شرح زاد المستقنع | كتاب الظهار
0:11تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم العالمين على حبه واصحابه الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الظهار تقدم معناه ان الظهار كان في الجاهلية طلاقا
1:00وان هذا المعنى نسخ وان وقوله كتاب الظهار الظهار من الظهر سمي به هذا العمل بانه يركب بانه والجزء الذي يركب فاشتق الظهاب من الظهر هذا المعنى والاصل فيه قوله تعالى والذين يظاهرون من
1:30دائم وكذلك حديث اوس رضي الله عنه يقول الشيخ رحمه الله تعالى وهو محرم يعني واظهار محرم. الظهار محرم بالكتاب والسنة نعم اما الكتاب قوله تعالى وانه ليقولون منكرا من الخول وزورا
1:54والمنكر والزور ان اوس بن صامت رضي الله وارضالا وظهر من النبي صلى الله عليه وسلم كفارة وكفارة انما تكون على مخالفات وهو ايضا الاجماع يقول الشيخ رحمه الله تعالى معرفا بالظهار
2:19من شبه زوجته او بعضها ببعض او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب او رضاع الى ان قال فهو مظاهر الظهار عند الحنابلة وان يشبه زوجته او بعضها بامه او
2:43بعضها فهذا يختصر ما ذكره الشيخ المؤلف رحمه الله وان يشبه زوجته او بعضها بامه او بعضها فاذا شبه فهو مظاهر بان يقول انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي وهذا اللفظ
3:03هو الذي استخدمه هو اللفظ الذي استخدمه اوس رضي الله عنه وارضاه وقول انسان انت عليه في ظهر امي ظهار بالاجماع يقول الشيخ رحمه الله تعالى فمن شبه زوجته او بعضها ببعض او بكل من تحرم عليه ابدا
3:23بنسب او رضاعة افادنا المؤلف ان المظاهر ان الظهار لا يختص بتشبيه الزوجة بالام بل يشمل تشبيه الزوجة بكل المحرمات يشمل تشبيه الزوجة بكل المحرمات وهذا مذهب الحنابلة ومذهب الجمهور
3:44واستدلوا على هذا بان تشبيه الزوجة بغير الام من المحرمات ايا كان سبب التحرير هو منكر من القول وزور فيدخل في الاية الثاني ان في هذا التشبيه التحريم والتحريم هو اصل موضوع الظهار
4:14يعني ان الظهار هو لتحريم الزوجة وهذا التشبيه ولو كان بغير الام تحريم للزوجة فهو بها القول الثاني ان الذهاب يختص بالام يعني انه لا يكون مظاهرا حتى يشبه زوجته بالام فقط
4:34فان فان شبهها بالاخت او العمة او ام الزوجة فانه لا يعتبر مظاهرا وعللوا هذا بان اللفظ الشرعي الذي نزل في الاية بسببه بتشبيه الام فقط فيختص بها كما ان الاية صريحة بهذا
5:02الدليل الثاني لهم ان جميع العقول والفطر تعلم ان تشبيه الزوجة بالام اقبح من تشبيهها بغيرها من المحرمات والراجح ان شاء الله المذهب. فراجة المذهب لان دليلهم اقوى من اي في المعنى الذي شرح منه
5:25من شرع من اجله ظهار وهو التحريم وهو وهذا ما يقودنا وهذا يقودنا الى مسألة اخرى الاظهار يحصل بامرين وهما التحريم والتشبيه او يحصل بالتحريم فقط بعبارة اخرى هل الظهار في الشرع
5:53لا يكون الا اذا جمع الزوج بين التحريم والتشبيه او فقط بالتحريم المثال الاول اذا قال انت علي ظهر امي معنى كلامه انت علي محرمة كتحريم ظهر امي فجمع بين التحريم وايش
6:15والتسبيح اما مثال الثاني ان يقول انت علي حرام فهل الظهار في الشرع هو التحريم او التشبيه التحريم التسبيح طيب لماذا التحريم احسنت طيب صحيح هذا وجه ها ايوة طيب على المذهب صحيح لكننا نقول ايهما ارجح
6:51لابد من التشبيه طيب اذا انت يلزمك في انت علي حرام اللي سبق فيها الخلاف انه ليس ببهارة فانت ترى انه مذهب الامام احمد والشافعي وشيخ الاسلام ضعيف طيب نحن نقول انه آآ
7:12ان اظهار في حقيقته التحريم وليس التسبيح ولهذا نحن نقول انت علي حرام الادلة قامت على انه ماذا بهار فهذا ابن عباس صح عنه ان انت علي حرام ماذا بها فعلمنا من فقه الصحابة ومن المعنى الذي شرع من اجله الطهار ان المعنى الذي حرم من اجله هو التحريم لا التحريم
7:37مع التسبيح الا ان التشبيه يزيد الامر ماذا؟ سوءا وحرمة لكن من حيث الاصل التحريم هو الذي آآ يقصد بالنهي عنه طيب وهذا واضح من اي مسألة واضح من مسألة انت علي حرام لما ناقشنا انت علي حرام يتبين من ادلة الذين تحدثوا قبل هذه المسألة انه التكليف
8:03نرجع الى كلام المؤلف يقول رحمه الله تعالى لكل من تحرم عليه ابدا بنسب او رظاع من ظهر او بطن او عضو افادنا المؤلف رحمه الله ان تشبيه العضو بالعضو
8:20او تشبيه الكل بالعضو او تشبيه العضو بالكل كله ظهار كله بها واستدلوا على هذا بان في هذا التشبيه تحريم فان يد الام محرمة فاذا قال انت علي كيد امي
8:40فقد حرم فقد حرم لان يد الام محرمة واذا قال يدك او ظهرك علي كامي لانه تقدم معنا ان الزوجة لا تتبعظ واذا حرم بعظها حرمت كلها ارمت كلها. ولهذا نحن نقول تشبيه البعض بالكل او الكل بالكل او الكل بالبعض كله ماذا
9:06بهار او البعض بالبعض او البعض بالبعض والدليل هو ما ذكرت القول الثاني انه لا يكون مظاهرا حتى يشبه كل زوجته بظهر امه بانه اللفظ الذي جاء في السنة ولان تشبيه البعض لا يستوي مع تشبيه الكل
9:25فلا يكون مظاهرا حتى يقول انت يعني كلك علي كظهر امي والراجح المذهب والراجح المذهب ثم قال من ظهر او بطن او عضو اخر لا ينفصل. اشترط المؤلف في تشبيه العضو ان يكون العضو لا ينفصل
9:46يكون العضو لا ينفصل لان الذي ينفصل لا يقع عليه الطلاق ان الذي لا ينفصل لا يقع عليه الطلاق. وبهذا التعليل افادنا الحنابلة ان الخلاف في هذه المسألة كالخلاف في مسألة مال
10:03هل يقع الطلاق على السنة والظهر والشعر او لا يقع فما رجحناه هناك هو الراجح هنا فاذا قال انت علي كظفر امي حكمه لا ليس بظهر واذا قال انت علي كشعر امي
10:22فهو ليس بظهار عند الحنابلة وهو ظهار على القول الاقرب ان شاء الله. فنستحضر الخلاف في السن والظفر شعر هنا نعم نعم بقوله لها انت علي او معي او مني كظهر امي او كيد اختي او وجه حماتي ونحوه
10:55يعني فهو مظاهر. افادنا المؤلف انه اذا قال انت علي في ظهر امي فهو مظاهر. وانما اعاد المؤلف هذه العبارة لقوله او معي او مني. ليبين ان استخدام معي او مني هو كاستخدام علي
11:15ففي الجميع يكون مظاهرا جميع يكونوا مظاهرا والتعليل انه مهما استخدم من هذه الالفاظ يكون مظاهرا ما تقدم وهو ان حقيقة الظهار هو وهذا هو التحريم والتحريم يحصل بهذه الالفاظ
11:32فقال رحمه الله او وجه حماتي الحمات هي ام الزوجة فاذا شبه زوجته بوجه حماته فقد شبهها بمحرم فهو على الصحيح ظهار على ما تقدم معنا من الخلاف. قوله او انت
11:47هي حرام او كالميتة والدم فهو مضاعف. تقدم معنى الخلاف والاقوال والادلة في هذه المسألة المهمة وهي انه انت علي حرام او كالميتة والدم عند الحنابلة ماذا يكون ظهار ولو نوى طلاقا ولو ولو نوى ايش
12:05يمينا وان الاقرب انه ماذا ظهار ولو نوى طلاقا الا ان ينوي يمينا وان يلي هذا القول في القوة ما اختاره الامام الشافعي ونصره انه ان نوى طلاق وطلاق وان نوى ظهار فظهار وان نوى يمين
12:23تقدمت هذه المسألة ترجع الى الخلاف اللي انت عليها حرام باقي مثلا لم يذكرها المؤلف وهو ما اذا قال انت علي كظهر ابي انت علي كظهر ابي فاذا قال انت علي كظهر ابي فهو ظهار والحنابلة يسوون
12:42بين انت علي حرام وانت علي كالميتة والدرهم وبين انت علي كظهر امي فيرون ان انت علي كظهر امي تحريم والسبب في ذلك انه شبه زوجته بمن تحرم عليه اما زوجته بمن تحرم عليه
12:59فحصلت او فوقعت حقيقة الظهار وهو التحريم فاخذ حكمه والقول الثاني ان تشبيهها بظهر الام ليس بظهار فيها بظهر الامل عفوا تشبيهها بظهر الاب ليس بظهار. وتدل على هذا بان الاب ليس بمحل للاستمتاع من الاصل
13:18فلا يجوز ان يقاس على الام والراجح والله اعلم المذهب. والسبب في الترجيح هو انه بهذا التشبيه حصل ايش؟ التحريم ولو كان الاب في العصر ليس بمحل الاستمتاع بل نستطيع نقول نقلب عليهم الدليل ونقول اذا كان الاب ليس بمحل الاستمتاع اصلا فهذا
13:41اشد في ايش؟ في التحريم فهذا الاشد في التحريم فينبغي ان يكون ظهارا اشد من انت علي كظهر امي. المسألة الثانية اذا قال انت كظهر الاجنبية عليها كظهر الاجنبية وانما اخرجوا هذه المسألة بالحديث لان الاجنبية تحريمها تحريما
14:01ايش مؤقتا طيب فالمذهب انه ظهار فالمذهب انه ظهار. قاعدة المذهب في الظهار جميلة. وهي انه مثلا وجد التحريم وجد الظهار. والقول الثاني انه ليس بظهار لان الاجنبية تحريم مؤقت
14:19مؤقت فلا يقاس على التحريم المؤبد والراجح المذهب لانها حين التحريم او حين التشبيه دلت على التحريم فهي الان محرمة فهي الان محرمة. ولهذا نقول ان شاء الله الراجح مذهب الحنابلة
14:45وان قالته لزوجها يعني قالت اه الزوجة لزوجها انت علي كظهر ابي انت عليك كظهر ابي فليس بظهار رواية واحدة عن الامام احمد عند القاضي القاضي من كبار اصحاب الامام احمد يقول ليس عن الامام احمد في هذه المسألة الا رواية واحدة وهو انه ليس بظهار
15:10وهو انه ليس بظهار واستدلوا على هذا بان الاستمتاع حق من حقوق الزوج فلا تملك المرأة ان تمتنع عنه فلا تمتلئ فلا تملك المرأة ان تمتنع عنه والقول الثاني ان المرأة
15:26اذا قالت انت علي كظهر ابي فهو ظهار ويمتنع الزوج الى ان تكفر ويزعم يزعم بعض الحنابلة انها رواية انها رواية والقاضي ينكر هذا الاقرب والله اعلم انه ليس بظهار
15:47اقرب انه ليس بظهار لكن مع هذا يقول حنان فليس بظهار وعليها كفارة مع كونهم يرون ان هذه عبارة ليست بهارا في الشرع الا انهم يوجبون عليها ماذا الكفارة وسدلوا على هذا بان عائشة بنت طلحة
16:12خطبها رجل من الصحابة فقالت انت علي كظهر ابي كأنها رضي الله عنها وارضاها غضبت ثم ارادت ان تمتنع عنه فقالت انت عليك ظهر ابي ثم بدا لها بعد حين ان تتزوجه فسألت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
16:31فقالوا عليك الكفارة اعتقي رقبة فقالوا وجدنا ان الصحابة افتوها بعتق الرقبة فدل على انها عليها طارت بها دل على انها كفارة عليها كفارة ظهار والقول الثاني ان عليه كفارة يمين فقط
16:52ان عليها كفارة يمين فقط دون كفارة الظياع قال بعض الحنابلة وهذا اكثر موافقة لاصول احمد سبب كيف كان هذا اكثر موافقة لاصول احمد لان احمد يرى ان انت علي كظهر ابي ليس
17:12بظهار والموافق لهذا الاصل ان لا تجب عليها كفارة ظهار وهذا صحيح وهذا صحيح واستدل اصحاب هذا القول بانه اذا لم نحكم على هذا اللفظ بانه ظهار فلا يجوز ان نرتب عليه الكفارة. لان الشارع انما رتب كفارة الظهار على ايش
17:32على اضطهاد على اضطهار واجابوا عن الاثار المروية عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بان مرادهم بالعتق كفارة يمين لان كفارة اليمين فيها اذكرك الله ان كفارة اليمين فيها عتق رقبة وربما اختاروا لها العتق
17:52ترجيحا لا الزاما لبشاعة قولها انت علي كظهر ابي انتكح علي كظهر ابي والراجح ان عليه كفارة يمين. الراجح ان عليها كفارة يمين. وفي المسألة قول ثالث لا بأس من الاشارة اليه. وهو ان هذا الكلام هدر لا قيمة له
18:11لغو لا قيمة له فلا يوجب تحريما ولا كفارة وليس له اي قيمة لان الظهار والفاظ الظهار يختص بها الزوج وليس للمرأة فيها علاقة وهذا القول الاخير ضعيف بسبب الضعف
18:30احسنت وكما قال ايضا علي فتاوى الصحابة نحن نقول لا نخالف الصحابة. الصحابة افتوا عائشة اه بنت طلحة بان عليها كفارة اذا هم اعتبروها تحريم. كما انه من حيث المعنى كما كأن المرأة اقسمت الا تتزوج هذا
18:47واذا اقسمت فعليها كفارة يمين والخلاصة ان الراجح ان عليها كفارة يمين وليس فيصح ويصح من كل زوجة صغيرة او كبيرة مسلمة او ذمية يمكن ان توطأ او لا يمكن ان توطأ في كل يصح
19:09حتى في المرأة التي لا يمكن ان توضع حتى في المرأة التي لا يمكن ان توضع لان الظهار هو التحريم واذا حرم على نفسه هذه الزوجة ولو كان مثلها لا يوطأ فقد تحققت حقيقة الظهار ولم يبين الشيخ المؤلف رحمه الله
19:27ما يتعلق بالزوج متى يصح او من اي زوج يصح الظهار؟ وقاعدة الحنابلة ان من صح طلاقه وصح ظهاره كقاعدتهم في الاله. ولكن لو ان رحمه الله اشار اليه لكان اولى من الاشارة الى الزوجة. لان الظهار يكون من الزوج او من الزوجة
19:48من الزوج كما انهم يرون ان الزوجة مهما كانت فان الظهار الظهار يقع عليها. اذا نحن نحتاج لبيان الزوج لا لبيان الزوجة. لكن هكذا شيخ المؤلف رحمه الله رأى واقتصر على الزوجة دون الزوج
20:07ثم قال فصل ما شاء الله يقول الشيخ رحمه الله فصل ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط يصح الظهار معجلا وهذا هو الاصل وهو محل اجماع وهو محل اجماع معجل كان يقول انت عليه كظهر امي
20:37ومعلقا بشرط كأن يقول لزوجته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فاذا دخلت الدار فقد وجدت الصفة واذا وجدت الصفة وجد الحكم فاصبحت عليه كظهر امه لا يقربها حتى
20:54ها يكفر ولهذا يقول الشيخ رحمه الله تعالى فاذا وجد يعني الشرط صار مظاهرا يعني لوجود المعلق عليه بوجود المعلق عليه وهي الصفة ثم قال رحمه الله ومطلقا ومؤقتا يعني يجوز في الظهار ان يكون مطلقا وان يكون مؤقتا اما المطلق فهو الاصل. كان يقول انت عليك
21:18كظهر امي يعني دائما وابدا واما المؤقت فكأن يقول انت علي كظهر امي الى ان ينسلخ شهر رمظان الى ان ينسلخ شهر رمضان فهذا مؤقت بكم بشهر فالحنابلة يرون ان المؤقت بشهر يجوز
21:39واستدلوا على هذا بدليلين الاول القياس على الاله القياس على الاله فان الاله مؤقت وهو امتناع عن وطأ الزوجة ان سلمة بن صخر رضي الله عنه وارضاه ظاهر من امرأته
21:56الى ان ينسلخ شهر رمضان لانه كان رجلا قويا في الجماع فلما دخل شهر رمظان خشي ان اه يقع منه شيء اه في الجماع ومقصوده ان يقع منه شيء كما قال الشراح خشي ان يجامع في الليل ثم
22:15لا ينفك اذا خرج النهار ونحن ننزه رضي الله عنه ان يكون خشي ان يجامع في النهار وهذا الحمل حمل طيب لان فيه تنزيها للصحابي وعلى كل حال هو اراد التقوى فظاهر من امرأته في رمضان حتى لا يقع منه شيء
22:36وهذا الحديث صحيح انه معلول بالارسال لكن ليس في الباب الا هذا الحديث المرسل ليس في الباب الا هذا الحديث المرسل. وانتم تعلمون كما تقدم معنا ان من اصول الامام احمد
22:50قبول المرسلات اذا لم يكن في الباب شيء يدفعها ولم تكن عن اناس لا يرسلون الا عن الضعفاء القول الثاني ان الظهار والتقيت كلاهما يبطل فلا ظهار ولا توقيت استدلوا على هذا بان الظهار في الشرع
23:13جاء مطلقا فاذا افقته فقد اخرجه عن موضوعه فبطلا هو والتأقيت والقول الثالث ان التأطيس يبطل ويكون مظاهرا على الاطلاق لماذا؟ لان الشرط باطل واصل العقد صحيح. واصل العقد صحيح. والراجح المذهب
23:36في المذهب اولا بقوة قياسهم على الايلاء وثانيا لوجود اه الحديث المرسل فان وطأ فيه كفر فاذا فرغ الوقت زال الظهار. وهذا هو ثمرة توقيت انه ان وطأ في الوقت المحدد فعليه الكفارة واذا زال الوقت وانتهى زال معه حكم الظهار وكما قلت هذه ثمرة
24:05التوقيت يقول المؤلف ويحرم قبل ان يكفر وطأ ودواعيه ممن ظاهر منها نبدأ بالمسألة الاولى وهي الوقت يحرم على المظاهر يطأ زوجته حتى يكفر وظاهر عبارة المؤلف سواء كفر بالعتق
24:34او بالصيام او بالاطعام التكفير من حيث تعلق الوقت به ينقسم الى قسمين الاول ان يكفر بالوطء عفوا ان يكفر بالعتق او بالصيام فاذا كفر بالعتق او بالصيام فانه يحرم عليه بالاجماع
