الدرس 143 من شرح مراقي السعود على حلي التراقي للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00يعارض غالبا دا الاصل ففي المقدم تنافى النقل وما على ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك وما بمرض متبت قلوبها عكس الخالي قال رحمه الله ورجحن كون الاستصحاب للعدم الاصلي من ذا الباب
1:23اه من الادلة اجماليتي التي تذكر في هذا الباب في باب الاستدلال الاستصحاب قال ورجحن كون الاستصحاب للعدم الاصلي من ذا الباب اذن الاستصحاب دليل اجمالي من هذا الباب قال لك
1:44اي من باب الاستدلال فهو دليل اجمالي وحجة يحتج بها وقوله ورجحن فيه اشارة للخلاف في حجيته وفي كونه من هذا الباب في ذلك خلاف لكن الراجح عند المالكية وغيرهم
2:04انه حجة ورجحن اي عند المالكية كون الاستصحاب للعدم الاصلي من هذا الباب كونه كائنا من هذا الباب هذاك هو خبر الكون ورجحن كون الاستصحاب للعدم هداك الجار المجرور للعدم باش متعلق
2:26للاستصحاب بالمصدر كون الاستصحاب للعدم الاستصحاب للعدم واضح اذن للعدم يتعلق بالاستصحاب استصحاب العدم الاصلي رجحا كونه من اذن هداك هو الخبر كون الاستصحاب للعدم الاصلي زيد من هذا الباب اي من باب الاستدلال فهو حجة
2:53قال ورجحن كون الاستصحاب للعدم الاصلي هذا هو النوع الاول من انواع الاستصحاب وهو استصحاب العدم الاصلي ما هو العدم الاصلي؟ هو انتفاء الاحكام في حقنا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. قد سبق الكلام على هذه المسألة في اول
3:12الكتاب في اول المراقي وخالفت المعتزلة فحكمت العقل اه لا حكم قبل بعثة الرسول بل بعدها لا حكم قبل بعثة الرسول بل بعدها بمقتضى الدليل قال ياك اعند الناظم في اول المراكب
3:38او الحكم ما به يجيء الشرع والحكم ما به يجيء الشرع اذا تقدم هناك انه اش ان انه قبل البعثة لا حكم في حق الامة حتى يبعث الله تعالى الرسول وبهذا في صرح في جمع جوامعه
4:02قال ولا حكم قبل الشرعي بل الامر موقوف على وروده اذن الشاهد قالك اسيدي استصحاب العدم الأصلي وهو انتفاء الأحكام في حقنا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم حتى يرد دليل ناقل عن هذا العدم الأصلي
4:25حجة هو ما يسمى بالاستصحاب وتقدم لينا ان استصحاب هذا الأصلي يسمى اباحة عقلية هاد الإستصحاب لهذا الأصل يسمى اباحة عقلية اذا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا
4:45لا تكليف ولا يوجد حكم يتعلق بالامة قبل البعثة فذلك الاصل الذي كان قبل البعثة يستصحب بعدها. فكذلك لا حكم قبل البعثة اه تكليفي يتعلق بالامة الا الا بعد ورود ناقل عن هذا الاصل
5:09الا بدليل فإذا لم يوجد دليل فالأصل هو الإباحة العقلية وهذا هو العدم الأصلي اذن استصحاب العدم الأصلي معناه الإباحة العقلية في السنة نتاع هكدا النوع الاول من انواع الاستصحاب استصحاب العالم الاصلي وهو الاباحة العقلية
5:31بمعنى ان الاصل في الاشياء كلها الاباحة حتى يرد ناقل. لكن هل هذه الاباحة مستفادة من الشرع لا القول الذي قال لك المؤلف مستفادة من العدم الأصلي وهو انتفاء الأحكام في حقنا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم هاد هاد
5:50هاد الأصل لي هو انتفاء الأحكام في حقنا قبل بعثته يستصحب بعد البعثة وأيضا بعد بعثته يبقى الأمر على ما كان عليه اذن قبل بعثته لا تكليف فالاصل في الاشياء الاباحة وبعد بعثته صلى الله عليه وسلم يبقى الامر على ما كان عليه حتى يرد ناقل حتى يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي
6:11كذا او كذا فحينئذ يصير للشيء حكم شرعي. سواء كان داك الحكم شرعي اباحة ولا وجوب ولا المهم غيولي ليه حكم شرعي فإذا لم يرد شيء من الوحي يدل على تلك المسألة فانها تبقى على
6:30على البراءة الاصلية ولا على العدم الاصلي وهو اباحة عقلية مفهوم وقد سبق لكم الفرق ولا يخفى بين الإباحة العقلية والاباحة الشرعية فالاباحة العقلية هي المأخودة من البراءة الاصلية اللي هي هادي
6:49والاباحة الشرعية هي المأخوذة من من الشرع ولذلك رفع الإباحة العقلية لا يسمى نسخا ورفع الاباحة الشرعية يعتبر نسخن لأن النسخ رفع حكم شرعي فرفع الاباحة العقلية ليس نسخا بل هواة تشريع مستأنف يالله الله تعالى غا يشرع المسألة اول مرة لأن ما كانش فيها حكم شرعي
7:13لكن المباحة الشرعية اش اه اذا نسخت فقد رفع حكم ثبت بالشرع. اذا ذلك نسخ اذن المقصود فهمنا اذن الخلاصة النوع الأول من انواع الإستصحاب ساهل جينا نطولو فيه لأنه هو استصحاب العدم
7:32او قل براءة الأصلية وهي الإباحة شنو معنى هادي؟ يعني اننا نستصحب حكم ما قبل البعثة لما بعد البعثة قبل من البعثة قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الأصل في الأشياء الإباحة عقدا لأنه لا لم يرد تكليف فيها للأمة
7:51لم يكلفوا فيها بشيء. فهم يبقون على الاصل وهو انها جائزة وانها مباحة فهذا الحكم يستصحب كذلك بعد البعثة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين للامة ما بين من مسائل الدين
8:07وبعض الامور لم يوجد فيها نص لا من كتاب ولا من سنة فانها تبقى على ذلك الاصل وهو عدم التكليف الاصل عدم التكليف الاصل البراءة براءة الذمة من التكليف. اذا نبقى على ذلك الاصل حتى يرد
8:27ناقل عنه هذا هو التمسك بالاستصحاب ولا بالبراءة الاصلية ولا بالعدم الاصلي واضح هم دابا الاستصحاب مزيان هاد الاستصحاب قالك الناضي من هاد النوع الاول ديال الاستصحاب لا يكون حجة الا بشرط
