شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (باب التأويل في الحلف)
0:08باب التأويل في الحال. فالتأويل هو الذي نسميه تعريفا وهو الذي يسميه التعريف فالمؤلف يريد ان يبين حكم التأويلات او التعريض وقول الشيخ باب التأويل في الحلل يشمل ما اذا حلف باليمين او بالطلاق او بالعتاق او بالنذر او باي حلف
0:35وقوله باب التأويل في الحلق امثلته كثيرة من امثلته ان يقول هذا اخي ويقصد ايش ها اخوه في الاسلام ومن امثلته ان يقول هذا فراشي ويقصد الارض بان الارض جعلها الله فراشا
0:56فيذكر المؤلف اربع امثلة تأويل يقول الشيخ رحمه الله تعالى ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره هذا هو تعريف تأويل او الذي يسميه التعريض او ان يتكلم بكلام يفهم منه خلاف مقصود المتكلم
1:20لاحتمال اللفظ للمعنيين اللفظ للمعنيين ثم انتقل المؤلف الى حكمه فقال طيب يريد المؤلف ان يبين متى ينفع التأويل ومتى لا ينفع التأويل وقبل ان نبين متى ينفع متى لا ينفع؟ لابد
1:44من بيان ما معنى ينفع؟ معنى ينفع انه لا يحنث ولا يأثم معنى انه ينفع اي انه اذا تعاطى فانه لا يحنث ولا ايش ولا يهتم نأتي الى التي ينفع فيها والصور التي لا ينفع فيها
2:05ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون مظلوما اذا كان مظلوما نفعه التأويل والتعريض بالاجماع بلا مخالف ولله الحمد وسيذكر المؤلف الامثلة. القسم الثاني اذا فعله وهو ظالم انه لا ينفعه
2:31بالاجماع والنص واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم دينك على ما يصدقك به صاحبك عمل الحديث الحديث عام لكن حمله الفقهاء على الظالم بقول النبي صلى الله عليه وسلم
2:49اليمين على نية المستحلف الحديث الاول في مسلم الثاني في السنن فالقسم الاول والثاني امرهما واضح اذا كان ظالما او مظلوما الحكم واظح القسم الثالث اذا لم يكن ظالما ولا مظلوما
3:06فمن الفقهاء وهو المذهب من يرى جواز والتعريض حتى بالحلف فله ان يحلف تأولا ومعرضا ولو كان في امر ليس فيه لا فظلم لا ظالم ولا مظلوم واستدلوا العمومات المنقولة عن النبي
3:28صلى الله عليه وسلم تأويل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل في الغزو قال نحن مما ولما سئل ابو بكر الصديق في الهجرة من هذا الذي معك؟ قال رجل يهديني الطريق
3:43النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ان حاملوك على ولد الناقة وقال للمرأة ان آآ العجوز الكبيرة لا تدخل جنة تعمل النبي صلى الله عليه وسلم
3:59مجموعة من آآ والتعريضات دل بها الحنابلة على الجواز المطلق القول الثاني انه لا يجوز مطلقا انه لا يجوز مطلقا زل هؤلاء بانه لا حاجة للتعريض مع عدم وجود الظلم
4:19لا حاجة مع عدم وجود فلا يجوز ان نعرظ لا سيما في اليمين هذا القول هو اضعف الاقوال القول الثالث وهو رواية عن الامام احمد وكأن شيخ اليه انه مع عدم الحاجة
4:35يجوز في الكلام دون اليمين يجوز في الكلام دون اليمين دلوا على هذا بانه في كلام نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم والتعريض كثيرا واما في اليمين فان الاحاديث تدل
4:51على انه على ما يصدقك به صاحبك او على نية وهي عامة اخرجنا منها سورة ما اذا كان مظلوما فبقي آآ بقيت بها السور على اصل المنع وكما ترى القول
5:06يحتاج هذا وهو ان شاء الله الراجح وهو ان نقول يجوز في الكلام دون ثم سيذكر الشيخ ثلاث امثلة نعم نعم جاز يعني جاز اذا قال له ظالم هل عندك ابن زيد
5:39مال وهو ظالم فله حينئذ التأويل والتعريض وذكر المؤلف صورتين للتعريض والتأويل. الصورة الاولى ان يقول ليس ما عندي له شيء ويقصد في هذا المكان والمال في مكان اخر فيقول ما عندي له شيء وفي نيته يعني في هذا البيت والمال في بيت اخر
6:04الصورة الثانية ان يقول ما عندي له شيء ويقصد بما الموصولة للنادية ويقصد سهلا ناحية فكانه قال الذي عندي لزيد وهو صادق الذي عنده لزيد بينما فهم الظالم انه ينفي وجود المال عند زيد
6:22فهذا جائز سواء مع اليمين او بلا يمين لانه ظالم يقول او حلق ما زيد ها هنا ونوى غير مكانه يعني قيل له هل زيد هنا؟ فقال ليس ها هنا
6:43ونوى مكانا المكان الذي فيه زيف المكان الذي فيه تعرفون القصة المشهورة انه جاء رجل يطلب في مجلس احمد وقال اثم المروذي فقال الاسرم ليس ها هنا واشار الى كهفه
7:06والامام احمد جالس فتبسم وضحك فانصرف الرجل حملوا الحنابلة على ان هذا الرجل اما ان المروض لا يريد ان يقابله او انه ظالم بعض الناس في بعض كتب الحنابلة ان الذي قال ليس ها هنا الامام احمد
7:24وهذا ليس بصحيح الذي قال ليس ها هنا الاكرم ليسها الامام احمد وعلى كل حال اقره الامام كان موجودا عملوه على الحاجة وان هذا ليس بحلف وانما كلام كما انه
7:41حصل تأويل اخر من الاثرم بالنسبة احمد كان يريد ان يسمع جزءا جزء اما من المسند او من غيره كان الامام احمد كانه يؤخر ثم يقول له يعني اتلو عليك الجزء لاحقا
7:57فقال الاثرم للامام يا ابن عبد الله انما اريد ان اخرج يعني الى بلدي قال ما دام تريد ان تخرج جلس حدثهم بالجزء كاملا فلما صار من غد قاتله في
8:15طريق فقال ابو عبد الله الم تقل ساخرج قال وهل قلت غدا يعني انا قلت سأسكت لكن لم اقل غدا سأخرج متى ما خرجت يعني فضحك ايضا الامام احمد ولم ينكر عليه
8:28وهذا ايضا ليس فيه يمين ليس اما توسع في تأويل من غير حاجة قد يكون كلام الانسان كله تأويل الى ان اه يعني بعض الناس اذا اردت ان تسمعه تحتاج الى محتجزات وان تخرج جميع ما يحتمله الكلام هذا ليس من
8:51طريقة المسلمين كما ان الشيخ اسامة شاعر الى ان التأويل ينقسم الى قسمين تأويل حقيقي وتأويل قالت ظاهر اللفظ التأويل الحقيقي هو التأويل الذي يتوافق مع حقيقة الامر قال شيخ الاسلام وهو التأويل الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم
9:13القسم الثاني التأويل يخالف الظاهر تماما يخالف الظاهر تماما فهذا وانجاز عند الجمهور الا انه لا ينبغي استعماله الا عند الحاجة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان حاملك على ولد صحيح
9:28وسيحمله على ولد الناقة والتأويلات التي ذكرت جميعا متوافقة مع الواقع متوافقة مع الواقع لكن تأويل الاشرم الذي عمله مع الامام احمد غير متوافق مع الواقع غير متوافق مع الواقع فهذا ينبغي الا يفعله الانسان الا عند الحاجة
9:50اجال ملحة نعم او حلف نعم اذا قال لزوجته والله ان سرقتي مني شيئا فانت طاهر فهذا حلف باليمين ولا بالعتاب ها لا باليمين ولا بالعتاق وانما بالطلاق. هو يقول والله ان سرقت مني شيئا
10:22فانت طالق او يقول ان سرقت مني شيئا فانت طالق فهذا حلف بالطلاق. واذا قال والله لا تسرقين مني شيئا هذا حلف بايش ها باليمين واذا قال ان سرقتي مني شيئا
10:40فعبدي حر بالعتام واذا قال انسرقت مني شيئا فالله علي نذر ان اصوم سنة هذا حلف واظن الان توضح الفرق بين الحادث باليمين والطلاق ولا لا والعتاب طيب فاذا قال لها ذلك وخانته
11:02بوديعة فقال لها ذلك وخانته بوليعة فانه في هذه الحالة لا تطلب ولا يلزمه ان يصوم ولا يلزمه عتق العاق لماذا؟ لانه حلف على السرقة والخيانة في الوديعة ليست سرقة
11:22في الوديعة لا تسمى ابي خان الا ان نوى اثناء اليمين ان يشمل الخيانة فحين اذ فخامته فانها تطلق