24:56ان يطأ قبل ان ينتهي من التكبير بقوله تعالى من قبل ان يتماسى في العتق وفي السياق اذا التكفير بالعتق والصيام لا اشكال فيه القسم الثاني ان يكفر بالاطعام فاذا كفر بالاطعام فالمذهب
25:17انه ايضا لا يجوز له ان يطأ حتى ينتهي من الاطعام حتى ينتهي من الاطعام وسيأتينا دليلهم في الجواب عن دليل قول الثاني القول الثاني انه ان كفر بالاطعام فله ان يطأ مباشرة ولو قبل ان يكفر
25:37لان الله لما ذكر العتق والصيام قيده بان من من قبل ان يتماسى ولما ذكر الاطعام لم يقيده بان يكون ذلك قبل التماس ودليلهم واضح الجواب عن هذا الاستدلال الجواب عنه
25:56ان التقييد بالمساس معلوم من الاية وانما كرر في الصيام دون الاطعام لانه لما كان الصيام طويل وقد يظن المكفر انه بسبب طول مدة التكفير لا يلزمه الامتناع عن الوقت
26:20تارة من المناسب ان تقيد الاية بعدم المماسة واما الاطعام فانه معلوم مما سبقه. ووجه ذلك انه اذا شرط في الكفارة الفاضلة عدم الوقف ففي المفضولة من باب اولى ففي المقبولة من باب اولى
26:39بل ذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان ذكر الماسة الاية ليس من البلاغة التي تنسجم مع طريقة القرآن. وليس من الفصاحة فتركه هو مقتضى الفصاحة والبلاغة لانه معلوم ما سبق
26:56ووجه انه معلوم بما سبق انه اذا قيد الفاضل فالمفضول من باب اولى. فحصل في هذا الكلام الجواب عن قولهم لماذا قيد الصيام دون الاطعام اذا كنتم تكتفون بتقييد الاول اكتفوا بتقييد العتاق فقط واتركوا الصيام والطعام فبين الشيخ انه انما قيد
27:16الصيام دون الاطعام بسبب ماذا؟ طول مدة الصيام مما يظن معه الظان انه يجوز له ان يطأ. وما ذكره الشيخ اه قوي في الحقيقة ونقول لا يجوز للانسان كما هو مذهب الحنابلة ان اه يأتي زوجته الا بعد ان يكفر الا بعد ان يكفر
27:36لا سيما وان الكفارة موضوعة للتأديب. وهذا من التأديب وهذا من التأديب المسألة الثانية يقول ودوعيه يعني ولا يجوز له آآ ان يأتي من زوجته دواعي الوقت. يعني المباشرة والتقبيل والضم ونحو هذه الامور. لا يجوز للمظاهر ان
28:00آآ ليباشر زوجته قبل ان يكفر الدليل قالوا الدليل على هذا انه في الشرع كل ما حرم فيه الوقف حرمت دواعيه لئلا تؤدي الدواعي الى ماذا؟ الى الوقف. مثل ماذا
28:20وهو اوضح الامثلة في الحج فالحج لما حرم فيه الوقت حرمت فيه ايضا الدواعي. فقاسوا هذا على هذا. الدليل الثاني ان المباشرة ونحو هي نوع من المماسة والاية تقول من قبلي ان يتماسك
28:39القول الثاني انه يجوز له ان يباشر وان يقبل وان يأتي من زوجته ما شاء دون الوقت واستدلوا على هذا بايظا بدليلين الدليل الاول ان المماسة في الاية هي الجماع
29:01في قوله تعالى وان طلقتمونا من قبل ان تمسوهن والممارسة في هذه الاية هي الجماع الدليل الثاني ان المنع من الوقت في الظهار كالمنع من الوطء في الحيض قياس اخر
29:19كالمانع من الوقت في الحيض والمنع من الوقت في الحيض لا يمتنع معه المباشرة ومقدمات الجماع والراجح اه الراجح المنع اه لانه اذا حرم شيء حرمته ساعة. احسنت اذا حرم هذا هو المحرم في الحيض ولم تحرم وسائله
29:48احسنت جيد طيب في في قول ثاني ما في طيب اما ابن القيم فكأنه متوقف الخلاف ولم يرجح واما الامام احمد عامة الروايات عنه والظاهر من مذهبه والمنقول عنه الجواز
30:10والمنقول عنه الجواز واما الراجح ففيه اشكال والذي يظهر لي ان الراجح المنع كما قال آآ الشيخ محمد الراجح المن لماذا؟ لان قياس الورث على المنع منه في الاحرام اقرب منه على المنع منه في الحيض وجه القياس ليش اقرب
30:34بان المنع من الوقت هي الاحرام ونحوه منع ايش عارض والمنع من الوقت في الحيض منع متكرر وليس بعارض فتشبيه هذا بهذا اقرب منه من الحيض. كما ان آآ كما اشار ايضا كما اشارت احسنت ان هذا بالاختيار وهذا
30:58خارج عن يد الزوج والزوجة. فهو في الحقيقة اشبه. مع هذا الامام احمد يميل للجواز. لانه يقول الله سبحانه وتعالى منع اجمع. لان الممارسة لا يا جماعة ولا يوجد دليل يدل على المنع من الامور الاخرى فلماذا نمنع الزوج كل هذه المدة عن آآ نمنع الزوج الى ان يكفر عن الواقع
31:18فوجهة نظره يعني الامام احمد قوية كما ترون المسألة مشكلة ولهذا توقف فيه ابن القيم ولا اقول توقف صرح بالتوقف الا انه حكى الخلاف ولم يرجع. نعم نعم يقول الشيخ رحمه الله ولا تثبت الكفارة في الذمة الا بالوطء
31:41وهو العود. في الحقيقة عبارة المؤلف محل نظر كبير عبارة المؤلف محل نظر كبير لماذا بانه كان ينبغي ان يعبر كما عبر ابن قدامة ويقول وتثبت الكفارة بالعود وهو الوطن
32:04لماذا وتثبت الكفارة بالعود وهو الواجب. لماذا؟ ها ليفسر العود بانه في امر اخر ايضا ان ثبوت الكفارة بالعود محل اجماع لكنهم اختلفوا في اي شيء يكون العود واضح ولا لا؟ ولهذا ابن قدامة قال وتثبت الكفارة بالعود وهو الوصل وهذه هي العبارة الصحيحة. وهذه هي العبارة الصحيحة
32:30نأتي الى المسألة. الحنابلة يرون ان الكفارة تثبت بالوقت ويفسرون العود بالوقت بل ان الامام احمد ينكر على الامام مالك تفسيره العود بماذا بالعزم احسنت يعني بغير الوطء. طيب اذا القول الاول وهو مدب الحنابلة ان العود هو الواقي واستدلوا على هذا بادلة. الدليل الاول
33:02ان هو المحلوف على تركه ان الواقع هو المحلوف على تركه فلا يكون العود الا بفعل بفعل المحلوف على تركه يعني اظهار الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:22عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم والعزم لا يخرج عن ان يكون تحديث للناس الدليل الثالث ان من عزم على العود لم يعد بعد اليس كذلك
33:43من عزم على العود لم يعد بعد اذا هساة ادلة للامام احمد وهي ادلة قوية القول الثاني وهو الذي تبناه الامام مالك وغيره من الفقهاء ان العود هو العزم ان العود هو العزم
34:01واستدل على هذا بان الله تعالى امر بالكفارة قبل العودة فكيف ترون ان العود هو سبب الوجوب والله اوجب الكفارة قبل العود وهو دليل قوي وهو دليل قوي. الجواب عنه
34:22اجاب عنه الحنابلة وغيرهم ممن يرجح القول الاول وهم جمهور بان الكفارة لها حالين. الحال الاول الاخراج عنده ايش عند العزم واما استقرار الوجود فلا يكون الا بالحنس يعني بالورد
34:46واضح ولا لا اذا هم يقولون الاية دلت على انه يجب ان يكفر قبل ان يعود وهذا صحيح لان الكفارة شرط للعود لكن لو آآ لكن استقرار الوجوب لا يكون الا بايش؟ بالوقت
35:05وهذا كلام لا يتضح تماما الا بالمثال المثال لو ان شخصا ظاهر على ظهر من زوجته ظهر من زوجته ثم عزم على الوقت عزم عزم جازم ثم مات قبل ان يعود
35:24فعند المالكية يجب ان تخرج الكفارة من تركته لان العوف عندهم هو الذي يقرر الوجوب ويقرر الكفارة وعند الحنابلة اذا مات قبل ان يعود فلا شيء عليه ومع هذا الحنابلة يقولون يجب ان تكفر قبل ان تطأ
35:44وهذا لان شرط الوقت هو الكفارة. ولكن استقرار الوجوب يكون بالوقت. وكلامهم جميل وهو الراجح ان شاء الله ممن نشر هذا القول ايضا شيخ الاسلام رحمه الله وقال ان عامة السلف غير الامام مالك على مذهب الامام احمد عامة السلف
36:04الامة قوى الامام مالك فهم على مذهب او على هذا القول الذي اختاره الامام احمد. نعم يقول الشيخ ويلزم اخراجها قبله عند العزم عليه لقوله تعالى من قبل ان يتماسى صحيح
36:26فان الله اوجب الكفارة قبل التماس فان الله تعالى اوجب الكفارة قبل التماس وهذا الذي اشرنا اليه في الجواب عن الاية ان الاية اوجبت الاخراج وهو يختلف عن استقرار الوجوب
36:40يقول رحمه الله وتلزمه كفارة واحدة لتكريره قبل التكفير من واحدة اذا كرر الظهار من امرأة واحدة فانه لا يلزمه الا ايش كفارة واحدة لاحظ قال الحنابلة ولو في مجالس
