القرآن تدبر وعمل ج28 | من سورة المجادلة إلى سورة التحريم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز
0:15عز وجل هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثامن والعشرين من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو
0:25لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. هنبدأ من صورة المجادلة وصورة المجادلة زي اغلب الصور في هذا الجزء زي سور اخرى كثيرة من القرآن الكريم بتشعرك بضرورة ارتباط القرآن الكريم بالسنة النبوية الشريفة. علشان تفهم السورة دي بتتكلم عن ايه وعلشان
0:45تقدر فعلا تستوعب معاني الايات القرآنية. قال تعالى وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. ان الله الاية بتحكي عن زوجة حصل ما بينها وما بين جوزها مشكلة. مشكلة الظهار ان هذا الرجل
1:15اقسم على زوجته انت حرام علي كظهر امي. يعني انا هعاملك زي ما باعامل امي مش هعاملك كزوجة. فانت حرام علي فهذه الزوجة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشتكي. هذه الاية عندما فتحت بعض التفاسير خصوصا التفاسير المتأخرة بتجد انها
1:35بتميل لمنهج معين في التعامل مع اسماء الله وصفاته. اللي هو منهج التأويل. السمع كناية عن كزا. السمع يريد به كزا. فتيجي تطرح سؤال هل الله سمع على الحقيقة كما نفهم من غير ما نقعد نشرح كتير لان
1:55كثير من المعاني اللغوية في القرآن الكريم والمتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته. معانيها الانسان بيقدر يفهمها بشكل وغريزي وطبيعي وممكن لا يحسن انه يشرحها. فهنا الله عز وجل بيكرر في الاية قد سمع الله قوله
2:15لا التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. ذكر السمع ثلاث مرات فازاي انت بقى في الاخر تقول لك لا دي السمع كناية عن كزا. الله عز وجل سميع بصير. هو متصف بالسمع والبصر. الله
2:37وجل يسمع. فهنا ان الله سميع بصير. وهذا اخبار عن كمال سمعه وبصره. واحاطتهما بالامور والجليلة وفي ضمن ذلك الاشارة بان الله تعالى سيزيل شكواها ويرفع بلواها. وطبعا قطعا ولا
2:57تك من معاني السمع الاستجابة. لكن قبل الاستجابة حقيقة الاستماع. حقيقة السمع الله عز وجل يقول ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. فالله عز وجل بين حكم الظهار. ثم ذلك لتؤمنوا الله ورسوله. وكثيرا جدا في ايات الاحكام تجد فيها هذا التذليل. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. معناها ايه
3:27ذلك الحكم الذي بيناه لكم ووضحناه لكم لتؤمنوا بالله ورسوله. وذلك بالتزام هذا الحكم وغيره من الاحكام والعمل به. حقيقة الايمان هو التصديق بالعمل. حقيقة الايمان هو الانقياد والخضوع والطاعة. فربنا بين حكم شرعي. المؤمن هو الذي سيلتزم بهذا الحكم. وغير المؤمن لن يلتزم بهذا الحكم
3:57فان التزام احكام الله والعمل بها من الايمان بل هي المقصودة ومما يزيد به الايمان ويكمل وينمو. هذه في ايات عظيمة في الذين يحادون الله ورسوله يحاربون الله ورسوله ولكل اهل الكفر الذين يحاربون الله
4:17او رسوله. ويجدون في معيشتهم الضنك والضيق عليهم ان يتذكروا ان هذا مصداق قول الله عز وجل في القرآن الكريم. وان استطاعوا الهروب في الدنيا بالكفار وعاشوا بينهم كما يعيشون كالانعام. فيجب عليه ان يتذكر بان الاخرة اشد وابقى
4:42قال تعالى من قبلهم. اي اهلكوا وقال قتادة اخزوا كما اخز الذين من قبلهم. وقيل وقيل غيظوا يوم الخندق وقيل اي سيكبتون. وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر ايضا في تفسير نفس الاية وختمة الاية
5:22وللكافرين عذاب مهين. خل بالك بعض اهل الكفر والضلال في بعض الايات التي فيها تهديد ووعيد بيحاولوا يشغبوا وبيقولوا ايه؟ هو ليه ربنا بيهدد؟ هو ليه ربنا بيقول هيعاقبهم؟ ما ربنا يقنعهم
5:42الايات والبراهين انت بتتغافل عن ايات كثيرة جدا بتوضح بما لا يدع مجالا للشك ان هذا العقاب نتاج العناد والكفر في حقيقته هو الجحود والاستكبار. فربنا بيقول وقد انزلنا ايات بينات
5:59ومع ذلك هم كفروا وحادوا الله ورسوله. لذلك وللكافرين عذاب مهين. في الدنيا والاخرة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ثبت ان المحاد مكبوب مخزي ممتلئ غيظا وحزنا هالك شف بقى الكلام النفيس وهذا انما يتم اذا خاف ان اظهر المحاد ان يقتل. اصل انت ما ينفعش
6:31تبقى بتحارب الله ورسوله وعايش ما بين المسلمين وعايز تعيش عادي كده بكرامة وتعيش حياتك وتستمتع بها عادي. لا ما ينفعش والا فمن امكنه اظهار المحادة وهو امن على دمه وماله فليس بمكبوت. بل مسرور جذلان
6:51انه قال كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. والذين من قبلهم ممن حاد الرسل. وحاد رسول الله انما كبته الله بان اهلكه بعذاب من عنده او بايدي المؤمنين. قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبى
7:11بما عملوا احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. هذه العبارة في الاية احصاه الله ونسوه في غاية العظمة. وبتبين حقيقة النفس البشرية التي تطغى وتعصي الله عز وجل وتقع في الكثير من الذنوب والمعاصي والاثام وهي لا تدري او لا تتذكر. يعني الوقت بيفوت
7:41انسى. لكن الله عز وجل بفضله وجوده ومنه وكرمه. يذكر اهل الايمان بذنوبهم ومعاصيهم حتى يجددوا دائما التوبة والاستغفار. وحتى ينكسروا بسببها لله عز وجل. اما الكافر والمنافق فلا يبالي. وانا اقول ان الله عز وجل يذكر المؤمن بذنبه ده فضل من الله ورحمة. لان ربنا بيدي لك الفرصة
8:10ان انت تستغفر وتتوب وتذكر الله عز وجل او تفعل ما تكفر به عن هذا الذنب او السيئة. اما الذي ينسى ذنبه تغفر عنه ازاي ؟ لذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم علم المسلمين والمؤمنين ان يدعوا بان يغفر الله عز وجل لهم ما علموا
8:30وما لم يعلموا وما ذكروه وما نسوه لانه كما قال الله عز وجل على لسان موسى عليه السلام لا يضل ربي ولا لا ينسى. الشوكاني يقول وجملة احصاه الله ونسوه مستأنفا. جواب سؤال مقدر كأنه قيل. كيف
8:50بذلك على كثرته واختلاف انواعه. فقيل احصاه الله جميعا ولم يفته منه شيء. والحال انهم قد نسوه ولم يحفظوه بل وجدوه حاضرا مكتوبا في صحائفهم. هي طبعا الاية اهم دلالتها انك تدرك مدى عظمة الله
9:10عز وجل وقدرته على العباد. على كثرتهم واختلاف احوالهم وكثرة ذنوبهم ومعاصيهم. الله عز وجل يحصي كل ذلك وهيحاسبهم عليه. فيجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في جميع افعاله واحواله. وهناك ايات
9:30كثيرة بهذا المعنى. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا قال تعالى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا
10:02بنا من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. الا هو معهم اينما كان ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء ان عليم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية افتتح الكلام بالعلم. وختمه بالعلم. ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان
10:32السوري واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه. وبسمعه وبصره وباطلاعه على افعالهم واحوالهم استحضار هذا العلم وهذه المعية اولا ان المؤمن يتقوى بهذا. في علم ان الله معه دائما. ثانيا
10:52راقب انه يدرك ان كل ما يفعله ويقوله الله عز وجل مطلع عليه. وربنا هيحاسبه على كل ده يوم القيامة. قال تعالى واذا جاء حيوك بما لم يحييك به الله. كانوا اذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم يخفتون
11:15لفظ السلام عليكم لانه شعار الاسلام. ولما فيه من جمع معنى السلامة يعدلون عن ذلك ويقولون انعم صباحا وهي تحية العرب في الجاهلية. لانهم لا يحبون ان يتركوا عوائد الجاهلية. وطبعا من تمام وكمال دين الله عز وجل ان
11:35حتى هذه الامور البسيطة الله عز وجل بيعلمها لك. ومش بس بيعلمها لك ده بيحثك على الالتزام بها. وبالتالي هذا المسلم المؤمن دايما بيكون المفروض ظاهر وواضح بين الناس من خلال كل حاجة من خلال سامته الظاهر واخلاقه وايضا من خلال كلامه وحتى بمجرد تحيته