8:43ومن بعد غيدكر لينا الشرط التاني ان شاء الله المهم الشرط الأول متى يمكن التمسك بالاستصحاب لي هو البراءة الاصلية والعدم الاصلي متى يمكن التمسك به والاحتجاج به يمكن التمسك والاحتجاج به بهذا الشرط الذي قال النبي قال لك بعد قصارى البحث عن نص فلم يلفى
9:04بعد ان يبذل المجتهد قصارى جهده للبحث عن نص اي عن دليل ناقل عن البراءة الاصلية ابذلوا قصارى جهدي في البحث عن دليل والدليل ماشي ضروري يكون كتاب وسنة انتم تعلمون الدليل هو اش
9:21عام يشمل اي دليل يمكن الاحتجاج به سواء اكان اجماعا او قياسا او غير ذلك مما مما يحتج به فإذا بعد ان يبذل المجتهد لاحظ قصارى جهده عن حكم تلك المسألة في مظانها فلم يلف
9:42اي لم يوجد لها دليل بعد قصارى البحث اذن شكون لي غيبحت؟ ماشي العامي ولا طالب ابن عالم فإذا استفرغ الوسع في البحث عن دليل لتلك المسألة ولم يجد. عاد حينئذ ممكن يحتج
9:58بالاستصحاب حينئذ يمكن ان يتمسك به مفهوم؟ هذا شرط لابد منه اذن ماشي نتا لا تعلم كثيرا من مسائل الشرع تخفى عليك كثير من ادلة الشرع ما عارفهاش وتجي وتقول الأصل فهاد الأشياء في هذا الشيء هو الإباحة العقلية تمسكا بالبراءة الأصلية اذن فهو مباح وجاء وتفتي الناس بالجواز
10:23والدليل موجود عندك في القرآن ولم تلتفت اليه. ولا موجود عندك في السنة وانت لم تقرأ شيئا من السنة. او ما اطلعت عليه من السنة قليل بالنسبة لما لم تطلع
10:33هذا غي الكتاب والسنة فكيف بالأدلة الأخرى مفهوم؟ اذن الاستصحاب هذا لا يحتج به العوام ولا طلبة العلم وانما يتمسك به العالم. لانه ملي كيجي العالم ويقول لك لا دليل فاش
10:48فذلك يكون اه بعد استقراء تام للنصوص او غالب للنصوص ولو كاع العالم العالم لي كيستقرأ النصوص مدة من الزمن ويقولك لا دليل فيها ويتمسك بالبراءة الأصلية تبقى الحجة ظنية
11:07ليست قطعية حجية الاستصحاب حينئذ ظنية لانه يمكن ان يثبت له الخصم ناقلا ان يأتيه المخالف بناقل عن البراءة الاصلية. او ان يطلعه وبعد مدة على ما ينقل عن البراءة الاصلية. ما يدل على حكم تلك المسألة ولا ماشي لابد يكون الدليل صريح في تلك المسألة الجزئية. ممكن بعمومه باطلاقه
11:34نحوي ذلك مما من انواع الاستدلال مفهوم الكلام؟ اذن انما يكون حجة بعد قصارى البحث عن نص قال وانما يحتج به بعد قصارى البحث اي غاية البحث تمام البحث عن الصين ما كيقصدش مؤلف النص الاصطلاحي يعني عن
11:55دليلي من الصين اي دليل يدل على خلافه على خلاف اش على خلاف الاستصحاب على خلاف الاباحة العقلية. اذا بعد استفراغ الجهد في طلب الدليل. قال لك فلم ينفى اي لم يوجد مفهومه
12:11انه اذا بذل الوسع ووجد الدليل فيجب العمل بالدليل ما نتمسكوش بالاستصحاب حينئذ ثم قال لك وهذا البحث وفقا منحتم. وهذا البحث اي بحث المجتهد واستفراغه الجهد وقصارى ذلك عن الدليل قال لك وهذا البحث اي البحث عن الدليل منحتم اي واجب وفقا اي بالاتفاق
12:42هاد البحث عن الدليل قبل التمسك بالاستصحاب واجب اذا لا يجوز ان تتمسك بالاستصحاب ابتداء دابا الآن العوام كيجيو يقول لك هادشي مباح للأصل فيه اشياء الإباحة ايه را الأصل اشياء اباحة ويوجد ناقض انت لا تعلمه
12:59اذن ماشي غتجي وتمسك بالأصل انما التمسك بالأصل يكون بعد البحث عن ناقل فلم يوجد ممكن يكون عندك الناقل في القرآن نعم ان كنت مقلدا لعالم فلا بأس ولكن اش
13:12لا تنسوا بذلك لنفسك قل راه العالم الفلاني قال هاد الشيء مباح لانه لا دليل يدل على خلافه اما ان تنسب ذلك لنفسك تقول لا دليل عليه اي عندي انا ما اطلعتش على دليل فعدم اطلاعك اجلس
13:31لا حجة ظني ولا ولا وهمية حتى حجة وهمية ماشي حجة وهمية عدم اطلاعك لا يضر ولا يدفع بل بالعكس اذا اطلعت تتعجب ونستغرب من كيف اطلعت على الدليل اما عدم الاطلاع هذا هو الاصل عندنا
13:48انك غير مطلع هذا هو الاصل غنقولو لك عدم اطلاعك كما اتيتنا بجديد هدا هو الاصل من اين اتاك الاطلاع؟ بل اذا اطلعت نتعجب ونقول كيف اطلعت اذن المقصود قالك الناظم وهذا البحث اي
14:05استفراغ الجهد في البحث عن دليل قبل الاستناد الى الاستصحاب اذن قبل ما يعتمد العالم على الاستصحاب لابد ان يبحث قالك منحتم واجب بالاتفاق وهذا البحث في الحقيقة كما ذكروا
14:21واجب بالاتفاق ويؤكدون عليه في الاستصحاب لان فيه التمسك بالبراءة الاصلية. وهو واجب في الاستصحاب وغيره من الادلة ماشي غير فالاستصحاب فالحقيقة في الاستصحاب وفي غير لكن يتأكد هنا لانك هنا لا تتمسك بشيء تتمسك بالبراءة
14:41بالعدم مفهوم الكلام لكن هو البحث مطلوب حتى في غير الإستصحاب من الأدلة حتى الاستحسان يطلب ان الاحتجاج به بعد البحث وربما يوجد نص في المسألة والعالم يحتج بالاستحسان وكذلك في قياس العكس وفي غير ذلك من الادلة لكن
15:01هنا يعتبر هذا جزءا من حجية الاستصحاب هاد البحث هنا هو جزء من اش حجية الاستسقاء وفي الأدلة الأخرى يطلب عموما على سبيل بالجملة اذا قال بعد قصارى البحث عن الصنف لم ينفى وهذا البحث وفق اذا خلاصة الكلام القسم الاول من اقسام الاستصحاب واش
15:29التمسك والاحتجاج البراءة الاصلية بالعدم الاصلي وعلاش كيقولو شوف العدم الاصلي لان الاصل عدم التكليف حتى يرد ناقل الاصل براءة الذمة حتى يرد ناقل عن هذا الاصل يعمر الذمة ويصير العبد به مكلفا
15:52فلهذا سماوه العدم الأصلي اذن فالاستصحاب هذا حجة لكن بشرط ان يحتج ويستند اليه العالم بعد غاية البحث عن ناقل عنه ولم يجد فانه يحتج به وهذا الذي ذكرنا من الاحتجاج بالاستصحاب بالشرط المذكور هو القول
16:15هو القول الراجح عند المالكية وعند غيرهم وفي المسألة خلاف وخلف في هذا والمشهور من الاقوال المخالفة قولان القول الأول قال اهله لا الأصل في الأشياء المنع قول الاخر المخالف قلنا الاقوال المخالفة اشهرها قولان. القول الاول من الاقوال المخالفة اش قال اهله
16:44الأصل في الأشياء ماشي الإباحة العقلية لا قالك المنع التحريم حتى يرد دليل على الإباحة فإذا بحث المجتهد ولم يجد دليلا في المسألة فبعد قصارى بحثه ولم يجد دليلا فإنه اش؟ يمنع
17:01يستدلوا بذلك على المنع قالوا الاصل المنع واستدلوا على ذلك بقول الله تعالى يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات فوجه الاستدلال بهذه الآية عندهم انهم سألوا عما يحل لهم. وعليكم السلام. يسألونك ماذا احل لهم؟ فدل ذلك يفهم من الاية على ان الاصل في الاشياء الحرمة
17:26بانهم سألوه ما الذي احل لهم؟ شناهو اللي حلال لهم؟ اذا الأصل في الأشياء المنع وايضا استدلوا بقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم فقوله احلت لكم مفهوم
17:43ان هاد الأشياء كانت محرمة من قبل. عاد الآن احلها الشارع الحكيم لهم اذا هذا القول الأول من الأقوال المخالفة وأيضا استندوا الى دليل اخر وهو اش ان اه تصرف في الشيء
18:05على القول بالاباحة دون دليل يدل على ذلك فيه تصرف للانسان في غير ملكه بدون اذن مالكه بمعنى اننا الى قلنا في الأصل في الأشياء الإباحة فإن ذلك تصرف في ملك الغير بدون اذنه
18:28اذ هذه الاشياء كلها لله رب العالمين مملوكة لله فإذن من استعملها او تناولها بدون دليل. الدليل هو الإذن لي كيقصدو. بدون اذن من اله تعالى اي بدون دليل فقد تصرف في ملك الغير
18:48بدون اذنه والتصرف في ملك الغير بدون اذنه لا يجوز. اذا فقالوا الاصل المنع واضح القول الآخر المقابل لهذا القول قالوا الأصل في الأشياء الإباحة الشرعية. يستدل على ذلك بشع قالوا الأصل في الأشياء الإباحة. لكن اشمن
19:05الفلاحة هادي اباحة شرعية لانهم استدلوا عليها بالشرع اذا استدلنا على الاباحة بالشرع صارت اباحة شرعية استدلوا على ذلك بقول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
19:20هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قالوا اذن هذا اذن نتوما كتقولو التصرف في ملك الغير. هذا اذن والله اذن لينا قالينا كل ما في الأرض جميعا فإنني خلقته لكم
19:35بمعنى اذنت لكم في التصرف فيه اذنت لكم في الانتفاع به اذن هاد الآية هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا عامة ولا لا؟ عامة تدل على ان الأصل في الأشياء الإباحة
19:49لكن هاد الإباحة الى استفدناها من الآية صارت اباحة شرعية مفهوم اذا حاصل الاقوال ثلاثة ان الاصل في الاشياء المنع والاصل في الاشياء اباحة الشرعية. الاصل في اشياء اباحة عقليته. وهذا هو
20:08هذا هو المختار هو الذي وهو الاستصحاب هنا وهو المقصود اه بكلامه رحمه الله اذن يقول ورجح ان وبذلك اتى بعبارة ترجحن اشارة الى ان هناك من يرجح المنع على الاستصحاب
20:27وهناك من يرجح الإباحة الشرعية فلا يستدل بالاستصحاب لكن يستدل بالشرع بالأدلة دالة على الإباحة الشرعية اذا هذا حاصل القسم الاول لكن محل استصحاب العدم الاصلي ما لم يعارض بالغالبية
20:50والا فاذا عرض بالغالب تا بالمسألة خلاف هل يقدم الاصل على الغالب؟ او الغالب على الاصل خلاف اشار الى ذلك بقوله وان يعارض غالبا ذا الاصل ففي المقدم تنافى النقل او وان يعارض يصحان
21:15قال لك ومحله شوف لاحظوا معنى الكلام. ومحل استصحاب العدم الاصلي ما لم يعارض الغالب طيب فإذا عارض الغالب فذلك هو قوله وان يعارض غالبا ذا الاصل ففي المقدم تنافى النقل ساهل كلامه رحمه الله وما قصد
21:36دابا الآن قرر لينا في البيت السابق ان الإستصحاب للعدم الأصلي حجة قالك الا اذا تعارض مع الغالب دابا لاحظت هاد الحالة اذا تعارض الاستصحاب مع الغالب فقد تعارضت لنا قاعدتان جوج د القواعد
21:53القاعدة اللولة قاعدة الاستصحاب مفهوم؟ بمعنى شنو هو الاستصحاب؟ هو التمسك بالبراءة الاصلية هدا هو الاستصحاح التمسك بالأصل ولا قل بالبراءة الأصلية بالعدم الأصلي هادي القاعدة اللولة القاعدة الثانية التمسك بالغالب
22:14واحد الأمر غالب حاله يكون على كذا وداك الغالب مخالف للبراءة الأصلية مفهوم واش نقدم الغالب على الأصل ولا نقدم الاصل على الغالب في ذلك خلاف قالك تنافى النقل في المقدم منهما فقيل يقدم الأصل على الغالب وقيل يقدم الغالب على الأصل
22:38وانبنى على هذا الخلاف انبنى على الخلاف فروع كثيرة قد سبق لنا قبل قلنا بسبب لاختلاف في القاعدتين ما الذي يقدم منهما يقع الخلاف في الفروع راه سبق لنا انه كلما اختلف فيه
23:02قاعدتين ايهما يقدم يقع الخلاف في للفروع فتجد البعض يرجح اه هذا الفرع على هذا الفرع استنادا لقاعدة والاخر يرجح العكس استنادا للقاعدة الأخرى اذن الشاهد الفروع المندرجة تحت هاتين القاعدتين هادشي عند التعارض
23:30مختلفة فبعض الفروع اه توفق فيها على تغليب الاصل وبعض الفروق الفروع اتفق فيها على تقديم الغالب وبعض الفروع اختلف فيه فمنهم من قدم الاصل ومنهم من قدم الغالب. وسنذكر ذلك ان شاء الله
23:57اذن الفروع الفقهية المنبنية على هاتين القاعدتين قاعدة الاصل وقاعدة الغالب منها ما اتفق فيه على تقديم الأصل كاين بعض الفروع بالإتفاق يقدم الأصل على الغالب وبعض الفروع يقدم الغالب على الاصل بالاتفاق وبعض الفروع مختلف فيها منهم من افتى بكذا ومنهم من افتى بكذا
24:17والخلاف بسبب الخلاف في هذه القاعدة طيب مثال ما اختلف فيه كاختلاف الزوجين في دفع النفقات اذا وقع تنازع وترافع بين الزوجين الى القاضي الزوج يقول لزوجته قد دفعت لك النفقة وهي تنفي ذلك تقول لم يدفع لي النفقة
24:45النفقة الواجبة وقع الخلاف بينهما فاذا اردنا التمسك بالاصل الاصل اش يقتضي لعدم الاصل الاصل هو العدم اذا فإذا تمسكنا بالاصل نحكم بانه لم يدفع النفقة نقول لي واجب دفع النفقة
25:02واذا تمسكنا بالغالب فالغالب ان الزوجة الا كانت تحت الزوج ينفق عليها هذا هو الاصل هذا هو الغالب فإذا تمسكنا بالغالب نحكم بانه كان ينفق عليها حتى تأتي هي بدليل يخالف هذا
25:19مفهوم؟ فلذلك اختلف الفقهاء في هذه المسألة هل يحكم بدفعه للنفقة او بعدم دفعه للنفقة فمن تمسك بالأصل حكم بعدم دفعه للنفقة ومن تمسك بالغالب حكم بدفعه للنفقة. اذا تعارض اصلا فوقع الخلاف
25:39ونحو ذلك من الفروع ومن الفروع ما اتفق فيه على تقديم الاصل على الغالب وذلك كدعاوي اهل الدين اهل الدين والورع على غيرهم لاحظ واحد الشخص صاحب علم وفضل ودين وورع مشهور بين الناس بالصلاح والتقوى والزهد
26:07والورع ونحو ذلك وادعى دينا على شخص دعا انه ان له على فلان دينا انه قد اسلف زيدا مالا ولو كان هداك المقترض ولو كان فاسقا واضح؟ وهداك زيدان ينكر قال لك ما سلفنيش وترافع للقاضي
26:30وداك المدعى عليه كان فاسقا ماجنا فاجرا كدابا كلشي التهم فيه والاخر وليا صالحا فالاصل الاصل فالدعاوى ديال الدين اذا لم تكن حجة الاصل براءة الذمة هذا هو الاصل حتى يأتي المدعي بدليل
26:50والغالب صدق اهل الورع اذن الا تمسكنا بالغالي باش غنحكمو غنحكمو على زيد بأن عليه دينا في ذمته خصو يردو لفلان هذا الى حكمنا بالغالب لأن الغالب صدق اهل الورع والدين مفهوم
27:06ويلا حكمنا بالأصل فالأصل اش يقتضي؟ براءة الذمة اذا فلا نحكم على زيد بشيء ولو كان فاسقا. واضح الكلام؟ طيب هنا في هذا الفرع بالاتفاق يقدم الاصل على الغالب ولو كان المدعي
27:24نعام لا لا يقدم الأصل لا تقبل الدعوة ولو كان حنا علاش زدنا بالغنا قلنا ولو كان فاسقا العمل بالأصل بالاتفاق يقدم الاصل على الغالب. ولو كان المدعي صاحب دين وزهد وورع وصلاح وكان المدعى عليه فاسقا. فان الاصل يقدم
27:43على الغريب الاصل براءة فهاد الفرع بالاتفاق لا خلاف بتقديم الاصل على الغالب الاصل براءة الذمة والمدعي ولو كان وليا صالح ونحن نصدقه القاضي كيقول ليه انا كنعرفك نتا صادق لكن معندكش حجة ليست لك بينة لا استطيع ان اقضي لك
28:00واش واضح اسي عبد العالي مالك اسي عبد اه ها شنو الإشكال اللي عندك ايه نعم اه في الدين هذا هو الغريب وهنا يقدم الأصل على الغالب فهاد الفرع بالاجماع الا بغيتي تخرق الاجماع
28:34الى بغيتي تخالف الإجماع اتفق العلماء هنا على تقديم الاصل على الغالب انت اسي عبد العالي انا هو القاضي مثلا انا كنصدقك وعارفك صاحب ورع ودين وأنك متكدبش كنعرف هادشي مزيان عنكة
28:47لكن معندكش حجة ليست عندك حجة والاصل في الديون عموما براءة الذمة واضح والا اذا فتح الباب هذا واحد يجي ويدعي الورع والصلاح ويصلي شي شوية ولو يجي يتهم يقول لك راك نتسال فلان مية مليون
29:02نحكمو عليه كنقولو كنتمسكو بالأصل الأمر مفيهش اهواء نتمسك بالأصل عندك شي حجة عندك شي بينة نتا فوق راسنا عندك شي حجة وبينة ما عندكش اذن لا شيء لك عليه الأصل براءة
29:16ولو كان هو يقدر يديرها فاسق ومجرم يقدر ينكر لكننا نحكم بالحجج والبينات معندكش حجة لا لا يحكم لك فيقدم الاصل هو براءة الذمة على على الغالب نعم الغالب صدق فلان ولاحظ حتى الصدق ماشي قلنا جزما الغالب
29:35فقد يكذب الصدوق ولا لا؟ قد يقع منه كذا لكن الغالب صدقه فيقدم هنا الاصل وبراءة الدماء على الصدق هادي هاد الصورة قلنا متفق فيها على تقديم بالاتفاق لا خلاف في ذلك
29:50العكس هناك بعض الفروع اتفق فيها على تقديم الغالب على على الاصلي من امثلة ذلك كشهادة البينة على عمارة الذمة شهادة البينة على الأن دا بالعكس اه شخص ادعى على شخص ان له عليه دينا
30:18وهذا المدعي له شهود شهد له شاهدان بانه فعلا اسلف فلان والشهادة تعتبر بينة تعتبر حجة الان عندو دليل ولو كان المدعي فاسقا والمدعى عليه وليا صالحا فهاد السورة والمدعي له شهود قال قد اسلفت فلانا مئة
30:39درهم وكان معي فلان الفلاني واوتي بهما فشهدا على ذلك نعم فعلا اسلفه يوم كذا وكذا كذا فهنا كذلك تعارض الاصل والغالب. فالغالب صدق الشهادة شهادة البينة هذا ماشي قطع غالبا
30:54والاصل براءة الذمة ولا لا؟ الأصل براءة ذمة المدعى عليه لكن هنا ما الذي يقدم يقدم الغالب لي هو صدق شهادة البينة على الأصلي الذي هو براءة الذمة مفهوم الكلام
31:13بالاتفاق كذلك لوجود لوجود البينة وكون بغينا نتمسكو بالبراءة الأصلية نقولو لا شيء عليه لأن صدق شهادة البينة غالب وليس مقطوعا به غالب فقط اذن فالشاهد الفروع المندرجة تحت هذين الاصلين عند تعارضهما
31:35منها ما اتفق فيه على تقديم الاصل ومنها ما اتفق فيه على تقديم الغالب ومنها ما وقع فيه الخلاف والفروع كثيرة يذكرونها في القواعد الفقهية في كتب القواعد الفقهية الاشباه والنظائر يتحدثون عن الاصوات وقد تحدث عنه بتفصيل
31:56للمنهج المنتخب في منهج المنتخب ذكر الخلافة في هذا الأصل والخلافة عند تعارض هذين الاصلين والفروع المندرجة تحت هذا الخلاف عند التعارض هناك فروع كثيرة منها ما قدم في هذا ومنها ما فيه خلاف
32:17اذن قال لك رحمه الله وان يعارض هذا الاصل غالبا ده اسم اشارة وان يعارض هذا الاصل هذا الاصل السابق شنو هو الاصل السابق واستصحاب العدم غالبا ولا يجوز ان يقرأ وان يعارض هذا الاصل بغالب فيكون منصوب بنزع الخافض
32:41وان يعارض هذا الاصل بغالب قالك فتنافى النقل في المقدم منهما تنافي النقل قالك اسيدي النقل عن العلماء متنافس اش معنى متناف قيل يقدم الاصل على الغالب وقيل يقدم الغالب على الاصل هاد جوج د الاقوال بينهما تناف ولا لا
33:04هذا هو معنى تنافس ثم قال هذا القسم هادشي كامل دابا كنتكلمو عليه القسم الأول من اقسام الاستصحاب القسم الثاني عكس الأول قال وما على ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحبي
33:21هذا القسم الثاني من قسمي الاستصحاب الاستصحاب هنا هو معناه استصحاب ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه حتى يدل ناقل عنه حتى يثبت دليل على نفيه. الان العكس غنصحبو ماشي النفي غنصطحبو التبوت
33:44استصحاب ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه حتى يثبت نفيه ونتمسكو باش لثبوت ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه حتى يأتي ناقل عن هذا الاصل اذن الآن شنو غنستصحبو
34:04شيء مثبت ولا شيء من في؟ نستصحب شيئا وهناك كنا كنستصحبو العدم الآن سنستصحب ما ثبت لوجود سببه وملي كنقولو انتبهوا استصحاب ما دل الشرع على ثبوته مكنقصدوش ما دل الشرع على ثبوته اي دل نص من الكتاب والسنة على خصوص المسألة لا
34:24ما دلت الشريعة عموما على ثبوته لوجود سببه الى الشرع كيقول لينا شوفو اذا وجد ذلك السبب يوجد عنده هذا الحكم هذا هو معنى ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه
34:40حتى يثبت ما يقتضين ما يقتضين فيه. فإذا لم يثبت فالأصل فإذا لم يرد ما يقتضي النفي. فالأصل ثبوته مثال ذلك فيما ذكرنا قبل مثلا في براءة الذمة لو ان الذمة
35:00كانت عامرة لوجود سبب ذلك وذلك كالاقرار مثلا لو ان شخصا من الناس قال لفلان علي دين وقد قضيته لفلان علي دين وقد قضيته والشخص الآخر ينفي ذلك كيقولك ما قضاني ديني
35:24ما رد الي الدين فهنا شنو غنستصحبو نستصحب ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه شناهوا ما دل الشرع على ثبوته هنا لوجود سببه هو عدم براءة ذمة فلان الذي قال لفلان على يدين هاد الاقرار
35:45اثبتوا به هاد الإقرار سبب في الشرع لثبوت الدين في ذمة زيد شتي غي ملي قال له علي مائة درهم الإقرار سبب ثبوت الدين في ذمته وقوله فقضيته هادي دعوة
36:03واضح؟ الفرق بين الاقرار والدعوة له على يدي الاقرار وقضيته دعوة الشخص الآخر يمشي كيقولك ما قضاني. اذن تثبت مائة درهم في ذمتي؟ تتبت في نتمسكو الآن بالأصل لي هو
36:17استصحاب ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه. وجد سبب عمارة الذمة بالدين غنتمسكو بهاد السبب لي هو الإقرار غنتمسكو بهاد الثبوت حتى يأتيه وبدليل على انه رد الدين والشخص الآخر يبكي كيقوليه ما قضيتني اذن لابد ان يأتي بشهادة مثلا بشهادة شاهد فإذا لم يأتي ببينة
36:41يحكم عليه بان عليه دايما اذن الآن شنو استصحبنا سحبنا ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه قال لك الناظم احتج بهذا الاستصحاب كما تحتج بالاستصحاب السابق بحالو بحال قال
37:02وما هدي ما مفعول مقدم بقوله استصحب في اخر البيت مفعول به مقدم التقدير واستصحب ايها الطالب ما اي الشيء الذي يدل شرع على ثبوته للسبب اي لوجود سببه اعيد
37:22واستصحب في اخر البيت ما في اول البيت مفعول مقدم اي الشيء الذي هادي ما فينا هي الصلة ديالها؟ هو الجملة ديال يدل شرع على ثبوته كلها سيئة الموصول ما اي الشيء الذي يدل شرع على ثبوته
37:43لوجود سببك على ثبوت متعلق بيدل على ثبوته متعلق باش نتا قدم يدل شرع واخرها ما اي الشيء الذي يدل شرع على ثبوته للسبب اي لوجود سببه قال لك مثل ذاك استصحب هذا الشيء زيد
38:03مثل استصحابك لداك شنو هو ذاك اي للعدم الاصلي المتقدم استصحب هذا مثل استصحابك لذاك الذي سبق وهو استصحاب العدم الاصلي بمعنى فهو حجة ودليل من انواع الاستدلال اذن ستستصحبه الى متى؟ حتى يثبت ما يدل على نفيه
38:30غنستصحبو في المثال لي سبقنا ان لفلان ان على فلان دينا حتى يثبت ما يقتضي نفيه من بينة بشهادة او غيرها هذا هو القسم الثاني من اقسام الاستصحاب القسم التالت
38:49ما يسمى بمقلوب الاستصحاب قال رحمه الله وماض مثبت للحال فهو مقلوب هذا يسمى اش؟ بالاستصحاب المقلوب او بمعكوس الاستصحاب هو سهل جدا قال لك وماض مثبت للحال قال لك وما اي وامر
39:27مثبت في زمن ماض لثبوته في الحال اي في الزمن الحاضر لاحضو هاد المقلوب الاستصحاب شنو هو بلا تقدير البيت هو ان يستدل بثبوت الشيء في الحال في الزمن الحاضر
39:44على ثبوته في الماضي يعني ان نجد امرا ثابتا في الحال في الزمن الحاضر واحد الأمر كاين لكن في الزمن الماضي جهلنا حاله معرفناهش كيف كان في الزمن الماضي ما عرفنا اصله فيما مضى
40:01لكن وجدناه في الحال على حالات ما فاننا نستصحب ثبوت هو على اه هذا الحال في الزمن الحاضر للزمن الماضي. فنقول وجوده في الحال على هذه الهيئة يقتضي انه كان كذلك في الماضي
40:27واش واضح؟ حنا دابا شكون اللي شنو اللي مجهول عندنا فهاد فهاد النوع من انواع السي عبدو مجهول عندنا الماضي والحال ها هو واضح معروف عنا الزمن الحاضر حكم الشيء
40:37فنستصحب حكم الشيء في الحال لنستدل به على حكمه في الماضي المجهول. كنقولو مادام هو على هاد الحالة دابا الآن اذن فهي نفس الحالة التي كان عليها في زمن الماضي
40:52وعلاش سماوه معكوس الاستصحاب؟ لان الاستصحاب بالعكس الأصل في الإستصحاب اننا نستصحب ما كان في الماضي للحالي هنا غيوقع العكس نستصحب ما هو في الحال للزمن الماضي مثال ذلك مثل له
41:13بعض او ما ذكره بعض القرويين والاندلسيين من المالكية من ان الحبس اذا جهل مصرفه ووجد على حالة في الزمن الحالي فانه يلزم اجراؤه على ذلك مثلا لقينا واحد الوقف
41:38في الزمن الحاضر في الزمن الحالي وجدناه موقوفا على شيء معين يصرف ذلك الوقف على شيء معين لكن جهلنا اصل المصرفي شوف لقينا الناس واحد الوقف معين معروف انه وقف
41:57يصرف بذلك الوقف على طلبة علم في مدرسة معينة الفول هداك الغلة ديال داك الواقف ولا نحو ذلك من منافعه يصرف بها على مدرسة قرآنية ومدرسة علم معينة. هادشي هو اللي لقيناه في الزمن الحاضر كيتعاملو به الناس
42:17لكن جهلنا اصل المصرف جينا نقولو شكون لي وقف داك الوقف وعلى من اوقف ذلك الوقف لم نجد حجة ما وجدنا شاهدا ولا وثيقة مكتوبة ولا بمعنى اصل المصرف ما عرفناهش
42:32اصل ذلك الوقف جاهلناه واضح الكلام؟ واش صاحبه فعلا اوقفه على تلك المدرسة؟ او لا اوقفه على عامة المسلمين ولا على عامة المحتاجين ولا كذا جهلنا ذلك اش غادي نديرو
42:47قالك نستدل بما اه يجري عليه الوقف في الحال نستدل بهذا على انه كان عليه في الماضي. بمعنى جهلنا الاصل نقولو مصرفه الان في هذا الزمن الحاضر على ماذا؟ على تلك المدرسة اذا فهذا هو الذي كان عليه في الماضي هذا هو الاصل
43:10يقول الأصل ان اصل المصرف قد كان على هذا الذي عليه في الحال. اذن الآن شنو درنا استدلالنا بثبوت شيء في الحال في الزمن الحاضر على انه هو الثابت في الماضي المجهول
43:25على ان هذا هو اصل المصرف وانه هو الذي كان في الزمن الماضي لذلك سموه مقلوب العكس لأن مقلوب الاستصحاب لأن الإستصحاب في الأصل كيكون بالعكس نستدل بالشيء الذي كان في الماضي على
43:41على حصوله في الحال كنقولو هداك لي كان في الزمن الماضي نستصحبه لزمن الحال حتى يدل دليل على نفيه. ياك هدا هو الاستصحاب آآ في النوعين طابقين لا في الثبوت ولا في النفي. في النوعين السابقين ديما كنستدلوا بالماضي على
43:56على الحاضر الآن هذا نستدل بالحاضر على الماضي هادشي علاش سماوه مقلوب الاستصحاح قال رحمه الله وماض مثبت للحال وما اي وامر مثبت في زمن ماض وما اي وامر هاد الأمر وصفو ليا اسيدي مثبت في زمن ماض
44:19وامر مثبت في زمن ماض لاجل ثبوته في الحال للحال لاجل ثبوته في الحال اي في الزمن الحاضر او قل ان شئت واثبات امر في زمن ماض لاجل ثبوته في الزمن الحاضر
44:43شنو كيتسمى هذا؟ قال لك فهو مقلوب فهو استصحاب مقلوب اي يسمى بذلك وعكس الخالي ويسمى معكوس الاستصحاب. قال لك وهو عكس الخالي اي عكس ما مضى. الخالي اي الماضي
44:58بمعنى قالك اسيدي هاد الاستصحاب مالو عكس ما سبق لنا ذكره شنو ما سبق لنا ذكره واستسحب بنوعيه استصحاب العدم الأصلي واستصحاب ما دمنا الشرع على ثبوته حتى يثبت الفيوم قال لك هذا الاستصحاب المسمى بالسحاب المقلوب وبمعكوس الاستصحاب مالو
45:19عكسوا ما سبق عكس الخالي اي الذي سبق ذكره الذي خلا ذكره وما خلا اي ما سبق ذكره لان ما سبق ذكره فيه الاستدلال بالماضي على الحاضر وهذا بالعكس مثال ذلك قال لك كجريمة جهل فيه المصرف على الذي الان لي ذاك يعرف هاد المثال لي قلنا ذكره
45:45بعض القرويين والاندلسيين من المالكية والذي نظمه في هذا البيت. قال لك وذلك مثل جري ما اي الحبس الذي جهل فيه المصرف اي جهل اصل مصرفه كجر مائي الحبس اي الوقف
46:07الذي جهل فيه المصرف اي جهل اصل مصرفه طيب اجراؤه على ماذا؟ قال لك على الذي الان لذاك يعرف على الحال الذي يعرف عليها الآن على الحال الذي يعرف عليها الان
46:28لدا كاي الحبوس بمعنى نستدل بحالته التي هو عليها الآن على انه كان كذلك في الماضي في الأصل هذا هو المعنى ثم قال والاخذ بالذي له رجحان من الادلة هو استحسان او هو تخصيص بعرف ما يعم ورعي لاستصحاب الاستصلاح
46:55بعضهم يؤم ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح من انواع الاستدلال او من الادلة الاجمالية المختلف فيها الاستحسان هو اللي ذكرو فهاد الابيات التلاتة الاستحسان الاستحسان هذا له اربع تفسيرات
47:21سهل جدا الكلام على الاستحسان للتفسير الأول الإستحسان هو الأخذ بالراجح من الدليلين هو الاخذ بالاقوى من الدليلين وعلى هذا التفسير لا خلاف في حجية الاستحسان لان العلماء متفقون على وجوب العمل بالراجح متافقين على هادشي ولا لا؟ اذن فإذا كان الإستحسان هو الأخذ بالدليل
47:50للراجح او بالاقوى من الدليلين فهذا لا خلاف في حجيته لان العلماء متفقون على وجوب العمل بالراجح واضح التفسير لول ساهل التفسير الثاني للاستحسان للاستحسان وهو قول اشهب من المالكية
48:09قال لك اليس الاستحسان هو تخصيص الدليل العامي بالعرف لأجل مصلحة الناس تقصيص الدليل العام بالعرف لأجل مصلحة الناس وسنمثل له ان شاء الله. هذا التعريف الثاني تعريف الثالث للاستحسان
48:30وهو ما ذكره الأبياري رحمه الله قالك الاستحسان هو مراعاة المصلحة في مقابلة دليل كلي مراعاة الاستصلاح او مصلحة الناس في مقابلة دليل كلي وبعضهم قال لك او قل هو الأخذ بالرخص
48:54اذن هذا الرابع وهذا التفسير الرابع مردود عند ابن الحاجب رحمه الله والمحققين من اهل المذهب قاليك الاستحسان هو دليل يقذفه الله في قلب المجتهد تقصر عبارته عنه دليل ينقذف في نفس من بالاجتهاد متصف
49:20ولكن التعبير عنه يقصر عنه فلا يعلم كيف يخبره وهذا التفسير بهذا الاستحسان بهذا التفسير مردود عند المحققين من اهل العلم كبني الحاجب بان المطلوب في العالم ان يكون ذا مرتبة وسطى في البلاغة
49:39والفصاحة يمتنع تصور كونه عاجزا عن التعبير عما في نفسه. ولذلك قال تصوره عندي كالممتنع بمعنى يمتنع تصور هذه الصورة ان يكون المجتهد البليغ الفصيح عاجزا عن التعبير عما انقدح في ذهنه من الادلة
50:09اذا هادي ياش اربع اربعة تفسيرات كما رأيتم لي للاستحسان او قل اربعة تعريفات للاستحسان اذا نقف معها واحدا واحدا. التعريف الاول قالك الناظم والأخد بالذي له رجحان من الأدلة هو استحسان
50:32يعني ومن انواع الاستدلال هاد الدليل الاجمالي الذي يسمى بالاستحسان وفيه خلاف بلا شك بل بالغ الامام الشافعي في انكاره حتى قال من استحسن فقد شرع بمعنى جعل له شرعا جديدا
50:55وسيأتي ان شاء الله ما في هذه العبارة يأتي بيان المقصود منها والاستحسان هذا يحتج به الحنفية كالمالكية بمعنى حتى الأحناف بل الحنفية يتوسعون في الاستدلال بالاستحسان اكثر من المالكية
51:15اه النقل عن مالك في هذه المسألة ليس بصريح ولا بواضح بمعنى الامام مالك رحمه الله هل كان يعمل بالاستحسان بالمعنى الثاني او الثالث او الرابع؟ ليس هناك نقل عنه في المسألة
51:38اما الاستحسان اللي هو اعمال الدليل الراجح فهذا لا خلاف قلنا فيه بين اهل العلم وان لم يسموه استحسانا العلماء مكيسميوش هذا استحسان لكن يعملون به ولا لا اي يتفقون على وجوب العمل بالدليل الراجح وبالاقوى من الدليل وان كانوا لا يسمونه
51:59استحسانا اذن الشاهد قلنا اه الاستحسان قال به المالكية والحنفية في الجملة وان كان هناك خلاف بينهم في اعماله في بعض الفروع كما سيأتي ان شاء الله بيانه. اذا الشاهد التفسير لول قالك اسيدي والاخذ بالذي له رجحان اي بالدليل الذي له ريحان
52:25اي قوة اي العمل باقوى الدليلين من الادلة هدم بيانية والاخذ بالذي الذي اسم موصول اسم موصول مبام بينه ولذلك نفست لكم الذي بالدليل قلنا والاخذ بالدليل الذي منين خديت هاديك الدليلي
52:41من قوله من الأدلة اذا فمن بيانية والأخذ بالذي له ريحان من الأدلة هو استحسان وقالك هو الاستحسان الذي قال به المالكية كما نقل ذلك الباجي وابن خويزماندات وغيره من اهل المذهب
53:02لكن كما قلنا الاستحسان على هذا لا خلاف فيه وذلك لاجماع العلماء على وجوب العمل بالراجح وان لم يسموه استحسان تا على هادي تا على هاد التفسير هادا الثاني قول اشهد
53:20قالك او هو تخصيص بعرف ما يعم تخصيص بعرف ما يعم شنو اعراب هاديك ما او هو هو مبتدأ تخصيص خضر وبعرف جار مجرور متعلق بتخصيص ياك اسيدي وهاديك ما
53:40شنو اعرابها؟ مفعول بالمصدر. تخصيص مصدر وما مفعول به بالمصدر تخصيص ما اي تخصيص للعامي تلاحضو انا غنبدل المصدر بمضارع ليظهر هو ان يخصص العالم ما اي العامة بعرف ان يخصص العالم اذا الفاعل ديال المصدر محذوف
54:12وما هو المفعول ديال المصدر ان يخصص العالم ما اي الدليل العامة باش غادي يخصو بعرف لاجل مصلحة دابا واضح اذن ما شنو اعرابها؟ مفعول بالمصدر والفاعل ديال المصدر محذوف وبعرف جار الجرم يتعلق بالمصدر
54:32كأنه قال او هو تخصيص ما يعم تخصيص ماء اي الدليل الذي يعم اي العامة بعرف اي بعادة لاجل مصلحة الناس في ذلك وهذا هو الاستحسان عند الامام اشهد مثال ذلك تخصيص الدليل العام بالعرف لأجل مصلحة الناس
54:57مثال ذلك قالوا كاستحسان جواز دخول الحمام من غير تعيين زمن المكث فيه وقدر الماء اه الانسان اذا دخل الحمام فان صاحب الحمام لا يشترط عليه ان يمكث قدرا معينا
55:23ولا يشترط عليه ان يستعمل مقدارا معينا للماء وهذا مخالف للدليل العام. نعم لان فيه غررا هذا فيه غرر واحد سيدخل للحمام قد يجلس نصف ساعة او ساعة او يجلس ساعتين او نصف يوم او
55:44فيه غرر ولا لا؟ فيه غرر وقد يستعمل مقدار نيسر وقد يستعمل مقدارا كبيرا من الماء ففيه غرر بمعنى العوض مجهول ذلك كالمعوض مجهول مجهول المقداري غادي يخلص لا يدرى كم سيجلس في المكان لأن في المكان هادي منفعة
56:06وكم من الماء سيستعمل وهذه ايضا منفعة اذا فالدليل العام يقتضي المنع من دخول الحمام لانها معاوضة مجهولة المعوض عنه مامعروفش المقدار ديالو مفهوم اذن الدليل العام كيقتضي المنع ومع ذلك فهذا جائز جائز
56:27طيب اه جوازه يدخل في ماذا؟ في التخصيص بمعنى كأن اه جواز دخول الحمام مخصص من الدليل العام الذي ينهى عن الغرر وذلك لأجل وباش خصص ماشي بدليل من النبي صلى الله عليه وسلم خصص بالعرف وذلك لأجل مصلحة الناس
56:53قالك اذ عادة الناس انهم لا يتضايقون ولا ليس لا تكون بينهم مضايقة ولا مشاحة في مثل هذا في قدر المكث وفي اه مقدار الماء المستعمل. فالناس لا تحصل بينهم مضايقة في هذا بل المضايقة في في هذا
57:16قبيحة في العادة المضايقة في هذا الأمر في العادة امر قبيح اذا فلأجل هذا اعتبارا واعتدادا بهذا العرف خص ذلك العموم في النهي عن الغرر فجاز دخول الحمام مع ما ذكرنا فيه اذا
57:42فهذا المثال فيه تخصيص للدليل العام بالعادة لاجل مصلحة الناس في ذلك اذن فجوازه هذا مستفاد من الاستحسان بمعنى شنو الدليل؟ على جواز اش دخول الحمام مع ما فيه الدليل هو الاستحسان هذا هو المعنى
58:11اذن هذا هو القول الثاني وهو قول الشهد القول الثالث هو ان كان فهاد المسألة نزاع ان شاء الله سيأتينا بعد باذن الله الدليل التفسير الثالث للاستحسان هو ما ذكره الاديري اشار اليه الناظم بقوله ورعي الاستصلاح بعضهم يؤم
58:30وبعضهم وهو الابياري كالابياري يؤم ان يقصد في تفسير الاستحسان راه عيا لاستصلاح اي مراعاة واستعمال المصلحة الجزئية في مقابلة دليل كلي راعي الإستصلاح اي مراعاة المصلحة الجزئية في مقابلة دليل كلي ومما يدخل في مراعاة
58:59التعب المجيد مما يدخل في مراعاة المصلحة الجزئية في مقابل اش الاخد بالرخص الاخذ بالرخص اخذ بمصلحة جزئية في مقابلة دليل كلي واضح ومن امثلة ذلك امثلة هذه المسألة ما لو ورث
59:18ورثة الخيار عن مورثهم ورث ورثة الخيار عن مورثهم بمعنى واحد الشخص اشترى عقارا اشترى منزل عقارا اشترى بيتا اشترى دارا واشتراها بالخيار مدة خمس اسبوع واحد السيد اشترى بيتا
59:49على ان يكون بينه وبين البائع خيار مدة اسبوع. اشترط عليه الخيار وقع الاتفاق على هذه مدة اسبوع في اليوم الثاني توفي ورثته الأولاد ديالو مثلا ورثوا عنه الخيار هذاك الخيار الذي كان عند ابيهم انتقل اليهم بمعنى هم ان شاءوا
1:00:10ان يردوا تلعة في ذلك الأجل ردوها وان شاءوا امضوا البيعة واضح؟ الخيار ينتقل من المورث الى الوارث الوراثة الآن اختلفوا فبعضهم اراد الرد رد البيت واخد المال وبعضهم اراد الامضاء مفهوم الكلام
1:00:32لما اختلفوا وقعنا في هذه المسألة شيء يقتضيه دليل كلي وشيء تقتضيه المصلحة الجزئية شناهو الذي يقتضيه الدليل الكلي الذي يقتضيه الدليل الكلي هو رد الجميع لماذا؟ لانه لو رد البعض دون البعض لوقع اش
1:00:57الضرر بالبائع لا لحق الضرر بالبائع غيوليو البائع عندو في الدار ديالو مشاركين معاه فيها النص ديالو والنص ماشي ديالو او ربما تسقط قيمتها الى بغا يبيع غير النص لا لا تكون قيمتها كما كما لو باعها كلها او نحو ذلك ففيه الحاق ضرر بالبائع اذا رد البعض
1:01:20اذن الدليل الكلي كيقتضي عدم جواز ذلك عدم جواز اش رد البعض دون البعض دليل كلي يمنعه والمصلحة الجزئية تقتضي ان اه يشتري الجميع ذلك المسكن لكن البعض لا يرضى اذا ماذا يقع
1:01:45الذي يقع هنا هو ان يشتري من لا يريد الرد ان يشتري الجميع الزام ذلك البعض الذي لا يريد الرد بان يشتري الجميع وان يرد على من لا يريد المسكنة المال
1:02:09بمعنى ان البعض يريد المنزل والبعض الاخر لا يريده فإذا العمل هنا بالمصلحة الجزئية الاستحسان هنا هو ان نلزم ذلك البعض الذي يريد المنزل بان يشتريه كله واضح؟ بعض المنزل قد ورثه البعض الآخر اللي هو حق
1:02:32الورثة الاخرين الذين اختاروا الرد يجب ان يرد عليهم مالا ان يعوضوهم قيمة ذلك المال نفس القيمة لي غياخدوها من البائع لو ردوا له المنزل يأخذونها من الورثة الاخرين هذا هو المعنى
1:02:52اذا فهنا آآ روعيت مصلحة جزئية وهي مصلحة اولئك الورثة الذين لا يريدون الرد لي باغين تلك السلعة في مقابلة الدليل الكلي الذي يقتضي رد الجميع. ردو الدار كولها للبائع لان مفيهش الحاق ضرر
1:03:13اذن المصلحة الكردية اقتضت رد الجميع المصلحة الجزئية اقتضت ان ينتفع اولئك الذين قبلوا اه بالسلعة ولا بالمنزل في هذا المثال ان يأخذوا اه ذلك المنزل اذن هنا روعيت هذه المصلحة الجزئية وقدمت على ما يقتضيه الدليل الكلي من رد الجميع لعدم
1:03:45باقي الضرر بالبائع لكن ابقاء السلعة بها مشروط بهذا الشرط وهو ان الذين اختاروا امضاء البيع وبقاء السلعة يجب عليهم شراؤها بمعنى ان يسددوا للباب ما يستحقونه منها نفس المقدار الذي لو ردت السلعة للبائع لرجع عليهم اردوا لغيرهم من الورثة
1:04:13ويبقى المسكن لهم حينئذ ثم قال رحمه الله وبعضهم يقصد يؤم في تفسيره استحسان راعي الاستصلاح اي المصلحة الجزئية في مقابل الدين كله. هذا هو التفسير الثالث الرابع قال الناظم ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح. هاديك رد مبتدأ ومتضح في اخر البيت
1:04:38والخبر قال لك ورد اي عدم قبول الاستحسان بهاد التفسير الرابع اللي غيدكر لك الان ورد واعدم قبول كونه اي الاستحسان دليلان ينقدح اي في نفس المجتهد وذهنه ويقصر التعبير عنه. قال لك رد كون الاستحسان بهذا التفسير
1:05:00متضح واضح وجه الرد علاش واضح وجه رد الإستحسان بهذا المعنى؟ بهاد التفسير قال لك لانه يمتنع او قل على الاقل يستبعد غاية الاستبعاد ان تقصر عبارة المجتهد عن التعبير عما ان قدح في ذهنه
1:05:24قال وممن رده كما قلنا ابن الحاجب رحمه الله ورد كون الاستحسان دليلا ينقدح اي يظهر في نفس المجتهد اي في ذهنه ويقصر منه التعبير عنه اي تقصر عبارته عن ذلك الدليل الذي انقدح في ذهنه
1:05:45قال لك هذا الاستحسان بهذا التفسير مردودون علاش الاستحسان بهذا التفسير مردود لانه يفتح باب التشهي والهوى فيجب ان يسد الباب اذا قيل بجواز استحسان بهذا المعنى فانه يفتح الباب على اصحاب الاهواء. الذين يحكمون اهواءهم وشهواتهم
1:06:12في الشرع فيفتون بامور للناس لان نفوسهم او لان اهواءهم تميل اليها وقد يحرمون امورا لان نفوسهم لا تميل اليها. فسدا للباب لا بد من ان يبين المجتهد دليل استحسانه
1:06:33الا ما بينش دليل استحسانه فلا يقبل منه الاستحسان اذا هذا حاصل واش هذا الدليل اذن الحاصل الخلاصة ان الاستحسان حجة وهو من الادلة وهو اما الاخذ بالراجح وهو على هذا التفسير متفق عليه
1:06:53واما انه هو تخصيص الدليل العام بالعرف وفيه نقاش سيأتي واما انه هو مراعاة المصلحة الجزئية في مقابلة دليل كلي ويدخل في هذا الأخذ بالرخص لأنها ايضا مصالح جزئية في مقابلة دليل وذلك بيع العرايا مثلا بيعوا العرايا فيه اخذ بمصلحة جزئية في مقابل
1:07:20دليل كلي يمنع من الربا في التمر وايضا الادلة الدالة على منع الغرر فبيع العرايا فيه غرر ولا تعلموا المماثلة فيه مع ان التمر بالتمر تجب فيه المماثلة ورخص فيه لمصلحة جزئية وهي مصلحة المشتري وحاجته الى الرطب مع عدم وجود
1:07:48مال يشتري به الرطب فرعي ذلك اذا هذا حاصل اه دليل هذا الدليل وهو الاستصحاء الاستحسان ثم بعده يأتي الكلام على او للصحابي اشكال نقف قليلا خمس دقائق ونصوت ومع شنو في البيت
1:08:23ابتدأ ولا يخفى عليك هذا السؤال انا حنا غي في التقديم في التقدير كنقدمو لاخرو باش يظهر المعنى وما ما موصولة على ثبوته جار مجرور متعلق بيدل وللسبب جار المجرور المتعلق بثبوته هذا متعلق بالمصدر
1:08:37وشرع مبتدأ يدل فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر والجملة خبر المبتدأ والجملة من المبتدأ خبر لا محل لها وقفة يسيرة ان شاء الله ونسرد