شرح زاد المستقنع | كتاب الصلاة | (باب صلاة الجماعة)(١)
0:04الى هنا اوقفنا نعم مسألة طيب بس خلينا نخلص جزء اليوم السماوات الخمسين في مسجد واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:42وعلى اصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله باب صلاة الجماعة تعاقد المؤلف هذا الباب للكلام عن احكام صلاة الجماعة وللشارع الحكيم وتعالى عناية فائقة جدا بصلاة الجماعة واجمع العلماء
1:12من عصر سادات الناس الصحابة الى يومنا هذا على مشروعية صلاة الجماعة وانها محبوبة الى الشارع كما اجمعوا على ان صلاة الجماعة اذا تركها اهل بلد بكاملهم قتلوا وممن حكى الاجماع على المسألتين
1:36آآ ابن هبيرة رضي الله رحمه الله وصلاة الجماعة تبعت لي فوائد عظيمة لا تخفى على الانسان منها التآلف والاخوة والانسجام ومنها اعانة الانسان على الصلاة لانه اذا التزم بصلاة الجماعة
2:02صار يؤدي الصلاة بوقتها بشروطها ومنها نصح المتخلف فاذا تخلف الانسان عرفنا انه لم يصلي فنصحناه ولا يمكن ان نعرف هذا الا اذا كان الناس يصلون جماعة والله سبحانه وتعالى
2:23ترع صلاة الجماعة على عدة انواع. فهي مشروعة تارة في اليوم والليلة في الصلوات الخمس وتارة في السنة صلاة العيد وتارة اذا وجد السبب كصلاة الكسوف فشرعها على انواع كثيرة
2:46وهذا يدل على زيادة العناية والاهتمام من الشارع قد شرع المؤلف رحمه الله ببيان الحكم كما هي عادة الفقهاء فقال تلزم الرجال للصلوات الخمس يريد المؤلف ان يبين ان صلاة الجماعة
3:10واجبة على الاعيان وهذا مذهب الحنابلة واكثر الحنفية ولو داعي وابي ثور وابن خزيمة غيرهم من ائمة فقهاء الحديث والقول الثاني سنذكر في هذه المسألة الاقوال ثم الادلة والقول الثاني
3:45انها ترك لصحة الصلاة والى هذا ذهب داوود وابن حزم وشيخ اسلام ابن تيمية وابن عقيم وابن ابي موسى وغيرهم من الفقهاء القول الثالث انها فرض كفاية والى هذا ذهب الشافعية
4:17والقول الايه؟ الخامس او الرابع الرابع انها سنة والى هذا ذهاب المالكية تنبيه ذكر شيخ الاسلام ان المالكية لا يريدون بقولهم سنة انها سنة اه اه مطلقا بحيث لا يؤاخذ الانسان على تركها
4:43بل يرون انها سنة متأكدة يصلون بها الى ما يقارب الوجوب يصلون بها الى ما يقارب الوجوه. هكذا قال على كل حال انتم الان عرفتوا رؤوس الادلة. اه رؤوس الاقوال وهي اربعة
5:01نرجع الى الادلة تدلى الحنابلة وفقهاء اهل الحديث بادلة كثيرة الدليل الاول قوله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منه معك وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالى امر بصلاة الجماعة في حال الخوف والحرب
5:24فدل على انها واجبة ومن باب اولى بهال او الامن والدليل الثاني الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فيقال لها ثم امر رجلا فيصلي بالناس
5:49ثم امر رجالا فيحتطب فاخالف الى اناس لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم و يسمى عند الفقهاء حديث التحريق حديث تحريق الدليل الثالث ان رجل اعمى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
6:14في الا يأتي الى صلاة الجماعة لعذره فاذن له فلما ولى قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب وهذا في صحيح مسلم الدليل الرابع
6:40الاثر الصحيح ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لقد رأيتنا ومن يتخلف عنها الا منافق بين النفاق نسأل الله العافية والسلامة فجعل التخلف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق
6:54وهذا دليل على الوجوب وان التارك اثم وتدلى القائلون ان شر من صحة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
7:25وتدل ايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وصوابا هذه الاحاديث موقوفة الاول موقوف على ابن عباس والثاني نسيت موقوف على من الصحابة
7:46طيب واذا كانت هذه الاثار موقوفة فلا دليل فيها على بطلان صلاة من صلى في بيته كما ذهب اليه الظاهرية وشيخ الاسلام ويجاب عن الحديث فيما لو صح بانه محمول على من لا عذر له
8:13بقينا في دليل شافعية الذين يرون انها فرض كفاية استدلوا بحديث ابن عمر المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة جماعة تفضل صلاة الفرد او الفرد بسبع وعشرين درجة
8:31وفي الصحيحين قالوا والتفظيل يدل على الجواز يعني على جواز صلاة الرجل في بيته وجواب ان الحديث غاية ما يدل عليه يدل على صحة صلاة المنفرد ولا يدل على شيء اكثر من ذلك
8:56الحديث يدل على صحة صلاة المنفرد والقاعدة تقول ان المفاضلة لا تعني جواز الامرين المفاضلة لا تعني جواز الامرين المفاضل بينهما واستدل المالكية بنفس الحديث المالكية بنفس الحديث واستدلوا بالحديث الذي تقدم معنا
9:40ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم اوتي برجلين فقال ما منعكم ان تصلي؟ قال لا صلين في رحالنا وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما انهما صلى في رحالهما
9:55وجواب ان هذا الحديث لا يدل على عدم وجوب صلاة الجماعة لان الرجلين صليا في رحالهما جماعة واما مسألة المسجد فسينص عليها المؤلف وسنتحدث عنها. يعني كون الجماعة تكون في المسجد هذه مسألة اخرى
10:15فالحديث لا يدل على انه من لم يصليها بل صلى يا جماعة ثم الجواب الثاني ان هذه قضية عين تحتمل آآ آآ ان لهما عذرا والقاعدة المهمة التي يجب ان
10:34يفهمها طالب العلم ويطبقها بنصوص ان الاحاديث المحكمة التي تنص على الاحكام نصا لا تترك للاحاديث المحتملة الاحاديث التي تدل على وجوه الصلاة جماعة صحيحة وصريحة وقوية هذا النص نص محتمل
10:56وفي بعض الروايات ان القصة وقعت في منى اي في الحج فيعتمد ان هذين الرجلين آآ جاهلا واذا تطرق الاحتمال للدليل بطل الاستدلال به الراجح الراجح بلا اشكال ولله الحمد
11:26وجود صلاة الجماعة في المساجد حيث ينادى بهم ونقول كما قال الحافظ الفقيه الكبير ابن رجب جميع الاجوبة التي اجيب بها على حديث التحريق اجوبة ضعيفة لا تقوى على مصادمة النقص
11:52هذا معنى كلامه وقد ذكر الحائط برجب كلاما نفيسا جدا عن هذه المسألة والاستدلال بحديث التحرير وتقرير ان صلاة الجماعة واجبة وينبغي على طالب العلم ان يفهم هذه المسألة ويدرك الادلة والاستدلال والجواب
12:13على ادلة الاقوال الاخرى اللي ينشر هذا الحق وهو وجوب صلاة الجماعة فانا نلحظ على كثير من الناس التهاون فيها فتجد المسجد الذي بجواره عشرات بل احيانا اكثر من عشرات
12:31اه من الناس لا يصلي فيه الا صف واحد ثم نجد ان بعض الناس قد يذهب الى ترجيح سنية او فرض كفاية وهي اقوال بعيدة عن نصوص الشرع واصوله وهذه الامور مجتمعة تحتم على طالب العلم ان يدرك
12:50هذه مسألة ادراك جيد ويفهم الادلة ومن قال بالوجوب ومن قال بالسنية ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى يلزم الرجال بالصلوات الخمس لا شرط يعني انها واجبة على الاعيان الا انها ليست بشرط لصحة الصلاة
13:13تقدم معنا الكلام عن هذه المسألة وان احد الاقوال انها شرط وقد قدمت القول بان الصلاة تقبل صحة السائق ان الجماعة شرطا لصحة الصلاة حتى تجتمع الاقوال والادلة في موضع
13:30واحد اذا قول المؤلف رحمه الله لا شرط اي انها ليست بشرط لصحة صلاة خلافا لمن ذهب الى ذلك وتقدم معنا من هم؟ وما ادلتهم؟ وما الجواب عليها يرحمك الله
13:44ثم قال رحمه الله تعالى وله فعلها في بيته اي ان صلاة الجماعة واجبة هي في حد ذاتها واجبة فان شاء فعلها في بيته وان شاء فعلها في المسجد وهذا هو
14:04المذهب وهو احدى الروايتين عن الامام احمد رحمه الله واستدلوا بالحديث السابق ان رجلين قال صلينا في رحالنا ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم معنا الجواب على هذا وهو انه حديث
14:30يحتمل اشياء كثيرة الرواية الثانية عن الامام احمد انه لا تصح الجماعة عفوا الرواية الثانية عن الامام احمد وجوب اداء الجماعة في المسجد وجوب اداء الجماعة في المسجد يرحمك الله
14:57و تدل عقاب هذه استدل الذين نصروا هذه الرواية بادلة منها الدليل الاول اثر بن مسعود المشهور ان الله شرع لكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى اي الصلوات الخمس
15:14فصلوهن حيث ينادى بهن قول حيث ينادى بهن دليل على وجود الصلاة حيث المناداة والاذان انما ينطلق من المسجد والثاني قوله الذي تقدم معنا لقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي في المسجد الا منافق
15:36هذا الثاني الثالث حديث التحريق هذا الحديث العظيم المفيد واجلس الدال بحديث التحريق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل الذين تخلفوا هل كانوا يصلون جماعة في بيوتهم او لا وانما هم بتحريق مباشرة صلى الله عليه وسلم
15:55الرابع انه لو قيل بان صلاتك في الجماعة في المساجد سنة واجنتكم في البيوت ما ادى هذا الى تعطيل بيوت الله وهجره اذا نرى الناس ما معرفتهم بالوجوب يتركون الصلاة
16:13فكيف لو قيل بسنية فستترك تماما وتهجر بيوت الله الراجح الراجح القول الثاني وكما تلاحظون قوة ادلة القول الثاني بل ان الشيخ الفقيه المجد كأنه ينكر الرواية الاولى يقول لا يثبت عن الامام احمد رواية انه سنة
16:39المجد وغيره من الحنابلة لكن مثل الشيخ المجد له ثقله يقول انه اه كانه لا يثبت الرواية عن الامام احمد ولذلك يقول ابن رجب رحمه الله وانكر هذه الرواية بعض الحنابلة
16:56وانكر هذه الرواية بعض الحنابلة وفي الحقيقة يعني اه استنكار الشيخ المجد في محله لان الامام احمد يبعد ان يذهب الى هذا المذهب مع وضوح الادلة في وجوب ان تكون الجماعة في المساجد فتضعيف آآ
17:15المجد لهذه الرواية قوي ووجه وعلى كل سواء ثبتت هذه الرواية او لم تثبت الراجح هو القول الثاني ثم قال وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد لما قرر المؤلف
17:33وجوب صلاة الجماعة وقرر آآ يرحمك الله ان فعلها في المساجد سنة وان كان لا يجب لما قرر هذه الامور انتقل للحديث عن التفضيل بين المساجد كأنه يقول اذا ثبت وجوب وجوب الجماعة
17:52وسنية ان تكون في المساجد الافضل في ترتيب المساجد ما سيذكره الشيخ. يقول وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد تنقسم الصلاة في المساجد الى قسمين. القسم الاول ان تكون في الثغور
18:14والقسم الثاني ان تكون في البلدان وليست في الثقوب في الانصار والبلدان القسم الاول اذا كانت في الثغور فحكمها انه يستحب ان يصلوا في مسجد واحد ويقصد بالثغر اطراف البلدان التي يرابط بها المجاهدون للدفاع عن المسلمين
18:43اذا كانت في ناحية يتخوف منها هجوم العدو هؤلاء السنة في حقهم ان يصلوا في مسجد واحد هذه السنة يعني قالوا ان صلاة المجاهدين المرابطين على الثبور في مسجد واحد
19:01ادعى لاتحاد الكلمة وهيبة العدو ادعى لاتحاد الكلمة وهيبة العدو. القسم الثاني الصلاة في الامطار والبلدان وليست في الثغور وهذه التي بدأ المؤلف ببيانها بقوله والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره
19:25ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق وابعد اولى من اقرب اذا الترتيب عند الحنابلة المسجد الذي لا تقام الجماعة الا فيه ثم ما كان اكثر الجماعة ثم المسجد العتيق ثم
19:42اه الابعد هذه اربعة مساجد ترتيبها عند الحنابلة في الاقومية فاذا سألك سائل ايهما افضل لي؟ ان اصلي في مسجد عتيق ولا في مسجد بعيد ها عتيق ايهما افضل ان نصلي في مسجد بعيد او في مسجد كثير جماعة
20:05اذا اذا عرفت الترتيب تستطيع ان تجيب في ترتيب المساجد الاول المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره هذا هو المسجد الاول في الافضلية وهذا صحيح ان هذا افضل المساجد بالنسبة للانسان المسجد الذي لا تقام الجماعة فيه الا بحضوره
20:30الا بحضوره الدليل الدليل على ان هذا افضل المساجد بالنسبة للمسلم ان تركه الصلاة فيه يؤدي الى تعظيم المسجد وحرمان المصلين من صلاته ولا شك تحليل قوي جدا وواضح بناء عليه نقول هذا هو افضل المساجد
21:01الثاني ثم ما كان اكثر جماعة وكان اخر جامعة اولى مما مما هو اقل او عتيق او بعيد الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اقوى
21:20ومع الرجلين افضل كلما كان اكثر فهو احب الى الله هذا نص نص صريح صحيح بتقديم كثرة الجماعة على غيرها ثم قال ثم المسجد العهير الحنابلة المذهب الاصطلاحي يجعل المسجد العتيق افضل من
21:50الاكثر جماعة المؤلف في هذا الموضع خالف المذهب الايش الفنان لكن الصواب مع المؤلف في تقديم الاكثر جماعة على المسجد العتيق لماذا يفظل من حيث الاصل المسجد العتيقي؟ يفظل لقدم العبادة والطاعة فيه
22:10العبادة والطاعة وهذا التعليل كما ترون لا يقوم على نقص معين وانما هو تعليم يعتمد على النصوص العامة وتقدم معنا مرارا ان اذا كانت المسألة نقص فهو يقدم على ماذا
22:31على التعليمات العامة المأخوذة من قواعد الشرع ثم قال وابعد اولى من اقرب يعني ان المسجد البعيد افضل من المسجد القليل والدليل الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دياركم تكتب
22:56اثاركم وقال في الحديث الصحيح ان من خرج الى الصلاة لا يخطو خطوة الا كتبت له فيها حسنة ومحيت عنه بها سيئة وكلما كان المسجد ابعد كانت خطوات اكبر فهو احب الى الله
23:16القول الثاني ان الابعد مقدم على العتيق او الاقدم واظن ان التعليم واضح ما هو التعليل صح ان في تفضيل الابعد مصر بينما العتيق في تفضيله ماذا التعليم فعلى هذا القول المسجد الذي لا تقام جمع الا بحضوره الاثر جماعة الاقرب العتيق
23:51واضح القول الثالث ان الاقرب عكس كلام المعلم الاقرب وهي رواية عن الامام احمد الاقرب مقدم على الاكثر جماعة الاقرب هل ذكره المؤلف ها الاقرب هل ذكره المؤلف الجواب لم يذكره اصلا لانه ذكر ان ابعد اولى من القوم
24:18اذا القول الثالث ان الاقرب الاقرب لبيتك مقدم على الاكثر جماعة الدليل او قبل الدليل كيف تكون الترتيب من لا تقوم الجماعة الا به ثم كيف العقرب ثم ثم البعيد
24:40احسنتم العتيق. اذا هذه خمسة على القول الراجح الدليل على تقديم المسجد القليل ذكروا دليل وتعليم اما الدليل فقول النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي احدكم في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد
25:00ليصلي احدكم المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد والتعليم ان خروج الرجل من حيه ومسجده القريب الى مسجد اخر قد يوقع بينه وبين جماعة المسجد نوع بغظاء وتشاحن لانهم يرون انه يزهد بهم
25:22في الحقيقة قول بان الاقرب يقدم على الاكثر جماعة في وجهها ورواية عن المنهج وفي وجاعة لان عليه عمل السلف اذ كانوا يصلون في مساجد الاحياء لانه قد يؤدي الى احيانا
25:45اتخاذ هذه الطريقة قد تؤدي الى ترك الصلاة لانه يزعم انه يصلي في مسجد بعيد وهو لا يصلي فيه بالاضافة الى القضية من ذكروها وهي يعني آآ في غار صدور جماعة المسجد القريب
26:03ابن راجح هو هذا الاخير الاخير هو الراجح من لا تقام الجماعة الا به ثم المسجد القريب ثم الاكبر جماعة ثم الابعد خمسة ويقدم على الجميع يقدم على المساجد جميعا فيما عدا الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره يقدم عليها جميعا
26:32المسجد الذي يشعر الانسان بخشوع وحضور قلب في الصلاة فيه اما لقيام الامام بالسنة او طمأنينة الواجبة او لاي سبب من الاسباب ما دام الانسان يشعر انه اذا صلى في مسجد في هذا المسجد فهو اخشع واقرب واكثر طمأنينة اقرب الى الله واكثر طمأنينة فهو الاولى
26:54اذا الترتيب الخماسي السابق عنده تساوي ماذا قضية الخشوع اما اذا كان يخشع في مسجد غير هذه الخمسة فهو مقدم ولو كان خارج للحي ولو كان قلبي معك الى اه اذا اردنا نرتب ماذا نقول المرة الاخيرة؟ بدون اعتبار قضية الخشوع
27:18الاكثر من لا تقام الا به العقرب الاكثر جماعة الا بعد خمسة وهذه الامور يجب ان يراعيها الانسان يتعبد الله سبحانه وتعالى اذا رأى ان هذا هو القول الصواب يتعبد الله
27:34بان يصلي في المسجد الافضل وهذا يتصور كثيرا لا سيما اذا لم يكن بجوار اللسان مسجد اه يصلي في المساجد المتاحة حسب هذه الافظل ثم قال ويحرم ان ان يؤم في مسجد قبل امامه الرافد
27:54الامام الراتب هو الامام الذي وضع ليصلي جميع الصلوات اما ان يضعه جماعة المسجد كما في القديم او ان يكون يوضع وظعا او يعين تعيينا رسميا من قبل الجهات المختصة
28:12كما في عصرنا الحاضر هذا هو الامام الراشد يحرم ان يؤم الانسان في المسجد قبل مجيء الامام الرافد يحرم ان يؤم الانسان قبل مجيء الامام الراجحي التعليل قالوا ان الامام الراتب في مسجده كالرجل في بيته
28:31الامام الراتب في مسجده كالرجل في بيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن الرجل الرجل في بيته اذا حكم الافتياك على امام المسجد والصلاة حكمه حكمه محرم فان صلى
28:50فاختلف الفقهاء منهم من قال فصلاته باطلة لانه اقدم على المحرم عالما ومنهم من قال صلاته صحيحة لان التحريم يعود لامر خارج عن الصلاة والرواية الثانية هذه اطاح فهو عادل ولكن الصلاة صحيحة
29:08ثم قال الا باذنه فاذا اذن الامام الراتب لشخص ان يصلي مكانه صحت صلاته النائب ولا اثنى عليه والدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بمرض موته صلوات ربي وسلامه عليه
29:27اذن لابي بكر بالصلاة فصلى ابو بكر بعد اذن النبي صلى الله عليه وسلم صار هذا بديلا على جواز ان يصلي الانسان مكان الامام الراتب باذنه ثم قال الا باذنه
29:41او عذره يرحمك الله اي اذا تغيب الامام بسبب عذر كأن يكون مريضا او بعيدا او ذاكرا ففي هذه الحالة يجوز ان يصلي الرجل في مكانه ولو لم يأذن يجوز ان يصلي
30:01البديل او النائب مكان هذا الامام ولو لم يأخذ الاذن بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما ليصلح بين بني عمرو بن عوف نحناء كانت بينهم فتأخر فقال بلال رضي الله عنه لابي بكر اتصلي بالناس
30:24قال نعم ان اردت فاقام وصلى فاقام بلال وصلى ابو بكر. ففي هذه ففي هذا الحديث ان ابو بكر الصديق وان ابا بكر الصديق صلى بدل الامام وهو النبي صلى الله عليه وسلم
30:39بين اذنه والسبب انه غاب بعذر والعذر في هذا الحديث هو ماذا مع انه خرج بعيدا انه خرج بعيدا فانشغل انه خرج بعيدا فانشغل. اذا الا باذنه او عذره اخذنا
30:53التعليم. ومن صلى ثم اقيم فرض سنة ان يعيدها ان المغرب هذه المسألة تحتاج تفصيل عند الحنابلة نريد ان نفهم مذهب الحنابلة اذا صلى الانسان الفريضة ثم اقيمت الجماعة في المسجد
31:18فهذا ينقسم الى قسمين نحن نتحدث عن ماذا عن تفصيل مذهب الحنابلة في هذه المسألة فهذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يزرع المؤذن في الاقامة وهذا الرجل داخل المسجد
31:38ان يشرع بالاقامة وهذا الرجل الذي سبق وصلى داخل المسجد ففي هذه السورة يجوز او يجب ان يعيد الصلاة ولو كان في وقت نهي وهذه السورة هي السورة التي تقدمت معنا عندما قال المؤلف واعادة الجماعة
32:05واضح القسم الثاني ان يشرع المؤذن في الاقامة وهذا الرجل خارج المسجد وهذا الرجل فحين اذ يشرع له ان يعيد بشرطين الشرط الاول الا يأتي بقصد الاعادة كخستان الا يكون في وقت نهي
32:44الاشكال الان عرفنا مذهب تفصيل مذهب الحنابلة. اليس كذلك تدل على القسم الاول بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت وانت في المسجد فصلي معهم والتدل على القسم الثاني
33:02من حديث اللي سبق معنا اذا اتيتم مسجدا جماعة فصلي معهم تكن لكما نافلة طيب كم طفل لهذه المسألة ايهما الذي سبق معنا الاول هل يصلح ان نقول لسبق معنا الثاني
33:26لماذا لا نعم احسنت ممتاز لانهم يحترقون الحنابلة انفسهم يشترطون ان ان لا يكون في وقت نهي. مع العلم انه في الباب السابق لما انتهى من اوقات النهي قال له اعادة الجماعة. اذا هو يقصد
33:47القسم الاول ولا يقصد ماذا القسم الثاني. القول الثاني ان من حضر مسجد الجماعة فانه يعيد مطلقا بلاد الصين لان النصوص عامة لكن انا حبيت انكم تفهمون مذهب الحنابلة اذا يعيد بلا شخصي
34:03لان النصوص التي فيها الامر باعادة الصلاة عند حضور مثل الجماعة عامة لم تفصل ثم قال ولا الا المغرب عفوا الا المغرب اي انه اذا صلى المغرب ثم حضر مجلس الجماعة فانه لا يصلي معهم المغرب
34:31التعليم قالوا ان المعادى نفل ولا يشرع ان يتنفذ الانسان بوتر قالوا ان المعادى يعني مع الجماعة نفل ولا يشرع للانسان ان يتنفل بوتر والقول الثاني ان صلاة المغرب كغيرها من الصلوات اذا حضر الانسان مسجد جماعة وقد صلى الفريضة فانه يصلي معهم
34:59لانه لا دليل على التخصيص والفاظ النبي صلى الله عليه وسلم عامة ثم قال ولا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة قوله ولا تكره اعادة الجماعة نحتاج الى تفصيل في هذه المسألة
35:22المسألة الاولى ما معنى اعادة الجماعة اعادة الجماعة هي الصلاة جماعة في المسجد بعد انتهاء الامام الرافدي هذه فقط هي مسألة اعادة الجماعة. انتبهوا معي. لانه الفقهاء يطلقون اشياء تعتبر مصطلحات
35:47اذا اعادة الجماعة في البراري وفي اشياء اخرى ستأتي معنا عند تحرير محل النزاع لا تدخل معنا انما المقصود الان اعادة الجماعة بعد صلاة الامام الايش؟ الرافض. المسألة الثانية تحرير محل النزاع
36:06تحرير محل النزاع فيه ثلاث نقاط. النقطة الاولى اتفق الفقهاء كلهم على انه يحرم اقامة جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد هذا محرم بالاجماع يحرم اقامة جماعتين في مسجد واحد
36:27دي ايه؟ في وقت واحد اتفق الفقهاء على انه لا تحرم اعادة الجماعة في المسجد الذي ليس له امام راكب او في مساجد الطرقات واضح اتفقوا على جواز اعادة الجماعة في المسجد الذي ليس له امام راتب
36:54او في او في مساجد ماذا الطرقات نقول الان ونحوها مساجد المطارات المواقف العامة ثالثا اختلفوا في اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب بعد انتهاء الصلاة مسألة ما معنى تحرير محل الميزان
37:31الجواب معناه اخراج المسائل المتفق عليها وتحديد المسألة محل البحث المسائل المتفق عليها وتحديد او تحرير المسألة محل البحث ترك الفقهاء في النوع الثالث على القول الاول جواز استعادة الجماعة
38:00مواد اعادة الجماعة والى هذا ذهب الحنابلة كما ترون ولا تكره اعادة الجماعة جواز اعادة وفي رواية استحباب اعادة لكن الادلة واحدة وتدلوا على هذا الحكم بعدة ادلة ما شاء الله
39:29بسم الله الرحمن الرحيم. صاحب السؤال ذكر ان يتكلم عن مسألتين المسألة الاولى. تقدم اني ذكرت لكم انه آآ لم يثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اية فيها سجدة في السرية اليس كذلك
41:12لو ذكر لي ثلاثة او اربعة من الاخوة الفضلاء انه يوجد فبحثت ووجدت انه يوجد في سنن ابي داود والبيهقي وابن ماجة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر انه صلى الظهر هو
41:27قرأ اية سجدة وسجد وسجدنا لكن هذا لا يغير من المسألة شيء لان الحديث ضعيف وقد اشار الى ضعفه ابو داوود نفسه فذكر ان في رواة رجل مجهولا آآ يوجد في الباب حديث لكنه رأي هذه المسألة المسألة الاخرى
41:45آآ عدد من الاخوان سألوا عن مسألة آآ صلاة الاربع قبل صلاة العصر اه المؤلف لم يذكر هذه السنة باعتبار انها ليست من السنن الراتبة. انا اقول لكم الان يوجد
41:59امنية صلاة الاربعة قبل العصر آآ ذكروا حديثين. الحديث الاول حديث علي والحديث الثاني حديث ابن عمر. والحديث الاول يدل على استحباب صلاة اربع قبضات العصر آآ لا قولا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها قولا والحديث الثاني
42:16آآ فعلا انه صلى الله عليه وسلم صلى اربعا قبل العصر وفي الحديثين ضعف شديد بل احدهما قال شيخ الاسلام هو موضوع والثاني في ضعف شديد. فمن المعاصرين من يرى انه يصحح هذه الاحاديث مع اثار واحاديث اخرى
42:34ومن العلماء من يرى انه لا يثبت في الصلاة اربعا قبل صلاة العصر اه سنة صحيحة وانا بالنسبة لي اه مقتنع تماما انه لا يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح في سنية الاربع قبل صلاة العصر وانه لو ثبت مثل هذا لنبلغ. وان
42:53الاحاديث التي ذكرت احاديث ضعيفة جدا آآ واحد منها موضوع والثاني فيه ضعف شديد. فما تصلح في الحقيقة للتهوية آآ وهذا الاخ يسأل عن مسألة آآ آآ سنة العصر وهذا يقول آآ رجل في
43:16بدأ الحمر المكي او الحرم المكي يقصد. هل عليه ان يصلي سيتقدم معنا وسيأتينا ايضا هل تجد الصلاة على المسافر وان الطواف انها تجب على المسافر نعم حدثنا عن هذا مرارا ما ادري هو في الاكلة خارج الدرس ولا في الدرس؟ انه من من القراءة دائما يعتقل الانسان هل هو سجد سهوا او سجد بسبب مروره
43:47باية ومن اقوى البراعم ان يذكر فلا يرجع. لانه لو كان ناسي بقوة ثم ذكر ولم يرجع فهذا قريب على انه آآ لم ينسى انا اقول صلاة الجماعة بالنسبة للمسافر سيأتينا الحديث عنها المسافر النازل داخل المدن وانها واجبة
44:07نعم بفتح الباري قلت لا نجد يعني نثبت للجمهور ليست بدقيقة الملكي فقط دقيقة. آآ جمهور الائمة يرون انه فرض عين الحمد لله