12:01ان هذه الاية دلالتها ان غير المسلمين او حتى المنافقين او ده ذم بشكل عام. الذين لا يلتزمون تحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال تعالى يفسح الله لكم. هذه الاخلاق والاداب البسيطة جدا. القرآن الكريم بيعلمها والاسلام بيحط
12:35على الالتزام بها ودي داخلة تحت باب الكمال التشريعي والتي تشعرك مع تكرارها وتنوعها واختلافها ان بالفعل الاسلام هو دين الله الحق. قال ابن جزي والتفسيح المأمور به هو التوسع دون القيام. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقم
12:55احد من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا. ايضا في تفسير نفس الاية الامام القرطبي يقول يفسح الله لكم اي في قبوركم وقيل في قلوبكم وقيل يوسع عليكم في الدنيا والاخرة. كل المعاني
13:15الطيبة الجليلة الكريمة المحتملة داخلة ضمن معنى الاية. علشان يبقى عندك سعة افق في جزاء الله عز وجل ومنه وجوده وكرمه. ايضا في تفسير نفس الاية العلامة السعد يقول والجزاء من جنس العمل
13:33فان من فسح فسح الله له. ومن وسع لاخيه وسع الله عليه. القرآن والاسلام دايما بيعلمه هذه قاعدة الجزاء من جنس العمل. عشان الانسان يراقب عمله. قال تعالى يرفع الله الذي
13:53والذين اوتوا العلم درجات وهذه العبارة هي ختمة الاية التي تبدأ. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس هنا الله عز وجل يعد بالرفعة بشكل عام فتدرك انه في الدنيا والاخرة. وان لم يكن في الدنيا فهو قطعا في الاخرة. الذين
14:18امنوا والذين اوتوا العلم. اوتوا العلم في سياق الاية العلم الذي يؤدي الى طاعة الله عز وجل في بعض العلماء قالوا العلم بشكل عام. لكن هنا تحديدا والذين اوتوا العلم زي ما قلت العلم الذي يؤدي الى طاعة
14:38الله عز وجل. ده اهم علم في الدنيا. وكل العلوم الاخرى تندرج تحت منه. وبشكل عام زي ما قلنا الاسلام دين بيعلمك ان فيه علم ينفع وعلم لا ينفع وعلم يضر بعكس الدراويش اللي
14:58قدسوا العلم بشكل عام. فالعلم النافع هو الذي اولا يقود الى رفعة الدرجات في الاخرة. ويقود الى تحقيق ما يحث عليه الشرع في الدنيا. هذا هو العلم الممدوح عند الله عز وجل. العلامة الحافظ ابن كثير يقول اي لا
15:18اعتقد انه اذا افسح احد منكم لاخيه اذا اقبل او اذا امر بالخروج فخرج ان يكون ذلك نقص صنفي حقي بل هو رفعة ورتبة عند الله تعالى. فبحسب هذا التفسير هو عنده هذا العلم
15:38لذلك هو اطاع. ايضا في تفسير نفس الاية شيخ الاسلام ابن القيم يقول اللام في العلم ليست للاستغراق والذين اوتوا العلم. وانما هي للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. واذا كان
15:58قد اوتوا هذا العلم كان اتباعهم واجبا. يعني يجب عليك اتباع الذين اوتوا هذا العلم. العلم زي ما قلت الذي يؤدي الى طاعة الله عز وجل. والى معرفة ان طاعة الله عز وجل هو عين الحق والصواب. مرة اخرى الله
16:18عز وجل يقول الله ورسوله اولئك في الاذلين. ولما كانوا لا يفعلون ذلك الا لكثرة اعوانهم واتباعهم. فيظن من رآهم انهما الاعزاء الذين لا احد اعز منهم. قال تعالى نفيا لهذا الغرور الظاهر. اولئك اي
16:48الاسافل في الازلين. اي الذين يعرفون انهم اذل الخلق قال الحسن ان للمعصية في قلوبهم لذلا وان طقطقت بهم اللجم. واتمنى ان اكون بنطقها صح غالبا جمع لجام بمعنى يعني ان هو راكب فرسه وبيطقطق كده المعنى ده يعني. ولو ظهر لك انه عزيز
17:17هو في الحقيقة ذليل وخلي بالك كثير من الايات اللي احنا هنقابلها النهاردة فيها معنى ان الله عز وجل يكشف للمؤمنين مكنون صدور الكفار والمنافقين. وقد يظهر هذا على حياتهم وقد لا يظهر
17:34فيجب على المؤمن ان يصدق ان الله عز وجل بالفعل يذكر حقيقة ما في صدورهم وقلوبهم كثير من هذه الاوصاف نفسية قلبية معنوية. والله عز وجل هو القدير على انه
17:54يغير نفوسهم مما يحبون الى ما يكرهون. اصل شعور ان انت سعيد في حياتك وانك راضي في حياتك. وان لك العزة كل دي حاجات نفسية معنوية. الله عز وجل قادر ان يشعرك بالذل
18:13حتى لو كل المظاهر اللي حواليك عزة. والله عز وجل قادر ان يشعرك بالرعب والخوف حتى لو كل المظاهر اللي حواليك امنوا وامان وحراسات وحاجات زي كده. قال تعالى وهذه نبوءة تحققت
18:29والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وهو حاكم لجزيرة العرب زي ما قلنا. فتكون هذه الاية من ادلة صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز
18:49قال الزجاج غلبت الرسل على نوعين. من بعث منهم بالحرب فهو غالب بالحرب. ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم غلب بالحرب والحجة. يعني اقل شيء ان النبي منصور بالحجة كده
19:09ايه ده! ولو بعث بالحرب الله عز وجل ينصره ايضا الحرص على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون نون المنافقون من حزب الشيطان فاحذرهم واحذر صفاتهم. قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان
19:33فأنساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. من صفات حزب الشيطان الكذب والنفاق وبغض الصحابة. الاية اللي ذكرناها قال تعالى وهذه الاية هامة جدا في باب الولاء والبراء. وقلت قبل كده ان الولاء والبراء من العقيدة الاسلامية
20:03من الايمان بالله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه من اوثق عرى الايمان. يعني حاجة مهمة جدا جدا لان المؤمن لابد ان يلتزم بها. وهي مسألة متعلقة بالقلب في الاساس. ولذلك دايما باقول المسلم
20:23الذي يعلم لا يستطيع ان يعلم المسلم الاخر اعمال القلب. كل ما يستطيع ان يفعله انه يوصفها له ويقول له بشكل نظري المفروض يكون ازاي؟ وانت على قدر ايمانك وفهمك وتوفيق الله لك
20:43بتقدر بالفعل تعمل هذا العمل القلبي. تلاقي نفسك بتعمله. حصلت ما يجعلك قادرا على فعله قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الله ورسوله. لا تجد لا تجد. العلماء بيقولوا زي ما هنشوف الحاجتين
21:13دول متناقضين. ما ينفعش يجتمعوا في قلب مؤمن. وخلي بالك العلماء قسوا على ذلك اشياء كثيرة. ان انت لو مؤمن صحيح الايمان فعلا وقلبك عامر في الايمان ما ينفعش يكون في قلبك حب لاشياء معينة. لذلك يجب عليك ان
21:33تدعو كما علمنا الله عز وجل. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان فهنا ما ينفعش تكون مؤمن بالله عز وجل وبتواد من حاد الله ورسوله. الود
21:53التودد درجة عالية جدا مش مجرد الحب. انك بتحاول تقرب له. بتحاول تحببه فيك لا يجتمع هذا وهذا فلا يكون العبد مؤمنا بالله واليوم الاخر حقيقة الا كان عاملا على مقتضى الايمان ولوازمه
22:12من محبة من قام بالايمان وموالاته وبغض من لم يقم به ومعاداته. ايضا في تفسير نفس الاية شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اخبر انك لا تجد مؤمنا يوادي المحادين لله ورسوله. فان نفس الايمان ينافي
22:32موادته كما ينافي احد الضدين الاخر. فاذا وجد الايمان انتفى ضده وهو موالاة اعداء الله فاذا كان الرجل يوالي اعداء الله بقلبه كان ذلك دليلا على ان قلبه ليس فيه الايمان الواجب
22:51وخلي بالك دايما ما وقر في القلب صدقه العمل. فالمؤمن اعماله موافقة للايمان اللي في قلبه. والمنافق اعماله موافقة لما في قلبه من نفاق وكفر وهكذا. كده وصلنا لسورة الحشر. وسورة الحشر ايضا بدايتها متعلقة بقصة
23:12موجودة في السيرة النبوية الشريفة. متعلقة بخيانة قبيلة من قبائل اليهود اللي هم بنو النضير. وبنو النضير كانوا من قبائل اليهود اللي عايشة في المدينة المنورة. تحالفوا مع الكفار ضد المسلمين فحصل لهم اللي الصورة الكريمة بتحكي عنها. قال تعالى
23:32عن اليهود وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اه فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. اليهود ما بيتعلموش. والله عز وجل هنا بيحكي عن اليهود ايام اللي حصل في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وجه في ذهني اللي حصل برضو ايام حرب اكتوبر. دايما بيتطرسوا وحصون
