقي بنسميه. في منطق في الشيء الذي امرك به او نهاك عنه. حتى
1:05:03لو كان مباحا. المهم في غلط صحيح. اما اذا امرك بشيء لا غرض صحيح منه لا غرض صحيحا منه. ماذا قال لك وقف وارفع رجلك لفوق. شو الفائدة مثلا قالوا هذا اذا كان لا غرض صحيح من فقط احيانا بكون بعض الاباء مزاجه صعب
1:05:22فاذا كان لا غرض صحيحا منه فالفقهاء يقولون لا يلزمك الطاعة في ذلك لكن مع حسن التملص. يعني مش لا يلزمك الطاعة معناته ان تكون فظا غليظ في الرد عليه
1:05:33فاذا لا بد ان يكون لهما غرض صحيح. اي غرض صحيح من اغراض الحياة الدنيا. جيب لي خضرة اجيب لي مي اريد غداء اريد كذا احضر لي كذا. اي غرض صحيح يجب عليك الطاعة فيه. اما اذا لم يكن هناك غرض صحيح البتة
1:05:50وانما هو مجرد غلبة الهوى على الوالد او الوالدة في شيء معين هم في النهاية بشر يمكن ان يغلب عليه وانت في يوم من الايام تصبح وارد يعني لا تفكر كثير. اذا ربنا اعطاك امر وتزوجت. اذا اصبحت وارد سيغلب عليك الهوى في جزئيات
1:06:05فاذا كان هناك غلبة هوى على الوالد والوالدة في شيء ولا مصلحة لهما فيه بشكل من الاشكال ففي هذه الحالة ايضا قال الفقهاء لا يلزمك البر فيه. انظر ماذا يقول
1:06:15ابن حجر الهيثم الشافعي في هذه المسألة يقول وحيث نشأ امر الوالد او نهيه عن مجرد الحمق مش موجود. يعني اذا اذا نشأ امر الوالد او نهيه عن مجرد الحمى. يعني الوالد بتسلى او الوالدة بتتسلى
1:06:33قال لم يلتفت اليه اخذا مما ذكره الائمة. يعني هل هذا له مستند؟ نعم. قال اخذ مما ذكره الائمة الفقهاء في امره لولده بطلاق زوجته يعني واحد تزوج فتاة وما شاء الله فتاة مستورة ومش عاملة مشاكل. جاء الاب خلص يعني هاي الفتاة ما دخلتش قلبه
1:06:53فقال لولده طلقها هل يلزم الولد ان يطيع والده في ذلك قالوا لا انه هي لم ترتكب جرما حتى يطلقها ولدها. فلا يلزمك الطاعة في ذلك. قال لو ارتكب الجرم في حق الوالد او الوالد هذا شيء اخر
1:07:09لكن الفتى مسكينة مستورة وتزوجها الرجل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لا يصلح ان نترك الامر للمداخلات الاهواء وخاصة الوالدة انه احيانا كما تدركون المعركة الدائرة بين الكنة والحماة صحيح؟ هذه معركة لا تكاد تنتهي في زمن من الازمان. فتكون شيء من منغصات الحياة الدنيا
1:07:31الام تقول لابنها يلا طلق ما ينفعش يا اخي ما هو احنا مش يعني كل ما واحد تزوج واحدة صارت مشكلة بينك وبينها تطلق بصح تمشي الحياة على استقامة. فلا يلزم الولد ان يطيع والده او والدته. قال فيما كان الامر فيه لمجرد الهوى
1:07:49ولا يوجد فيه غرض صحيح. وكذا يقال في ارادة الوالد آآ او وكذا يقال في ارادة الولد لنحو الزهد ومنع والدي له من ذلك يعني اذا كان الابن يريد الزهد في الحياة الدنيا
1:08:05يتقلل ويتقشف فوالده منعه من ذلك قال له لا يابا ليش تتزهق في الحياة الدنيا؟ لا خليك عيش حياتك وخذ وقتك واياك من الزهد فيها قبل الزهد شيء فضيلة رائع ولا شيء خطأ
1:08:18اذا لم يضر به من حوله فضيلة فقالوا اذا اراده والده الا يتزهد في الحياة الدنيا ولا ينشغل بالعبادة وينقطع لله سبحانه. قالوا هذا لا مصلحة فيه للاب بشكل من الاشكال. ما هي
1:08:30المطلوبة من هذا الامر. فلا يلزمك ان تطيع والدك في هذا الامر مع حسن التملص. وانا باركز على هذا. يعني لما نقول لك انه هذا شيء لا يلزمك ان تطيع
1:08:40الواردة فيه عليك ان تحسن التملص من ذلك من والدك. وليس عاشقا لنا هذا الامر لا يلزمني ان اطيعك فيه بالتالي اوعك تحكي فيه مرة ثانية. لا مش بهيدي الطريقة
1:08:52بدك تعرف كيف هذي؟ هاي والدك. ووالدتك تحسن الحديث معهما وانه يابا قد يكون هناك مصلحة انت مش شايفها او لا ان شاء الله انظر في هذا الامر بعض الكلام الطيب
1:09:03خلص ويغلق الموضوع واياك ان تكون فظا معهما حتى ولو كان يعني هناك خطأ في امرهما. فيقول وكذا لو اراد مثلا منع الوالد من الزهد لا يلزمه لانه حمق فلا يلتفت له الولد في ذلك
1:09:17ثم ذكر بعض الامثلة الاخرى. اذا ابن حجر الهيتمي اذا عموما يؤصل قاعدة عامة وهي ان الوالد والوالد اذا امروا بامر لا مصلحة فيه لهما البتة لا مصلحة فيه لهما البتة لا يلزمك البر في ذلك كما قلنا مع حسن التملص لانه ايش قال في النهاية
1:09:37يعني يعني ابن الحاج الهيثمي بعد ما نأصل هذا بقول لك في نهاية كلامه ومع ذلك كله فليحترز الولد من مخالفة والده فلا فلا يقدم عليها اغترارا بظواهر ما ذكرنا. يعني كانه ابن حجر الهيتمي حافظ خط الرجعة. بقول لك انا صح قلت لك في اشياء لا والدك فيها
1:09:57ان لا مصلحة في ذلك لكن في النهاية في النهاية يعني بدك تعرف انه حق الوالد مقدم. يعني شغلة شكيت فيها والله الوالد له مصلحة ولا ما لهش مصلحة قدم مصلحة الوالد. واعتبر فيها مصلحة واعملها. فبقول لك اياك ان
1:10:11اضطر بكلامي وبظواهر ما ذكرنا بل عليه التحري التام في ذلك. فتأمل ذلك فانه مهم. طيب اه اذا ما هو الضابط الاول يا شيخ احمد؟ قلنا الا يكون في معصية الله. ثانيا
1:10:25ان يكون لهما غرض صحيح. هذه ضوابط ما ما الذي يجب ان اطيع والدي فيه اولا في غير معصية الله ثانيا ان يكون للوالد او الوالدة غرض صحيح فيما امرني به او نهاني عنه. ثالثا الا يكون فيما امراني به او نهياني عنه
1:10:45ضرر علي في امور ديني او دنياي الا يكون هناك ضرر على الولد في امر دينه او دنياه. وهذا نص عليه جماعة وطائفة من اهل العلم. يعني ممكن الوالد والوالدة
1:10:58امرانك بامر لهما فيه مصلحة ما لكنك اذا اطعتهما في ذلك سيترتب ضرر فاحش عليك ايها الولد في دينك او دنياك فهل يلزمني ان اطيعهما في ذلك قالوا ايضا في هذه الحالة لا تلزمك الطاعة
1:11:17اذا كان هناك طبعا ضرر حقيقي ضرر حقيقي وانا هنا في الحقيقة افضل لعموم المسلمين وعموم الشباب اي اذا وقع في نازلة من هذه النوازل ان يذهب الى شيخ فيسأله
1:11:30يعني لا تقيم نفسك الحادثة في هذه المرحلة لا لانه النفس برضه يدخل فيها الهوا نفس الولد. يقول لك لا انا سيترتب علي ضرر فاحش. ما بدي اطيعهم. بكون ما فش عليه ضرر اصلا. لكن هو
1:11:42يحاول ان يقنع نفسه ان الشيخ قال ان الضرر الفاحش معناته لا يلزمني البر فيه. وهذا الامر الذي امرني به والدي علي في ظلم الفاحش. عاد بقول لا في ضرر فاحش ولا شيء
1:11:52قد تكون مشقة محتملة تترتب عليه لا هنا عليك ان تطيعهما. فالكلام عن الضرر الفاحش. وهنا كما اقول لكم يذهب الانسان الى فقيه يسأله والدي امرني بكذا ويترتب عليه كذا وكذا هل هذا في الشرع يعتبر ضررا فاحشا فلا يلزمني ان ابرهما فيه ام لا يعتبر ضررا فاحشا
1:12:12تطبت المسألة عندك لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ويلزم الانسان طاعة والديه او ويلزم الانسان طاعة والديه في غير المعصية وان كان فاسقين وهو ظاهر احمد قال وهذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر. ها فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر على الولد
1:12:32فانشق عليه ولم يضره يعني اذا امراك بامر في مصلحة لهما ويشق عليك ان تفعله لكن لا ضرر عليك حقيقي. في مشقة. نعم. لكن ما في ضرر. عليك ان تبرهما. فبدك تفرق بين المشقة وبين الضرر
1:12:50عادة بكون هناك بعض الاوامر من الوارد او الوالدة فيها مشقة. روح عالمطار وصل فلان روح جيب من هنا اطلع هون انزل هون. هذه المشقة عليك ان تحتملها. قولا واحدا
1:13:00لكن الكلام اذا حصل لك ضرر يعني شخص متزوج وعنده عائلة كبيرة راتبه مثلا مئتين دينار واريدته تقول له اعطيني راتبك كامل اخر الشهر طيب والعيال ما نبكي عيان يعني في هناك اطفال ايضا ينتظرون الطعام
1:13:17فهنا هل يلزمه مثلا ان يعطيها كل الراتب ويجلس ابناؤه كفافا بلا طعام لا هنا لا يلزمك ذلك لان هنا سيترتب فعلا ضرر عليك او على افراد اخرين. وانما تعطيها ما تحتاجه هي من النفقة
1:13:31لانها في النهاية اذا كانت محتاجة فهي جزء من افراد العائلة تعطيها ما تحتاجه من النفقة عما نسلمها لمبلغ كامل. ويجلس اولادي بلا طعام لاخر الشهر. وتقول لي هذا منبر الوالدين؟ اقول لك اخطأت
1:13:45فعليك ان تحسن معرفة جميع الحقوق التي تتعلق بك بهذه الحياة الدنيا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ليس لاحد الابوين مثلا ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد. مثلا الوالد يريدك ان تنكح امرأة معينة. طب قلبي لا ينسجم مع هذه الفتاة. لأ بدك تنكح حاول يضايع عليك تنكحها
1:14:07طب هل يلزمني ان اتزوج هذه الفتاة وانا لا احبها ولا ارتضيها في الحقيقة لا يلزمك ذلك لان هناك اضرار ستترتب على هذه العلاقة الزوجية عليك وعليها انه انت تأخذ فتاة انت لا تريدها فقط من اجل ان والدك مجبرك او ملزمك ان تتزوجها. وهذا ليس من مواطن البر
1:14:27هنا عليك ان وعلى الوارد ان يتفهم انه هذا ليس من مواطن البر لانه هنا اذا اطعتك يا ابي سيترتب ضرر على اشخاص اخرين يترتب عليه ضرر لانه بالنهاية العلاقة الزوجية هي مش علاقة يوم وليلة
1:14:42عمر حياة فهل يعقل ان اعيش طوال عمري مع امرأة لا احواها وهي تشعر بذلك وترى ابينا اهواها. بحجة انني اريد ان ابر والدي انت هنا سببت بضرر عليك وعليها
1:14:54الاخرين. فلا يلزم بر الوالدين في مثل هذه الجزئية. فاذا باختصار يعني هذه هي العلامات الاساسية. ابن دقيق العيد وطارق ضابط عام قال لك ضابط العام لبر الوالدين او ما يلزمك ان تبر الوالدين فيهما هو ضابط المصالح والمفاسد. الضوابط الثلاثة التي ذكرناها ايضا تساعدك على استكشاف الطريق ان
1:15:15بعضهما في غير معصية الله ثانيا ان يكون فيما له ما فيه منفعة مقصودة. ثالثا ان لا يكون هناك ضرر على الانسان. ان لا يكون هناك ضرر على الانسان. فاذا جمعت هذه
1:15:28الضوابط الثلاث ان شاء الله انها توجهك في هذا الباب. طيب. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب لين لوالديه قال حدثنا مشدد قال سيدنا اسماعيل ولا حدثنا سلك ابن مياس. نعم. قال كنت مع النجازات
1:15:48بل لا اراها الا قال ما هي؟ قلت كذا وكذا قال ليست هذه من الكبائر هن تسع بالله وقتل نسمة والفرار من اكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر
1:16:05وبكاء الوالدين من العقوق قال لابن عمر اتفرق من النار وتحب وان تدخل الجنة اي والله. قال احي والداك؟ قلت امي قال فوالله لو النت اطعمتها الطعام لتدخلن باب جديد يقول فيه الامام البخاري باب لين الكلام لوالديه. شوفوا هذا اصل عام
1:16:27الاصل في كلامك مع الوالد ليس الصراخ وليس النقاش هو الجدال وانما الاصل فيه لين الكلام. قال باب لين الكلام لوالديه حدثنا مسدد بن مسرهد بن طبعا واسمه يطول على هذه
1:16:43ويعني الصيغة اسمه هذا الرجل عجيب اسمه كله هكذا غريب مسدد بن مسرهد بن مسربل الى اخره تمام وهذا امام كبير وحافظ من حفاظ الاسلام امام بصري توفي ميتين وثمانية وعشرين هجري. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وابو اسماعيل ابن علي
1:17:00امام حافظ من رجال الصحيح مية وتلاتة وتسعين هجري قال حدثنا زياد بن مخراق قال حدثنا حدثني طيسلة ابن مياس وهو طبعا طيس هذا اللقب له واسمه علي حدثني طيسلة ابن مياس قال كنت مع النجدات. مين النجدات؟ النجدات هم اتباع نجدة الحروري
1:17:22وهذا احد الخوارج الذين خرجوا في عصر الصحابة وسفكوا الدماء وكان رجلا صعبا وقاتلا متمرسا وهو رأس رؤوس الخوارج فقال كنت مع النجدات اي كنت مع اصحاب نجدة الحروري كنت مع الخوارج وقاتلوا معهم
1:17:37قال فاصبت ذنوبا يعني واضح انه سفك دماء معصوما قال فاصفت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر تمام؟ او قد لا يكون يعني سفك دما لانه هو يعني سياق الحديث يدل على ان ابن عمر قال انها ليست من الكبائر. لكن المهم انه كان مع النجدات مع هذا الرجل
1:17:56الخارجي واصاب ذنوبا معه فقال هذا الرجل اصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر فاتى لعبدالله بن عمر الظاهر اتى ليتوب قال فذكرت ذلك لابن عمر فقال ايش ما هي
1:18:11شوف فقه الصحابي الان في العادة الانسان يستر ذنوبه ولا يتحدث عنها اليس كذلك لكن ابن عمر رضي الله عنه لما جاءه هذا الرجل وجاءه متخوفا من كبائر وقع فيها. اراد ان يعرف ويستكشف هل فعلا هذا الرجل وقع في كبائر فعلا؟ ولا هو متوهم انها كبائر؟ وهذا من
1:18:30الفقه المفتي يعني يأتيك شخص خائف مذعور يشعر ان الله لن يتوب عليه. ويقول يا شيخ انا هلكت ووقعت في كبائر فاحيانا بعض الناس قد يظن بعض الذنوب الصغيرة انها من كبائر الذنوب
1:18:46ففي هذه الحالة انت ممكن ان تخفف عنه تقول وايش وقعت؟ ما هي معصيتك؟ يمكن ان تستفسر ما هي معصيتك فهنا لو حدثت بمعصيتك لا حرج من باب المصلحة فهذا الرجل اخبر ابن عمر بالمعاصي التي ارتكبها
1:19:03فقال له ابن عمر رضي الله تعالى عنه ايش؟ ليست هذه من الكبائر. طبعا احنا مش واضح لنا ايش طبيعة المعاصي. التي ارتكبها. قلت كذا وكذا. يعني هو ستر على نفسه في الحديث
1:19:15فقال ابن عمر ليست هذه من الكبائر هن تسع يعني الكبائر تسع والحقيقة هذه مسألة طويلة. وانا اختصر الكلام فيها وهو ان الذنوب على الصحيح تنقسم الى كبائر وصغائر. هذا اول
1:19:29وهذا ظاهر في كتاب الله سبحانه وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. اذا في هناك تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر. طب ما هو حد الكبيرة؟ ما هو الضابط الذي نقول هذا هو حد الكبيرة؟ في الحقيقة ايضا الخلاف يطول في ذلك
1:19:49هناك عشرات التعاريف التي وردت في حد الكبيرة. ولكن من اجود هذه التعاريف ان يقال الكبيرة كل معصية فيها حد في الحياة الدنيا او وعيد في الاخرة كل معصية الله سبحانه وتعالى رتب عليها حدا في الحياة الدنيا كالزنا والسرقة وما شابه ذلك. او توعد عليها وعيدا بالنار في الاخرة. تستقرأ نصوص
1:20:13الكتاب والسنة كل معصية الله عز وجل توعد عليها بمعصية عفوا توعد عليها بالنار فهذه كبيرة من الكبائر فاذا ضابط الكبيرة كل معصية فيها حد في الدنيا او وعيل في الاخرة. فهذه تعتبرها كبيرة. هذا هو الضابط
1:20:31طيب الان احنا نلاحظ انه زي ابن عمر مثلا هنا في الحديث ما وضع ضابط وانما وضع عدد ايش قال هن تسع حصر كل الكبائر في كم في تسعة الحقيقة هذا ليس حصرا يعني هنا يعني العدد لا يراد منه مفهوم المخالفة ان ما هو
1:20:49اكثر من التسع ليس من الكبيرة. وانما ابن عمر رضي الله عنه لما يقول تسع انما اراد اصول الكبائر قالوا هكذا البعض تأولها انما اراد اصول الكبائر ولم يرد حصر الكبائر والا فالكبائر اكثر من ذلك بل حتى بعض الذنوب الكبيرة مثل الزنا والسرقة لم يذكرها ابن عمر
1:21:11لم يذكرها ابن عمر في التسع وهي من الكبائر فاذا نقول هل العدد تسعة هنا للحصر لا العدد تسعة هنا ليس للحصر والكبائر اكثر من هذا العدد لكنه اشار الى اصولها في منظوره هو وفيما فهمه. فما هي الكبائر التي
1:21:29اولا الاشراك بالله وهذا اكبر الكبائر بلا شك ثانيا قتل النسمة اي قتل النفس. قتل النفس التي حرم الله ان تقتل مؤمنا متعمدا ثالثا الفرار من الزحف. ان تفر من الزحف المراد الفرار اثناء المعركة
1:21:46ان تفر اثناء المعركة وهذا له ضابط في الحقيقة فليس كل فرار من الزحف يكون محرما الله عز وجل ضبط لنا هذا الضابط في سورة الانفال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرات يغلب مئتين اذا
1:22:03كان امام جيش المسلمين ضعف العدد من المشركين ضعف واحد ضعف العدد من المشركين يجب الثبات في المعركة ويحرم الفرار. يعني اذا كان الجندي الواحد من المسلمين يقابله اثنان من المشركين
1:22:19يجب عليه ان يثبت ولا يجوز له الفرار اما اذا اصبح الجندي الواحد من المسلمين يقابله لتقسيم الجيوش ثلاثة فصاعدا من المشركين هنا يجوز له الفرار اذا كان الجندي المسلم الواحد يقابله من جنود الاعداء ثلاث فصاعدا
1:22:39هنا يجوز الفرار واما اذا كان يقابلك فقط اثنان بنص القرآن لا يجوز الفرار. فالفرار من الزحف اذا هذه لها ضابط عند الفقهاء. قال وقذف طنا ما هو من هي المحصنة؟ المحصنة هي هنا المراد بها العفيفة. ان تأتي الى امرأة عفيفة لم ترتكب الفواحش فتقذفها بالزنا. فهذا من اكبر
1:23:01كبائر واكل الربا وينتبه الناس الى قضية اكل الربا اليوم للاسف يتساهل كثير من الناس في الذهاب الى البنوك الربوية واخذ القروض من شركات التسهيلات وما شابه ذلك. مع ان ذلك من اكبر الكبائر
1:23:14واكل مال اليتيم والحاد في المسجد. ما المراد بالالحاد في المسجد المسجد الغرابي هنا المسجد الحرام والالحاد فيه المراد به ارتكاب المعاصي في المسجد الحرام لان الله عز وجل ماذا قال في سورة الحج؟ ومن يرد فيه بالحاد بظلم. كلمة ظلم بدل من كلمة الحاد
1:23:36والظلم هنا المعاصي والذنوب. يقول القرطبي في الجامع لعلوم القرآن قال وهذا الالحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من الكفر اي من اعظم المعاصي وهو الكف الى الصغائر فلعظم حرمة المكان وهو بيت الله الحرام توعد الله على نية السيئة فيه. يعني احنا بنعرف انه الانسان اذا نوى سيئة ولم يعملها
1:24:01ما بتنكتب عليه صح؟ الا في المسجد الحرام فان كثيرا من الصحابة افتوا ان من نوى سيئة في المسجد الحرام كتبت عليه سيئة حتى مجرد النية قال فلعظم حرمة حرمة المكان توعد الله على على نية السيئة فيه. ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب عليها الا في مكة هذا
1:24:23قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة اذا المراد بالالحاد في المسجد انما هو ارتكاب المعاصي في المسجد الحرام فجعلها ابن عمر من الكبائر والذي يستسخر فش يعني يستسخر؟ الذي يستسخي عن الذي يستهزئ بالناس
1:24:39الذي يستسخر يعني الذي يستهزئ بالناس جعلها ابن عمر ايضا من الكبائر وانتم تصورين القضية طبعا هناك رواية اخرى في الحديث او في نسخة اخرى بالحاء وليس بالخاء. والذي يستسحر
1:24:54ومعنى هنا الذي يستسحر يعني الذي يطلب السحر يذهب انسان الى ساحر ويقول والله اسحر لي جارتنا فلانة واسحر لي ابن عم فلانة الذي يستسحر وهذا واضح ان السحر فيه من الكبائر. فهناك اذا النسخة يستسخر
1:25:09وفي نسخة تستحسب اه يستسحر طبعا انت ما تقول انا مع نسخة استسهل حتى الاستهزاء يكون عندك ديدنة لأ عليك ان تحظر يمكن ان تكون هذه اللفظة ويمكن تكون هذه اللفظة
1:25:22قال وبكاء الوالدين من العقوق وما اكثر ما يستهين الناس بهذه القضية. شاب قد تكون طالب علم ويخرج من بيته بعد ان ابكى ولا يهتم ولا يعبأ بشيء من ذلك وكأن امرا
1:25:37لم يكن ابن عمر بقول لك هذا من ايش من الكبائر من كبائر الذنوب ضعها في مصاف الفرار من الزحف والسحر وما شابه ذلك قال لي ابن عمر يعني ابن عمر بعد ذلك يقول لهذا الرجل السائل له
1:25:51قال له اتفرق من النار وتحب ان تدخل الجنة لاحظ كيف حرص الصحابة على افادة السائل الى اعلى درجة قلت اي والله فقال احي والداك لاحظ اتفاق الصحابة ايظا على نفس المعنى. ابن عباس ابن عمر كل الصحابة في فتواهم يتفقون على نفس المعنى
1:26:11احيي والداك فقلت عندي امي قال فوالله شو المطلوب منك يا طالب العلم قال فوالله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر اي يعني مهما كنت تفعل من الصغائر. المهم انك تجتنب الكبائر. اذا كنت انت تجتنب
1:26:32الكبائر وعند الذنوب خطايا من الصغائر وكنت تريد الكلام لوالدتك وتطعمها الطعام بيدك؟ قال لتدخلن الجنة. واقسم بالله عبدالله بن عمر. قال فوالله هذا يمين بالله وهذا يدل على ان عنده علم في ذلك من ميراث النبوة
1:26:52فوالله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام مجرد لقيمات تضعها في فم والدتك قال لتدخلن الجنة ما اجتربت الكبائر. اما اذا وقعت في الكبائر لا حساب ثاني عند رب العالمين. اما ما دمت مجتنبا للكبائر وتحسن الى
1:27:09فهذه الذنوب الصغائر من اطلاق البصر والكلام السيء وما شابه ذلك. هذا ان شاء الله يغفر لك ما دمت ملازما لثغر ماذا بر الوالدين. طبعا مش بتسمع هذا الكلام معناتها خلص يا شيخ. الصغائر بدي اعملها. وبكرة بدي اطالب والدتي وانن هالكلام وان شاء الله الامور طيبة. لا يا اخي ما انت لا يضمن نفسه لانه
1:27:29الصغائر هي بريد الكبائر. اليوم تعمل صغيرة على صغيرة على صغيرة تأخذك بكبيرة. فانت خذ العبرة من الكلام. وهي اهمية او ما فضيلة لين الكلام للوالدة واطعامها الطعام. ثم نختم بالاثر الاخير. قال حدثنا ابو معين وهو الفضل ابن دكير رحمة الله عليه. قال حدثنا سفيان
1:27:49هو سفيان ابن مسبوق الثوري عن هشام ابن عروة ابن الزبير مئة وخمسة واربعين هجري. عن ابيه وهو الصحابي او التابعي عفوا العابد الزاهي عروة ابن الزبير وهذا تابعي عروة ابن الزبير من التابعين لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان اخوانه عبدالله بن الزبير ادرك. لكن عروة لم يدرك
1:28:09عروة بن الزبير يفسر قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا تمتنع من شيء احبه ما معنى قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ترجمها عمليا في حياتك يقول لك عروة بن الزبير اي لا تمتنع
1:28:31من شيء احبه اي شيء يحبه الوالد والوالدة وما في مضرة عليك في دينك او دنياك حاول واسعى الا تمتنع من ذلك وهذا نهاية مجلسنا اليوم اسأل الله ان يعيننا على بر ابائنا وامهاتنا وان يجعلنا حريصين على العمل بهذه الوصايا العزيزة من من النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة
1:28:54متابعين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا جزاك الله خير. حياكم الله