37:08ولو اراد الاستئناف ولو في مجالس ولو اراد الاستئناف يعني لو قال لزوجته انت عليك ظهر امي ثم من غد اغضبته واراد ان يظاهر مظاهرة جديدة وقال انت علي كظهر امي
37:23لكنه لم يكفر عن ظهار امس فحين اذ لا تجب عليه الا كفارة واحدة واستدلوا على هذا بالقياس على اليمين. فان الانسان اذا اقسم ايمان متتابعة في اوقات متفرقة على شيء واحد ولم يكفر فانه تغني عن
37:39كفارة واحدة واستدلوا بدليل اخر جميل فقهيا وهو ان اظهار الثاني لم يجد التحريم وجودا يعني ان التحريم موجود من الظهار الاول. ولذلك ليس عليه الا كفارة واحدة. نعم ولظهاره من نسائه بكلمة واحدة يعني اذا كان للرجل اربع زوجات
38:08وحصل شقاق بين الزوجات الاربع واختلاف بين يديه وغضب وقال انتن علي كظهر امي يعني ظهار بالجملة بالجملة فان عليه عند الحنابلة كم كفارة واحدة التعليل التعليل قالوا ان انه ظاهر
38:30بلفظ واحد من عدة نسوة واذا كان بلفظ واحد فلا يلزمه الا كفارة واحدة القول الثاني ان عليه في كل امرأة كفارة عليه في كل زوجة كفارة وتدل على هذا بان هذا اللفظ وان كان واحدا الا انه ظاهر به من اربع في المثال مثلا ظهر به من اربع وكل
38:54تستقل بالمظاهرة اي القولين او جاه الحنابلة لا نقصنا على اليمين طيب ها كفارات الطلاق انتن طوالق يعني؟ طيب ها نعم طيب ثاني طيب احسنت ثاني لماذا احسنت قد يكون
39:32قد يكون فيما يبدو للانسان ان الثاني اوجه لماذا لانه ظاهر من نسوة اربع فهو في الحقيقة حرم كم تحريم اربع جعل اربع نسوة كلهن حرام عليه لكن انا تركت قول دليل للقول الاول لم اذكره حتى اسألكم اول ايهما الراجح ثم اذكره وهو ان
39:55الذي ذهب اليه الامام احمد مروي عن علي وابن مسعود اذا احيانا قد يخالف فقهنا فقه الصحابة فعليك ان تتثبت عليك ان تتثبت. والراجح بناء على فتاوى الصحابة انها كفارة واحدة
40:10كما انه قد يقول قائل بل الراجح بناء على فتوى الصحابة وبناء على التعليل والرأي انه القول الاول اوجه لوجود لفظ واحد نعم اللهم اذا ظهر منهن بكلمات فكفرها لان كل واحدة منهن تستقل بكفارة واحدة
40:32واستدلوا بدليل اخر وهو انه اذا خالف في احداهن فانه لا يحنث في في الاخرى فهذا يدل على ان كل واحدة منهن مستقلة آآ بزهار خاص وهذا يقوي القول الثاني او الاول في المسألة السابقة
40:54قول القول الثاني ولهذا انا اؤكد على ان الانسان احيانا قد يظهر له قول ويكون فقه الصحابة اعمق منه تصبر صام شهرين طيب يقول الشيخ فصل وكفارته هذا الفصل المخصص لبيان احكام الكفارة
41:25فيقول وكفارته عتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا هذا ترتيب الكفارة وهو واجب على الترتيب لا على التخيير. فيجب عليه ان يعتق فان لم يجد فانه
41:46يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم دين مسكينا وسيبين المؤلف متى ينتقل الانسان من الخصلة الاولى الى الخصلة الثانية ومن الثانية الى الثالثة ولهذا نرجي الكلام عن هذا الى ان يتحدث المؤلف عنه
42:05وان من وانما الذي يهمنا الان مسألة اخرى وهي متى نعتبر حال الوجوب متى نعتبر حال الوجوه؟ متى يجب عليه ان يكفر بالخصلة الاولى ثم ينتقل الى الثانية الى اخره
42:22في هذه المسألة خلاف في هذه المسألة خلاف بين الفقهاء القول الاول ان الاعتبار بحال الوجوب فاذا كان حال الوجوب يستطيع ان يعتق فهذا الواجب عليه واذا كان لا يستطيع فالواجب ان ينتقل الى الخصلة الثانية
42:38وهذا وهذا مذهب الامام احمد وهذا مذهب الامام احمد واستدل على هذا بان هذه الكفارة صنعت للتطهير واذا شرعت في التطهير فانها تقاس على الحد والحدود المعتبر فيها وقت الوجوب
43:00القول الثاني ان المعتبر فيها حال الاداء لا حال وجوه وايضا قاسوا قياس فقالوا المعتبر حال الاداء لان هذه الكفارات لكل واحدة منها بدل من غير جنسها فاشبهت الوضوء لان الوضوء له بدل من جنسه ولا من غير جنسه
43:27من غير جنسه والاعتبار في الوضوء بحال الاداء ولا بحال الوجوب بحال الاداء واضح ولا لا طيب اولا وهذا الخلاف ينبني عليه فروع كبيرة جدا نذكر بعض الامثلة تبين الفرق بين القولين
43:44اذا ظاهر العبد من زوجته ثم اعتقه سيده فالواجب عليك على القول الاول احسنت الصيام لانه حال الاداء لانه حال الوجوب الواجب عليه الصيام لانه لا يملك حتى يعتق طيب مثال ثاني
44:06اذا ظاهر من امرأته وهو موسخ ثم لما اراد ان يكفر فاذا هو معسر فالواجب عليه ها على القول الاول على القول الاول الواجب عليه ها نحن نقول الان القول اولا وبحال وجوه الاعتبار بحال الوجوه والقول الثاني ان الاعتبار بحال الاداء
44:35المثال رجل ظهر من امرأته وهو موسخ فلما اراد ان يكفر اذا هو معسر الان توظحت الرقبة اذا عليه عتق رقبة ولا يجزئه ان كان هو الان معسر لا يستطيع ان يشتري رقبة لكن لا يجزئه تبقى في ذمته
44:53الى ان يعتق رقبة وهذه الامثلة تعكسها في القول الثاني. اذا تبين انه هذا المسألة يعني ينبني عليها خلاف كبير الراجح الراجح اي القياسين اقوى مم اه ثانيا وهو السبب
45:20قد آآ فاتقوا الله ما استطعتم تأتي على القولين قد يكون اه يعني ما في تخفيف فحينئذ هو وقد يكون العكس قد يكون اه موسر ثم يعني المراعاة لكن من ان من وجهة نظري
45:47ان الراجح والاقرب القياس الاول وهو المذهب وهو المذهب وجه ذلك وجه هذا ايهما اشبه ابهار اشبه بالحدود ولا اشبه بالوضوء يعني هل الكفارة هذه للردع والتأديب او مثل الوضوء بدل تخفيف
46:09اه اذا القياس الامام احمد اقوى اذا قياس الامام احمد لما ذكرته هذا وجه التقوية. والمسألة محل اشكال تحتاج تأمل لكن يبدو لي ان كلام الامام احمد اقوى واوجع تريد تنصر انت الثاني
46:30قد يطول فاذا لم يستطع فليكن هو اللي ظهر باختياره قد يطول بمعنى انه لا يجد كفارة وغيرك قلئطون لانه هو اللي يعني هو بسبب تعديه وانبهار محرم الظهار محرم
46:51ها تعذر العمل بايش باسم ما يتعذر كثير من الكفارات قد يعجز عنها الانسان وتبقى في ذمته الكفار اي كفارة كفارة اليمين اذا ما استطاع ان يكفر كفارة يمين تبقى في ذمته
47:16تعذر العمل هو ان لا يمكن العمل به. اما هذا نعم نعم في مدينة جدة طيب لكن هذا يتبقى في ذمته متى استطاع يكفر ثم ان هذا المظاهر لا لا يستحق
47:52المراعاة لان لاحظ ان الله سبحانه وتعالى عبر عنه بانه منكر وقول زور ويمكن هذا يعني ملحظ الامام احمد يمكن وكان غلام دائما طيب بدأ المؤلف بما اشرت اليه وهو بيان متى يجوز للانسان ان ينتقل من العتق
48:25الى الصيام فيقول ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها او امكنه ذلك بثمن مثلها اذا ملكها فالامر واضح اذا ملكها فالامر واضح الثاني اذا امكنه ان يشتري هذه الرقبة بثمن مثلها. فالامر ايضا واضح وهو محل اجماع
48:47بقينا فيما اذا لم يتمكن من الشراء الا باكثر من ثمن المتر اذا لم يتمكن من الشراء الا باكثر من ثمن الملح. حينئذ ينقسم الامر الى قسمين ان يكون باكثر من ثمن المثل
49:02بزيادة تجفف بالماء فحينئذ لا يلزمه بلا اشكال القسم الثاني ان تكون بزيادة على ثمن المثل لكنها لا تجحف بالمال وحينئذ ففيه خلاف فالمذهب انه لا يلزمه فالمذهب انه لا يلزمه. ولهذا يقول امكن او امكنه ذلك بثمن مثلها
49:26عللوا هذا بان في ثمن هذه الرقبة زيادة والزيادة لا يكلف بها والقول الثاني انه يلزمه انه يلزمه لانه الان مستطيع لشراء الرقبة والاية نصت انه لا ينتقل الا اذا لم يستطع وهو مستطيع. وهذه الزيادة لا تجحف بمعنى. وهذا القول هو الصحيح
49:50وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله تعالى نعم يقول الشيخ فاضلا عن كفايته دائما وكفاية من يمونه كفاية الرجل وكفاية من يمونه والمقصود بمن يمونه يعني من ينفق عليه
50:08تشترط زائدة على ثمن الرقبة والدليل على هذا ايضا ضابط جميل ذكره الفقهاء وهو ان كل مال استغرقته حاجة الانسان فهو في حكم المعدوم مال استغرقته حاجة الانسان فهو في حكم معدوم. لانه معدوم
50:31بايش؟ بانشغاله بحاجة الانسان وهذا من رحمة الله. وهذا ان شاء الله لا خلاف فيه ثم قال وكفاية اه من يمونه وعما يحتاجه. مقصوده بكلمة وعما يحتاجه يعني هو ومن يمونه. بخلاف ظاهر عبارته ان هو فقط
50:50بل كفايته وكفاية من يمونه. ثم مثل اه بما يحتاجه بمسكن وخادم ومركوب وعرض بذلة وثياب تجمل ومال يقوم كسبه في مؤونته وكتب علم ووفاء دين المقصود بقوله مسكن وخادم الى اخره. المراد بهذا ادنى
51:17مسكن يصلح لمثله ادنى مسكن يصلح لمثله وليس المقصود المسكن الفارغ لكن ادنى مسكن يصلح لمثله وايضا ليس المقصود ادنى مسكن مطلقا وانما ادنى مسكن ايش؟ يصلح لمثله فاذا كان مثله يأخذ خادم اخذ الخادم وما باقي وما بقي اشترى به
51:41الرقبة وكذلك يقال في المسكن. وعرض البذلة كاللباس والة الطبخ والفرش ونحو هذه وقوله ثياب التجمل والمال الذي يقوم بكسبه بمؤونته امرها واضح. فاذا كان مثله يتجمل في المناسبات فيستثني ثياب التجمل وكذلك
52:04اذا كان له مال يتجد به او مكان يكتسب منه فانه لا يلزم ببيعه وكتب علم هذه لفتة طيبة من المؤلف لفتة طيبة لان المقصود بكتب العلم لمن يحتاج اليها. اما العامي
52:21وآآ اشباه العوام فانه يجب عليه وجوبا ان يبيع الكتب ويعتق رقبة. يجب عليه وجوبا فاذا الكتب تتعلق بطالب العلم الذي يتعاطى الكتب. اما الشخص الذي احضر الكتب ليجمل بها المنزل
52:39يضعها كجمال فان بعض الناس يحضر الكتب يجمل بها المجلس او طالب العلم الذي كان طالب علم واصبح لا يتعاطى الكتب بحال فهؤلاء لا يدخلون في عبارات المؤلف بل عليه ان يبيعه. انما يدخل في عبارة المؤلف من
52:57آآ ليستفيد من الكتب بالقراءة والاطلاع والمراجعة يقول الشيخ اه ووفاء دين يعني ولو كان مؤجلا اذا كان الانسان عليه دين فانه يخصم مقدار الدين ثم ان فيها شيء اشترى به رقبة
53:15نعم اقرأ طيب نريد ان ننبه الى شيء قول الشيخ ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها من قوله الا لمن ملكها الى ووفاء الدين مقصود المؤلف انه متى تحققت هذه الشروط
53:35فانه لا يجوز له ان ينتقل من العتق الى الصيام بالاجماع متى تحققت هذه الشروط؟ فانه لا يجوز له ان ينتقل من العتق الى الصيام بالاجماع. ومتى اختل شرط من هذه الشروط فانه
53:51او يجوز ان ينتقل من العتق الى الصيام نعم طيب يقول الشيخ ولا يجزئ في الكفارات كلها يقصد المؤلف ان يبين شروط الرقبة التي تعتق في جميع الكفارات في كفارة الظناء في كفارة وقت رمضان
54:21بكفارة القتل خطأ في جميع الكفرات تشترط في الرقبة الشروط التي سيذكرها الشيخ الماكن رحمه الله. الشرط الاول ان تكون مؤمنة يشترط الرقبة ان تكون مؤمنة لقوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة في قتل خطأ
54:42ووجه الاستدلال بهذه الاية ان جمهور الاصوليين يرون انه اذا اتحد الحكم واختلف السبب وجب ان نحمل المطلق على المقيد وجب ان نحمي المطلق على المقيد فتكفير فاعتاق الرقبة في اية الظهار مطلقا
55:02وبينما نجد ان عتق الرقبة في اية القتل خطأ مقيد بالايمان. الحكم واحد وهو الكفارة بعتق الرقبة. والسبب يختلف ففي تلك القتل الخطأ وفي هذه الظهار. والقاعدة انه يتحد الحكم اختلف السفر فان
55:19المطلق على المقيد الدليل الثاني ان صحابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه امة لي اريد ان اعتقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة
55:39هذا اللفظ في مسلم وليس فيه التقييد بان رجلا ضرب امته فاراد ان يعتقها. هذا اللفظ بهذا بدون تقييد في مسلم وهو صريح في ان عتق الرقبة يشترط فيه ماذا
55:55يشترط فيه الايمان. القول الثاني انه لا يشترط لان الاية مطلقة. لان الاية مطلقة. ولو اراد الله سبحانه وتعالى ان يقيد هذه الاية اذا ما كان ربك نسيا. والراجح والله اعلم
56:10المذهب واجه في المذهب وسبب الترجيح هو الحديث. فان الحديث دال على ان الانسان اذا اراد ان يعتق كفارة عن عمل من الاعمال فانه ينبغي ان يكون ماذا ان تكون الرقبة مؤمنة ومما يؤيد هذا القول وهو
56:29آآ من الادلة التي تقوي ولا يعتمد عليها انه اذا اعتق رقبة مؤمنة فقد خرج عن العهدة بالاجماع بخلاف ما اذا اخرج الرقبة ليست مؤمنة يقول الشيخ سليمة من من عيب يضر بالعمل ظررا بينا
56:48في الرقبة ان تكون سليمة من العيوب لكن المقصود بالعيوب هنا عيوب خاصة وهي العيوب التي تمنع من العمل فقط اما العيوب التي لا تمنع من العمل فهي لا تؤثر
57:02في عتق الرقبة واستدلها الحنابلة على هذا الشاب بان المقصود من العتق تمليك العبد اه نفسه ليعمل في في تحصيل معاشه واذا اعتق وهو لا يتمكن من العمل لم يحصل هذا المقصود
57:18لم يحصل هذا المقصود والقول الثاني الذي تبناه ابن حزم رحمه الله انه لا يشترط ان يكون سليما من العيوب لانه اذا اعتق رقبة معيبة فقد اعتق رقبة. اليس كذلك
57:34فيصدق عليه عتق الرقبة وانه اتى بالكفارة ويبدو لي وان كانت المسألة تحتاج الى جمع فتاوى الصحابة وتأمل يبدو لي الان ان مذهب ابن حزم اقوى لاطلاق الاية ان مذهب بن حزم اقوى لاطلاق الاية ثم مثل المؤلف على العيوب التي تمنع من العمل فقال كالعمى العمى يمنع من العمل ووجه ذلك
57:57ان جملة عظيمة من الاعمال لا يمكن ان يقوم بها الاعمى ان جملة كبيرة من الاعمال غالب الاعمال لا يمكن ان يقوم بها الاعمى. فلهذا نصوا عليه. يقول وشلل اليد او الرجل او اقطعهما
58:15اذا كان مشلول اليد او مشلول الرجل فانه لا يجوز ان يعتق لان اليد تتخذ للبطش والعمل والانتاج والرجل تتخذ للتنقل وتحصيل المصالح بها. فاذا كان مشلول اليد او الرجل او مقطوع اليد او الرجل فان
58:30لا يجوز ان يعتق او اقطع الاصبع الوسطى او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او اقطع الخنصر والبنصر من يد واحدة مقصوده اذا كان مقطوع هذه الاصابع من يد واحدة فانه لا يجزئ. التعليم ان اليد
58:51مع قطع هذه الاصابع لا ينتفع بها من اليد مع قطع هذه الاصابع لا ينتفع لها فيعود التعليل الى مسألة ايش بالعمل يعود التعليم الى مسألة العمل يقول الشيخ رحمه الله ولا يجزئ مريض ميؤوس منه ونحوه
59:10ذهب الائمة الاربعة الى ان المريض الميؤوس منه لا يجزئ ذهب الائمة الاربعة الى ان المريض الميؤوس منه لا يجزئ واستدلوا على هذا بامرين ان المريض الميؤوس منه وجوده بعدمه
59:29لانه هذا مريظ ميؤوس منه الثاني انا نشترط ان يكون صالحا للعمل والمريض الميؤوس منه ليس بصالح للعمل لماذا ذكر المؤلف هذه المسألة الا يكتفي بقوله سليمة من عيب يضر بالعمل وهل هناك عيب اعظم
59:50من ان يكون مريضا ان يكون مريضا مرضا ميوسا منه نعم ها نعم فيكون اراد ان يبين ان من لا يستطيع القيام بكل الاعمال او بعضها فهو كذلك وجه حسن
1:00:17هناك وجه اخر ها ان المذكورين في الاول قد يزول والميؤوس منه اه العكس احسنت طيب هذا يعني الا وجه اوجه قوية وجيدة والوجه الذي يريد ان يبينه هو انه بالنسبة للمريض الميؤوس منه
1:00:47لا يجزئ بالاجماع سواء قلنا باشتراط العمل او لم نقل. يعني غير داخل في الخلاف السابق واضح ولا لا؟ وهذا وجه طيب اه وانا ارى ان المؤلف بدقته وحفظه انما ذكرها لهذا المعنى
1:01:04انما ذكرها لهذا المعنى يعني انها غير داخلة فحتى ابن حزم الذي يرى عدم اشتراط صلاحية الرقبة للعمل لا يرى جواز اعتاق الميؤوس منه لان هذا منتهي وجوده كعدم نعم وهذا وجه حسن يقول الشيخ
1:01:22اه ولا يجزئ ام ولد لا يجزئ ان يعتق الانسان ام الولد لان عتقها مستحق بسبب اخر وهو عليه ان يعتق اعتاقا جديدا ولهذا نقول لا تذهب تعتق امرأة قد اعتقت من الاصل بسبب ماذا؟ انها ام ولد لك. وهذا صحيح. وهذا صحيح ولا تجزئه مطلقا
1:01:46عليه ان يعتق رقبة جديدة يقول الشيخ ويجزئ اه المدبر ويجزئ المدبر. المدبر هو العبد الذي علق سيده عتقه على موته هذا يجزئ هذا يجزئ لماذا يجزئ لانه داخل في عموم الاية. فان قيل وما الفرق بين المدبر وام الولد؟ فان ام الولد
1:02:11تعتق بموت السيد والمدبر يعتق بموت السيد الفرق بينهما هو ان ام الولد يملك ان يبيع عفوا هو ان المدبر يملك ان يبيعه ويقطع التدبير ولهذا جاز ان يعتقه آآ يعني
1:02:30في كفارة الظهار لكن مع هذا ينبغي الا يعتق المدبر ينبغي الا يعتق المدبر لان المدبر سبق وان جعله حرا بعد الموت يقول الشيخ وولد الزنا يجوز ان يعتق ولد الزنا يعني اذا كان له
1:02:47عبد وهذا العبد جاء من زنا فانه يجوز ان يعتق هذا العبد ولو كان من ولد الزنا الدليل قالوا ان العبد اذا كان من من الزنا فانه عبد وهو داخل في عموم الاية واعتاقه اعتاق لعبد
1:03:07اذا دل الحنابلة واضح دليل الحنابلة واضح. القول الثاني ان اعتاق ولد الزنا لا يصح ولا يجزئ واستدلوا على هذا بحديث ابي هريرة انه رضي الله عنه وارضاه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:23ولد الزنا شر الثلاثة ولد الزنا شر الثلاثة واذا كان شر الثلاثة فانه لا يجزئ في العتق هذا الحديث مشكل هذا الحديث مشكل الجواب عن من اوجه الوجه الاول ان معنى ولد الزنا شر الثلاثة
1:03:44يعني اذا عمل بعمل والديه يعني اذا عمل بعمل والديه وممن فسر الحديث بهذا التفسير راويه الامام الكبير الثوري الامام الكبير الثوري كما ان هذا الحديث في رواية عند الامام احمد
1:04:04انه قال ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل والديه لكن هذه الزيادة ان موظوعة او ظعيفة جدا فالعبرة بتفسير الامام الثوري. الجواب الثاني الجواب الثاني وهو جواب ام المؤمنين عائشة
1:04:25فان ام المؤمنين عائشة كانت تنكر على ابي هريرة تحديثه بهذا الحديث وكانت تقول ما له وما لابويه ولا تزر وازرة وزر اخرى وكانت تجيب عن هذا الحديث فتقول انما لاحظ فقه ام المؤمنين انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:48في شخص معين انما قالها النبي صلى الله عليه وسلم في شخص معين هو هذا كالشخص قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم شر الثلاثة فكانت تقول اطلاق الحديث خطأ وتنكر على ابي هريرة
1:05:03وهذا ايضا جواب قوي. الجواب الثالث ان رواة هذا الحديث في الحقيقة في وهو متصل وفيه شروط الصحة الا ان الذهبي قال عدوا هذا الحديث من ما استغرض على ابي صالح صهيب
1:05:23هذا الراوي احد رواده اعتبروا هذا الحديث من غرائبه واما النص على ان هذا الحديث من غرائبه الامام الذهبي فانه قال استغرب عليه استغرب عليه حقيقة الاجوبة الثلاثة قوية الاجوبة الثلاثة قوية
1:05:43ارجح الثلاثة فيما يبدو لي جواب عائشة رضي الله عنها وارضاها لانها عاصرت الحديث وعلمت انه خرج مخرجا خاصا. وعليه يحمل على هذا الحديث ولا نتطرق الى توهيم الرواة بغير
1:06:00دليل يقول والاحمق يجوز ان نعتق العبد الاحمق لماذا لان الحمق وش فيه لا يمنع من العمل هكذا لقاء الحنابل لان الحمق لا يمنع من العمل والواقع ان الحمق قد يكون وبال على صاحبه يعمل ويفسد اكثر من لو كان اكثر من المريض اكثر من المريض
1:06:25ولذلك لو قيل ان عمق هذا الشخص اذا كان في العمل وسوء التصريف والتدبير فانه لا يعتق واذا كان حمقه في امور اخرى في امور غير التجارة فانه يعتق لان بعض الناس احمق جدا اذا جاء يتصرف مع الناس
1:06:44واذا جاء يتصرف مع زوجته واذا جاء يتصرف مع زملائه احمق وارعن واذا جاء تاجر انقلب الى رجل حكيم اليس كذلك؟ وصار يحسن التجارة هذا يعتق والعكس لا يقول الشيخ والمرهون يجوز ان نعتق العبد المرهون
1:07:04وهذه المسألة مبنية على حكم ها حكم عتق العبد المرفوع واخذنا في باب الرهن ان عتق العبد المرهون عند الحنابلة جائز وان طواب النوم لا يجوز لتعلق حق آآ الدائن فيه. وذكرنا تلك المسألة الذي يعنينا الان ان جواز
1:07:26اه عتق العبد المرهون مبني على جواز ايش مبني على جواز عتقه جواز عتقه في الكفارة مبني على جواز عتقه مطلقا يقول والجاني الجاني يجوز ان يعتق ولو كان ولو كانت جنايته توجب القصاص
1:07:48لان هذه اه الجناية لا تمنع من العمل لا تمنع من العمل ولانه ربما تمح ولي الدم في اخر لحظة والقول الثاني ان المحكوم عليه بالقصاص اذا كانت جنايته توجب قصاصا فانه لا يجوز ان نعتقه في كفارة
1:08:08لانه في معنى المريض الايش الميؤوس من بمعنى المريض الميؤوس منه والراجح انه لا يعتق فانه لا يعتق لان كلا منهما مصيره الى في ظاهر الامر طيب والقول الثاني المذهب اي ولماذا
1:08:39لانه ربما يؤتى طيب نحن ذكرنا الخلاف وهناك فرق بين المريض الميؤوس منه والجاني ما هو الفرق؟ الفرق ان المريض الميؤوس من نتحدث عن الاسباب الطبيعية في الاصل ان المريض الميؤوس منه لا يشفى
1:09:01وان كان الشفاء بيد الله بينما المحكوم عليه في القصاص يكثر ان يعفو ايش ان يعفو المجني عليه. فهذا فرق بين بين هذا وتلك. ومع ذلك انا ارى انه لا يجوز ان يعتق
1:09:18من حكم عليه بالقصاص. مع وجود هذا فرق وهو فرق فقهي. لكن مع ذلك المحكوم عليه بالقصاص امر انتهى يعني شخص انتهى امره. وهو وفي حكم المعدوم في الاصل والاصل ان القصاص سيقام
1:09:32فكيف نذهب نصحح اعتاقه لعبد سيقتل بعد يوم او يومين؟ ربما المريض الميؤوس منه يبقى سنة او شهر ثم يموت وهذا هل بعد يوم او يومين ومع قوة القولين الا اني ارى خلاف المذهب
1:09:48ثم المسألة الاخيرة والامة الحامل ولو استثني حملها. يجوز ان يعتق الامة الحامل لان الحمل ايش؟ دائما التعليل واحد عند الحنابلة ها احسنت لان الحمل لا يضر بالعمل ولا يمنعه
1:10:08ولو كانت حامل فانها تستطيع ان تعمل وان تنتج فله ان يعتقها ولو انه استثنى الحمل. فان هذا الاستثناء لا ينقص من قيمة ماذا؟ الامة التي اعتقت ولا يخرجها عن مسمى الرقبة ولا يخرجها عن مسمى
1:10:27الرقبة وهنا نكون وصلنا الى اخر فصل في الظهار والاطالة بسبب انه انه بدل عن درس وانتم اخذتوا الان ان البدن فليأخذ حكم المبدل منه هل اخذنا ساعة تماما؟ وكما انا اخذنا منكم ساعة ووفرنا لكم يومين يوم الخميس يوم الاربعاء والخميس. فتحملوا بعض الاطالة اليوم
1:10:51وغدا ربما ما يكون فيه اطالة لاني انا مرتبط يعني بعد العشاء بساعة في درس لكن ربما لا يكون فيه اطالة تفضل نعم عندك شي مسألة ايش؟ اخر مسألة ها احسنت
1:11:23لانها لن تنفك من الحيض ايوه صحيح لكن هذا سيطول الامر لاننا نعلم الان ان كل شهر لن ينفك من الحيض يعني تقصد ان يجريه مجرى الاعذار الاخرى ان تحرم وان الى اخره يعني هم يرون ان هناك فارق بين العارظ
1:11:57والمعتاد الاحرام والنشوز امر عارض بينما الحائض امر يعني اه معتاد ومتكرر. ومثله ينبغي الا يحسن. لانه متكرر. يعني هذي وجهة نظرهم. ولهذا فرقوا في هذه المسألة ربما ما نجد مسألة فرق فيها بين الحيض والنفاس الا هذه المسألة
1:12:17وينبغي ان تقيد ايضا لانها قليلة المسائل التي فيها فرق بين الحيض والنفاس ففرقوا لان النفاس عارض وهو باختيارها بينما الحيض ليس كذلك مع العلم اني ما تفضلت به وجيه يعني في الحقيقة وجيه وقوي
1:12:40نعم تفريق في اي مسألة ما في فرق بين بهذه المسألة لا الفرق بينهما فقط في هذا الباب ان النقاش عارض النفاس عارظ بلا شك لانه يعرظ بسبب اه اضافي بالنسبة للمرأة وهو الحمل. بينما الحيض امر طبعي موجود في المرأة وليس بعارض
1:13:19ثم هذا بيدها وهذا ليس بيدها تستطيع هي تستطيع ان تمتنع عن تمتنع عن ان تحمل تستطيع ان تمتنع عن الحمل وان تكمل ولهذا ناقش الحنابلة ولم نذكره حتى لا نطيل ناقش الحنابلة هل النفاس يقطع التوالي بالنسبة
1:13:39الكفارة كفارة المرأة اذا ارادت المرأة ان تكفر اي كفارة كانت هل يقطعها النفاس؟ فمن الفقهاء من قال ما النفاس ما يقطع لانه عذر شرعي. ومنهم من قال تستأنف لانها لو ارادت
1:13:55لم تحمل فمن هذا الوجه فيه خلاف وان كان ما ذكرته يعني لا شك وجيه هل يعتق العبد للعبد ولا للمعتق طبعا للمعتقل عبادة او تقصد في الكفارة العبادة ان يتقرب الى الله بالعتق
1:14:22وكالولاء اذا يعني في مصالح ولانهم يرون ان اوظح مصلحة في عتق العبد ان يملك نفسه لينتفع بمصالحه وهم بهذا لا لا يريدون تحكيم او تقليل من شأن المصالح الاخرى كأن يملك نفسه في صلاة الجماعة والحج والصيام النفل هم
1:14:46لا يريدون هذا هذا يعتبرون عبادة لكن يريد يعني يريد الحنابلة وغيرهم من الجمهور. بيان ان الاصل من العتق هو ان يملك مصالحه التي كان مالكها فالسيد كان يملك المصالح لا يملك العبادات المصالح الاخرى فركزوا على ما يملكه
1:15:05السيد. نختم بانس شلون آآ حكم الوطء بغير نية الرجوع لا بالنسبة للحنابلة اه الخلاف او التقسيم تحصيل حاصل لان اي وطأ عندهم ولو كان بغير نية فهو مراجعة بناء على هذا اجازوا الوطء لان الوطء عندهم مراجعة. ولهذا الحنابلة لا يدخلون في اشكال العلماء الاخرين الذين يرون جواز الوطئ ولو
1:15:44او بغير مراجعة لانهم يقولون اي وقت فيه مراجعة عند غير الحنابلة التقسيم موجود وله ثمرة التقسيم هذا اللي ذكرته هل يجوز ان يطأ او لا مسألة؟ وهل الوطء مراجعة او لا؟ مسألة اخرى لان منهم من يقول يجوز ان يطأ ولو لم يراجع
1:16:02فاذا بينهما فرق فقط الحنابلة يكون التقسيم تحصيل حاصل لانهم يرون ان كل وطء فهو مراجعة سبحانك اللهم وبحمدك تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:16:29اللهم اغفر لنا ولجنبنا وللحاضرين والمسلمين. المؤلف رحمه الله في كتاب الظهار. فصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد المؤلف رحمه الله خصص هذا الفصل للكلام عن اه الصيام والاطعام كما انه
1:16:57وتكلم ما في المقطع السابق عن اه كفارة العتق ويعني اطال في احكام الكفارة العتق فجعل له فصلا خاصا وجعل آآ فصلا لخصلة فان آآ الاخريين الصوم والاطعام. يجب التتابع يقول المؤلف رحمه الله يجب التتابع في الصوم. التتابع
1:17:23ابو فصام يحصل بامرين بالا يفطر بين هذه الايام والا يصوم صوما غير صوم الكفارة اذا وقع الامران فقد حصل التتابع يقول يجب التتابع في الصوم وجوب التتابع في الصيام محل اه اجماع. محل اجماع لعموم قوله تعالى فصيام شهرين متتابعين. ولان النبي صلى الله عليه
1:17:49في حديث اوس بن الصامت اه امره ان يصوم شهرين متتابعين فالتتابع في الصيام دل عليه آآ الكتاب والسنة والاجماع. نعم ومن قال الله فان قدمه رمضان يجب كعيد وايام تشغيل. نعم. فان تخلله رمظان
1:18:12او فطر يجب كعيد وايام تشريق لم ينقطع لم ينقطع. مقصود المؤلف انه اذا تخلل الصيام صيام واجب والمقصود بصيام الواجب هنا رمضان فقط او تخلله فطر واجب والمقصود بالفطر الواجب ايام العيد وايام التشريق. فان هذا الفطر لا يقطع التتابع. لا يقطع التتابع
1:18:37والدليل على انه لا يقطع تتابع انه افطر اه بامر الشارع. فاذا كان افطر بامر الشارع فانه اه يعني عمل بامره فلا يؤثر هذا على التتابع هذا بالنسبة للفطر وقوله فان تخلله رمظان يعني لانه صام رمظان صيام رمظان واجب فيعذر
1:19:03بترك التتابع في الصوم لانه انما فعل امرا اخر من اوامر الشرع. القول الثاني انه يقطع التتابع وان كان بامر في الواقع لم يأتي بشهرين متتابعين والقول الثالث انه ان فعل هذا قصدا فانه يقطع تتابعا فعله من غير قصد
1:19:23فانه لا يقطع التتابع والقول الثالث فيه وجاهة يعني وان كان الانسان يعني قد لا يستطيع ان يرجحه تماما ولكنه في وجاهة اذا تقصد الانسان ان يتخلل الشهرين فطر رمظان فطر العيد او ايام التشريق
1:19:45بحيث يعني يستريح في هذه الثلاثة ايام فانه يكون تحايل على قطع التتابع المهم انه مذهب المالكية في وجاه مذهب المالكية فيه وجاهة. انا اقول ان وقع طبعا هذا الامر ينصرف آآ
1:20:03اه بالدرجة الاولى اذا تخلل التتابع ايش؟ فطر واجب اما ان يتخلله صيام واجب فقد زاد على المشقة. نعم قال رحمه الله وحيض الحيض لا يقطع التتابع بالاجماع لانه ليس في ملك المرأة وليس داخلا في قدرتها
1:20:30يقطع لا يقطع التتابع بالاجماع لوجود العذر. ولم يتحدث المؤلف عن النفاس. والخلاف في النفاس كالخلاف فيما لا او تخلله رمظان او فطر واجب. نعم والراجح في النفاس اه ان لا الحيض بالاجماع لا يقطع التتابع
1:20:57واما النفاس فالخلاف فيه كالخلاف في مسألة تخلله رمضان او فطر يجب فيكون الراجح ها ايوة ايوه ايه يعني اذا لم تتقصد كيف تتقصد هي الوحدة تعرف متى ها قد يكون لها خاصة هي تعز كم بقي لها للوضع؟ صحيح صح
1:21:33عليكم السلام ورحمة الله ها ايه يعني الراجح فيه كالراجح في المسألة السابقة انت قصدت والتقصد يعني ممكن متصور فانها يقطع والا فلا هي لا تعرف متى تلد لكن تعرف متى
1:21:57كيف يعني كيف نتصور التقصد قريبا وطبقناه اي تقريبي تقريبي او تتقصدي الحمل. ترتب الحمل حتى يقع الطلاق في وقت يصادف هذه صيام الشهرين. طيب يقول اه رحمه الله تعالى وحيض وجنون ومرض مخوف ونحوه. اذا انقطع التتابع بسبب
1:22:24بالجنون او بسبب المرض المخوف فانه لا يقطع التتابع. لامرين الاول ان هذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه. والثاني انه لا خيار له في ذلك فان الانسان لا يجلب الجنون لنفسه ولا يجلب المرض المخوف لنفسه. ثم قال رحمه الله تعالى او افطر ناسيا او مكرها
1:22:44مم. اذا افطر ناس او مكرا فان التتابع لا ينقطع لان التتابع اصلا لم يبطل لان الاكل والشرب ناسيا او مكرها لا يبطل الصوم فاذا اه الصوم اصلا باقي ولم ينقطع التتابع وفي عبارة المؤلف توسع في قولها وافطر ناسيا لان
1:23:04انه لم يفطر الواقع انه لم يفطر لان من اكل او شرب ناسيا لم ينقطع صومه او لم يبطل صومه. نعم او لعذر اه او لعذر يبيح الفطر. العذر الذي يبيح الفطر مثل السفر والمرض غير المخوف
1:23:22فعند المؤلف لا يبطل آآ لا يبطل التتابع بهذا السبب او بسبب انه افطر لسفره او لمرضه لان هذه الاعذار لا تبطل التتابع في رمظان واذا لم تبطله في رمظان
1:23:40فمن باب اولى في الكفارة. القول الثاني انها تبطله لانها آآ آآ يمكن التحرز منها ويستطيع ان لا يسافر في اثناء صيام الكفارة. والقول الثالث انه ان تقصد اه فعل ذلك فيؤثر والا فلا. والراجح ان شاء الله انه لا يؤثر والامام احمد يقول لا يكون لا يكون صيام الكفارة او
1:24:04من رمضان. صدق يعني لان التتابع في رمضان اشد من اي تتابع في اي آآ صيام شرعي كان. انا اقول هو كصيام رمضان وعلى هذا نأتي يأتينا الخلاف في مسألة رمضان لو سافر ليفطر فالحكم فيه كالحكم في الكفارة هنا
1:24:24ما يأخذ حكم صيام رمضان نعم قال رحمه الله ويجزئ التكفير بما يجزئ في فطرة فقط. نعم يجزي التكفير فيما يجزئ في فطرة فقط يعني الطعام الذي او النوع الذي يجزئ فيه زكاة الفطر يجزئ هنا وما لا فلا. والدليل
1:24:44ان كلا منهما ثبت طهرة المخرج وهذا معنى اه مشترك بينهما فيلحق احدهما القول الثاني ان له ان يخرج ما شاء من الطعام لان الله سبحانه وتعالى امر بالطعام فاطلق ولم يقيد فنحن نطلق
1:25:04ولا نقيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يجزئ من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين. نعم لما بين النوع انتقل الى ايش؟ القدر. انتقل الى القدر. فيقول لا يجزئ من البر اقل من مد ولا من غيره كالشعير والتمر
1:25:25اقل من مدةين. هذا التفصيل مروي عن اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يجزئ من البر اقل اه لا يجزء الا مد فاكثر هرولة من غيره الا مدين فاكثر. القول الثاني ان ان له ان يخرج اي مقدار كان
1:25:43لان الاية ايضا اطلقت ولم اه تبين مقدارا معينا وهذا القول الثاني اه فيه وجاهة لما تقدم من اطلاق الاية. واجاب اصحاب القول الثاني عن الاثار المروية عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان اثار مختلفة
1:26:04وليست آآ مجمعة على قول واحد فيعني مفهوم عبارة هؤلاء نتركها ونأخذ بظاهر القرآن والراجح باذن الله انه لابد من القيد لان الصحابة اختلفوا في في المقادير لكن لم يختلفوا لم يختلفوا في ان
1:26:25انه ايش يجب التقدير احسنت ولهذا نقول الاحسن انه لا ينقص عن آآ المقدار الذي ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو مدعي الاحسن الا ينقص عن اه مدين لانه في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه حدد هذا نصف صاع فنأخذ هذا التقدير
1:26:51النبوي ونسحبه على الكفارات. نعم قال رحمه الله لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم. نعم لما بين النوع والقدر بين من تدفع اليه الكفارة فيقول لكل واحد ممن يجوز دفع زكاة اليهم. والمؤلف اطلق هنا ومقصوده بمن يجوز دفعه
1:27:15الزكاة اليهم ممن يأخذ لحاجته مثل الفقير والمسكين والمدين ونحوهم. اما من يأخذ لغير حاجته مثل المؤلفة والعاملين عليها فهؤلاء لا يأخذون عند المؤلف القول الثاني اضيق من هذا فيقول لا يأخذ الا المسكين فقط
1:27:35لا يأخذ الا المسكين فقط. لانه هو الذي اه تنصرف اليه الكفارات ويعني ربما نقول آآ انه هذا القول جيد وقوي بسبب ان الله تعالى يقول فاطعام ستين مسكينا التنصيص على المسكين في الاية يعني الاخذ به واعتباره قوي
1:28:01فنقول لا تصرف الا للمساكين لا تصرف الا للمساكين وهذا القول اختيار ابن القيم فيه وجاهة كما ترى. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وان غد المساكين او عشاهم لم يجزئه. ان غد المساكين وعشاهم لم يجزئوا سبب في هذا ان
1:28:22الواجب التمليك وهو لم يملك الان والدليل على ان الواجب التمليك القياس على اه فدية الحج فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب آآ ستة مساكين لكل مسكين او اطعم ستة مساكين لكل مسكين واللام هذه
1:28:40للتمليك والقول الثاني انه اذا اطعمهم او عشاهم كفاه لانه يعتبر اطعمهم. والله امر بالاطعام فاطعام وهذا القول لا شك انه احسن ويقويه ان الصحابة فهموا من آآ كفارة ترك صيام يوم آآ انه يجزئه لو اطعمهم
1:29:01وضع الشاهم ولهذا كان انس يجمع ثلاثين فقيرا ويعشيهم او يغذيهم. فهذا العمل منه يدل على ان التمليك في الكفرات آآ لا يجب نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتجب النية في التكفير من صوم وغيره
1:29:19يعني اذا اختار او اذا عمل ما نقول اختاره ولن يختار لان خصال الكفارة على الترتيب. اذا عمل الخصلة التي تجب عليه يجب ان ينوي اعتق او صام او اطعم يجب ان ينوي انها كفارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
1:29:39وهذه الكفارة واجبة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع. اذا اصاب يعني جامع المرأة التي ظهر منها في الليل او في النهار انقطعت
1:29:55اما في النهار فينقطع التتابع بالاجماع لان الصوم نفسه سيفسد واما في الليل فالجمهور يرون ان التتابع ايضا ينقطع لان الله سبحانه وتعالى امر بامرين. الاول صيام شهرين متتابعين والثاني من قبل ان يتماسى. فلا يكون الانسان مكفر حتى يحقق الامرين. فاذا وطأ في
1:30:20الليل فانه آآ مسح قبل ان يصوم شهرين متتابعين هذا المذهب. القول الثاني ان له ان يطأ بالليل ولا حرج عليه لانه اه يصدق عليه انه صام شهرين متتابعين لم يفرق بين هذه السطر
1:30:38والقول الاول هو الصواب ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان اصاب غيرها ليلا لم ينقطع. يعني اذا كان له اكثر من زوجة وجمع الاخرى في الليل فان هذا لا يقدح في
1:30:51لانه لم يطأ المظاهر منها ولعل المؤلف نص على هذا يعني ليبعد توهم انه لا يجامع طيلة الشهرين فاراد ان يؤكد ان الامر يتعلق بالمظاهر منها فقط. وبهذا نكون انتهينا من الظهار وقبل ان ندخل في اللعان. هذا جدول جدول
1:31:11الاختبارات الفصل وتعرفون ان هذا الفصل هو الفصل الاخير وآآ يحسن بنا ان ننتهي من الاختبارات قبل نهاية الفصل آآ الذي نحن فيه لعدة اعتبارات آآ حتى فلا تتداخل اختبارات الدورات فيما لو اقمنا دورة اخرى وحتى يتسنى لنا رفع الشهادات العمادة
1:31:36بلاتي تصادق على الشهادات ولهذا وضع جدول فيه شيء من الظغط لكن آآ كما قال الامام الشافعي الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ذاق. الحين هو الامر وش فيه ذاق يعني بسبب آآ تقارب الامتحان. فيتسع من جهة اخرى وهو يعني عدم آآ آآ يعني المرونة في الاختبار
1:32:05المرونة بالاختبار بحيث لا يكون يعني المطلوب من الاخ انه يقرأ قراءة متأنية ويفهم المذكرة وهذا قد يستغرق منه ثلاثة ايام اذا كان جاد ويستفيد من وقته من جميع الوقت
1:32:21ولن يتعارض مع الجداول او مع الاعمال الاخرى آآ يكون الامر اسهل فمثلا تعديل الندى الى اول باب الفاعل سيكون يوم الثلاثاء ليس القادم ولا الذي بعده الذي بعده واضح؟ وفرصة
1:32:44اه رائعة جدا لطالب العلم انه يقرأ تعديل الندى بتأني ويسجل ما لم يفهمه وما لم يفهمه اهم من الذي فهمه اليس كذلك؟ لان فرصة يعرف ما هي الاشياء التي لم يفهمها فيسأل عنها
1:32:58وما فهمه يضبط ويدخل في الاختبار وكون الانسان يعني ينتهي من مثل هذا المتن شيء جيد. كتاب البيوع المذكرة الاولى تكون في الثلاثاء الذي يليه ولهذا من الان لو ان الانسان يبدأ بوضع جدول لجميع الاختبارات
1:33:18يكون هذا طيب اه الامتحان الثالث من اول المذكرة الثانية في البيوع الى اول الموسقاة ويكون في الثلاثاء الذي يليه الذي بعده من اول المسقاة الى اخر المذكرة الثانية في يوم الثلاثاء ثلاثة ستة
1:33:38الاختبار الخامس في الوقف والوصايا والطلاق الى اخر اللعان مع حذف الفصول التي قلت لكم ان ان فائدتها قليلة في الطلاق اه الاختبار السادس من العدد الى اخر الجنايات والاختبار الاخير آآ من الحدود الى اخر الزاد
1:33:59وباعتبارنا لا نعرف متى بالضبط سننتهي من اخر الزاد لم يحدد موعد مناسب لهذا الاختبار السابع وانا اؤكد على شيء فعلا في الاختبارات قرب وضغط ولكن فرصة ان الانسان يمر على هذه المذكرة ويراجعها ويقرأها
1:34:16وسيراعى في الاختبار في وضعه يعني الوقت الذي حدد له ولكني انا اكد على الاخوان فرصة ان يمر الانسان ان في خمس اسابيع على مثل هذه المعلومات فرصة كبيرة جدا لا سيما اذا كان يقرأ بهدوء
1:34:34وبتأني ويمشي في المذكرة فسيحصل خيرا كثيرا وكما قلت اعود فاقول سيراعى في الاختبار هذا الضيق وانا ارجو من الاخوة الذين لهم رغبة في الحصول على آآ شهادة وارجو من الاخوة الذين ليس لهم رغبة في الحصول على الشهادة جميع
1:34:54ويدخل اختبار لانها فرصة لمراجعة الزاد في نحو سبعة اسابيع او خمسة اسابيع تقريبا او ستة اسابيع كتاب الاعانة طبعا هذي قرأتها بسرعة لانها لن تحفظ لكن ستجدونها يمكن في في الموقع و آآ عند الاخوان من اراد ان يأخذها