رفع الملام عن الأئمة الأعلام (٨)
0:00والله تعالى السبب العاشر معارضته بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله مما لا يعتقده او جنسه معاذ معاذ معارضا او لا يكون في الحقيقة معارضا رابحا كمعارضة كثير من من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن واعتقادهم ان ظاهر القرآن من العموم ونحوه
0:30مقدم على نص الحديث. ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالة القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القرآن ما
0:50امنعوا الحكم بجانب ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم وللشافعين هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيه رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء ظاهري القرآن عن تفسيره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد اورد فيها من الدلائل
1:20بما يضيق هذا الموضع عن ذكره. نعم. السبب العاشر ايضا هو في معارضة الاحاديث. السبب الثامن التاسع والعاشر كلها في معارضة الاحاديث لكن تختلف وجهة المعارضة. هنا المعارضة بامر مختلف فيه
1:40معارضة بامر مختلف فيه وان كانت المعارضة في السبب الثامن والتاسع بامر متفق عليه ما معنى هذا؟ كيف متفق عليكم. كون العالم يعارض الحديث بانه ضعيف. هذا متفق عليه. ما هو المتفق عليه؟ ان الحديث الضعيف
2:00لا يعمل به وان كنا قد نختلف هل هو ضعيف او صحيح لكن كون العمل بالحديث كون الحديث الظعيف لا يعمل به هذا متفق عليه كذلك كون الحديث المنسوخ لا يعمل به متفق عليه لكن قد نختلف هل هو منسوخ او غير منسوخ؟ هنا معارضة بشيء
2:20اصلا فيه وهو معارضة آآ السنة بظاهر القرآن. معارضة السنة بظاهر القرآن وسيذكر الشيخ آآ انواع من المعارضات المختلف فيها المعارضة الاولى هي هذه التي ذكرت لك ان الحديث الصحيح يعارض بظاهر القرآن
2:40ثم ذكر هذا المثال المثال ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بالشاهد واليمين النبي صلى الله عليه وسلم قظى بالشاهد واليمين وقبل هذا في فئات من اهل العلم واخذ به مجموعة من القضاة من السلف اقصد ثم جاء الاحناف فقالوا لا نقبل القضاء بشاهد ويمين
3:00لماذا؟ لانه يخالف ظاهر القرآن. وظاهر القرآن لا يمكن ان يعارض بالاحات. بالاحاديث التي اه جاءت من طريق الاحاديث. فاستشهدوا شهيدين من رجالكم نصت الاية على ان يكون اثنين وان يكون من الرجال. فكيف
3:20سنقضي بشاهد واحد ويمين. وللاحناف حجة اخرى مرت علينا في رد حديث الشاهد جميل. هذه الحجة للمرأة التي مرت علينا ان بعض اهل العلم يرون ان الراوي اذا حدث بالحديث
3:40ثم نسيه فانه لا يصلح ان نستدل به. فهذا الحديث رواه الداروردي عن سهيل بن ابي صالح لكن سهيل ابن ابي صالح نسي الحديث بعد فترة من الزمن نسي. نسي انه حدث عبد العزيز الدار وردي بهذا الحديث
4:00فصار يحدث هو يقول حدثنا حدثنا الدار وردي عني اني حدثته لانه نسي لانه نسي فبعض اهل العلم يرون ان العمل بالحديث الذي نسيه الراوي غير صحيح ولا يجوز. ولذلك هذا الحديث ردوه ردوه لانه عمل
4:20بحديث راو نسيه. لكن الصواب ان الراوي ثقة اذا حدث بحديث وحدث عنه راوي فقه اخر فان الحديث مقبول ولو المحدث ولو نسيه المحدث فهذا حديث الشاهد واليمين مثال على رد السنة بظاهر القرآن وهو ايضا مثال على
4:40مسألة اذا نسي الراوي ما روي. نعم. قال رحمه الله تعالى من ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه. واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة
5:00تنص كتقييد المطلق نسخ. وان تخصيص العام نسخ. وكمعارضة طائفة من المدنيين نعم انا اسألكم الان بالنسبة اسأل الفئة الذين كانوا آآ يركزون في قراءة كما قلت لكم في اول درس يجب ان تتابع القراءة. من ذلك يرجع الى ايش
5:30مم ها؟ نعم؟ لا مم. معارضة ايش لا ها قريب انت من ها لا يا اخوان حنا في درس علمي يعني قد يكون هذا الكلام اللي تذكرونه صحيح عموما لكن نريد نحن كلام دقيق
6:10في في موظوعنا بالذات اولى ما تذكرونه صحيح نعم. ها احسنت جيد. من ذلك يعني من معارضة الحديث الصحيح بظاهر القرآن. البحث الان في اي مسألة نحن نبحث الان في معارض في الحديث الصحيح بظاهر القرآن نعم احسنت. فبعض اهل العلم يعارظ الحديث الصحيح بظاهر القرآن
6:40مثلا يقول يدفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او فيه تقييد لمطلق الكتاب او فيه زيادة على الكتاب لانه يقول لان ذلك من الزيادة على النص ومن النسخ ونسخ القرآن بالاحاد لا لا يصير لا يصير. فاعتقاده
7:00ان التخصيص والتقييد والزيادة نسخ اوجبت له ترك العمل بالخبر. فاعتقاده ان التخصيص التقييد نسخ اوجبت له ترك العمل بالخبر الصحيح. لماذا؟ لان النسخ عنده لا يمكن ان ينسخ القرآن بالحديث
7:20وبالاحادي من الاحاديث. والصواب ان هناك فرق بين التخصيص والنسخ. وهذا الفرق فرق اصطلاحي الا السلف في القرن الاول والثاني والثالث فكانوا يسمون الجميع نسخ حتى التقييد يسمونه نسخ المسألة صلاحية لكن
7:40بعد استقرار العلوم اصبح التخصيص يختلف عن النفس. هناك عدة فروق كثيرة جدا وفي هذه الفروق خلاف واخذ ورد واستدلال ورد على الاستدلالات لكن سنذكر لكم ثلاث فروق آآ هي الصواب والباقي محل خلاف والفائدة منه قليلة
8:00الفرق الاول ان التخصيص يبين ان المخصص لم يكن داخلا في لفظ المتكلم اصلا ان التخصيص يبين ان المخصص لم يكن داخلا في لفظ المتكلم اصلا لم يكن مرادا للمتكلم اصلا. بينما النسخ يثبت الحكم فيه في المسألة ثم
8:30ارفع ليثبت الحكم ثم يرفع. هذا المثال الاول. او عفوا هذا الفرق فمثلا لو سألتك الان قوله تعالى فاقتلوا المشركين. هل من مراد الله سبحانه وتعالى في هذه الاية المجوس يعني انا لا نقبل منهم الجزية او ليست مراده اصلا ها؟ الجواب
9:00انها ليست مرادة اصلا لان هذا من باب التخصيص والتخصيص يدل على ان المستثنى المخصص غير مراد للمتكلم اصلا هذا الفرق الاول بينما النسخ يثبت الحكم ويكون مرادا لله ثم يرفع. الثاني ان النسخ لا يجوز الا
9:20النصوص لا ننسخ نصا الا بنص بينما التخصيص يجوز في القياس الجلي وبالادلة العقلية الى اخره. الاخير ان التخصيص لا يمكن ان يدخل على ما له نوع واحد بينما النسخ يدخل على ما له نوع واحد هذه ثلاثة فروع. يعني نوع يعني مأمور يعني اذا امر
10:00الشارع بشيء واحد بمأمور واحد. هل يمكن ان يدخله تخصيص؟ لا يمكن لانه هو شيء واحد. لكن النص يدخل على المأمور الواحد يرفعه فيرفعه. نعم انتقل الى النوع الثاني من المعارضات. نعم. قال رحمه الله تعالى
10:20وفي طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء على انهم مجمعون على مخالفة وان اجماعهم حجة مقدمة على الخبر كمخالفة احاديث خيال خيار المجلس على هذا العصر وانك وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة
10:50انا وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر. نعم النوع الثاني من المعارضة ان تعارظ نصوص والاخبار الثابتة بعمل اهل المدينة. في القسم الاول عرضت النصوص والاخبار الثابتة بماذا؟ بظاهر القرآن
11:10الثاني عرضت بعمل اهل المدينة. فاذا جاءنا عالم ولم يعمل بخيار المجلس. ويقول اجمع اهل المدينة على عدم بحديث خيار المجلس فهم لا يثبتون للبائع خيار المجلس. حجتهم او عذرهم في ذلك مسألة
11:30عمل اهل المدينة هذا هو عذرهم وكما قلت لك المؤلف انما بنى هذا الكتاب لبيان اعذار اهل العلم فنعذر الامام مالك انه لم يعمل حديث خيار المجلس ونقول الصواب مع غيره من اهل العلم هذي هذا هو
11:50المعارضة الثانية اشار المؤلف الى انه احيانا يخطئ من يظن ان اهل المدينة اصلا اجمعوا على مسألة من المسائل. فقد يكون نسأل الذين اختلفوا في مسألة من المسائل حينئذ تبطل الحجة من اصلها. تبطل الحجة من اصلها. نعم هذا العذر الثاني في
12:10السبب العاشر الثالث قال رحمه الله تعالى بناء على ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر. نعم هذا هو النوع الثالث من معارضة الثابتة وهي معارضة قوم من البلدين منهم ما المقصود بالبلدين؟ الكوفة والمدينة
12:40بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء على ان القواعد الكلية لا تنقذ بمثل هذا الخبر. القيام الجلي هو القياس الذي يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع مع النص على العلة. القياس الجلي
13:00هو الذي يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع مع النص على العلة. فهذا قياس قد يسميها الاحناف قياس الاصول. احدكم سأل امس ما معنى قياس الاصول؟ وبينا له معنى قياس الاصول
13:20المعنى الذي ذكرت بالامس هذا نوع والنوع الثاني ما يقصد به الاحناق مما يقصد به الاحناف قياس الاصول يقصدون القياس الجلي. يقصدون القياس الجلي. فاذا رأيت في بعض كتب الاحناف يقولون ان هذا يخالف قياس الاصول يعني يخالف القياس
13:40الجني يعني يخالف القياس الجلي. وتركيز المؤلف على البلدين المدينة والكوفة كون كثير من المعارضات قد تكون خرجت من علماء الكوفة ومن علماء اه المدينة وهناك سبب اخر وهو كثرة اهل
14:00العلم في الكوفة وفي البصرة وان كان اهل العلم بعد ذلك ايضا كثروا في دمشق وغيرها من المدن ثم آآ يعني انتشر اهل العلم في المدن نعم مثال هذا النوع مثال هذا النوع مثال هذا النوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسروا الابن
14:20والغنم. فمن اشتراها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسكها وان شاء جاء ردها وصاعا من تمر. وصاعا من تمر. هذا الحديث عملت به الامة ولله الحمد وهو
14:40الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف فيه آآ الاحناف وان كان في آآ بعض الاحناف ينكر ان ان الاحناف خالفوا في هذا الحديث لكن هو على كل حال موجود في كثير من كتب الاحناف انهم لم يعملوا بهذا الحديث. الحجة في ترك هذا الخبر
15:00عندهم هو انه يخالف القياس الجلي. طيب ما هو القياس الجلي عندهم في هذه المسألة قالوا والقياس الجلي في هذه المسألة ان الانسان اذا ثبت عليه ظمان عين من الاموال فان الضمان لا يكون الا باحد امرين اما ان يضمنه بمثله
15:30فان لم يوجد المثل فيضمنه بالقيمة. اما ان يكون مثلي او قيمي. فاذا لم يكن له مثل فبالقيمة. فقالوا التمر لا هو مثل الحليب ولا هو قيمة للحليب فلم يضمن يقصدون لم يضمن هنا الحليب لا بمثله ولا بقيمته. مع ان الضمانة في الشرع متقرر انه
16:00او بالمثل او بالقيمة فقالوا هذا قياس جلي. اذ خالف هذا الحديث الاصول. خالف الاصول اذا هذا عذر الاحناف في ترك العمل بهذا الحديث. وايضا روي عن عيسى فبن اذان هذا العالم انه خالف في هذه المسألة وعيسى بن ابان له اراء كثيرة وسجل فيه رسالة
16:30جمعت اقواله ودرستها المهم انه من المسائل التي خالف فيها هذه المسألة فهو يرى انه انه لا يعمل بحديث صاعا آآ من تمر او بحديث آآ هذا هو المثال الصواب في خلاف ما قال الاخنام وفيه خلاف ما قال عيسى ابن ابان
16:50وقد بين هذا ابن القيم في اعلام موقعين وبين ان ايجاب النبي صلى الله عليه وسلم لصاعا من تمر هو عين العدل والحكمة وليس من غير بيان الحال المسألة الفقهية بقدر ما نريد التمثيل فقط. نعم. قال رحمه الله تعالى الى غير ذلك من انواع
17:10سواء كان المعارض مصيبا او مخطئا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة. اذا نحن عن عذر العلماء ولسنا نبحث عن كون العالم مصيب او مخطئ. وهذا الذي اراده المؤلف نحن نبحث عن ما هي اعذار العلماء حتى نعذرهم ونرفع الملامة عنهم. اما كونه مصيب او مخطئ فهذا مجاله دراسة
17:40الاحكام الفقهية ولذلك لاحظ ان المؤلف اكد على هذا المعنى بقوله مصيبا او مخطئا ولاحظ ان الشيخ عندما ذكر المعارضات لم يعقب على المعارضات ببيان ما هو الصواب. لم يعقب على المعارضات ببيان ما هو الصواب؟ لماذا
18:00لان موضوع الكتاب كما قلت لك مرارا بيان اعذار العلماء التي تقتضي رفع المنام عنهم. نعم. انتهت الاسباب وعقد المؤلف فصل لبيان اسباب من نوع اخر نعم فصل. قال رحمه الله تعالى فصل وفي
18:20من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم في ترك العمل في الحديث لم نطلع نحن عليها. فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء. والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها
18:40اه لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا؟ نعم رحمه الله جزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين هذا الصبر والتقسيم اولا نبدأ من حيث انتهى القارئ سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا؟ اذا اعاد المؤلف هذه
19:10حتى لا يظان به انه يقر بعظ هذه المعارضات لان بعظ هذه المعارضة ظعيفة لكن المؤلف اراد ان يبين فقط كما قلت مرارا وتكرارا حجة العالم وعذره. وليس مقصود المؤلف في هذا الكتاب بيان الصواب والخطأ من هذه المعارضات. نرجع الى الفصل
19:30الذي عقده المؤلف يقول هذه الاعذار التي ظهرت لنا من العلماء ثم قد يكون هناك مجموعة من الاعذار لم نطلع عليها وقد قسمها او نوعها الى ثلاثة اولا ربما لم نطلع على حجة العلم. لم نتمكن من الاطلاع. لم تنقل لم تدون. فلا نبادر
19:50بلوم العالم والملامة عليه. الثانية اذا نقلت وعرفت قد تبلغنا وقد لا تبلغنا يعني قد تكون مكتوبة ومعلومة ومنقولة لكن نحن لم تبلغنا هذه الحجة. هذا الثاني الثالث اذا بلغتنا قد ندرك موضع دجاجة وقد لا ندركه. اذا ثلاثة اشياء تمنع الانسان من
20:20لوم اهل العلم الذين يخالفون الاخبار ويخالفون الاحاديث والنصوص. هذه الثلاثة ان نكون ان يكون لم نطلع ولم ينشرنا وهل عالم ان ينشرها ولا تبلغن ان تبلغنا ولم نفهم وجه الاستدلال؟ ولم نفهم وجه الاستدلال. فانه دائما قد يخفى على
20:40انسان موضع استدلال العالم. وهذا يحصل معنا كثيرا. ولو نظرت انت في نفسك لوجدت انه مر عليك كثير من هذا ينقل لك فتوى لعالم من اهل العلم ويكون الناقل قليل الادراك فتقول له ما دليله
21:00فيقول لك دليله قوله تعالى كذا وكذا. فتقول انت ما وجه الاستدلال؟ فينقل لك وجها من الاستدلال ليس هو وجه استدلال العالم المعين فتقع انت بلوم العالم لانك لم تفهم وجه الاستدلال. لم تفهم مأخذ العالم
21:20كثير ما يرفع يرتفع من نفس الإنسان لوم احد من اهل العلم اذا عرف وجه الاستدلال الذي يريده المؤلف. هذه مسألة حقيقية مؤلف لا يتكلم عن خيال او عن امور لا تقع وانما يتكلم عن امور هي التي تقع في الغالب. ولو نظرت انت لوجدت ان غالب
21:40انكار بعض الناس على فتاوى بعض اهل العلم انه لم يدرك آآ وجه استدلال العالم لم يدرك وجه استدلال العالم مثال ذلك لا بأس بمثال افتى بعض علمائنا وفقهم الله بتحريم المرابحة البنكية
22:00تعرفون المرابحة البنكية؟ المرابحة البنكية هي ان يذهب الانسان الى البنك ويطلب من البنك ان يشتري له سيارة ثم اذا اشترى البنك السيارة لهذا العميل باعها عليه مؤجلة فاخذها العميل وباع
22:20حاله واخذ الثمن. هذه هي الصورة. هذه الصورة مختلف فيها بين المعاصرين اختلاف كثير افتى بعض علمائنا رحمهم الله ان هذه الصورة محرمة. وافتى بعضهم انها جائزة الذين اثروا بالجواز حجتهم واضحة ان هذا بيع وشراء. البنك اشترى ثم باع ثم العميل اشترى ثم باع. ليس
22:50هناك اي محظور في الظاهر الذين منعوا هذه المعاملة قالوا ان هذه المعاملة ليست الا حيلة على الربا ليست الا حيلة على الربا وجه انها حيلة على الربا انهم قالوا واي فرق بين ان تأتي الى انسان
23:10ويقرضك بزيادة مئة الف على ان تسدد مئة وعشرين الف. اي فرق بين هذا وبين ان تأتي الى انسان وتقول اشتري سيارة ثم بعها علي مؤجلة وانا ابيعها اقساط فثبت في ذمة العميل مئة وعشرين واخذ مئة فصارت النتيجة
23:30جهة واحدة ولذلك قرر شيخ الاسلام في اكثر من كتاب انه اذا كان المقصود المال وانما جعل في السلع وسيلة وذريعة لحصول العقل الربوي فان العقد يبقى محرما. فان العقد يبقى محرما. هذه العلة التي ذكرت
23:50باختصار واقتظاظ لانها ليست من موظوع درسنا. قد تخفى على كثير من الناس. ما يستطيع يفهم ما هو بالظبط وجه منع هذه المعاملة يجب ان لا نسارع في انكار اه اه فتوى عالم من العلماء الا اذا عرفنا فعلا
24:10وجه استدلال والدليل والصواب في هذه المسألة مثلا يعني فيما يظهر لي مع الذين منعوا مع الذين منعوا وان الذين منعوا اقرب الى رح النص والى فهم مقصود الشارع لان هذه المعاملة ليست الا نشرا للربا بصورة اخرى من وجهة نظر المانعين من
24:30وجهة نظر المانعين. نعم لكن نحن قال رحمه الله تعالى لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طائفة من اهل العلم الى قول اخر
24:50قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة. وان كان اعلم اذ تفرق الى اراء العلماء اكثر من تطرقه الى الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم. والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطأ
25:20فعلا يعانقه دليل اخر. ورأي العالم ليس كذلك. نعم. يريد المؤلف ان يبين بهذا المقطع موقف الانسان باختصار من ترك بعظ اهل العلم للعمل باحاديث صحيحة. موقف الانسان انه وان
25:40عذر العالم ورفع المنام عنه الا انه يأخذ بالحديث الصحيح. وهذا معنى قوله فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طائفة من اهل العلم. الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة. وان كنا
26:00ان يكون مع العالم ما يدفع به الحجة وهو عذره عند الله الا انه بالنسبة لنا نحن يجب ان نعمل بالخبر يجب ان نعمل خبر ثم هناك امر اخر وهو قوله اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرقه الى الادلة الشرعية. كيف؟ والا الادلة
26:20يتطرق اليها الخطأ اذا ما هو مقصوده؟ مقصود الشيخ بقوله من تطرقه الى الادلة الشرعية نحو ان يكون الحديث ضعيف او ان يكون الحديث منسوخ. فتطرق الخطأ الى الادلة الشرعية من حيث الاستدلال بها. من
26:40ليس الاستدلال بها. اما اذا ثبت الحديث وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فانه لا يمكن ان يتطرق اليه الخطأ. فاذا مقصود المؤلف بهذه العبارة اه الاستدلال بالحديث او تنزيل الحديث على غير منزلته او ان يكون الحديث اصلا ضعيف. نعم
27:00قال رحمه الله تعالى ولو كان العمل بهذا التجويز جائزا لما بقي في ايدينا شيء من الادلة التي يجوز في التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه وفي نفسي قد يكون معذورا في تركه له. ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك. فقد قال الله
27:30سبحانه وتعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كان يعملون. وقال الله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
27:50يؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. يقول ولو كان العمل بهذا التجويد جائزا لما بقي في ايدينا شيء من الادلة. هذا تجويز هو ان انه يجوز ان يكون للعالم دليل لا نعرفه ويجوز ان يكون العالم معه
28:10وما يدفع به هذه الحجة هذا هو التجويز المشار اليه ان يكون للعالم دليل لم نعرفه وهو الذي اشار اليه في اول او ان يكون مع العالم ما يدفع به الحجة وهو الذي اشار اليه في اثناء الفصل. فهذا التجويز لا يمكن ان نعمل به نحن
28:30وانما نعمل بالنقص. ولذلك لخص كل البحث بقوله هو في نفسه معذور ونحن معذورون بترك هذا اه القول لهذا العالم ولذلك يقول لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له. ونحن معذورون في ترك ما
28:50لهذا الترك الترك الثاني ترك العالم. نحن معذورون بتركنا لترك العالم. وقول الشيخ ونحن معذورون تجوزوا ما اراد سبك العبارة والا ونحن يجب علينا ان نترك هذا القول اذا ظهر لنا الحجة وهذا الذي ذكره في اول شيء فلا يجوز لنا ان نعدل
29:10عن قول ظهرت لكن لعل الشيخ اراد يعني سبك العبارة فقال ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك. ثم بين الشيخ اه الادلة على القسمين ان العالم معذور ويجب ان نعذره واننا نحن يجب ان نأخذ بالنص. فالدليل على القسم
29:30تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. فهم معذورون ونحن لا نسأل عن املهم وكل انسان سيحاسب على عمله الثاني فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر هذا دليل على عدم جواز عدول العالم عن خبر من الاخبار
29:50حتى لو تركه عالم اخر مهما كانت منزلة هذا العالم التارك مهما كانت منزلة هذا العالم التارك. نعم ويريد ايضا ان يؤكد هذا المعنى بقوله وليس لاحد. قال رحمه الله تعالى وليس لاحد ان يعارض الحديث
30:10صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل او عن مسألة فاجابه فيها بحديث. فقال له قال ابو بكر وعمر. فقال ابن عباس رضي الله عنهما
30:30ان يوجب ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. نعم. هذا تقرير لعدم جواز ترك النصوص. وان الانسان عليه اذا جاء الخبر
30:50ان يعمل به ولا ينظر الى ترك عالم من العلماء لهذا الخبر. وان الانسان متعبد بالنصوص وانها مصدر وانها مصدر التلقي. ولذلك في صحيح مسلم وهذه فائدة وايضا طرفة ان الصحابي الجليل ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه حدث او قال ان الفأر امة منسوخة
31:20ان الفأر من امة منسوخة. ممسوخة عفوا من امة ممسوخة. فكان او رجل اما من تلاميذه او من التابعين فقال لابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تحدث بهذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت اليه ابو هريرة وقال لا بل من التوراة والانجيل
31:50يعني كانه يقول اذا عن ماذا؟ اذا عن ماذا؟ ان لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم انا ساخذ عن التوراة والانجيل انه يوبخ يعني هذا السائل كيف احدث بهذا الحديث الذي لا يمكن ان يعرف لان هذا من الغيب الا ان يكون معي فيه حجة عن النبي
32:10صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على ان اه ابا هريرة فقيه عالم والاحناف من جملة الامور التي ردوا بها على حديث المصراة ان الراوي ليس بفقيه ان الراوي ليس بفقير قالوا ابو هريرة راوي الحديث ليس بفقيه. ونحن لا نقبل حديث خالف الاصول الا اذا كان الراوي له فقيه
32:40الا اذا كان الراوي له فقير وهذا كلام ممجود جدا وصف احد الصحابة بانه ليس بفقيه نعم ابن مسعود افقه من ابن من من ابي هريرة والصحابة يتفظلون في الفقه والفهم. لكن رفع وصف الفقه عن صحابي هذا خطأ كبير جدا. ولذلك
33:00معهم في مخالفة النصوص الصحيحة. نعم