الدرس 121 من شرح متن مراقي السعود على حلي التراقي للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00ذو العلة مسالك العلة هي الطرق والادلة التي يتوصل بها الى معرفة العلة التي شرع الحكم لاجلها لأن لاحظ عبارة مسالك شنو هي؟ المسالك جمع مسلك والمسلك المسلك راه كنعبرو به في الدارجة هو مكان المرور او زمانه مسلك على وزن مفعل وهاد مفعل هنا مسلك
0:29على وزن المفعل يطلق على الظرف مكانا وزمانا الظرف الميمي يطلق على الظرف زمانا ومكانا يقال هذا مسلك فلان اي مكان مروره ويقال هذا مسلك فلان اي وقت مروره بجوج يطلق على الزمان والمكان هذا مسلكه هذا مكان مروره
0:53هذا مسلكه زمن مروره بجوج هذا في اللغة المسلك جمع مسالك طيب شنو شنو الأنسب هنا شنو المعنى الأنسب هنا؟ هو الظرف لظرف المكان ماشي الزمان المكان هو المناسب هنا للمعنى الإصطلاحي
1:09مسالك العلة اي طرق طرق اذن لاحظ ملي قلنا طرق بمعنى راه لي كيناسب هو المكان الطرق جمع طريق الطرق التي تؤخذ منها العلة بعبارة موجزة مسالك العلة هياش؟ الطرق التي تؤخد منها العلة
1:32او الطرق التي تثبت بها العلة وهاد الباب هذا لابد منه لأن لاحظ فيما سبق قلنا راه القياس لابد فيه من وجود علة جامعة بين الاصل والفرع هذا شرط من شروط القياس
1:56طيب هاد العلة الجامعة بين الاصل والفرع كيف اثبتها؟ واش باي طريق شئت اثبتها اتبتها الرأي اثبتها بالكشف الذي يدعيه المتصوفة اثبتها بي حدثني قلبي عن ربي مثلا نقولك العلة ديال هاد الحكم هي كدا طريق اثباتها
2:25كيف عرفت انها ذلك؟ هذا ما حدثتني به نفسي نفسي حدثتني بذلك تثبت العلة بالتشهي والهوى لا كاين طرق معينة تثبت بها العلة طرق يسلكها العلماء لإثبات العلة وهذه الطرق كلها طرق شرعية كلها طرق شرعية
2:47بعضها راجع للنقل وبعضها راجع للاجماع واحد منها. وبعضها راجع للاجتهاد. لكن كلها شرعية منها نقلي ومنها ما هو اجماع ومنها ما هو ثابت بالاجتهاد اذن المقصود شاهد مسالك العلة الطرق التي تؤخذ منها العلة. طرق منها كناخدو العلة وكنقولو علة هذا الحكم هي كذا وكذا
3:22سبل التي تثبت بها علية الشيء كنقولو لاحظوا مثلا نعطيكم مثال كنقولو هذا الحكم علته كذا ما طلب طريق اثباتك للعلة يعترضك المعترض نتا دابا المستدل علة الحكم كضغيجي المعترض يقولك
3:38ما طريق اثباتك لتلك العلة؟ كيف عرفت انها هي العلة ما دليلك على ان ذلك الوصف هو العلة؟ فتقول لي له دليلي على ذلك النص من القرآن او السنة الدليل ان الله تعالى علل الحكم بذلك لما قال من اجل ذلك
4:00او لما قال لاجل ذلك او لما قال كي او لما قال اذا او نحو ذلك من الالفاظ التي تدل على التعليم في اللغة العربية مثلا او تقول ليه طريق ذلك الاجماع فقد وقع الاجماع على ادنى علة ذلك الحكم هي كذا وكذا. ما طريقك؟ طريقي هو
4:21ودلالة الايماء لان الله ربط ذلك الحكم بذلك الوصف الذي عللت به ولو لم يكن الوصف علة له لما كان لربطه به فائدة وكلام الشريع منزه عن ذلك مثلا فإذا اثبتها بطريق الإيماء
4:40او بما اثبت اثبتها بطريق الصبر والتقسيم او غير ذلك من مسالك العلة فهذا هو معنى مسالك العلة اي الطرق والادلة والسبل التي يتوصل بها الى معرفة العلة التي شرع الحكم لاجلها. اذا وعلى هذا شوفو لاحظوا على هذا مسالك العلة
5:05واش تعرف بها العلة او مسالك العلة بها توجد العلة سؤالي يعني هاد مسالك العلة لي غندرسو الآن واش بها يصير الوصف علة او بها نطلع على ان ذلك الوصف علة فهمتو سؤالي
5:32مسالك العلة واش بها يصير الوصف علة بالمسالك غيصير داك الوصف مكانش علة او بمسالك العلة غيولي علة هدا المقصود لا وانما المقصود الاطلاع عليه ومعرفته هو راه علة للحكم
5:49جعله الشارع الحكيم الله تبارك وتعالى علة للحكم. وهاد المسالك فقط اش تظهر لك ذلك الوصفة تعرفك بذلك الوصف هاد المسالك غي غتعرفك بداك الوصف الشارع الحكيم مثلا لما قال لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
6:11فان العلة التي من اجلها جعل الشارع الحكيم هذا الحكم اللي هو عدم حكم الحاكم فحال الغضب سبب هذا الحكم والعلة التي من اجلها اه وجد هذا الحكم اللي هو عدم حكم الحاكم هياش؟ تشويش الفكر
6:36لكن هذه العلة اللي هي التشويش والفكري علة اش؟ غير ظاهرة غير بارزة هي را من اجلها صار الحكم علة غير واضحة وبينة للعامة لاي احد فبمسالك العلة اش تتعرف على هذه العلة غتعرفها
6:58وغا تبان لك وتوضح لك ما كانتش باينة فتعرفت عليها بالمسالك ماشي ان الحكم شرع لغير هذه العلة وبمسالك العلة صار اش؟ هذا الوصف علة للحكم لا ابدا لي اه يسير الاوصاف علة هو الشارع الحكيم. واش واضح؟ اذن هاد المسالك
7:21مظهرة فملي كيقولو تثبت بها العلة تثبت عند المجتهد العلة واضح الآن المقصود هذا هو مسالك العلة بالتفصيل عشرة المؤلف رحمه الله ذكر تسعة ذكر لينا تسعة من المسالك العلة
7:43وبعض الاصوليين يزيدون واحدا على ما ذكر المؤلف فتصير في المجموع عشرة وهذه المسالك العشرة هي على مراتب شوف الفقيه تتفاوت في القوة ولا بحال بحال في القوة مكتفاوت بعضها اقوى من بعض وبعضها فيه خلاف وبعضها ضعيف كاع لا تثبت به الا على الصحيح فيه خلاف يعني قوي
8:07اذن فهياش؟ متفاوتة في قوتها اقواها على هذا الترتيب سيذكرها ان شاء الله باختصار وان شاء الله بعد ذلك يأتي الكلام عليها وبيانها على الترتيب وهي عشرة ان اقواها عند الجمهور والاجماع
8:25ثم يليه النص والنص فيه تفصيل ان شاء الله سيأتي الصريح وغير الصريح نصو اش كنقصدو بالنص اي الدليل من الكتاب والسنة ماشي النص بالمعنى الاصولي ولذلك يدخل فيه الصريح
8:41وغير صريح وسيأتي ان شاء الله الكلام على الصريح وغير صالح اذا المقصود اقواها واولها الاجماع وعاد من بعد مني النص لي هو دليل من الكتاب والسنة علاش الإجماع في المرتبة الأولى
8:54لأنه لا يحتمل النسخ ولا التأويل والدليل يحتمل النسخة والتأويل اذن عند الجمهور الإجماع ثم بعد ذلك وبعض الاصوليين ممكن تلقاه في الترتيب قدم النص على الاجماع لا لانه اقوى لا
9:08اه تشريفا للنص من باب تشريفه او لانه مستند الاجماع فقط من هاد الباب لانه اصل الاجماع فيقدمه تشريفا لا لانه اقوى اذن هي على هذا الترتيب اولها الاجماع وتليها في الرتبة النص وثالثها الايماء
9:30ورابعها الصبر والتقسيم وخامسه ما يسمى الصبر والتقسيم يسمى ايضا بتنقيح المناط وسيأتينا فينا خلاف بعضهم يسمي غيره به. الشاهد المقصود اه الرابع الصبر والتقسيم الخامس المناسبة والاخالة السادس الشبه
9:56السابع الدوران الوجودي والعدمي الثامن الطرد لي هو الدوران الوجودي فقط التاسع تنقيح المناطق سيأتي معناه وبيان الفرق بينه وبين الصبر والتقسيم عند الناظم العاشر وهذا لم يذكره الناظم الغاء الفارق
10:25التعليم بالغاء الفارق. وسيأتي ان شاء الله هذا النوع من القياس القياس بين في الفارق لكن المؤلف لم يذكره مسلكا من مسالك العلة اذن فهدا هو العاشر الذي يزيده بعضهم يعلي باش
10:42الغاء الفارق فهي عشرة على هذا الترتيب في قوة. وقد نظمها بعضهم ورتبها على هذا الترتيب في القوة في ثلاثة ابيات من الوافرين قال مسالك علة رتب فنص فإجماع فإيماء فصبر
11:06مناسبة كذا شبه فيتلو له الدوران طرد يستمر فتنقيح المناطف الغي فرقان وتلك لمن اراد الحصر عشر مسالك عيلة رتب فنص فاجماع فايماء فصبر مناسبة كذا شبه فيتلو له الدوران طرد يستمر
11:36فتنقيح المناطق الغ فرقا وتلك لمن اراد الحصر عشر وسيأتي ان شاء الله معنا هنا تفصيل الكلام عليها قال الناظم معرفا لمسلك العلة ومسلك العلة ما دل على علية الشيء متى ما حصل مازال ما كتبتوش خاصكم شي حاجة في الابيات
12:00فين وصلتي مناسبة كذا شبه فيتلو مناسبة كذا شبه فيتلو له الدوران طرد يستمر فتنقيح المناطف الغي فرقا وتلك لمن اراد الحصر عشر وتلك لمن اراد الحصر عشر واضحة صافي
12:41يقول رحمه الله معرفا لمسلك العلة ومسلك العلة ما دل على علية الشيء متى ما حصل مسلك العلة هو ما دل على ان هذا الوصفة علة لهذا الحكم مسلك العلة هو اش
13:07هو الدليل شوف ها حنا انعرفو شكون المسلك العلة هو ماذا؟ هو ما اي الدليل الذي يدل على ان هذا الوصف علة لهذا الحكم انتهى الكلام الدليل الذي يدلك مثلا شوف التشويش الفكري
13:26هو علة الحكم الدليل الذي يدلك على ان تشويش الفكر هو علة الحكم هو المسلك شنو الدليل اللي دلنا على ان تشويش الفكر هو علة الحكم مثلا شنو هو والاجماع اذا الاجماع هو المسمك
13:43واضح اه شنو اللي دلنا على ان علة الأمر بالقطع هي السرقة دلنا على ذلك مثلا الفاء النص وذلك بواسطة الفاء السببية اذن فالمسلك هو ان الصغير الصريح مثلا الظاهر كما سيأتي
14:10وهكذا الى اخره هذا هو معنى مسلك العلة اذا مسلك العلة هو ما اي الدليل الذي دل على علية الشيء اي على كون هذا الشيء علة لذلك الحكم هل هو منع علية الشيء
14:25على كون ذلك الشيء علة لذلك الحكم اذن المسلك اللي كيقولك هاد الوصف هو عدلة الحكم او قل الدليل الذي يدلك على ان هذا الوصف عدة لهذا الحكم هذاك هو المسلك
14:40ساهل الكلام؟ اذن المسلك على هذا ممكن تسميه اش دليل العلة ولا لا دليل معرفة العلة هو مسلك العلة حيد نتا مسلك ايلا ما وضحاتش ما تقولهاش دليل معرفة العلة
14:59قال رحمه الله متى ما حصل هاديك ما في قوله ما حصل زائدة واضح متى حصل المعنى؟ ماشي ما حصل لا متى حصل؟ اي متى كان ووجد هاد متى ما حصل هاد القيد لي هو متى ما حصل
15:14شوفو انتبهوا معايا مزيان هل هذا القيد اللي هو حي متى ما حصل؟ اي حيثما حصل هل هذا القيد قيد في المسلك او قيد في الشيء في الوصف لأن لاحظ
15:31قبل قبل متى ما حصلنا شرحناها فهمناها ياك؟ ومسلك العلة هو ما اي الدليل الذي دل على علية الشيء الشيء الوصفي المقصود بالشيء الوصفي اي الذي دل على ان هذا الوصف علة لهذا الحكم
15:48ساهلة دابا الآن متى ما حصل عند جزء لها تفسيران اما تكون قيد في الشيء او قيد في المسلك جوجت الأمور يجوز واحد من امرين لكن يختلف المعنى لاحظوا الى جعلنا هاد متى ما حصل قيدا في الشيء يعني اش غيصير المعنى
16:09ومسلك العلة هو ما دل على ان هذا الشيء علة لهذا الحكم متى وجد ذلك الشيء هداكشي لي هو الوصف لاحظ انا غنبدل الشيء بالوصف هو الذي دل على ان هذا الوصف علة لهذا الحكم متى وجد ذلك الوصف؟ يعني متى وجد
16:32نصف وجد الحكم هدا هو هدا هو المعنى متى وجد الوصف الدي صار علة وجد الحكم هذا المعنى الأول وهاد المعنى هدا اللي فسرنا به البيت بناء على اشتراط الاضطراب في العلة بناء على ان العلة خاصها تكون مضطرلة اش معنى
16:53متى وجدت وجد الحكم وهاد المسألة فيها خلاف سيأتيني ان شاء الله في قواديح العلة وايضا في الكلام على الطرد لان من مسالك العلة الطرد اللي هو الدوران الوجودي فقط
17:07لأن كاين الطرد والعكس الدوران الوجودي والعدمي هذا مسلك وكاين من بعد منو غيجي مسلك اللي هو الدوران الوجودي فقط او الطرد فقط شنو هو الطرد هو اه ملازمة الحكم للعلة يعني متى وجدت العلة وجد الحكم
17:26وكاين بانني ايضا على هاد الخلاف واحد القادح من القوادح غيجي معانا ان شاء الله في القوادح وهو ما يسمى بالنقض واش النقد قادح ولا ماشي قادح؟ اختالفو الذين يشترطون الاضطراب في العلة يجعلون النقد قادحا
17:41والذين لا يشترطون الاضطراب في العلة كيقولو النقد ماشي من القوادح ان شاء الله دابا عاد سيأتي اذن المقصود الا فسرنا الا جعلنا متى ما حصل الضمير فحصل راجع للشيء متى ما حصل اي الشيء لي هو الوصف
17:57بمعنى متى حصل الشيء اي الوصف وجد الحكم فحينئذ اشترطنا في العلة الاضطراب بمعنى كنقولو فينما تكون العلة خاصو يكون الحكم متى وجدت العلة يجب ان يوجد الحكم؟ هذا هو الاضطراب واضح اسي محسن
18:15وبناء على عدم اشتراط الاضطراب في العلة وغايجي معنا انه هو التحقيق ان شاء الله بناء على عدم اشتراطه الاضطراب باش نفسروا هاديك متى ما حصل نجعلها قيدا في المسلك
18:28نجعلو الضمير فحصالة راجع للمسلك متى حصل مسلك العلة دل على علية الشيء وهذا صحيح وليس فيه معنى الاضطراد مايلزمش منو الاضطراد لاحظ لان المعنى حينئذ اش كيصير معنى البيت
18:43حيثما وجد مسلك العلة فإنه يدل على ان هذا الشيء علة للحكم لكن هاد الشيء اللي هو علة للحكم هل يشترط اضطراده؟ اي متى وجد وجد الحكم؟ هذا شيء سكتنا عنه ما تحدتناش عليه مسكوت عنه مفهوم
19:01حنا غي قلنا المسلك حيثما وجد فانه يدل على ان هذا الوصف علة للحكم صافي هادشي لي قلنا. ثم هداك الوصف واش يشترط فيه الاضطراب متى وجد وجد معه الحكم؟ هذا شيء اخر متكلمناش عليه سكتنا عليه. مفهوم
19:18لكن الى قلنا متى حصل الشيء كان الحكم اشترطنا الاضطراب وهذه مسألة خلافية اذا البيت هذا له تقديران كما رأيت الا بغينا نمشيو على هاد التقدير لي جعلنا لي قلنا ان
19:41قوله حيثما حصل قيد في المسلك شغنقولو فتقدير البيت ومسلك العلة باش يظهر لينا مزيان غير من باب الإيضاح شغنقولو شوف الفقيه ومسلك العلة متى ما حصل وهو ما ادل على علية الشيء
20:00دابا واضحة ليكم بهاد العبارة ومسلك العلة دابا الآن لا تحتمل الا معنا واحدا بهاد التقديم والتأخير. ومسلك العلة متى ما حصل هو ما دل على علية الشيء فقطعا الان حصل المقصود به اش؟ مسلك العلة
20:18قيدا في العلم فحينئذ لم نشترط الاضطراب في العلة ومسلك العلة متى؟ وقل لهاديك ما زائدة ياك؟ حيثما حصل ان يوجد وكان هو ما دل على علية الشيء على كون هذا الشيء علة
20:33وعلى الوجه الآخر ما نقدموش وماخروش نقولو ومسلك العلة هو ما دل على علية الشيء اي الوصف متى ما حصل ذلك الشيء فاشترطنا الان الاضطراب بمعنى متى حصل ذلك الشيء
20:53وجد معه الحكم حصل ذلك الحكم وهذا ظاهر ثم قال اجماع فالنص الصريح مثل لعلة فسبب الى اخره من اجل دا هادشي ساهل جدا الكلام عن الاجماع والنص من اسهل ما يكون
21:08المسلك الاول من مسالك العلة هو الاجماع ما معنى الاجماع الفقيه يعني ان يقع اجماع من العلماء على ان ذلك الوصف علة الحكم الا وقع اجماع انتهى الكلام مفهوم الكلام
21:24اذا اجمع العلماء على ان ذلك الوصف علة لذلك الحكم. قال اهل العلم باتفاق منهم علة حكم كذا وكذا هي كذا وكذا. فحينئذ اش كنقولو كنجيو حنا من بعد وكنقولو هذا الوصف هو علة الحكم ودليلنا على ذلك عدم الاجماع على ذلك لم يخالف فيه احد
21:48مثال ذلك اه ما متلت به قبل ان عدم حكم الحاكم علته متى لا يجوز للقاضي ان يحكم لا يجوز للقاضي ان يحكم اذا كان مشوش الفكر علة عدم جواز حكمه بين اثنين علة عدم عدم جواز الحكم
22:21هي تشويش الفكر طيبة هاد العلة اللي هي التشويش والفكرية من اين اتبتها اثبتيها بالتشهي بالهوى لا بالاجماع اجمع العلماء على ذلك والاجماع لابد له من مستند ولا لا؟ لابد ما مستند هذا الاجماع؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
22:43مفهوم؟ هذا مستند اجماعي قد تقول هاد المستند ديال الإجماع لا يدل على ما يدل عليه الإجماع الإجماع فيه ان العلة هي تشويش الفكر دليل الاجماع فيه الغضب؟ فالجواب ان العلة كما سبق قد تخصص وقد تعمم لاصلها. فالعلة هنا معممة لاصلها اللي هو الحديث. عممته
23:06اذ الغضب داخل في تشويش الفكر فإذن المقصود العلة لي هي تشويش الفكر ثابتة عندنا بالإجماع قال هذا غيره علة هذا الحكم كذا ما الدليل ذلك؟ مثلا نقولو علة تحريم الخمر هي الاسكار. ما الدليل على ذلك؟ الاجماع
23:26زيادة على النصي وكدا وامور اخرى لانه لا مانع من تعددي الأدلة على مبنون واحد نقولو هذه العلة تبتت بالاجماع والنص وكذا وكذا ولا مانع من ذلك اذن المقصود هذا المسلك الأول علاش بدا به الناظم؟ قال لي اجمع وذكره هو الأول
23:46بانه اقوى المسالك عند الجمهور والاقوى وعلاش قدمه على النص مع ان النص مستند لان النص سيحتمل ما لا يحتمله الاجماع. قال الاجماع ها واحد اي منها من مسالك الا الاجماع على ان العلة هي كذا هذا الاول
24:08فالنص وشوف الماضي اتى بالفاء الدالة على الترتيب والناظم فينما يدكر لينا الفاعلة فهادشي اللي غيجي معانا ان شاء الله ولا ثم ونحو ذلك من الظروف الدالة على الترتيب فانه يقصد الترتيب. ويلا مدكرش لينا لا الفاء ولا تم فإنه يقصد واش؟ المساواة. ايلا مدكرتش لا الفاء ولا ثم راه كيقصد
24:28المساواة قال فالنص المسلك الثاني من مسالك العلة انص. ما المقصود بالنص اي الدليل ماشي بالمعنى الاصولي الدليل من كتاب او سنة ويطلق النص على ما دل وفي كلام الوحي المقصود به هنا وفي كلام الوحي النص هنا في كلام الوحي
24:55ان الصوم اي الوحي الدليل من كتاب او سنة بالخصوص ماشي اي دليل وليس المراد النص الاصطلاحي ما الدليل على انه ما قصدش النص الاصطلاحي انه قسمه الى صريح وغير صريح ان هاد النص قالك منه ما هو صريح
25:17ومنه ما هو غير صحيح وغير الصريح واش هو الظاهر كما سيأتي؟ والنصو والصريح هو النص بالمعنى الاصطلاحي اذا فنصو الاولى قصد بها ها الدليل بمعنى المسلك الثاني هو الدليل
25:33من كتاب او سنة وهذا الدليل اما ان يكون هذا غي تفصيل في الدليل في التفصيل في المسلك التالي وهذا الدليل اما ان يكون صريحا اي نصا بالمعنى الاصطلاحي واما ان يكون غير صريح اي ظاهرا بالمعنى
25:51تستاهل الكلام؟ اه باش غنبداو الآن بالدليل الصريح وهو النص بالمعنى الاصطلاحي اش معنى دليل صريح الفقيه اي الدليل الذي لا يحتمل غير العلية من الصالح لا يحتمل الا معنى واحدا
26:11واش واضح ياك هادا هو المعنى الاصطلاحي نص اذا افاد ما لا يحتمل معنى اذا المراد الصريح هنا ما لا يحتمل الا معنى واحدا وهو العلة. واحد النص ما كيحتملش
26:24الا العلمية قال رحمه الله ان الصريح وهو الذي لا يحتمل غير العليات ثم هاد النص الصريح شوف الفقيه هاد النص صريح اقسام اقسام متفاوتة هذا النص الصريح على مراتب بمعنى
26:49النص الصريح اللي كيدل على العلية تدخل فيه اقسام وهذه الأقسام متفاوتة كون غي كانت في مرتبة واحدة ماشي اشكال الأمر واضح لكن الإشكال اش انها متفاوتة وعلاش هذا اشكال؟ علاش الإشكال انها متفاوتة
27:07وجهو الإشكال ان النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا واذا كان كذلك فكيف تتفاوت اقسامه تنفو من كلام كيف تتفاوت اقسامه في الصراحة في النصية لأن لاحظ ملي كنقولو هذا اللفظ لا يحتمل الا معنى واحدا وهذا لا يحتمل الا معنى واحدا واضح الفقيه
27:32وفهمتي نتا من هاد اللفظ معنى واحد وفهمتي من هاد اللفظ معنى واحد فكيف يتفاوتان انما التفاوت ممكن فاش فاش ممكن يكون في الظاهر لي غيجي معانا ان شاء الله
27:46على حساب الاحتمال داك الاحتمال المرجوح يقدر يكون قوي شي شوية يقدر يكون ضعيف بزاف يقدر يكون متوسط مفهوم فالظاهر فيه تفاوت ظاهر مفيهش مشكل لكن النص لا يحتمل الا معنى واحدا
28:00اذن هذا لا يحتمل الا معنى واحدا وهذا لا يحتمل الا معنى واحدا وهذا لا يحتمل الا معنى واحدا فكيف تكون متفاوتا مفهوم؟ فيه اشكال نعم عندك شي جواب ها
28:12نعام نعم ولو صرح بلفظ الحكمة دابا نتا ايلا قلتي صريح او دخلتي فالتفاوت دابا النص النص شنو هو هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا ياك اسيدي نتا دخلتي معايا واحد تلاتة الأقسام التصريح بالحكمة ولا لي بغيتي
28:36كلها دخلتيها معايا فمفهوم النص وهي ان هاد الأمور كلها لا تحتمل الا معنى واحدا هاد اللفظ كيحتمل معنى واحد هاد اللفظ كيحتمل معنى واحد هاد اللفظ كيحتمل معنى واحد وفعلا عند الإطلاق ملي تكلمتي فهمت منك معنى واحدا في العبارة اللولة وفهمت منك معنى واحد
28:56في العبارة الثانية وفهمت منك معنى واحدة في العبارة الثالثة. فكيف تتفاوت هذه العبارات بهاد الاعتبار فهمتي دابا سؤالي؟ كيف ما وجود تفاوتية صرحت بحكمته او لم تستطع ياك هداك اللفظ عندو غي معنا واحد
29:10ففيه اشكال كما ذكر الشارح رحمه الله وآآ حاصله كما ذكر هو وسيأتي معنا بإذن الله تعالى ان النص هادا اللي كيتكلمو عليه اما ان يقصدوا به اعلى مراتب الظاهر
29:33بمعنى ماشي النص بالمعنى الاصطلاحي وانما المراد به الظاهر في اعلى مراتبه اعلى مراتب الظاهر بمعنى ديك المرتبة ديال الظهير القوية لي قريبة من النص اذن يوجد الاحتمال ولا لا
29:46يوجد احتمال مرجوع فحينئذ لا مانع من التفاوت راحنا قلنا كون كان هادشي من الظاهر ما عندناش اشكال في التفاوت. لأن التفاوت يحصل على حسب قوة الاحتمال المرجو الاحتمال المرجو يقدر يكون ضعيف قوي تفاوتو لكن فالنصية لا
30:03فحينئذ اما ان المراد ان المراد بالنص اعلى مراتب الظاهرة هذا وجه او الوجه التاني ان داك التفاوت يكونوا باعتبار الواسطة او الوسائط الواسطة في فهم ذلك المعنى. دابا لفظ يدل على معنى واحد
30:23لكن لدلالته على ذلك المعنى الواحد كاين واحد الواسطة. هناك واسطة ليدلك على ذلك المعنى فيقع التفاوت باعتبار تلك الواسطات هذا احد جوابين اجاب بهما. اذا على الجواب الاول لا يوجد النص بالمعنى الاصطلاحي في هذا الباب
30:47فباب اقسام اه النص الذي تثبت به العلة لا يوجد النص الاصطلاحي في هذا الباب هذا واحد. وحينئذ المراد اعلى مراتب الظاهر او الجواب التاني انه موجود ولكن التفاوت يحصل باعتبار الواسطة التي
31:09يفهم بهذا ذلك المعنى من اللفظ مفهوم او باعتبار اه الخلاف في اللفظ وعدم الخلاف فيه. يعني واحد اللفظ اختلفوا فيه كاين اللي قال فيه نص وكاين اللي قال فيه ظاهر وواحد اللفظ لم يختلفوا فيه اجمعوا على انه نص
31:32فيقدم ما فيه اجماع على ما فيه خلاف فحينئذ غيكون التفاوت باعتبار الواسطة ماشي باعتبار النصية والا فلا فرق بين من عرفة ان معنى هذا اللفظ هو كذا ومن عرف ان معنى هذا اللفظ هو كذا اللي كيعرف معنى اللفظين معا لا فرق عنده بين هذا وذاك
31:57اذن المقصود سيأتي ان شاء الله مزيد بحث لها في الشرح يقول رحمه الله فالنص الصريح ثم النص الصريح تحته اقسام ياك ذكرها الناظم واش؟ مرتبة بدأ بأقواها ثم بالذي يليه الى اخره
32:12قال مثل لعلة كأنه قال ان التصريح هو اقسام. القسم الاول مثل قول الشارع افعل كذا لعلة افعل كذا لعلة كذا وكذا في المرتبة التانية فسبب بمعنى كأن يقول الشارع الحكيم افعل كذا لسبب كذا وكذا
32:45واضح وهذان المثالان وهما قول الشارع افعل كذا لعلة كذا او افعل كذا لسبب كذا وكذا هذان المثالان قالوا عزيز وجودهما في الكتاب والسنة ولذلك اسقطهما بعض الاصوليين ما دكروهمش قاع هنا في لان علاش كنتكلمو الان
33:10كنتكلمو على النص اذن هاد العبارة ديال افعل لعلة كذا او افعل لسببه خسها اتكون موجودة في كلام الشارع في الكتاب او او في السنة السي معاد اذن فيجب وجود العبارة في الكتاب والسنة. افعل كذا لعلة كذا. او افعل كذا لسبب كذا. اش
33:38ووجودهما في الكتاب والسنة لم يعثر عليه لم يقف عليه كثير من الاصوليين ولذلك بعض الاصوليين اسقطهما لاننا كنتكلمو على النص ماشي كنتكلمو على كلام الناس على النص فإذا لم يكن له موجود فلا فائدة من ذكرهم هذا المعنى
33:55اذن الشاهد لو فرض وجودهما غتكون الأقوى هي افعل لعلة كذا ويليها في الرتبة افعل لسبب كذا هذا جوج المرتبة الثالثة فيتلو من اجلنا فيتلو اي فيلي ما ذكر في الرتبة المرتبة الثالثة
34:18ان يقول الشارع افعل من اجل كذا او ان يقول هذا الحكم من اجل كذا ماشي ضروري افعل ولا لا تفعل مقصود حكم ما بأي اسلوب كان طريق اثباته ان يقول هذا الحكم من اجل كذا او لاجل كذا بحال بحال من اجلي ولا لاجل في مرتبة واحدة
34:39من اجل اول نظيم قال لك من اجل ذا؟ من اجل افعل من اجل هذا او ذلك او لاجل ذلك وهذا موجود موجود من اجلك ما في قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل
34:57كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن احيا فكانما احيا الناس جميعا هذا حكم فرضنا عليهم لماذا؟ من اجل ذلك ما سبقت الاشارة اليه
35:11من اجل ما وقع بين ابني ادم ولاجل جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الاستئذان لاجل البصر لاجل البصر او حكم معلل بالنص اذا قال من اجل ذا او لاجل ذا
35:34فنحوا كي اذا الفاء تدل على الترتيب فنحول فدل على الترتيب اذن فيلي ما ذكر في الرتبة نحو قول الشارع الحكيم كي وذلك كما في قوله تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
36:00اه قال فنحوك اذا. شوف الفقيه لما ذكر كي وإذا هل فصل بينهما بفاصل بحرف يدل على الترتيب قال كيف اذا ولى مفصلش؟ اذن هما في رتبة واحدة فنحو كي اذا كانه قال كي واذا معطوف بحذف العاطفي
36:20اذا كما في قوله تعالى اذا لاذقناك ضعف الحياة وهما في مرتبة واحدة الخلاصة الان انهى الناظم الكلام علاش على القسم الأول وهو النص الصريح وغيجي معانا غير الصريح اذن الصريح على مراتب نعاودوها باختصار اولها
36:41لا لا نص صريح اقسام اولها افعل لعلة كذا ثاني لسبب كذا وهما اش وجودهما في الكتاب والسنة. الثالث من اجل او لاجلي في مرتبة واحدة. الرابع كي واذن واضح في مرتبة واحدة
37:04ثم قال فما ظهر لام ثم تلبع لما فالفاء للشريع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه انتقل لاش الان للقسم الثاني وهو شنصو غير الصريح ونص غير الصريح هو اش؟ هو الظاهر قصد به الناضي باش
37:27قصد به الظاهر اذن ما هو ضابط غير الصريح هو الذي يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا. لأن لول لي قلنا الصالح باش فسرناه هو الذي لا يحتمل غير العلية وهذا غير الصريح لي هو الظاهر قول السي مراد هو الذي
37:52يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وحنا كنعملو بالاحتمال الراجح الظاهر والناضي مصرح بهذا قال فما ظهر فالمقصود بغير الصالح اش تتظايف والفاء في قوله فما للترتيب قول الفقيه للترتيب وهاد الترتيب فما معطوف على ماذا؟ على قوله
38:16فالنص الصريح فما دار معطوفة على الصريح ماشي على ديك الأمثلة فالنص الصريح فما ظهر اي السوء الظاهر دليل السوء ماشي بالمعنى الاصطلاحي بمعنى الوحي بالكتاب والسنة الدليل الظاهر غير الصريح وهو الذي
38:40يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا طيب هاد الظاهر حتى هو اقسام؟ نعم ايضا الظاهر اقسم الدليل الظاهر لي كيدل على العلية الفقيه حتى هو تدخل تحته اقسام ومتفاوتة وهنا دخول الأقسام المتفاوتة في الظاهر لا اشكال فيه فيه داك الإشكال السابق
39:03قول معايا الفقيه دخول اقسام متفاوتة في الرتبة في هذا في غير الصريح فيه اشكال ولا اشكال فيه لا اشكال فيه لماذا؟ علاش انا مكاينش اشكال تما كاين اشكال لأن الظاهرة تفاوت في القوة ولا لا؟ في تفاوت على حسب
39:20لاحتمال المرجوح قال رحمه الله ذكر لنا مراتبه. اول مرتبة من مراتب الظاهرة شهي قال فما ظهر لام اعرابهما مبتدأ وهي اسم اصول ظهر صلة الموصول ولام خبر المبتدأ ماشي فاعل. ماشي ظهر لام لا فما ظهر فالظاهر هو لام
39:45المبتدأ اذا اول قسم من اقسام الظاهر لام شو المقصود باللام؟ اي لام في هذا اللام الامر؟ لا لام العلة. لام كاين لي كنسميوها لام كين. لام العلة لام كي
40:01السؤال لماذا كانت لام العلة من الظاهر لا من العلة علاش هي من الظاهر؟ لماذا لا تكون من النص الصريح اجتهد لتنجح اللام ياك علاش كانت من الظهير اه لانها تدل على معاني اخر في العربية ولا لا؟ يا كلاب تكون للعاقبة للسيرورة المال وتكون للجحود عندها معامل كثيرة
40:33اذن اجتهد لتنجح هذه اللام هنا للتعليل في الظاهر ظاهرها التعليل قال لام اي لام العلة مثالها ننتبه الناظم رحمه الله اطلق في اللام واش قال لينا لام العلة الظاهرة
40:52ثم المقدر اطلق اذا فكلامه يشمل لام العلة الظاهرة والمقدرة. وهما عنده في رتبة واحدة وبعض الاصوليين يفصل كيجعل في المرتبة اللولة لام التعليل ظاهرة وعاد في المرتبة الثانية لام التعليم
41:11او فلاح او معروف عندكم لا من العلة قد تكون ظاهرة او مقدرة بل يضطرد يطرد حذف اللام لام التعليل اذا كان مجرورها مصدرا مؤولا من ان او ان او ان معروف هنايا
41:24فالناظم جعلهما في مرتبة واحدة ظاهرة ومقدرة بحال بحال وبعضهم يجعل الظاهرة اقوى من المقدرة. مثال ذلك كثيرة لا من التعليم في القرآن الكريم كما في قوله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج
41:39الناس من الظلمات دلت على التعليم اذن شنو العلة؟ لماذا انزلنا اليك الكتاب؟ ما علة ذلك لإخراج الناس من ظلمتهم وقد تكون مقدرة كما في قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ان جاءه الاعمى ما كاين لا مقدرة
42:00كاينة المقدرة تقدير الكلام لان جاءه عبث وتولى لان جاءه الاعمى اذن فهي دالة على العلية ولو كانت مقدرة ام كان ذا ما لي وبنين؟ الاصل التقدير لان كان ذا ما لي وبنين
42:18هدف اضطرادا معهما اذن هذا هو القسم الأول فالظاهر لام لام العلة بعد نم العلة قال ثم تلبى علم ثم تا اي ثم يلي اللام ثم تدل على الترتيب ثم يلي ان لام في الظهور الباء قصره للضرورة ثم تلبى اي الباء
42:50اي انها من النص غير الصريح علم اي علم عدها من الظاهرين قل ان شئت بعبارة اخرى ثم تعلم الباء واش معنى تمت علم الباء اي علم كونها من الظاهر وانها تلي اللام في الرتبة
43:16ساهل الكلام وشنو مراد بالباء الفقيه هنا؟ اي باء تا اشمن باء هادي للإنصاف لا باء الباء السببية سواء كانت دالة مع السببية للإلصاق اولى مثال ذلك كقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتنا حلت لهم فبظلم اي بسبب ظلمهم. وتلك الجنة التي اورثتموها
43:48بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم اذا هاهي باء تدل على السببية على العلمية واستشكل بعضهم كونها ظاهرة في العلية. مع ان المعنى الظاهر والكثير ديال الباء هو الإلصاق فقال بعضهم الى كان الظاهر في الباء هو الدلالة على الإلصاق فدلالتها على السببية
44:16معنى المرجو احتمال المرجوح واجيب عنه واش بانها وان دلت على السببية فان ذلك لا ينافي الإلصاق يعني انها تدل على السببية مع الإلصاق ايضا قال ثم تلبع لماذا؟ المرتبة الثانية المرتبة الثالثة فالفاء
44:42يعني وعلم ايضا كون الفاء من الظاهر وهي في المرتبة الثالثة اذا فالفاء الفاء في قوله فالفاء دل على الترتيب فكأنه قال فيلي الباء الفاء في الرتبة لكن الفاء هاته انواع. الفاء الفقيه اللي كدل على العليات الفاء والسببية معروفة
45:12الفاء هذه السببية لي كدل على العلة انواع اما ان تكون في كلام الشارع يعني في القرآن والسنة واما ان تكون في كلام الراوي الفقيه واما ان تكون في كلامي
45:28غير الراوي غير الفقيه فهي على هذا الترتيب اقوى اذا الاولى الفاء لي في المرتبة الاولى هي الفاء الموجودة في كلام فالسببية الموجودة في كلام الشارع في القرآن او في السنة
45:44وبعضهم قال التي في القرآن مقدما علتي في السنة والتحقيق انهما في مرتبة واحدة انهما مستويان مرتبة واحدة قال رحمه الله فالفاء للشارع اي الفاء التي في كلامه في كلام الشارع من كتاب او سنة
46:04للشارع اي الواردة في كلامه مثال ذلك قوله تعالى والسارق والسارقة تقطعوا ايديهما وانت بهاد الفاء التي تكون في كلام الشارع اما ان تكون داخلة على الحكم واما ان تكون داخلة
46:28على الوصف المعلل به مشى تقدر تكون داخلة على الحكم بمعنى تدكرات العلة قبلها وقد تكون داخلة على الوصف المعلل به فيذكر الحكم قبلها لأن هاد الفئة هادي تدل على ترتيب شيء على شيء
46:47فاما ان تذكر تذكر العلة وتأتيه لترتيب الحكم على العلة واما ان يذكر الحكم فتأتيه لترتيب العلة على ذلك الحكم ولا فرق بينهما بحال بحال سواء دخلت على الحكم او دخلت على الوصف المعلل به بحال بحال تدل على اش؟ على العلية
47:07وضع الفقيه لان العلية حينئذ تستفاد من ترتيب شيء على شيء بالفائدة ترتيب الحكم على العلة والعلة الحكم بالفاء هناك استفيدت العلية بالفاء اذن الداخلة على الحكم بحالاش والسارق والسارقة فاقطعوا. هاد القطع هو الحكم ياك
47:31وعلته سرقة اذن الوصف المعلل به ذكر قبل والفاء دخلت على الحكم فدلت على ترتيب هذا الحكم الذي دخلت عليه على تلك العلة التي ذكرت قبلها دلت على العلية نعم دلت على العلية علية القطع هي السرقة
47:55وقد سبق معنا هذا المثال وسبق معنا التنكيت على صاحب نثر الورود رحمه الله لأنه علاش هاد المثال والسارق وسرقتو وقطعو عليا هوما ذكر هو وغيره ذكروه في دلالة الايماء
48:15وذكروه في اه في مسلك النص سيقع اشكال حينئذ في المثال واشهد السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هل العلة التي هي السرقة تبتت بالمست ولا بالإيماء؟ الإماء وغيجي معانا ان شاء الله من بعد مسلك اخر من مسالك العلة
48:37واش العلة استفيدت بالنص ولا استفيدت بالايماء اشكال على ما فعلوا لانهم نفس المثال متلوبين دلالة الاماء هناك في في باب المنطوق والمفهوم وهنا مثلوا به لي للنص وقد سابق هناك ارجعوا اليه الجواب عن هذا وان ذلك سهو والصواب ان العلة هنا ثبتت بالنص لا بالايمان
49:02لوجود الفاء تسارقه السارقة فاقطعوا هذه العلة التي هي السرقة ثبتت بالص غير الظاهر وذلك بالفاء على سبيل الخصوص بترتيب الحكم على العلة اذا قلنا سواء دخلت على الحكم بحال هاد الآية
49:23او دخلت الفاء على الوصف المعلل به. وهذا كثير جدا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر للصحابة الحكم ثم يعلله بالفاء يقول كذا فان كذا وكذا فكدا كدا
49:42وذلك كقوله عليه الصلاة والسلام في الرجل المحرم الذي وقصته دابته فمات قال عليه الصلاة والسلام لا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا شوفو الحكم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكمين قاليهم الحكم لول لا تمسوه طيبا
50:07واضح؟ لا الحكم الثاني لا تخمروا رأسه ثم رتب على هذين الحكمين علة ياك؟ اش قاليهم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا هادي هي العلة اه الذي دل على العلية على ان هاد انه يبعث يوم القيامة ملبيا. شكون اللي دل على ان هذه هي العلة
50:29اديك الفاء لان الفاء تدل على ترتيب الحكم السابق على ما بعده. اذا انه يبعث يوم القيامة باش عرفنا ان هذه هي العلة بقوله فانه هاد الفاء هادي دلت على اش
50:42ترتيب الحكم السابق على ما بعده والا شنو العلاقة بين انه يبعث يوم القيامة ملبيا وبين لا تمسوه طيبا شنو اللي بين لينا الارتباط بينهما؟ قولي الفقيه ننتبه المسألة لو ان الارتباط مفهمناهش بالفاء لو قدر الله مكانتش الفاء
51:03كان مثلا جدلا لا تمس لا تمسوه طيبا انه يبعث يوم القيامة ملبيا فحينئذ الارتباط بين الحكم والوصف بماذا يكون؟ باش غيكون ها بالإماء احسنت هاديك الساعة غنقولو مسلك العلة هو دلالة الإيماء
51:22اقترن حكم بوصف لا تمسوه طيبا انه يبعث اقترن حكم بوصف لو لم يكن يوصف علة لعابه الفطين. فحينئذ غيكون المسلك هو الإيمان. الآن هنا كاينة الفا. اذن فالمسلك مسلك العلة هو الفاء والفاء مذكورة منصوص عليها اذن فالعلة بالنص
51:45واضح الفقيه اذن قلنا الفا سواء في كلام الشارع دخلت على الحكم او نصف معلل به قال رحمه الله فالفاء للشارع فالفقيه تقدير كلامه فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي
52:09الفاء في كلام الراوي فالفقيه اي الفاء الواردة في كلام الفقير والمقصود به الراوي مثال ذلك في كلام الراوي الفقيه مثال ذلك قول عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه
52:32سها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد لاحظوا هنا الفاء في كلام الفقيه دخلت على الحكم ولا على الوصف سها فسجد على الحكم ولا على الوصف
52:57قول السي مراد على الحكم الحكم هو انه سجد ما علة السجود السهو هنا ذكر الحكم بعد الوصف بحال السارق والسرقة فاقطعوا سهى فسجدا اذن فنقول علة السجود هي السهو
53:15اذن هذه الفاء في كلام الراوي الفقيه ثم يلي ذلك الفاء في كلام غير الفقيه الباء الواردة في كلام الراوي غير الفقيه. بعد هذا في رسله حتى هي تدل على التعليم. لكنها بعد هذا في الرتبة في
53:37المرتبة الثالثة اذن الخلاصة ان الفاء تدل على تعليلي وهي على مراتب اولها ما في كلام الشرعي ثم ما في كلام الراوي الفقيه ثم ما في كلام الراوي غير الفقيه
53:53ثم قال يتبع بالشبيه يتبع ما ذكر ما ذكر ما سبق ذكره يتبع يليه في الرتبة ما يشبهه يتبع بالشبيه اي بما يشبهه. بما يشبهه في ماذا لوجه الشباب قالك ما ذكر يتبع بغيره مما يشبه يليه في الرتبة ما يشبهه يشبهه في اي شيء
54:25احسنت في كونه ظاهرا في العلة هذا هو وجه الشباب يلي ما ذكر ما يشبهه في كونه الظاهر منه الدلالة على العلية مثال ذلك وذلك الا واذ مثلا ان تلي ما ذكر
55:01لانها وان كانت تدل على معان فانها ظاهرة في العلية وذلك كقوله تعالى لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم انك ان تذرهم دلت على العلية لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. لماذا؟ ما السبب؟ من العلة؟ لانك اذا تركتهم وقع كذا وكذا
55:32واذ كذلك مثلا مما يشبه ما سبق في في كون الظاهر منه الدلالة على العلية اذ وذلك كقولك مثلا واذ معروف في اللغة ان من معانيهاش تعليل اذ تعليمية من معانيها
55:53وذلك كقولك اضرب هذا العبد اذ اساء مثلا لانه اساء اذ اساء اي لانه اساء. تدل على التعليم وكذلك من امثلة هذا حتى حتى تعلمون ان من معانيها الدلالة على التعليم ياك؟ حتى التعليلية
56:16اذا نصب المضارع بحثا حتى فإما ان تكون للغاية او او للتعليم ومنه على احد الاقوال قوله تعالى فقاتلوا التي تبغيه حتى تفيء الى امر الله على ان حتى بمعناك اذا الى كانت حتى هنا للتعليم معناكي تكون دالة على العلية
56:37نعم ما علة الحكم اللي هو وجوب مقاتلة الفئة الباغية علة ذلك اش يجب مقاتلتها كي تفيء الى امر الله لترجع الى امر الله الى غير ذلك من اش الأدوات سواء كانت حروفا او اسماء الأدوات التي تدل على على التعليل في اللغة العربية كلها
57:09اذا وردت في كلام الشارع يستفاد منها التعليم هذا حاصل ما تعلق بهذين المسلكين وهما الصور او هما الاجماع والنص؟ اذن الان على شحال من نسلة كتكلمنا جوج د المسالك بالاجماع
57:27والنص ثم النص نوعان صريح وغير صريح وفي كل من النوعين ايش؟ اقسام مرتبة على مراتب متفاوتة. هذا حاصل ثم المسلك الثالث هو دماء الكلام عليه فيه تفصيل ان شاء الله ندخلو
57:50والله ثلاثة بالإجمال هاد الأمور كلها لي ذكرنا كترجع لتلاتة الأمور النقل الاجماع والاستنباط النقل را هو نصو الصريح وغير الصريح والاجماع هو اللول وما بقي داكشي لي بقا كلو لي غيجي معانا ان شاء الله من بعد فين كيدخل
58:56بالاستنباط الايماء وما بعده كلشي من الاستنباط بعد ما وان اختلفت الأسماء راه المعنى واحد كاين بعض المسالك عندها جوج د الأسماء ولا ثلاثة الأسماء لكن مدلول واحد ان شاء الله سنشير اليها
59:24الدوران للوجود والعدم يقال له الطرد والعكس والدوران الوجودي يقال له الطرد مثلا بمعنى تافه والاشياء الا كان الغضب يسير لا يقاس ان المقصود عنا ايش ما يشوش الفكرة ولي كيشوش للفكر هو الغضب الشديد الجوع المفرط العطش المفرط اما شوية الجوع ولا شوية العطش ولا قليل من الغضب هدا اش
1:00:30لا يقاس تافه الاشياء علاش؟ قالك لأن عبارة غضبان لي جات في الحديث لا يقضي القاضي حين يقضي على وزنه فعلا وفعلا في اللغة يدل على الإمتلاء مفهوم اذن الشخص امتى كنقولو ليه غضبان
1:00:46تا كيكون غضبه واش شديد واما اذا كان يسيرا فهو غاضب مثلا قال وقد تعمم نعم المراد به هذا المثال التشويش الغضب للفكر تقدم عند وقد تعمم يعني ان مثلنا بهذه بهذا المثال
1:01:12فهنا ملي كناخدو من الدليل لي هو لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. اذا اخذنا منه ان العلة هي تشويش الفكر فهذه العلة اعم من دليلها اذا عممت اصلها اللي هو دليلها
1:01:28وبعضهم قدم النص على الاجماع لشرفه لشرفه فقط لا لانه اقوى. نعم كما في كما في اه بالأبيات لي كتبتو مسالك علة رتب فنصوم عاد فالإجماع هذا اسقطه بعض اصول
1:02:50قال تعالى اذا هذا تنكيت من الامام الزركشي رحمه الله جيد جميل هذا اهمله الاصوليون لم يذكروا من الالفاظ الصريحة في العلية لم يذكروا لفظ الحكمة قال وهو اعلاها وجودا لانه موجود في الكتاب والسنة
1:03:25فإذا هو مقدم على عبارات من اجل دا ولا لأجلنا التي دفت فكلوا من اجل بلادنا تعالى واش كتقول؟ اذن اوا واضح اذن تكفى انت اش اذن تكفى همك ويغفر ذنبك
1:04:41هذا سأله قال ليه يا رسول الله اجعل لك صلاتي كلها يسأله قال ليه اذن اذا فعلت ذلك تكفى انت همك تكفى انت ويغفر ذنبك لان اذا التنصيب المضارع وقد توفرت شروطها هنا
1:05:06فتكفى منصوب بالفتحة المقدرة ويغفر ذنبك كذلك منصوب بالفتحة الظاهرة معطوف علي وبعض الوعاة في مثل هذا الحديث يرفعون تكفى همك ويغفر انا اتعجب لهؤلاء الوعاض كيف صاروا وعاظا والله
1:05:28بعض الوعاض تتعجب كيف صروعا بديهيات النحو لم يدرسوها. واضح من كلامهم بديهيات النحو لا كونوا الخطيب يخطئ في بعض التراكيب وينحن في هذا شيء بدهي شيء طبيعي ولو كان متقنا
1:05:47لعلم النحو قد يقع في الخطأ. وذلك لان غالب ما يتحدث به الناس غير العربية فيغلب ذلك الغالب ثم الناس متفاوتون في هذا منهم من يكون خطأه قليلا ومنهم من يكون كثيرا ولا شك انه مع
1:06:08اه الممارسة وطول الزمن قد يصير التعبير باللغة سجية في الانسان. تتنمى ما لك في نفسه شيئا فشيئا فلا يلحن عموما او على الأقل لا يلحن الا قليلا. لكن هناك من الألحان ما هو جلي
1:06:26لا يجوز ان يقع فيه الخطيب ولا الواحد لا يجوز كاين اللحن لي كيكون دقيق شي شوية قدمتي خبر ان على اسمها ممكن ترفعو قدمت خبر كان على اسمها يمكن ان تنصب اسمها خصوصا اذا طال الفصل طال الفصل
1:06:46دكرتي الخبر واستطردت جملا واعترضت جمل اعتراضية عاد بغيتي دكر من بعد كدا قد يغض الطرف عن ذلك لكن بعض الاخطاء الجلية لا لا تقبل ابدا ليس لها اي مسوغ واحد خطيب وجهو يقولك مثلا اا
1:07:04دار اكل التفاحة زيدا مثل هذا يقبل نقولو لا راه غي كذا ويتكرر منه يتكرر ماشي غي مرة ولا جوج ولا ثلاثة وخصوصا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفرض نتا كلامك غلطتي فيه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصك تحفظو كما هو متل القرآن
1:07:24تعتني به كالقرآن وخصوصا اذا حصل منك تكرار ذلك قلتيها المرة الاولى والثانية والثالثة وكاين بعض الأخطاء الجالية كيفما قلنا تمجها الألسنة قبل الأسماء الألسنة ما تبغي تلتاوي بالنطق بها
1:07:41بتصور مثلا تقول ضرب زيدا ايلا واحد غي طالب علم قرا غير الأجرومية وولف شي شوية يتكلم بالعربية لسانه يمج هذا ميقبلوش لكن ممكن توقع اخطاء كيما قلنا تقديما ولا في الخيران ولا الى كان استطراد وطول. وعاد من بعد يقدر يوقع سهو
1:07:59اما فعل بعده فاعل ولا بعدو مفعول به مباشرة متصلا به ويصدر ذلك الخطأ يتكرر هذا يدل على ان الانسان ما ما درست حتى البديهيات ديال وهذا موجود كثير من الوعاظ ولا القصاص ولا
1:08:15المشهورين على هذا والمصيبة ان يلحنوا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وماشي فعبارات غريبة ولا صعبة شي حاجة بحال هذا اذن تكفى همك التقة هي الأزرومية لا يقبل سمعه هذا
1:08:30اي اجر من يقراها وسمعها ميقبلش هاد العبارة تكفى همك لا يقبلها لا معنى لها دبر معناها تكفى انت همك ما عندها معنى مم ها هو الاشكال ذكره الان وسيجيب عنه بعده قال
1:09:14سبحان الله عبر عنه تصميم غادي نمشيو وقد وجه تأخر اذن فهذا هو الخلاصة لي غنخرجو بها ان شاء الله في الجواب بناء على وجود النص هنا فالمقصود به ايش
1:11:26التفاوت حينئذ باعتبار الواسطة كما رأيتم هنا في كلام الزركشي وقد وجه تأخر لأجلي عما قبلها شنو هو ما قبلها؟ لعلة ولا لسبب بكون دلالتها على العلية بواسطة وما سبق بغير واسطة مثلا
1:11:44نعام يعني بواسطة الدلالة على شيء او بواسطة فهم شيء ولعلتي تدل على التعليل او لسبب تدل هذه اللفظة على العلية مباشرة بمادتها بلفظتها دون اي واسطة ولأجلي دلت على العلية بواسطة دلالتها على العلية مثلا
1:12:16لأجلي بمعنى لعلتي عاد فهمنا منها العلية معقل كيفاش وهذا ماترجاه الشربيني ما معنى نترجاهم لعل لان لعل تدل على الترجي والشربيني لما اراد ان يعلق قال لعل معناه في الصريح بمعنى يترجى ذلك
1:13:01عاود عاود لعل معناه واما بعده بالصلاح ان ها هي الواسطة اتضحت لك الآن واضح السببية التي بمعنى العلية اذن لأجل التي بمعنى لعلته قال طيب نعم هاد الحاصل هي الخلاصة اللي تخرجوا بها نعم
1:14:09قال او يقال وهذا معروف عندكم في النحو لا يخفى كي مطلقا يوجد معها معنى التعليم اذا لم توجد معها اللام فهي مقدرة قطعا كتعرفو ان كي اذا دخلت عليها اللامضاهرة فهي مصدرية قطعا واذا لم تدخل عليها اللام ف
1:14:59يوجد الاحتمال ولم تذكر ان بعدها فاما ان نجعلها حينئذ تعليلية فيكون المضارع منصوب بأن مضمرا واما ان نجعلها مصدرية فتقدر قبلها لا من التعديل وتكون هي الناصبة للمضارعين وهادا هو اللي جاوب به هنا ما ما هو مقرر في النحو
1:15:24قال نعم على مم ويرزقني الإلصاق خبر كان وإن كان وتقدم تقدم على ما سيأتي في كلام الراوي الفقيه وغير الفقيه نعم قال قوله تعالى نعم لأن دابا الآن قلنا
1:18:12فاما ان تدخل على الحكم واما ان تدخل على الوصف فإلى دخلت عل الحكم شكون لي غيتقدم العلة غتذكر العلة هي اللولة والسارق والسارقة وعاد الفاء تدخل على الحكم واذا دخلت على الوصف المعلل به شكون لي غيتقدم
1:18:28الحكم لا تمسه طيبا ولا تخمروه جو عاد جا العلة فإنه يبعث شكون لي اقوى تقدم العلة تم مجيء الحكم او تقدم الحكم ثم مجيء العلة اختلف في ذلك قال لك المؤلف
1:18:45عند الرازي تقدم العلة تم مجيء الحكم اقوام عكسه لان اشعار العلة كذا ونازعه النقشوان الفه في ذلك لان اشعار نعم بان ما سبق علته خبر ان لان الذي سبق علته
1:19:42باين الرازي. نعم نعم الفاء في هذين الكتب باقي ان العلية خص من الترتيب واضح الكلام بمعنى انه لا يلزم من الترتيب العلي مفهوم دابا الفاء بعضهم جعلها من الايماء. واضح؟ ولذلك يمثلونها حينئذ بقوله تعالى والسارقة والسرقة فاقطعوا ايديهم. كيجعل هذا بالقبيل
1:21:12الإيمان وبعضهم جعلها من قبيل النص ما وجه هذا وذاك الذين جعلوها من النص وجه ذلك عندهم انها تفيد الترتيب اي ترتيب الحكم على علته مفهوم؟ فإذا هي افادت العلية السببية ولا من التعليل بحالهم وان كانت ادنى في الرتبة لكن بنفس الطريقة
1:21:36لي كيقولو الفاء تدل على العلة بالايماء كيقولو اش؟ العلية اخص من الترتيب لا يلزم من الترتيب العلة مفهوم قالوا اذن فإلى كان لا يلزم خاصنا شي طريق اخرى نتبتو بها العلية لي هي الإيماء
1:21:54قال ومنه اية السرقة المتقدمة كما صرح بفعله بناء على ان الشرط مقدر ماشي مذكور مكاينش مذكور في الآية سارقوا سارقوا الفوق تا هما قالوا فاقطعوا جواب لشرط مقدر قال
1:22:32كأن كأن المكسورات ومن ومن نعم لأن هاد الحروف كلها التي ذكرت تأتي بمعنى اش التعليل والسببية كما هو مقرر في حروف الجر را معروفة هادي نعم قال نعم سبحانك اللهم وبحمدك