24:02وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. لا اله الا الله. الاية دي وزيها كتير في القرآن بيعلمنا ان ربنا بينصر المسلمين المؤمنين بسبب التزامهم بالاسلام والدين. وان اللي مطلوب منهم دنيويا
24:22ان هم يعملوا اللي يقدروا عليه. والباقي على ربنا وربنا بينصر المسلمين. ربنا بينصر المسلمين مش عشان عددهم. ولا علشان عشان عتادهم لكن بسبب قاعتهم لله عز وجل وانقيادهم لتعليم الله عز وجل
24:39فبالتالي يجب على المسلم انه عمره ما يخاف من عدد وعتاد العدو. لان التاريخ بيعلمنا ان طالما احنا ملتزمين بدين الله عز وجل ربنا بينصر دينه. فاعجبوا بها وغرتهم. وحسبوا انهم لا ينالون بها. ولا يقدر عليها احد
24:59واطمأنت نفوسهم اليها. ومن وثق بغير الله فهو مخذول. احفز الجملة دي. ومن وثق بغير الله فهو مخزول ومن ركن الى غير الله فهو عليه وبال. قال تعالى وما اتاكم الرسول
25:19فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الاية دي في سياق توزيع الفيء والغنائم. واول معنى لها ان لما النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوزع عليكم اللي يديه لكم خدوه. واللي يقول لكم ده مش بتاعكم ما تاخدوهوش. لكن
25:39لها معنى اوسع واكبر من كده بكتير. وهو طاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واتباع اوامره ونواهيه. اللي يقول لك ليه تعمله؟ واللي يقول لك عليه ما تعملوش. واللي يقول لك ده لك تاخده. واللي يقول لك ده مش لك ما تاخدوش. والقصد من هذا
25:59لازالة ما في نفوس بعض الجيش من حزازة حرمانهم مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من ارض النضير قال تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. الاية دي
26:19من اعظم الاخلاق اللي الاسلام بيعلمها للمسلمين. الايثار على النفس وقت الحاجة. في تربية نفسية اعظم من كده في الدنيا. شيخ الاسلام ابن القيم بيقول وهذا انما هو في فضول الدنيا. لا الاوقات المصروفة في الطاعات. يعني
26:39الكلام ده مش على حساب دينك. على حساب دنياك. والا فلا تؤثر ابدا احدا من الناس على نفسك في دينك في الدين انت اهم حاجة. في الدين نجاة نفسك اهم حاجة. لازم تبقى فاهم كده. لكن في
26:59دنيا عادي جدا تؤثر على نفسك ولو كان بك حاجة وخصاصة. يبقى هذا انما هو في فضول الدنيا. لا الاوقات المصروفة وفي الطاعات فان الفلاح كل الفلاح في الشح بها. يعني في اوقات الطاعات يعني فيما يخص الله الاخرة
27:19الفلاح كل الفلاح في الشح بها. فمن لم يكن شحيحا بوقته تركه الناس على الارض عيانا مفلسا. هو هنا شيخ الاسلام ابن القيم بيقصد ايه؟ لازم تحافظ على حظ نفسك فيما يخص دين الله عز وجل وطاعته
27:35ولو دواء يخص دين الله عز وجل وطاعته لازم تلتزم به. ولازم تبقى شحيح فيه. ما تعطيش منه لاحد ابدا ابدا. ده المعنى هنا. فالشح بالوقت هو عمارة القلب وحفظ رأس ماله. ومما يدل على هذا انه سبحانه امر بالمسابقة في اعمال
27:57البر والتنافس فيها والمبادرة اليها وهذا ضد الايثار بها. يبقى هنا الاية كلام شيخ الاسلام ابن القيم معناه ان الاية دي الدنيا مش في الدين والا في الدين كن شحيحا. العلامة الحافظ ابن كثير بقى بيقول فيما يخص تنفيذ الاية دي في موضع
28:17اها فيما يخص الدنيا هذا المقام اعلى من حال الذين وصف الله بقوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه ايضا في قول الله واتى المال على حبه. فان هؤلاء تصدقوا وهم يحبون ما تصدقوا به. وقد لا يكون لهم حاجة
28:37ولا ضرورة به. اما الاية دي وهؤلاء اثروا على انفسهم مع خصاصتهم الى ما انفقوه. يعني هم محتاجين وعايزينه ومفتقرين اليه. ومع ذلك اثروا غيرهم على انفسهم. الاسلام العظيم بيعلمنا ان في بعض
28:57الاعمال وفي بعض الاخلاق لا يستطيع ان يلتزم بها الا خواص الخلق اعظم الناس ايمانا وتوكلا على الله عز وجل. واعظم الناس تصديقا لكلام الله عز وجل. وانا اظن ان هذه الاية
29:15من ضمن هذه الاعمال. انت متخيل مسلا ان ما يكونش معك فلوس غير مبلغ صغير جدا جدا وانت محتاج لهذا المال. واخوك المسلم ما معهوش مال خالص. ويحتاج الى مال. فانت تؤثر على نفسك بهذه
29:31هذا المال مع حاجتك اليه انت متخيل ان اي احد يستطيع ان يفعل ذلك ده سيجد في نفسه مليون مبرر ومليون عذر علشان يمنع نفسه من القدوم على هذا الفعل. قال تعالى
29:48ايضا اية يخبر بها الله عز وجل عن مكنون صدور الكفار. لانتم اشد رهبة في تدورهم من الله. وجه وصف الرهبة بانها في صدورهم. الاشارة الى انها رهط جد خفية. اي انهم يتظاهرون بالاستعداد لحرب المسلمين. ويتطاولون بالشجاعة ليرهبهم المسلمون
30:18وما هم بتلك المثابة. فاطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على دخيلتهم. ده حال الكفار بشكل عام احنا بقى بنصدق ده ولا لأ ؟ ان هم خايفين مننا جدا ايضا عن احوال الكفار. وربنا بيعلمنا احوال الكفار
30:38علشان نعرف ازاي نتعامل معهم خصوصا في ظروف الحرب. وان احنا ما نعملش زيهم ونتأسى بعكس هذه الاوصاف قال تعالى بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى اه قال القشيري اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها اصل كل فساد وموجب كل تخاذل
31:08ذل ومقتضي لتجاسر العدو واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة. يعني الظاهر ان هم ايه؟ مع بعض تحسبهم جميعا. لكن الحقيقة قلوبهم شتى
31:26فهذا الاجتماع تستطيع ان تنتصر عليه. لانه ليس اجتماعا حقيقيا. الاجتماع الحقيقي هو اجتماع القلوب ليس مجرد اجتماع الابدان. قال تعالى محذرا من يوم القيامة. ولتنظر نفس ما قدم امت لي غد. هذه الاية الكريمة اصل في محاسبة العبد نفسه. ولتنظر نفس ما قدمت لغد
31:56انت بتقعد ما بينك وبين نفسك تفكر ما هي الاعمال التي انا قدمتها لكي اكون مستعدا وقوف بين يدي الله عز وجل يوم القيامة؟ هذه الاية الكريمة اصل في محاسبة العبد نفسه وانه ينبغي له ان يتفقدها. فان رأى
32:16زللا تداركه بالاقلاع عنه والتوبة النصوح والاعراض عن الاسباب الموصلة اليه. والله العزيم كلام نفيس فان رأى زللا تداركه بالاقلاع عنه والتوبة النصوح والاعراض عن الاسباب الموصلة اليه. وان رأى نفسه مقصرا
32:34في امر من اوامر الله بذل جهده واستعان بربه في تكميله وتتميمه واتقانه. ويقايس بين منن الله عليه واحسانه وبين تقصيره. فان ذلك يوجب له الحياء بلا محالة عن الله. قال تعالى عن القرآن الكريم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشع
33:01لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. حث على تأمل مواعظ القرآن. وبين انه لا عذر في ترك التدبر. فانه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقد اللي فيها لانقادت لمواعظه ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة اي متشققة
33:31من خشية الله. العلماء قالوا انه يجب على الانسان ان يراقب قلبه في بعض المواضع. علشان يشوف قلبه ده حي ولا ميت ولا ايه نزامه من ضمن هذه المواضع عندما يقرأ عليه القرآن عندما يستمع القرآن هل قلبه بيتأثر؟ هل
33:51يحس بخشية ورهبة من الله عز وجل ولا لأ ؟ الله المستعان. كده وصلنا لسورة الممتحنة. وايضا سورة الممتحنة من السور متعلقة باحداث حصلت في السيرة النبوية الشريفة. والقصة الخاصة بسيدنا علي بن ابي طالب واحد المؤمنين كان خلاص على وشك ان
34:11يخون المسلمين وارسل رسالة مع امرأة والله عز وجل كشف ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا علي ابن ابي طالب راح واخد منها الرسالة قبل ما تقدر توصلها للكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم راجع هذا الصحابي انت ليه عملت كده ونزلت
34:31الايات والسورة. وايضا السورة لها علاقة وطيدة بالولاء والبراء. هي عقيدة هامة جدا فرع من الايمان بالله عز وجل. وهي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوثق عرى الايمان. قال تعالى يا
34:51يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليه بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
35:21وابتغاء مرضاتي. تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخف فايتم وما اعلنتم. ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. فالاية بتبين ان هذا الفعل الذي فعله هذا المؤمن. الدنيا اسرت
35:51عليه بشكل معين. لازم تفهم الدلالة دي. بعض المعاصي والذنوب الكبيرة المؤمن قد يقع فيها. لان الانسان ضعيف حقيقي الانسان ضعيف. وبعض الظروف بتأثر على الانسان وبيضعف وبيقع في المعاصي. فربنا بيعلمنا وبيقوم وبيصوب لنا افعالنا. قال تعالى
36:16لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير. النقطة الهامة هنا اللي انا عايز اسلط الضوء عليها. انه يجب على مسلمين مراعاة النواحي الانسانية والاجتماعية جيدا جدا. وان التقصير فيها قد تكون سببا لفتنة
36:46في دينهم. وانه ممكن يميلوا الى الكفر. ويرجعوا اليه لا لشيء. الا من اجل الحفر طول على هذا الدعم الانساني النفسي المعنوي الاجتماعي. وانا كشخص عملت كثيرا في مجال مقاومة التنصير. وما زلت يعني
37:06كنت دايما بلاحز ان غير المسلمين من النصارى بيجتذبوا المسلمين بهذه النقطة وبيحاولوا يحافظوا على اتباعهم بهذه النقطة. ان انت ممكن تلاقي بعض المسلمين ما حدش سائل فيهم. ما حدش مهتم بهم. مش من ناحية فلوس
37:26ولو ان ده برضو مؤثر لكن ده مش هيجي غير اصلا باهتمامك باخيك من الناحية الانسانية والاجتماعية. انت هتعرف منين ان اخوك المسلم ده محتاج غير لو انت قريب منه ومهتم به وبتكلمه وعارف احواله وظروفه. الانسان ضعيف ويحب
37:46بذلك عايز يحس ان الناس بتحبه ومهتمة به. ولو غاب تتفقده فيعملوا اجتماعات يلموا الناس الشباب اللي من نفس السن يقعدوا يتكلموا مع بعض ويضحكوا مع بعض ويهرجوا مع بعض ويدرسوا الكتاب المقدس مع بعض ويتنصروا بقى مع بعض
38:05او رحلات ويطلعوا فسح وننظم بقى دورة كورة ومش عارف مين. كثير من الكنايس فيها ملاعب. هذا الجانب الانساني الاجتماعي اي المعنوي للاسف الشديد المسلمين مقصرين في تقصير شديد ابني الصغير ادم في رمضان هذا الشهر الكريم. بعض الليالي كنت باخده ونروح نصلي التراويح في المسجد اللي جنب بيت
38:30والدتي المسجد اللي انا نشأت فيه وكنت بصلي فيه. فيه امام متقن وصوته جميل بحب اصلي هناك. لما خدت ابني هناك ولما الصلاة خلصت الناس خلصت صلاة وقايمة. لقى كل اهل المسجد عارفين بعض وبيسلموا على بعض. وده خلى ادم
38:50يتعجب تعجبا شديدا لانه ما شفش ده في المساجد اللي احنا بنصلي فيها هنا جنب البيت ما حدش عارف حد ما حدش يعرف اسمي. ما حدش يعرف انت مين وبتشتغل ايه وما حدش يعرف عنك اي حاجة. بنروح رغم ان المفروض انما المؤمنون اخوة احنا
39:09اغراب واقفين جنب بعض ما حدش يعرف التاني. والصلاة تنقضي ونمشي وما حدش بيسلم على التاني. وما حدش بيطمن على التاني. لما وجد هذا مسجد زاوية صغيرة لكن كل اللي بيصلوا فيه عارفين بعض
39:24كان سعيد جدا بده. واستغرب ليه ده مش موجود في المساجد اللي قريبة من البيت اللي احنا بنصلي فيه. فالاسف الشديد ده جانب الاسلام بيصلي يطلق عليه الضوء والنقطة دي تتحط تحت بند الكمال التشريعي وهذه النقطة مع نقاط اخرى كثيرة بسيطة ودقيقة
39:44لكنها مؤثرة جدا قطعا ولا شك من ادلة ان القرآن الكريم كلام الله وان الاسلام هو دين الله الحق. فهنا الامام القرطبي يقول لم ما اعتذر حاطب بان له اولادا وارحاما فيما بينهم يعني عند الكفار اللي بعت لهم الرسالة. بين الرب عز وجل
40:04ان الاهل والاولاد لا ينفعون شيئا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك. يعني انت تعصي ربنا عشان اولادك وارحامك مش هينفعوك يوم القيامة. قال تعالى عن سيدنا ابراهيم ايضا اية عمدة في عقيدة الولاء والبراء
40:24اسوة حسنة فيه ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم ان منكم. انا برآآ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء اه ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. شف هنا وبدا بيننا وبين
41:04بينكم العداوة والبغضاء ابدا. فيه بعض الناس بيقولوا هو الاسلام بيعلم البغض والكراهية في الحقيقة لأ. الاسلام ما بيعلمش البغض والكراهية. لكن دي حالة قلبية ضرورية. ان المسلم المؤمن الموحد
41:26لما يجدوا هذا الكافر وخلي بالك احنا بنتكلم في سياق كفار قريش المعاندين الجاحدين المستكبرين عن قبول الحق اللي طردوا المسلمين من ديارهم واخذوا اموالهم. فهاجروا وراحوا المدينة. لازم تبقى فاهم السياق كويس
41:47ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. قوم لم يقبلوا دعوته. واصروا على عبادة الاصرار فيبقى الموقف القلبي ايه ؟ لأ انتم وحشين. انا مش باحبكم. علشان حبي لله بيرغمني
42:07من الناحية القلبية ان لما الاقي اصراركم على الكفر والشرك وعبادة الاصنام بهذه الطريقة اني اعلن تجاهكم هم العداوة والبغضاء. لا يمكن نبقى صحاب. ولا يمكن نحب بعض وانتم على هذه الحالة التي لا ترضي الله عز وجل وهي مستحقة لغضب الله. ما هو انت مش معقول تحب
42:32بناس ربنا غضبان عليهم. فاذا كانوا مستحقين لغضب الله عز وجل. انت حالك القلبي تجاههم هيكون ايه. فلازم وتفهم ان دي مش حاجة انت بتتعلمها. دي حاجة بسبب ايمانك وحبك لله. بتلاقي ان ده حق
42:52حالك بشكل تلقائي. وبأكد مرة تانية هذه الحالة بتكون مع مين بالظبط لان في النهاية عامة الناس الواقعين في الكفر والشرك والذين لم تقيم عليهم حجة فينكروا ويرفضوا ويجحدوا. هؤلاء اه تبقى زعلان ان هم على الكفر
43:15لكن تأمل وتحب لهم الخير. فيبقى ده دافع ان انت تدعوهم. طيب لما تلاقي بقى حالهم وصل لهذا الحال مستكبرين جاحد ايدينا معاندين محاربين لما تدعو اليه. لا يمكن تحبهم. ولن تملك الا انك تعاديهم وتكرههم
43:35لان هم كمان بسبب كفرهم وجحودهم وانكارهم للحق هيكونوا بيعادوكوا وبيكرهوك وفي هذا السياق احب ان ازكر النص اللي موجود في الاناجيل على لسان المسيح احبوا اعدائكم باركوا لعينيكم احسنوا الى مبغضيكم مش عارف مين
43:53البابا شنودة نفسه في تفسير هذا النص عشان بس ما حدش يزايد. قال لك الكلام ده في اعدائك انت الشخصيين. مش في اعداء الله. احبوا اعدائكم اللي بيعدوكم لمسائل شخصية. باركوا لعينيكم اللي بيلعنوكم لمسائل شخصية. لكن بيعدوكم في الدين دي حاجة تانية خالص
44:16لان البابا شنودة اتسأل طب احنا بقى نحب ابليس لأ انتم كده مش فاهمين حاجة. كثير من الناس بيظنوا ان المسيحية ما فيهاش ولاء وبراء. لأ فيها ولاء وبراء وكتبت في الموضوع ده بالتفصيل ردا على حركة تنصيرية اسمها اخويا المسلم عايز اقول لك اني بحبك
44:34ساضع اللينك تحت في الوصف هذه الاية كلما اتذكرها ادعو الله عز وجل بها قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا بذنوب فيفتنون ويفتنون ايضا انفسهم. فانهم اذا رأوا لهم الغلبة ظنوا انهم على الحق
45:01وانا على الباطل فازدادوا كفرا وطغيانا. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني افعالك واحوالك انت تبقى فتنة للكفار تثبتهم على كفرهم. لا اله الا الله. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. فكرة اني الدعاة ممكن
45:21ان يقعوا في بعض الذنوب والمعاصي تكون فتنة للناس اهو يا عم بتوع الدين والقصة اللي احنا فاهمينها دي. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا الله المستعان قال تعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
45:42شف هنا لما الحب يكون لله وفي الله والبغض يكون لله وفي الله. القلب بيتحول ويتغير وفقا للايمان والكفر. فهنا ربنا بيبشر ان هذا الصحابي حاطب بن ابي بلتعة. اللي هاجر من مكة للمدينة وحده
46:02ترك اهله وارحامه في مكة كفار. لما وصل المدينة وحس بهذه العزلة الاجتماعية حب يبعت رسالة مع هذه المرأة تحذيرا لهم علشان ايه ياخدوا بالهم من الحرب اللي هتحصل يعني. خايف عليهم. لكن ده كان هيؤدي الى ان الكفار كلهم بشكل عام ياخدوا بالهم. فده هيؤدي الى ان
46:28الموازين تنقلب في الحرب. فربنا كشف الكلام ده والحادثة دي اصلا من ادلة صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لكن فوقيها بقى ان ربنا بيعلم المسلم ان دول كفار جاحدين منكرين ما امنوش زيك وما هاجروش زيك. في هذه الحالة انت
46:48وتبغضهم لله وفي الله. عسى ان ده يتغير فيدخلوا الاسلام فربنا يجعل بينكم مودة مرة اخرى بدخولهم الاسلام وده حصل عند فتح مكة لما امر الله المسلمين بعداوة الكفار ومقاطعتهم. فامتثلوا ذلك على ما كان بينهم وبين الكفار من القرابة
47:13علم الله صدقهم فانسهم بهذه الاية. ووعدهم بان يجعل بينهم مودة. وهذه المودة كملت في فتح مكة فانه اسلم حينئذ سائر قريش فاهله اللي كانوا كفار بقوا مسلمين وربنا جمع ما بينهم مرة تانية وجعل بينهم مودة في الله ولله مرة اخرى
47:36نعم الله. قال تعالى وهذه الاية عمدة في معاملة الكافر غير الحربي. الكافر المحارب له طريق التعامل والكافر المسالم له طريق التعامل. قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم
47:56يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا او اليهم ان الله يحب المقسطين. ربنا امر المسلمين ان هم عامله غير المحاربين بالبر والقسط. وفيه ناس كتيرة جدا ما بتقدرش تفهم هو ازاي المسلم كده؟ يعني ازاي المسلم
48:26احواله القلبية بتكون بطريقة ما وبعدين يتعامل بالبر والقسط. هو الاسلام بيربينا ولا يجرمنكم شنأ انوا قوم على الا تعدلوا. والشنقان شدة الكراهية. اضبط نفسك واحكمها وربيها. مش عشان انت بتكره حد
48:46تظلمه وتعامله وحش. ما دام هو ليس محاربا لك في دينك يبقى له عليك البر والقسط. الشوكاني يقول لما ذكر سبحانه ما ينبغي للمؤمنين من معاداة الكفار وترك مودتهم فصل القول في من يجوز بروا منهم ومن لا يجوز. فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
49:14قال تعالى عن المؤمنات المهاجرات الذين تركوا الكفر ورغبوا في الايمان. فان علمتموهن ان مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. الاية دي عمدة في انه لا يجوز تحديدا امرأة لانها ضعيفة وتحتاج الى القوة والمساندة والمساعدة. انها تترك ديار الكفر وتأتي للمسلمين
49:45يقوم المسلمين مرجعينها تاني للكفار. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. للاسف مش هقدر اعلق اكتر من كده. العلامة الحافظ وابن كثير يقول فيه دلالة على ان الايمان يمكن الاطلاع عليه يقينا. يعني ايه؟ فان علمتموهن
50:05من اللي هو فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن. انت اتأكدت انها مؤمنة فلا ترجعوهن الى الكفر كده وصلنا لصورة الصف. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
50:25ينبغي للامر بالخير ان يكون اول الناس اليه مبادرة. وللناهي عن الشر ان يكون ابعد الناس منه ده كلام العلامة السعدي. خلي بالك فيه فرق كبير قوي ان يبقى حالك دائما
50:43لما تقولون ما لا تفعلون؟ عمال تقول ما بتعملش اي حاجة من اللي انت بتقولها. هو ده المقصود. ده غلط لما تقولون ما لا تفعلون؟ ده حالك دايما كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اما بقى لو داعية هو غالب حاله
51:01انه بيلتزم باللي بيأمر بيه وينتهي عما ينهى عنه لكنه احيانا يأمر ببعض المعروف وهو لا وينهى عن بعض المنكر ويأتيه. ما كل الناس مكسرة في حاجة وكل الناس بتقع في بعض الذنوب والمعاصي. هل ده
51:21ده بقى انه لا يامر بهذا المعروف حتى يقوم به او انه لا ينهى عن هذا المنكر حتى ينتهي هو عنه؟ لأ. يأمر بالمعروف. حتى لو او لم يفعلوا وينهى عن المنكر حتى لو لم ينتهي عنه. لان ده المفروض استثناء في حاله. لكن
51:45الغالب حاله انه يفعل ما يأمر به وينتهي عما ينهى عنه. قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. العلامة السعد يقول هذه الاية الكريمة تفيد ان اضلال الله لعباده ليس ظلما منه
52:05هم فعلوا ما استحقوا به هذا. وخلي بالك القرآن الكريم كثيرا بيتكلم عن اعمال تؤدي الى صلاح القلوب. واعمال تؤدي الى فساد القلوب. فلما تشتكي من شيء هو من امراض القلوب. اعرف ان انت قطعا يقينا ولا شك وقعت في حاجة من اللي ذكرها النبي محمد صلى الله عليه وسلم
52:31او الله عز وجل في القرآن او قصرت في اللي مفروض تعمله فيما يخص اعمال القلوب. هذه الاية الكريمة تفيد ان اضلال الله لعبيده ليس كل من منه ولا حجة لهم عليه. وانما ذلك بسبب منهم. فانهم الذين اغلقوا على انفسهم باب الهدى بعد
52:51كما عرفوه فيجازيهم بعد ذلك بالإضلال والزيغ الذي لا حيلة لهم في دفعه. قال تعالى عن اهل الكفر يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره ولو كره الكافرون. ايضا هذه الاية بشارة ودلالة على ان الله عز وجل سينصر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد حدث فعل
53:20يبقى القرآن الكريم كلام الله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي ورسول من عند الله. اي يحاولون ان يردوا الحق بالباطل. ومثلهم في ذلك كمثل من يريد ان يطفئ شعاع الشمس بفيه. وكما ان هذا مستحيل كذاك ذلك مستحيل. والله متم نوره
53:40ولو كره الكافرون وجملة والله متم نوره معطوفة على جملة يريدونه. وهي اخبار بانهم لا يبلغون مراده وان هذا الدين سيتم اي يبلغ تمام الانتشار. الاية اللي بعديها ايضا بتأكد نفس المعنى. قال تعالى
54:00هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله لو كره المشركون. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية معلوم ان الله وعد باظهاره على الدين كله ظهور علم وبيان وظهور سيف وسنان هيظهر باي طريقة. فقال تعالى
54:30الاية اللي احنا بنتكلم فيها. وقد فسر العلماء ظهوره بهذا وهذا. ولفظ الظهور يتناولهم. فان ظهور الهدى بالعلم والبيان وظهور الدين باليد والعمل. يعني ايه؟ يعني ده هيبقى دين ظاهر. هتيجي تعاديه هينتصر عليك ويظهر. هتيجي
54:50جادلوا هيغلبك برضه وهينتصر عليه. كده وصلنا لسورة الجمعة. قال تعالى وهذه الاية هامة جدا ودلالتها صدق ثبوت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه
55:12ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الاميين يعني الامميين الذين لا يعرفون القراءة والكتابة. اهل الكتاب من اليهود والنصارى وتحديدا اليهود كانوا قسموا العالم كده. اليهود والامم. وكان المعنى ان دول من الامم من الامميين بمعنى ان ربنا ما انزلش عليهم كتاب وان هم ما
55:42علم وجهلة والكلام ده كله وده كان واقع حال العرب ايام بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فترة طويلة انقطاع الوحي واغلبهم ما يعرفوش القراءة والكتابة. واغلبهم غير مهتمة اصلا بالموضوع. هم مهتمين بالتجارة
55:58ومهتمين بالحرب والسلاح والكلام ده كله. لكن قراءة وتعلم ما كانش لهم في الموضوع ده خالص. هو الذي بعث في الاميين رسولا طولا منهم فهو من وسطكم وانتم تعرفونه وعاش فيكم عمر طويل قابل بعثته
56:18حق نبوته. فانتم عارفين انه لا يعرف القراءة والكتابة. وانتم عارفين انه لم يكن له معلم وبالتالي لما يعلمكم كل ده. وشف بقى الدلالة الهامة هنا. وان كانوا من قبلوا لفي ضلال مبين. حالكم قبل البعثة
56:38حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم دعاكم لحاجة وبعد ايمانكم حالكم اتغير تماما من الضلال لا الهدى واصبحتم امة عظيمة وعريقة وعندها اخلاق واداب حاجة كده رائعة ربنا اعزكم بالاسلام. بقيتم بتعلموا العالم كله. ده في حد ذاته خطأ ولا شك
57:07دليل على ان القرآن الكريم كلام الله ودليل على صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. تبديل حال امة العرب تماما. والكلام ده هو اللي قاله جعفر ابن ابي طالب لما وقف امام النجاشي. النجاشي قال له ايه الدين اللي انتم عليه؟ اللي بسببه فارقتم دين قومكم
57:27ولم تدخلوا ايضا في ديني كان نصرانيا. انتم ليه مش يهود ولا نصارى؟ وليه سبتم دين قومكم؟ اشمعنا يعني الدين ده؟ جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قال حديث معناه ان احنا لما كنا اهل جاهلية كان حالنا حال معين سيء جدا
57:47وقعد يعدد احوالهم في الجاهلية ثم قال احوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان احنا عارفينه وعارفين حسبه ونسبه وصدقه وامانته عفافه. راجل ما فيهوش غلطة. متصف بالكمال الاخلاقي. الذي يدعو لتصديقه. كويس حاله. وبعدين
58:10الدعوة التي دعانا اليها. وعندما التزمنا بها كيف تغيرت احوالنا. لما تتأمل الاربع نقاط دول قطعا ولا شك ستؤمن ان القرآن كلام الله وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي ورسول من عند الله. فهنا غاية الكتاب في قوة فهمه والعمل
58:30به. فهي العلم المزين بالعمل. والعمل المتقن بالعلم. معقوله ومنقوله. ليضعوا كل شيء منه في احكم بمواضعه. فلا يزيغ عن الكتاب كما زاغ بنو اسرائيل. فيكون مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا. ولو لم يكن له صلى الله
58:50عليه وسلم معجزة الا هذه لكانت غاية. تأمل ولو لم يكن له صلى الله عليه وسلم معجزة الا هذه لكانت غاية. الاربع حاجات تاني احوالهم في الجاهلية. حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم
59:10سلم الذي يدعو الى تصديقه. الرسالة التي جاء بها وكيف تغيرت احوالهم؟ وان كانوا من قبل في ضلال مبين ازاي اتغيرت احوالهم بعد الايمان والاسلام والالتزام برسالة ودعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
59:30لو لم يكن له صلى الله عليه وسلم معجزة الا هذه لكانت غاية ستكفي وهتوصل للهدف ولاحز هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم نحيا نفسية وناحية
59:51ادب واخلاق ويعلمهم الكتابة والحكمة. الحكمة بشكل عام فيه علماء قالوا السنة النبوية الشريفة. وقطعا فشك السنة بتعلم الحكمة. لكن الحكمة بشكل عام انك تفعل ما يناسب الموقف. وتقول ما
1:00:11تناسب الموقف فبالتالي النبي خلاهم حكماء والكتاب هو كل ما علم به الانبياء والرسل. فيه علماء قالوا الكتاب والحكمة والقرآن والسنة. يتلو عليهم اياته هو القرآن ويعلمهم سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى عن اليهود وهذه الاية منطبقة اكثر على النصارى. مثل
1:00:36الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم الظالمين الفكرة كلها ان انت لما ربنا يعطيك علم لابد ان تعمل به. انما مش هتعمل به فايه لازمة بقى ان انت شايل هذا العلم. فكم
1:01:06ما ان الحمار لا يدري ما يحمله على ظهره ولا ينتفع به. كذلك اهل الكتاب. وانا قلت ان الاية دي بتنطبق اكتر على النصارى لان النصارى اصلا مش دريانين بايه اللي في كتابهم بشكل عام اغلبهم. لكن غالبا اليهود بيكون عندهم العلم لكن لا يعملوا به. فهنا
1:01:26الامام العلامة الحافظ ابن كثير يقول يقول تعالى ذا من اليهود الذين اعطوا التوراة وحملوها للعمل بها ثم لم مثلهم في ذلك كمثل الحمار يحمل اسفارا. اي كمثل الحمار الذي حمل كتابا لا يدري ما فيها. فهو يحملها حملا
1:01:46حسيا ولا يدري ما عليه. وكذلك هؤلاء في حملهم الكتاب الذي اوتوه. حفظوه لفظا ولم يتفهموه ولا عملوا بمقتضاه. ايضا في تفسير نفس الاية. فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى
1:02:06لمن حمل القرآن فترك العمل به. ولم يؤدي حقه ولم يرعه حق رعايته. ايضا في تفسير نفس الاية قال ميمون ابن مهران الحمار لا يدري اسفر على ظهره ام زبل؟ فهكذا اليهود. يعني ده مش دريان هو شايل ايه
1:02:26شايل زبالة ولا شايل حاجة كريمة. فهكذا اليهود. طبعا العلماء قالوا ان دايما النصارى يضرب بهم المثل بالذين يعملون بدون علم. واليهود دايما بينضرب بهم المثل بالذين لا يعملون بعلمهم
1:02:46باللي عندهم علم ومش بيعملوا به. فقد تجد من اهل الاسلام عياذا بالله من شابه اليهود في هذا. يبقى حافز القرآن الكريم؟ مش مش فاهم منه اي حاجة وما بيعملش به. وده طبعا مش معناه ان الحفظ حاجة وحشة. انا قلت وقررت كتير جدا الحفظ اول حاجة. ما انت لو مش حافظ الايات ومش
1:03:06عارفها هتعمل بيها ازاي لكن انك تحفز وبس ولا تتدبر ولا تفهم ولا تعمل ده تقصير منك وقطعا ولا شك في النهاية. هتلاقي انك نسيت القرآن ده. كده وصلنا لسورة المنافقون. قال تعالى
1:03:25منافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هذه السورة من اعظم السور اللي بتكشف فنون صدور المنافقين. وبتبين ان المنافقين من اعدى اعداء المسلمين. الذين يبطن الكفر
1:03:55ويظهروا الاسلام والايمان. فهم بيشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اللي بيقولوه مخالف للواقع. فمعناه ان الشهادة لازم لها ركنين قلب وتصديق
1:04:15بالعمل. لو عمل وما فيش تصديق يبقى كاذب. وقطعا ولا شك هو لن يستطيع ان يعمل الا لو اقر في قلبه الايمان. لكن ربنا بين لنا ان فيه ناس ممكن تعمل وما فيش في قلبها الايمان. ليه؟ عشان
1:04:35يخدعونا. خل بالك انا لما بقرأ هذه الاية بتذكر كلام لاحد اشهر الملاحدة العرب. سيد القمي كان له فيديو مع واحد ملحد. هو كان قعد فترة طويلة لم يعلن الحاده. وبعد كده اعلن الحاده في فيديو على اليوتيوب
1:04:55وبقى معروف سيد القني ده ملحد. المسلمون المؤمنون اللي عندهم بصيرة. من قديم الازل لما وجدوا ما في كتابات سيد القني عرفوا قطعا ولا شك. الكلام ده ما يقولوش الا واحد ملحد كافر لا يؤمن بالله ولا برسوله
1:05:15طوله. انتم هتكفروا ده بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ما حدش يزايد على ايماني. ما حدش يزايد على اسلامي. انا اكثر منكم ايمانا واسلاما. انا اكثر منكم غيرة على دين الله. اي كلام فاضي. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ربنا بقى علمنا
1:05:35ان بتزهر منهم حاجات بتفضح اللي جواهم لغاية ما فضح نفسه بنفسه. وسبحان الله يعني مات ميت في منتهى الذل فقد الدنيا والاخرة. فربنا جعله فعلا اية وعبرة للمؤمنين. ولما عمل عزا يحضره عزاه ما
1:06:00عزاه غير اربعة خمسة ومنهم ايضا من هو معروف بانه ملحد سبحان الله العظيم! لهم في الدنيا خزي خزي وعار وذل اولئك في الاذلين. ففي النهاية لا خدع بهذه الاقوال. ومجرد الاقوال. والمنافق قد يقوم ببعض الاعمال. لكن قطعا ولا شك
1:06:29ستجد في اقواله واعماله ما يدل على مكنون صدره وقلبه. انه في الحقيقة مش مؤمن. قال تعالى عن المنافقين هم العدو. انا ليه بقى ذكرت سيد القمي؟ سيد القمني لما جلس مع هذا الشاب الملحد قال له لا بأس من
1:06:49بعض الابلسة الخفيفة. تخيل! هو بيستشهد بابليس عليه لعنة الله وبيتأسى به. ايه بقى الابلسة الخفيفة؟ ان انت ستظهر نفسك مسلم عشان المسلمين يتقبلوا منك اي كلام وتستتر بستار الاسلام
1:07:09طاهر عشان تقدر تطعن في صفوف المسلمين وتطعن في دين الله عز وجل. علشان كده قلنا يا جماعة ما يبقاش اسمه اسلام وما يبقاش اسمه احمد وما يبقاش اسمه ابراهيم. وانا اقصد ناس بعينهم وكلامهم يدل بشكل
1:07:29واضح هذا يطعن في دين الاسلام العظيم. لكن هو ما زال مستتر بانه مسلم. هم العدو. هؤلاء هم العدو الحقيقي لان العدو البارز المتميز اهون من العدو الذي لا يشعر به. وهو مخادع ماكر يزعم انه ولي
1:07:49وهو العدو المبين. قال تعالى في اية هامة جدا بتوجه المؤمنين للاخرة. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. والله العظيم مثل هذه الاشارة دلالة على ان القرآن الكريم كلام الله. الله عز وجل يعلم حقيقة النفس الانسانية. ويعلم ايه اللي بالفعل بيقول لي
1:08:19الانسان عن ذكر الله. اموالكم واولادكم. ويمكن اموالكم قبل اولادكم. ده انت ممكن كليه عن ابنك في تحصيل المال من اجل ابنك فالمحصلة انت اهملت ابنك سبحان الله العظيم! لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. لما ذكر سبحانه قبائح المنافقين رجع الى خطاب
1:08:46مؤمنين مرغبا لهم في ذكره فقال الاية اللي احنا بنفسرها. فحذرهم عن اخلاق المنافقين الذين الهتهم اموالهم واولادهم عن ذكر الله. كده وصلنا لسورة التغابن. التغابن ذلك يوم التغابن. اسم من اسماء يوم القيامة
1:09:06قال تعالى خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير واليه المصير من دلالات ان الله عز وجل خلق السماوات والارض بالحق ايضا ما يتميز به الانسان سواء من خصائص فسيولوجية او نفسية معنوية او ذهنية
1:09:32فكرية عقلية دلالة على وجود الله عز وجل. الامام القرطبي يقول قيل في تفسيره وصوركم فاحسن صوركم جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه صورة. يعني الانسان بالمقارنة للحيوان هو الاحسن على الاطلاق. ايضا في
1:09:52اقوى اطار تأدية الهدف اللي من اجله خلق الله عز وجل للانسان. هنا بيقول لك بدليل ان الانسان لا يتمنى ان تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور. هل فيه حيوان الانسان بيتمنى انه يبقى شبهه؟ لأ طبعا. فدي من ضمن اوجه
1:10:12فاحسن صوركم. قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون قلنا ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. هي كلمة سر وذلك على الله يسير. لو الانسان ضبط ايمانه بالله عز وجل سيدرك ان مسألة القيامة من الاموات
1:10:41من اجل الحساب والثواب والعقاب وذلك على الله يسير. لما تتأمل قوة وقدرة وعلم وحكمة وعظمة الله عز وجل في خلقه من خلال الاحكام والتصميم والاتقان والضبط الدقيق ومش عارف مين والكلام ده كله. قطعا ولا شك
1:11:00وذلك على الله يسير. قال تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. يعني ايه؟ يوم التغابن. هنا الامام ابن جزي بيقول يوم التغابن يعني يوم القيامة. هي من اسماء يوم القيامة. والتغابن مستعار من تغابن الناس في التجارة. يعني ايه تغابن الناس
1:11:27في التجارة. انت لما بتاجر او لما بتتعامل مع تاجر فيه تبادل. كويس؟ فالمفروض انت بتاخد من التاجر سلعة وبتعطي له ثمنها. ففيه نوع من التبادل. واحيانا ممكن يحصل ان انت تدفع ثمن فتأخذ
1:11:48بضاعة اقل قيمة من السمن اللي انت دفعته او العكس. انك تضحك على التاجر فتاخد حاجة اغلى بثمن اقل. ده او معنى التغابن. هنا في تفسير بيقول يوم التغابن يظهر فيه غبن الكافر بتركه الايمان
1:12:08يعني ايه؟ يعني انت لو بتتاجر المفروض ان انت تبقى عايز الايمان تاخده وتقدم مقابله اي حد عشان تدخل الجنة. طيب فلما انت تترك الايمان. تاخد في مقابله النار. هو ده معنى التغابن. كأن انت اتغفلت
1:12:28اتضحك عليك فمعنى يوم التغابن معناه ان افعالك نتيجتها التغابن. وخلي بالك كانه معنى للاسم على التغليب. ان ده حال اغلب الخلق حتى المؤمن. شف هنا بيقول ايه. يظهر فيه غبن الكافر بتركه الايمان وغبن المؤمن بتقصيره في الاحسان. اللي هو
1:12:55انت كان ممكن يبقى مكانتك في الجنة اعلى من كده. لكن انت قصرت فكأن انت اتغفلت وضحكت على نفسك. انت غفلت نفسك. انت تم غبنك في الموضوع وانت السبب فيه. فهنا بيقول مستعار من تغابن التجار. بان يبيع البائع باقل من القيمة. او يشتري المشتري
1:13:15باكثر من الثمن وتغابن الاخرة هو التغابن في الحقيقة لا في امور الدنيا لعظم امور الاخرة ودوامها وفسر فبعض المعاصرين يوم التغابن بانه يوم الذهول. وفيه تهكم بالاشقياء. اللي هو التغابن بمعنى ان انت اتغفلت او انت غافل او انت
1:13:35مش دريان باللي بيحصل حواليك المعنى ده. فهنا بيقول وذلك اذا فاز السعداء بالجنة فكأنهم غبنوا الاشقياء في منازلهم منزلهم التي كانوا ينزلون منها لو كانوا سعداء. ده معنى من المعاني ان كأن اللي هيدخل الجنة في مكانه حد دخل النار. او
1:13:55واللي دخل النار في مكانه حد دخل الجنة. اللي هو كان ممكن يدخل الجنة. كان له مكان في الجنة هو سابه. معاني كثيرة داخلة اضمن معنى التغابن. قال تعالى الا باذن الله
1:14:15هذه الاية في عقيدة او في الايمان بالقضاء والقدر قدر انه بشكل عام اي شيء يصيب الانسان من خير او شر باذن الله. ومن يؤمن بالله خلي كثير من العلماء قالوا ان الايمان بالقدر هو فرع عن الايمان بالله. لذلك في ايات كثيرة بتذكر اركان الايمان المختلفة
1:14:45لكن ما فيهاش القدر. وايضا بعض الاحاديث. ده مش معناه ان ما فيش حاجة اسمها الايمان بالقدر. لأ ده جهل. ده معناه ان هو فرع من الايمان بالله. وكما قال الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة. القدر هو قدرة الله. هو فرع عن الايمان بالله
1:15:05فالمعنى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه من يؤمن بالله وبقدرته وبالقضاء والقدر وبتقدير الله عز وجل يهدي قلبه مش هيبقى قلقان وزعلان ومتضايق وحزين وهكذا سيرضى بما كتبه الله له
1:15:25فان العلامة السعد يقول وهذا عام لجميع المصائب. فجميع ما اصاب العباد فبقضاء الله وقدره. والشأن كل الشأن خلي بالك هل يقوم العبد بالوظيفة التي عليه في هذا المقام ام لا يقوم بها؟ هي دي الخلاصة. الانسان مخير ولا مسير؟ فيه حاجات
1:15:48الانسان مسير فيها ظروف معينة هو اتحط فيها. لكنه دائما مخير هو هيعمل ايه لما اتحط في هذا الموقف وهو ده اللي ربنا هيحاسبه عليه. ربنا ما بيحاسبش الانسان على الاشياء التي هو مسير فيها
1:16:06انا ما اخترتش ابويا وامي. لكن انا باختار اعامل ابويا وامي ازاي. فبالتالي في ظروف كثيرة الانسان ما بيختارهاش. بيلاقي نفسه اتحط في الظروف دي. ايضا مع الاخذ في الاعتبار ان في ظروف هو اللي بيحط نفسه فيها. لكن بشكل عام اه في حاجات الانسان ما بيختارهاش
1:16:25يبقى واقف في امان الله وتحصل له حاجة هيتصرف بقى ازاي؟ قاعد في امان الله ابنه مات هيتصرف ازاي؟ جا له فقير بيطلب منه حاجة هيتصرف ازاي؟ اه انت اللي اخترت ان ده يحصل؟ ففي امور هو مسير فيها ظروف بيتحط فيها مش بايده. لكنه
1:16:45ودائما مخير في رد فعله وكيف سيتصرف في هذه الظروف. ودايما باعلق في النقطة دي ان في بعض الاختيارات قد تبدو اسهل من غيرها. لكن ده مش معناه ان الاختيار الاسهل مفروض عليك
1:17:04وان انت يا عيني مجبور عليه لأ. انت اللي اخترت الاسهل. الاسهل مش دايما هو الصح. فهنا العلامة السعد يقول والشأن كل الشأن هل يقوم العبد بالوظيفة التي عليه في هذا المقام ام لا يقوم بها. فان قام بها فله الثواب الجزيل والاجر الجميل في
1:17:24الدنيا والاخرة. فاذا امن انها من عند الله فرضي بذلك وسلم لامره هدى الله قلبه. فاطمئن ولم ينزعج عند المصائب. كده وصلنا لصورة الطلاق وسورة الطلاق مهتمة كثيرا باحكام النساء. واهتمام القرآن الكريم باحكام النساء من ادلة ان القرآن الكريم كلام الله. لان لو
1:17:48وكان القرآن ودعوة ورسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نتيجة للمجتمع اللي هو نشأ فيه ما كناش هنلاقي مثل هذه التعليم العظيمة الرفيعة في حق المرأة قال تعالى بعد ان ذكر حكم الطلاق
1:18:06واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. ربنا زكر الحكم المفروض نعمله مع المرأة لو هنطلق وربنا قال واتقوا الله ربكم. ليه؟ خاف من ربنا ما تظلمش المرأة
1:18:38خاف من ربنا وطبق الحكم كما اراد الله. قوله واتقوا الله ربكم تحذير من التساهل في احكام تقوى العدة. ذلك ان اهل الجاهلية لم يكونوا يقيمون للنساء وزنا. وكان قرابة المطلقات قلما يدافعن عنهن
1:18:58بمعنى ان المطلقة ما حدش بيدافع عنها ولا حد بياخد حقوقها. فتناسى الناس تلك الحقوق وغمصوها. فلذلك كانت هذه الايات شديدة اللهجة في التحدي. وعبر عن تلك الحقوق بالتقوى وبحدود الله. ولزيادة
1:19:15الحرص على التقوى اتبع اسم الجلالة بوصف ربكم. للتذكير بانه حقي بان يتقى غضبه. قال تعالى وزي ما قلنا الاسلوب ده متكرر كثيرا. اللي هيلتزم باحكام الله عز وجل وبتطبيق الشريعة ده حقيقي
1:19:35اؤمن وصادق في ايمانه. قال تعالى ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اخرة الاية عله مخرجا. مخرجة بشكل عام. من اي ضيق من اي مشكلة. وخاصة المؤمن بالله واليوم الاخر لانه المنتفع بذلك
1:20:05كدون غيره. هو اللي هيطبق فهو اللي هينتفع. ففيها معنى ان تطبيق الاحكام الشرعية فيها مصلحة للمؤمنين في الدنيا والاخرة. طيب وقول الله عز عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فمن لم يتق الله وقع في الشدائد. والاسار والاغلال التي لا
1:20:25يقدر على التخلص منها والخروج من تبعتها ده بمفهوم المخالفة. واعتبر ذلك بالطلاق. فان العبد اذا لم يتق الله فيه بل اوقعه على الوجه المحرم كالثلاث ونحوها فانه لابد ان يندم ندامة لا يمكن استدراكها ولا الخروج منها. اللي هو فيما معناه ربنا انزل علينا الشريعة
1:20:48علشان نتبعها لما نتبعها ده اثبات ان احنا مؤمنين صادقين وباتباعنا للشريعة خروج من اي في مشاكل بنقابلها في حياتنا. ده معنى عظيم جدا. لازم تبقى متيقن من كده. حياة البشر فيها مشاكل
1:21:08وفيها اختلافات وهنا احنا بنتعامل على المستوى الاسري رجل وامرأة متجوزين. لازم تفهم بشكل عام ان اي مشاكل الانسان بيقع فيها في حياته الشريعة فيها حل. وان انت لما تتقي الله عز وجل وتبقى مؤمن وتفعل
1:21:29الشريعة ربنا هيخرجك من اي مشكلة انت فيها. قال تعالى ايضا فيما يخص علاقة الرجل بالزوجة وانه يصرف عليها والكلام ده ده كله. ولينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق
1:21:49قميم اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا. هذه الاية عظيمة جدا. والناس بقى اللي بتتكلم في موضوع ان انت مستواك الاقتصادي المالي مستوى معين
1:22:13لكن انت بتتطلع لمستوى اعلى بكتير. فتستلف وتداين وما تعرفش ترد الدين. فتبقى من الغارمين ممكن تتحبس تقع في مشاكل مش عارف ايه. ربنا بيعلمنا ولينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه رزقه على قده. ما معهوش فلوس كتير. فلينفق
1:22:38مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. اصرف على قد ربنا ما اداك سيجعل الله بعد عسر يسرا. اللي هي معنى انت بتلتزم بالمسؤوليات اللي عليك على قد ما تقدر ربنا
1:22:57هيوسع عليك قال ابن جزيم لينفق ذو سعة من سعته امر بان ينفق كل واحد على مقدار حاله ولا يكلف الزوج مال لا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا. وفي الاية دليل على ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس
1:23:20انت قادر ومعك فلوس وسع على اهلك. انت ما معكش فلوس اصرف عليهم على قد ما ربنا اداك قال تعالى وهذه اية من الايات المفروض تتكتب وتتحط كده في ميدان عام علشان كل المجتمع يشوفها. وكأين من
1:23:37عتت عن امر ربها ورسله. فحاسبناها حسابا شديدا. وعذب ببناها عذابا نكرا. فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها اسرى لا اله الا الله. فان من زرع الشوك لا يجني الورد. ومن اضاع حق الله لا يطاع في حظ نفسه
1:24:07ومن احترق بمخالفة امر الله تعالى فليصبر على مقاساة عقوبة الله تعالى. ايضا في تفسير نفس الاية ان ده عذاب في الدنيا قبل العذاب في الاخرة. فحاسبناها حسابا شديدا. وعذبناها عذابا نكرا. وهذا
1:24:27تفسير بدليل ما بعد الاية. كده وصلنا لسورة التحريم وسورة التحريم من السور المتعلقة بوقائع في السيرة النبوية الشريفة موقف حصل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم مع زوجاته. فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم حرم شيئا حلالا عليه. قال
1:24:47خلاص انا مش هعمل كده تاني. ده يبقى حرام علي. بغض النظر ان فيه خلاف بسيط في التفسير. ايه الموقف بالزبط اللي حصل؟ وهو وحرم ايه على نفسه لكن بتقدر تفهم المفاد. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرضي زوجاته بانه
1:25:07على نفسه ما احل الله له. فانزل الله عز وجل هذه الايات قال تعالى تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. خلي بالك مرة اخرى هذه الايات من ادلة صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ده موقف
1:25:36قف شخصي بسيط كان بيحصل زيه في الجاهلية يمكن كفار قريش مش هيعرفوا الموقف ده اصلا. ولن يعيبوا عليه انه خد الموقف ده ومع ذلك ربنا بيحق الحق وبيصلح للنبي تصرف هو وقع فيه. هل ممكن ان مدعي نبوة كذاب يعمل كده؟ لأ طبعا. الله عز وجل ذكر
1:26:03التصرف اللي عمله النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع زوجاته. فمن ضمن تصرفه واعرض عن بعض. واعراض الرسول صلى عليه وسلم عن تعريف زوجه ببعض الحديث الذي افشته من كرم خلقه. قال سفيان ما زال التغافل من فعل
1:26:23اهل الكرام. فربنا بيقول اه انت في بداية السورة صلحت الموقف اللي انت عملته غلط. لكن في نفس الوقت الله عز وجل بيشيد بخلق كريم عمله النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واعرض عن بعض. ما زال التغافل من فعلك
1:26:42كرام. وقال الحسن ما استقصى كريم قط وما زاد على المقصود يقلب العتاب من عتاب الى تقرير. حاجة حصلت ما عجبتكش. فلما تيجي تعاتب مش لازم تواجه بكل حاجة. المقصد في النهاية انك تبين للي قصادك
1:27:03ان انت بتحبه وهو عمل حاجة ضايقتك فتذكر له لمحة فيفهم فيعدل عما ازعجك اما بقى لو طلعت اللستة وانت عملت كزا وكزا وكزا بكل التفاصيل دا بيبقى صعب جدا على نفس من تواجهه. ولعل دا يكون سبب في ايه
1:27:22انه يعني تحصل قطيعة وفرقة تماما الله المستعان. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة اصوحا. قال القرظي يجمعها اربعة اشياء. الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان. واضمار
1:27:47ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء الاخوان علماء المسلمين دول جامدين. احفز الكلام ده. الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان. وادمان ترك العود بالجنان. القلب المخفي ومهاجرة سيء الاخوان. اللي يأثر عليك فترجع للمعصية. قال تعالى
1:28:12وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون. اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا ان في الجنة. ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين يقول شيخ الاسلام ابن القيم ووجه المثل ان اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا اذا فارقه في كفره
1:28:42وعمله فمعصية الغير لا تضر المؤمن المطيع شيئا في الاخرة. وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل اهل الارض اذا اضاعوا امر الله فتأتي عامة. فلم يضر امرأة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين
1:29:02لما تيجي تتأمل في هذه الامثلة ستخرج بفوائد كثيرة جدا جدا. وبالتالي لازم تاخد بالك ان قربك الشديد من المؤمن لا يعني بالضرورة انك هتبقى مؤمن زيه. وكذلك قربك الشديد من الكافر لا يعني بالضرورة. انك هتبقى كافر
1:29:22الامثلة دي رد على الملاحدة او اهل الباطل والضلال اللي بيقولوا انت مسلم عشان انت اتولدت مسلم انا مسيحي عشان اتولدت مسيحي انا ملحد عشان اتولدت ملحد. الكلام ده من ابطل الباطل. انت ممكن تكون من بيت كفر
1:29:40وتخرج مؤمنا. وممكن تكون من بيت ايمان. وتخرج كافرا عياذا بالله. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة بسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثامن والعشرين من القرآن الكريم. باذن الله عز وجل في فيديو قادم هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من
1:30:00كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء التاسع والعشرين من القرآن الكريم. هذه الليلة اللي فيها نشر الفيديو قد تكون ليلة القدر. اسأل اسألكم الدعاء لي بان يطهر الله عز وجل قلبي من النفاق واعمالي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانة. واسألكم الدعاء
1:30:20لي بان يتوفاني الله عز وجل مسلما ويلحقني بالصالحين. اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك. ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة
1:30:40تفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية. فقم بزيارة صفحتنا على بيتريان او او بيبالا وحتى قمبلة الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
1:31:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته