التعليق على رسائل ابن رجب(٣)
0:00وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. منتبع باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو المجلس الثالث في مدارسة رسالتي من رجب ورثة الانبياء شرح حديث ابي الدرداء وفي مقطع درس اليوم سيتناول الحافظ ابن رجب
0:20هذا الشرح بتعليق سيذكر كلاما غاية في الاهمية الاتقان اي يصدر فيه كعادة الحافظ ابن رجب عن الكتاب والسنة. وايضا يضيف اثار السلف ويستنبط منها معاني مهمة جدا لطالب العلم
0:40نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا جميعا على فهمها والعمل عليها بدأ المؤلف بقوله وكثير ممن يدعي الباطل ويتكلم فيه ويقتصر عليه ذم العلم الظاهر تقدم معنا في اللقاء السابق ان الحافظ ابن رجب ذم الذين لهم عناية بعلم الظاهر الذي يسميه علم اللسان
0:58بدون ان تكون لهم عناية بعلم الباطن التي هي اعمال القلوب وقسم العلماء في لقائنا السابق الى ثلاثة اقسام وجعل اه اسوأ هذه الاقسام القسم الذي يهتم بعلوم اللسان والظاهر والاحكام بدون ان يولي الاعمال الباطنة واعمال القلوب عناية
1:21ثم اراد هنا في هذا المقطع ان يوازن القضية ويبين ان بعض الذين لهم عناية بعلم الباطن يخطئون من جهة اخرى وهي انهم يهتمون بعلم الباطن مع اهمال العلم الظاهر
1:37مع اهمال العلم الظاهر. فلا اصحاب الصنف الذين ذكرناهم في الدرس السابق على صواب. ولا هؤلاء الذين ليس لهم عناية بعلم الباطن والسلوك وليست لهم عناية بعلم الظاهر. فهؤلاء ذمهم ايضا الحافظ هنا في هذا الكلام
1:56واستدل على ذمهم بامور الامر الاول ان هذا المذهب الذي يذهبون اليه يوجب القدح في الشريعة يوجب القدح في الشريعة لماذا يوجب القدح في الشريعة؟ لان الرسل انما ارسلت ببيان الحلال والحرام واحكام اعمال الظاهر
2:17ثم السبب الثاني في ذمهم ان هذا التوجه ربما يؤدي في الاخير الى الانحلال عن الشريعة ولهذا يقول المؤلف وربما انحل بعضهم عن التكاليف وادعى انها للعامة وآآ هذا يحصل بحسبه في كل إنسان بحسبه من الناس
2:37من يدعي العناية بالباطن ثم يتخفف من اعمال الظاهر واعمال ما يتعلق بالحلال والحرام وما شابه هذه الامور تجده يقول اهم شيء آآ ان نهتم باعمال الباطن انا ساضرب مثال يوضح هذه القضية وان كان الحافظ هنا يتحدث
2:58عن مسألة آآ من يتوجه الى الانحلال عن عن اعمال الظهر والشريعة كلها. وهذا يكون في وقتنا هذا قليل يعني الوقوع به لكن ساضرب مثال على الاهتمام باعمال الباطن دون اعمال الظاهر. بعض الناس
3:13اذا وقفت بجواره في الصف في صف الصلاة وابعد عنك وطلبت منه القرب يستنكف ويقول اهم شيء الخشوع دع عنك القرب والان لصق القدم وهذه الاشياء الشكلية اليس كذلك هذا يدخل في هذا التقسيط
3:32هذا الشخص يدخل في هذا التقصير. واردت ان اظرب مثال من واقعنا حتى تقيس على هذه القظية ما يشابه هذه القظية من الاعمال التي فيها اهتمام باعمال الباطن دون الاهتمام باعمال الباطل الظاهر. والشرع جاء بالتوازي بين هذين القسمين اه في سير المسلم
3:52الى ربه ثم سينتقل الى موضوع اخر وهو مصادر تلقي المسلم للحق. ايوة ومنهم من يظن ان هذا العلم الباطن لا يتلقى من مشكاة النبوة ولا من الكتاب والسنة. وانما يتلقى من الخواطر والالهامات والكشوفات
4:12فاساءوا الظن بالشريعة الكاملة حيث ظنوا انها لم تأت بهذا العلم النافع الذي يوجب صلاح الذي يوجب صلاح القلوب وقربها من ام الغيوب واوجب لهم الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بالكلية. والتكلم فيه بمجرد الاراء
4:32قواطر فظلوا واضلوا. احسنت. رائع جدا الحافظ يقرر قاعدة مهمة جدا اي انسان يأخذ الحق من غير الكتاب والسنة في اي مجال من مجالات الشرع فيصدق عليه انه عنده سوء ظن في الشريعة
4:50لانه لو كان حسن الظن في الشريعة لم يأخذ الخير والنور والهدى الا من الكتاب والسنة. فمثلا الذين يعولون عن العقل الذين يعولون على قواعد التربية الحديثة وان خالفت النص
5:03كل هؤلاء يدخلون في هذا المقطع الذي يفيد المؤلف فيه ان من لم يستطع بنور الكتاب والسنة فهو كما قال المؤلف عنده ظن بالشريعة. لماذا؟ يقول لك المؤلف فاساءوا الظن بالشريعة الكاملة
5:19حيث ظنوا انها لم تأتي بهذا العلم. والا لو ظنوا انها اتت بهذا الخير والعلم لاخذوه منها. لاخذوه منها. نعم ثم عقب بخلاصة لما تقدم من تقسيمات العلماء فقال فظهر بهذا ان اكمل ان اكمل العلماء وافضلهم العلماء بالله وبامره الذين جمعوا بين العلمين وتلقوهما
5:44معا من من الوحيين اعني الكتاب والسنة وعرضوا كلام الناس في العلمين معا على ما جاء في الكتاب والسنة فما وافق قبلوه وما خالف ردوه. نعم. احسنت. اذا هؤلاء هم العلماء الذين هم خلاصة هذه الامة. الذين يجمعون
6:03بين العلمين وهم اصحاب القسم الاول من الاقسام الثلاثة التي مضت في المجلس السابق ثم من طريقة المؤلف انه اذا بين علامات الحق صفة اهل الحق ومتى يكون الانسان عالم رب عالما ربانيا؟ يعقب هذا غالبا بذكر نماذج حية وواقعة
6:27في سيرة الامة لاناس هم نحسبهم والله حسيبهم من آآ الصنف الاول من اهل العلم وهذا ظروري لان وجود القدوات ومعرفة كيف سلكوا الطريق الصحيح يعين على معرفة الحق وسلوك الطريق
6:43ولذلك يقول وهؤلاء خلاصة الخلق. نعم. وهؤلاء خلاصة الخلق وهم افضل الناس بعد الرسل وهم خلفاء وخلفاء الرسل حقا. وهؤلاء كثير في الصحابة كالخلفاء الاربعة ومعاذ وابي الدرداء وسلمان وابن وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم
7:04وكذلك في من بعده كالحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير والنخاعي ويحيى بن ابي كثير وفي من بعدهم كالثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين. وقد سماهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه العلماء الربانيين
7:24يشير الى انهم الربانيون الممدوحون في غير موضع من كتاب الله عز وجل. فقال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم ومتعلم على ومتعلم على سبيل على سبيل نجاة وهمج الرعاة وهمجوا همج الرعاع. ثم ذكر كلاما طويلا وصف فيه علماء وصف فيه علماء السوء والعلماء الربانيين
7:52وقد شرحناه في غير هذا الموضع. اذا تلاحظ ان المؤلف ذكر آآ قسم او امثلة من الصحابة ثم من التابعين ثم من تابع التابعين. الى ان الى طبقة الامام احمد وختم به التمثيل وهذا كما قلت انه مفيد لمعرفة كيفية السلوك على منهج الشرع
8:12ان هؤلاء جمعوا بين علم الظاهر وعلم الباطن هذا ثم ذكر المؤلف مسألة آآ آآ اثر علي رضي الله عنه وانه قسم الناس الى ثلاثة اقسام عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع. هؤلاء ثلاثة اقسام
8:33لا يكاد يخرج الناس عن هذه الثلاثة اقسام. كل انسان يضع نفسه في المنزلة التي يريد ان يكون فيها العالم غير الرباني لا يدخل في هذه التقسيم فهو اه ربما اعتبره المؤلف من الهمج
8:51لانه ليس عالما ربانيا وليس متعلما على سبيل النجاة. فاذا هو من الهمج الذين آآ لا يفيدون في الدنيا ولا في اخرة وهذا الاثر آآ الحقيقة اثر جميل وسيأتينا الان بعد قليل عن علي ابن ابي طالب اثر اخر مما يفيد
9:13لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه له عناية خاصة بتقسيم المفتين واهل العلم. سيأتي بعد قليل آآ اثره الثاني وهو الصق بمبحثنا هذا. هنا رجع المؤلف الى شرح الحديث
9:29فيرجع الان في المقطع التالي الى شرح الحديث نعم والمقصود ها هنا ان التماس العلم سبب موصل الى الجنة. نعم. وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض
9:44فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. وكان ابن مسعود اذا ذكر هذا الكلام يقول اما اني لا اعني القصاص ولا لكن ولكن حلق الفقه وروي وروي وروي عن انس عن انس معناه ايضا
10:03وقال عطاء خرساني مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام. كيف نشتري ونبيع ونصلي ونصوم كي كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشبه هذا وقال يحيى ابن ابي كثير درس الفقه صلاة. وكان ابو السوار العدوي في حلقة في حلقة يتذاكرون العلم ومعهم فتى
10:29فقال لهم قولوا سبحان الله والحمد لله. فغضب ابو السوار وقال ويحك في اي شيء كنا اذا؟ احسنت. اذا الان سيبين ان رياض الجنة وحلق الذكر هي الدروس التي يلقى فيها الفقه في الدين
10:47وبطبيعة الحال لا يقصد المؤلف الفقه بمعناه ظيق الذي هو اه احكام المعاملات بني ادم وانما يقصد بالفقه معرفة ما جاء عن الله وعن رسوله وهو بهذا المعنى يشمل ما نسميه نحن الفقه والحديث والتفسير وكل علوم الشريعة
11:06فاذا الفقه هنا في مقابل مجالس الوعظ والتذكير اه ما اشبه هذه الامور اه الان ذكر لنا حديث وثم اثر عن ابن مسعود ثم مقولة لتابعي وهو عطاء رضي الله عنه ثم من بعده يحيى وابو السوار العدوي. هؤلاء اربعة
11:27بكل صراحة ووضوح ان مجالس الذكر ورياض الجنة هي المجالس التي يتفقه فيها في دين الله والكلام ما زال موصولا بالمقطع السابق وهو الحديث عن ان بعض الناس يهتم باعمال القلوب ويترك اعمال الظاهرة التي يتبين من
11:46احكام افعال العباد. نعم والمراد بهذا ان مجالس الذكر لا تختص بالمجالس التي التي يذكر فيها اسم الله بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحوه لتشمل ما ذكر فيه امر الله ونهيه وحلاله وحرامه وما يحبه ويرضاه. فانه ربما كان هذا الذكر انفع من ذلك
12:08لان معرفة الحلال والحرام واجبة في الجملة على كل مسلم بحسب ما يتعلق به في هذا في ذلك. واما ذكر الله باللسان فان اكثره يكون تطوعا. وقد يكون واجبا كالذكر في الصلوات المكتوبة. واما معرفة ما امر الله ما امر الله
12:28به ونهى عنه وما يحبه ويرضاه وما يكرهه وينهى عنه فيجب على كل على كل من احتاج الى شيء من ذلك ان يتعلمه. فاذا ذكر وجه تفضيل مجالس الفقه على مجالس الذكر وهو ان مجالس الفقه الكل يحتاج اليه كل مسلم يحتاج الى العلم على اقل تقدير ما يقوم
12:48ما تقوم به عبادته من الصيام والصلاة والزكاة بخلاف الذكر يقول فان اكثره يكون تطوعا اكثر الذكر تطوع وتعلم الواجب افضل من تعلم التطوع فهذا وجه ثم قال ولهذا روى. في المقطع القادم سيتحدث المؤلف باستفاضة عن اه ما يجب على كل مسلم معرفته
13:11من الاحكام الحلال والحرام. نعم ولهذا روي طلب العلم فريضة على كل مسلم فانه يجب على كل مسلم معرفة ما يحتاج اليه في دينه كالطهارة والصلاة والصيام. وما يجب على من له مال ما. ويجب على
13:28من له مال معرفة ما يجب عليه في ما له من زكاة ونفقة وحج وجهاد وكذلك يجب على كل على كل من يبيع ويشتري ان يتعلم ما يحل ويحرم من البيوع. كما قال عمر رضي الله عنه لا
13:44بع في سوقنا الا من قد فاقها في الدين. خرجه الترمذي ويروي باسناد فيه ضعف عن علي عن علي رضي الله عنه قال الفقه قبل التجارة انه من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم
13:59في الربا ثم ارتطم وسئل ابن المبارك ما الذي يجب على الناس من تعلم العلم؟ قال الا يقدم الرجل على شيء الا يقدم الرجل على شيء الا الا بعلم. يسأل ويتعلم. فهذا الذي يجب على الناس
14:18من تعلم العلم ثم فسره آآ ثم فسره وقال لو ان رجلا لم يكن له مال لم يكن عليه واجب ان يتعلم الزكاة كان له مئتا درهم وجب عليه ان يتعلم كم يخرج ومتى يخرج واين يضع واين يضع وسائر الاشياء
14:38على هذا. طيب اذا الان قرر المؤلف انه يجب على كل مسلم ان يتعلم ما يقوم به دينه وجوبا. واما حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا ضعفه الائمة. المتقدمون ولكن معناه صحيح بلا شك
14:53ثم تطرق الى مسألة وهي ما هو الظابط فيما يجب على الانسان ان يتعلمه؟ الظابط بينه ابن مبارك بيانا شافيا كاملا واضحا. يجب على الانسان ان يتعلم الشيء الذي يقدم على فعله من العبادات
15:09فاذا اراد ان يحج مثلا فيجب عليه وجوبا ان يسأل عن كيفية الحج وجوبا وليس ندبا اذا اراد ان يزكي فكذلك اذا اراد ان يصوم فكذلك اذا اراد ان يصلي فكذلك
15:22من خلال هذه العبارات نفهم ان السلف مدى او نطاق وجوب التعلم عندهم اوسع من الذي يفهمه كثير من الناس نطاق وجوب التعلم عند السلف اوسع مما عليه كثير من الناس. فعند السلف الان اذا اراد الانسان ان يصلي او ان يتوضأ او ان يغتسل غسلا واجبا يجب وجوب
15:45ومن يسأل ان يتعلم حتى يعرف السنة في هذا العمل. كثير من الناس يصلون اليوم كيفما تيسر. ولا يسألون عن كيفية الصلاة ولا عن الاعمال المحرمة فيها ولا عن الاعمال الواجبة فيها الى اخره. هذا هم اذا صلوا هذه الصلاة فقد اخطأوا من جهتين. الجهة الاولى انهم صلوا صلاة غير كاملة. الثانية انهم تركوا قبل
16:07ذلك ايش؟ التعلم الاثم بالنسبة على العالم الاثم مركب. وهذه القضية يغفل عنها كثير من الناس يعني يحسن بخطب الجمع ان يبينوا للناس انه يجب عليهم وجوبا ان يتعلموا وان هذا ليس ندبا ان اشاءوا تعلموه وان شاءوا تركوه. وسئل الامام احمد. وسئل الامام احمد
16:27رحمه الله عن الرجل ما يجب عليه من طالب العلم. فقال ما يقيم به الصلوات وامر دينه من الصوم والزكاة. وذكر الاسلام وقال ينبغي له ان يتعلم ذلك. وقال ايضا الذي يجب على الانسان من العلم ما لابد له منه في صلاته
16:47واقامة دينه. واعلم ان واعلم ان علم ان علم الحلال والحرام علم شريف. ومنهما تعلمه فرض عين ومنه وما هو فرض الكفاية؟ وقد نص العلماء على ان تعلمه افضل من نوافل العبادات. منهم احمد واسحاق. وكان ائمة
17:07يتوقون الكلام فيه تورعا. لان الكلام لان المتكلم فيه مخبر عن الله بامره ونهيه. مبلغ عنه شرعا اهو دينك. احسنت. اذا تعلم هذا القدر واجب. والامام احمد واسحاق يرون انه افضل من نوافل العبادات. وعلى هذا يذهب
17:27الامر بين ان تصوم او تطلب العلم فتطلب العلم واذا دار الامر بين ان تقوم الليل وان تطلب العلم فتطلب العلم هذا اذا دار الامر لن يدور بالامكان ان تطلب العلم وان تصوم وان تقوم الليل. لكن عند المزاحمة تقدم طلب العلم. لانه عند هؤلاء افضل وهو من
17:47من اعظم القربات التي يتقرب بها الانسان الى ربه ينقل للناس علم الحلال والحرام. وكأن المؤلف يفترض سؤالا في ذهن كل من يقرأ هذا اه التقرير اذا كان العلم بهذه المنزلة وبهذه المثابة لماذا نرى كثيرا من السلف الصالح يتوقون الكلام في العلم
18:08هذا سؤال يطرح نفسه المؤلف اجاب عنه بماذا انهم يتوقونه ايش تورعا انهم يتوقونه تورعا. وسيذكر المؤلف الان بعض النقولات الجميلة جدا بتورع السلف الصالح عن الانهماك في الكلام بالحلال والحرام. نعم
18:30وكان ابن سيرين اذا سئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كانه ليس بالذي كان وقال عطاء بن وقال عطاء او قال عطاء بن السائب ادركت اقواما ان كان احدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد
18:49لماذا يعني هذه المظاهر موجودة في السلف معدومة الخلف هل لان الخلف اكثر علما منهم واعمق فهما لشرع الله او لاي شيء يعني هذا ابن سيرين من سادة التابعين اذا سئل عن الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان
19:13لا تكاد تعرفه وهذا عطاء وهي ابلغ يقول ادركت اقواما فهذا صفة في السلف كان اذ كان احدهم لا يسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعب او ليرعد يعني اه هذا المظهر هذا لماذا اختفى؟ اختفى لامرين الامر الاول انهم اعمق علم بالشرع
19:35ويعرفون عظم المسؤولية التي عليهم حين يتكلمون عن الحرام الحلال والحرام. الثاني ان قلوبهم حية حاضرة خاشية لله يعرف انه اذا تكلم فانه يوقع عن الله وبمقدار الفرق بين الذين يتكلمون عن الحلال والحرام ببساطة وبين هؤلاء
19:57تعرف مقدار الفرق بينهم في العلم ترقى الذي يكون هنا هو الفرق بينهم في العلم كل ما كان اللسان اكثر لله خشية كل ما ظهرت عليه هذه العلامات وكل ما كان اعلم بشرع الله كل ما ظهرت عليه
20:10هذه العلامات وكل ما كان سطحي كل ما كان اسرع في الاجابة وتكون آآ الفتاوى على طرف لسانك نسأل الله العافية والسلامة وهذا يعني لو ان احدا منكم جمع الفروق بين السلف والخلف في التعامل مع الشرح لكان هذا من اعظم الفروق
20:30فرق واضح جدا فرق واضح جدا ولهذا الامام احمد في اخر حياته ترك الفتوى والتدريس لانه كان يخشى الله ويتقه. وكان الله عظيم في قلبه وروي عن مالك وروي عن مالك انه كان اذا سئل عن مسألة كانه بين الجنة والنار. انا اتعجب من تعبيرات الذين كانوا يرون السلف
20:52كل تعبير شد من الذي قبله التعبير الاول تغير لونه والتعبير الثاني يرتعد والتعبير الثالث كانه بين الجنة والنار. هذه اوصاف وصف بها اصحاب الائمة الائمة ما حال السؤال لا تكاد تجد مثل هذه الامور
21:09آآ في المتأخرين. نعم وكان الامام احمد شديد التورع في اطلاق لفظ الحلال في الحرام والحلال او دعوى النسخ ونحو ذلك مما يجسر عليه غيره كثيرا واكثر اجوبته ارجو واخشى او احب الي ونحو ونحو ذلك. وهذا تعليل جيد لما نجده في مسائل الامام احمد من اه مثل هذه الكلمات
21:32التي ليس فيها جزم لماذا لا يجزم مع سعة اطلاعه وقوته آآ مع ان آآ الامام الشافعي كان يقول اكثر الناس معرفة بعلم الصحابة والتابعين احمد بن حنبل وكان احفظ الناس بفتاوى الصحابة والتابعين. مع ذلك ارجو اخشى احب الي كلمات ليس فيها جزم
21:55السبب هو هذا شدة التورم شدة التورع والخشية من الجزم بحكم شرعي قد لا يوافق الشرع وكان هو وكان هو ومالك وغيرهما يقولون كثيرا لا ندري وكان احمد يقول يقول ذلك في مسألة في مسألة يذكر يذكر للسلف فيها يذكر للسلف فيها اقوالا
22:19ويريد بقوله لا ادري اي الراجح المفتى به من ذلك. ايه. اذا هو يقول في مسائل يحكي هو فيها الخلاف ويتوسع يقول فيها في مجلس اخر لا ادري فيظن الجاهل انه لا يعرف اقوال الناس في المسألة والواقع انه متوقف في الترجيح
22:40من هنا نعلم نظرة الامام احمد للترجيح وانه ليس امرا سهلا. يتوقع ويصبر وقد يتردد ويتوقف مع المامه باطراف المسألة. ثم انتقل لموضوع اخر وهو نوع ثان من انواع مجالس الذكر
22:58ومن مجالس الذكر ايضا مجالس العلم التي التي يذكر فيها تفسير كتاب الله او يروى فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كانت رواية الحديث مع تفسير معانيه فذلك اكمل وافضل من مجرد رواية الفاظه. نعم هذا القسم الثاني وهو آآ ذكر
23:19تفسير الله ورواية السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعرفون ان مجالس نقل الكتاب والسنة تنقسم الى قسمين. القسم الاول نقل رواية مثل الذين يدرسون الروايات والقراءات كيفية مخارج الحروف
23:35ومثل الذين يذكرون الاحاديث باسانيدها اه يعطون السامع الاجازات هذا القسم الاول القسم الثاني قسم التفقه في هذه الامور. معرفة معاني الايات معرفة معاني النصوص من الكتاب والسنة. استنباط الاحكام منها التفقه فيها
23:53المؤلف يقول هذا اي القسم الثاني اكمل وافضل وهذا بلا شك ولهذا تجد الذين آآ يعني يتعاطون او يهتمون بعلم بعلم نقل الرواية كثر والذين يحسنون الدراية هم في الواقع قلة الذين يستنبطون الاحكام من الكتاب والسنة ويعانون الترجيح معرفة مقاصد الشريعة. هذا العلم
24:22ادق واصعب بكثير من علم الرواية سواء كان علم الرواية في الاحاديث او في الرواية مجالس اقراء القرآن ثم قال ويدخل في الفقه في الدين ويدخل في فقه في الدين كل علم مستنبط من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. سواء كان من من
24:41علوم الاسلام التي هي الاعمال الظاهرة والاقوال او من علوم الايمان التي هي الاعتقادات الاعتقادات الباطنة وادلة ذلك اهينه المقررة بالكتاب والسنة او من علوم الاحسان التي يجب التي هي علوم المراقبة والمشاهدة بالقلب. ويدخل في ذلك علم
25:01علم الخشية والمحبة والرجاء والانابة والصبر والرضا وغير ذلك من من المقامات وكل ذلك قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث سؤال جبريل له عنه دين. اذا علوم الاسلام ثلاثة علم الاسلام وهي يتعلق
25:18اعمال الظاهرة علوم الايمان وهي تتعلق بالاعتقادات الباطنة وعلوم الاحسان التي تتعلق بعلوم المراقبة والخشية والصبر والمحبة الى هكذا لا يخرج علم من علوم الاسلام عن هذه الثلاثة اه انواع. وعلوم الاحسان في الجملة تدخل في علوم الايمان لكن عند التفصيل
25:38بحسب ما جاء في حديث جبريل تنقسم الى هذه ثلاثة اقسام. فالفقه فيه من الفقه في الدين. فالفقه فيه من الفقه في الدين ومجالسه من افضل مجالس الذكر التي هي من رياض من رياض الجنة وهي افضل من مجالس ذكر اسم الله بالتسبيح والتحميد والتكبير لانها دائرة بين فرض عين او فرض كفاية
25:58وذكر المجرد تطوع محض. تقدم هذا نعم. وقد دخل بعض السلف مسجد البصرة فرأى فيه حلقتين في احداهما قاص وفي الاخرى يعلم الفقهاء فصلى ركعتين واستخار الله في الجلوس الى احداهما. فنعس فرأى فنعس فرأى في نومه قائلا يقول له او
26:20وقد سويت بينهما ان شئت اريناك مقعد جبريل عليه السلام من فلان يعني الفقيه الذي يعلم العلم وسنذكر فيما بعد النصوص الدالة على فضل العلم على انواع العبادات من الذكر وغيره ان شاء الله ان شاء الله تعالى. من طريقة يعني
26:39العلماء الذين هم في طبقة ابن رجب وقبلهم وبعضهم انهم كما قلت لك اذا ارادوا ان يستدلوا على قضية حشدوا كل ما يستطيعون. يأتون بالكتاب والسنة والاثار عن السلف وفتاوى العلماء. وقد يأتون
26:56المنامات وقد يأتون بالمنامات فبعض الناس قد يستغرب من ايراد الحافظ ابن رجب لمثل هذه الرؤيا والجواب ان الحافظ لا يريد ان يعتمد على هذه الرؤيا. وانما لما قدم هذا الامر واستدل عليه بالكتاب والسنة واقوال السلف نصره او ايده
27:13بهذه الرؤية التي لا تزيد المسلم الا اطمئنانا لما قرره سابقا من اهمية الفقه في الدين والا هو لا يعتمد على مثل هذه الرؤى نعم وكان زيد وكان زيد ابن اسلم من جلة علماء المدينة وكان له مجلس في المسجد
27:33فيه التفسير والحديث والفقه وغير ذلك. فجاء اليه رجل فقال له اني رأيت بعض اهل السماء وهو يقول لاهل هذا المجلس هؤلاء هؤلاء في روضات الجنات امنون. ثم اراه انزل على اهل المجلس حوتا طريا. ووضعه بين ايديهم
27:53جاء اليه رجل فقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما خرجوا من هذا الباب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انطلقوا بنا الى زيد نجالسهم انطلقوا بنا الى زيد
28:09جالس هو ونسمع من حديثه. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنبه فاخذ بيدك فلم فلم يبق زيد بعد هذه الرؤيا الا قليلا حتى مات رحمه الله
28:24ومع ما ذكرنا من طيب وهذا ايضا رؤية اخرى لزيد بن اسلم من كبار فقهاء المدينة وفيها بشرى له تتعلق بمجالس العلم. هذه البشرى تتعلق بمجالس التفسير والحديث والفقه. في الجملة السلف
28:39كانوا يهتمون بالرؤى اهتماما معتدلا. اما بعض المعاصرين فاما ان يغلوا فيها ويأخذ الاحكام منها ويستشرف المستقبل على اساسها ومنهم من اه يبالغ في يعني تهوين من امر الرؤى وعدم الاهتمام بها. والواقع ان الصحابة والسلف كانوا يعني يتوسطون في
28:59بالاهتمام بالرؤية فيهتمون بها ولكن لا يعتمدون عليها. وهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في اخر خطبة خطبها كان اكثر الخطبة او شطر او يعني بعضا من الخطبة كان عن الرؤية
29:14قال للناس اني رأيت ديك ينقرني ثلاث نقرات وانه فهو فسر هذه الرؤيا انه ان قتله او موته قريب ما اكتفى بهذا الذهب الى اسماء بنت عميس ونحن عرفنا من هذا الاثر ان اسماء من المؤولات
29:29فسألها عن تأويل الرؤيا فقالت يا امير المؤمنين يقتلك اعجمي يقتلك اعجمي فهذي يتحدث بها عمر من من المنبر وهو امير المؤمنين. وسيتكلم في هذه الخطبة عن من سيلي بعده وسيوجه نصيحة لامراء الامر
29:45ومع ذلك كان من موضوعات الخطبة الحديث عن الرؤيا فالواجب في الحقيقة في شأن الرؤى ان اه يكون لها يعني اعتبار و اه ان اه نفرح بالمبشرات ونحزن بغيرها لكن من غير اعتماد ولا ترك مطلق. نتوسط
30:04ومع ما ذكرنا ومع ما ذكرنا من تفضيل العلم على القصص فالعالم لا يستغني احيانا عن موعظة الناس والقصص وازالة القسوة عن قلوبهم بتذكير بالله وايامه. فان القرآن يشمل على ذلك يشتمل على ذلك كله. والفقيه العالم حقا هو
30:25من فهم كتاب الله واتبع ما فيه. نعم. والفقيه العالم حقا هو من فهم كتاب الله واتبع ما فيه آآ يعني آآ قاعدة حقيقة قاعدة عظيمة جدا وهي ان في كتاب الله كلوا الخير
30:41وانا اقول لاخواننا دائما كثير من اه القواعد المقررة في شتى العلوم النافعة في علوم التربية علوم التدريس علوم كل العلوم هو في الواقع في في نصاص في نصوص الكتاب والسنة ما يغني عنها متى فهمنا نحن استنباط ذلك منها؟ كل خير ستجده في هذه
31:03آآ القواعد المتأخرة والعلوم التي ورثناها عن غيرنا في الكتاب والسنة اذا كانت نافعة ما يغني عنها. ولقد هممت انه اجعل كل قاعدة اخذت من العلوم التربوية التطبيقية واظع امام هذه القاعدة نصا تستنبط منه هذه القاعدة
31:24وبدأت فعلا بهذا المشروع لكني تمر علي بعض الاشياء انسى اسجلها. وادعوكم انتم ايضا ان تسجلوا ما تجدون من هذا الامر. حتى يعرف الناس ان في الكتاب وان كل خير نريده موجود في هذا الكتاب لكن بشرطين ان نفهم
31:41وان نتبع طيب ثم قال كما قال علي رضي الله عنه الفقيه حق الفقيه من لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يرخص لهم في معاصي الله ولا يدع قرآن رغبة عنه الى غيره. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة احيانا خشية السآمة عليهم. هذا
32:04اثر عن علي من اعظم الاثار وفي الحقيقة هو آآ قواعد للمفتي آآ جعلها علي رضي الله عنه وارضاه تبين عمق فهم وادراك هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه
32:22يحدد اه الشيخ يحدد علي رضي الله عنه وارضاه ان مهمة الفقيه والمفتي والمعلم ثلاث اشياء الامر الاول الا يقنط الناس الامر الثاني الا يرخص لهم في معاصي الله في رواية اخرى في اثر هذا في اثر علي في رواية اخرى بدل ولا يرخص لهم في معاصي الله ولا يؤمنهم من عذاب الله
32:48ونفس المعنى. الثالث ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره في الواقع اخطأ اخطاء المفتين عموما لا تخرج عن مخالفة هذا الاثر. بعض الناس اذا تكلم او افتى خرج الذين يستمعون كلامه وقد قنطوا من رحمة الله
33:11ولا يشترط ان يكون القنوط الكامل لكن يخرجون وهم غير متشجعين للعبادة وهذا المعنى موجود في كلام الصحابة بكثرة. فابن مسعود له كلمة قريبة من هذه الكلمة. قال من الكبائر تقنين تقنيط الناس والعجب
33:27من الكبائر تقنيط الناس والعجب الامر الثاني بعض الناس اذا تكلم او افتى خرج المستمعون وهم يترخصون في المعاصي يخرجون وامر الله في قلوبهم اخف بل ربما يظهر هذا على اعمالهم
33:49فهم يخرجون من سماع هذه الكلمة وامر الله في نفوسهم ضعيف لماذا؟ لكثرة الترخيصات وتهوين شرع الله والتخفف من اتباع الشرع فهذه الكلمة عظيمة جدا. حقيقة بعض الناس يخرج من بعض المجالس وامر الله في
34:09قلبي خفيف وهذا اه معنى قول علي رضي الله عنه وارضاه ولا يرخص لهم في معاصي الله ولا يرخص لهم في معاصي الله بعض الناس من المعلوم ان اي انسان يشتغل بالعلم لن يرخص للناس في المعاصي المعاصي محرمة
34:27لكن بعض الناس يرخص لهم من طريق اخر وهو انهم يشعرون بعد سماع كلامه بالتهاون باوامر الله وبعد ذلك يظهر هذا على اعمالهم وسمتهم ومحافظاتهم على الاعمال الصالحة العبادات الاصلية وغيرها
34:45الاخير ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره. بعض الناس من المعاصرين ومن غيرهم اكثر حكمة من غير القرآن اليس كذلك بعض الناس اكثر كلامه من غير القرآن اما ان يذكر آآ يعني حكمة لغير لا لا يمنع ان الانسان يذكر حكمة من من غير المسلمين. لكن ان يكون الانسان عامة
35:10يدور حول مثل هذه الامور هذا هو الذي يقصده علي بقوله ولا يدع القرآن رغبة عنه. قد يدع الانسان القرآن رغبة عنه وهو لا يشعر وهو لا يشعر هنا وصل المؤلف الى البداية بجملة جديدة من اه
35:29كلام من الجمل التي في الحديث وايضا نحن اكملنا نصف ساعة اه هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين