القرآن تدبر وعمل ج23 | من سورة يس الآية 28 إلى سورة الزمر الآية 31
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل
0:15اقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثالث والعشرين من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. ما زلنا في سورة ياسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. واية له
0:35قم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري استقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل لحتى عادك العرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان ادرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك
1:15يسبحوا. لعلما السعد يقول فكل هذا دليل ظاهر وبرهان باهر على عظمة الخالق وعظمة اوصافه خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الوضع. المقصد في النهاية زي ما قلنا دليل الاحكام والتصميم والاتقان. وهذه الايات تحديدا
1:35اتكلم عن النظام والقوانين كدليل على وجود الله عز وجل. فيه نظام خاص بالليل والنهار وده مرتبط بالشمس والقمر فهذا ده نظام وضعه الله عز وجل في الكون. وهو مستقر ومضطرد وهكذا. وقطعا ولا شك وجود النظام والقوانين دليل على وجود الله عز وجل. بيان
1:55ادت عقوبة الله تعالى لمن عصاه حيث اهلكهم بصيحة واحدة. قال تعالى احدة فاذا هم خامدون. تذكر مثول الخلائق كلها بين يدي الله تعالى لدينا محضرون. تفكر في مخلوقات الله تعالى في الارض وثمارها وفي السماء
2:25راكبها. قال تعالى واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا. فمن انه يأكلون. قال تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة خذوهم وهم يخصمون. يعني ايه يخصمون؟ وهم يخصمون اي وهم لاهون عنها لم تخطر على
2:55قلوبهم في حال خصومتهم وتشاجرهم بينهم الذي لا يوجد في الغالب الا وقت الغفلة. يخصمون من الاختصام والمخاصمة والمجادلة والمشاحنة والكلام ده كله. فكان هم ملهيين في مشاكلهم ما بينهم وبين بعض
3:15ما يجب ان يقوموا به في الدنيا تجاه الله عز وجل واقامة الدين حتى اتاهم العذاب وهم على هذه الهيئة. وايضا في من ملامح جميل جدا ذكره العلامة السعدي. ان هذا التخاصم وهم يخاصمون لا يوجد في الغالب الا وقت الغفلة. يعني ايه
3:35يعني عادة الازمات بتوحد الشعوب. فهم من فرط فراغهم وبسبب ان هم بينعموا في نوع من انواع الترف عندهم الوقت والفراغ الذهني ان هم يفضلوا بقى يناقروا في بعض ويتخاصموا مع بعض. اما لو كانت عندهم مشكلة فكانوا غالبا هيتحدوا مع بعض
3:55في مواجهة هذه المشكلة. ففيها ايضا اشارة ان الترف والنعيم الزائد من اسباب الغفلة عن عذاب الله عز وجل. ايضا نفس الاية يخصمون يعني يختصمون في امر الدنيا من البيع والشراء ويتكلمون في المجالس والاسواق. قال تعالى فلا
4:15طيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. الاية دي بتتكلم عن ان امنية من امنيات الكفار بعد الموت. مذكورة ايضا عند اهل الكتاب عند النصارى في الاناجيل. ان لما الكافر بيموت ويعرف
4:35حق بيتمنى انه يرجع مرة اخرى الى اهله. فيعرفهم الحق من الغلط علشان يعملوا به. وما يكونش لهم نفس اللي هو وصل اليه. لكن خلاص الوقت فات فلا يستطيعون توصية والوصية في الغالب بتكون بعمل الخير او الاشياء التي يرجو ان اللي بعده يلتزموا بها. ولا
5:00الى اهلهم يرجعون. مش هيقدر يرجع لاهله عشان يحذرهم او ينبهم او حاجة زي كده. وخاصة الاهل بالذكر لان القول معهم في ذلك الوقت اهم على الانسان من الاجنبيين. واوكد في نفوس البشر اللي هو وقت الموت يعني. لا ينجي العبد من العذاب الدنيوي والاخروي الا
5:20رحمة الله تعالى. قال تعالى الا رحمة منا ومتاعا الى حين. اذا الاية والموعظة فاقبل عليها بقلبك. واعمل بما فيها. قال تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضون. وزي ما قلنا قبل كده هذا الاعراض معناه ان هم
5:50اما بيتفكروش فيه ما بيتدبروش فيه ما بيتأملوش فيه. ما بيدرسوهوش يشوفوا تفاصيله علشان يعرفوا مدى دلالته على الحق. الله المستعان. قالت تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه
6:10لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم الاية دي بالتي تليها من ضمن الايات الهامة اللي انا كنت اتكلمت عنها قبل كده ان الله عز وجل بيوضح وبيبين للبشرية انه
6:30مطلوب منهم انهم يعبدوه هو وحده لا شريك له. بعكس اديان اخرى للاسف الشديد بتعبد معبودات لم تطلب العبادة ولم تعلن عن الوهيتها. سبحان الله! ولو حتى بالادعاء. وهنا ايضا في الاية ملمح هام جدا جدا. يا ابتي لا تعبد الشيطان. ملمح
6:50ان انت يا اما بتعبد الرحمن يا اما بتعبد الشيطان. حتى لو انت مش بتعبد الشيطان بشكل مباشر كشخص. لكن اي انحراف عن الوحي وعن عبادة الله عز وجل حيكون عبادة الشيطان لان الشيطان يريد منك هذا فيبقى
7:10انت بتعبده يعني بتطيعه. سواء ادركت هذا او لم تدرك. ايضا فيه ملمح مهم جدا. ان فيه اشارة الى ابينا ادم عليه السلام وانه من بداية ما خلق الله عز وجل ادم ووضعه في اختبار الجنة الله عز وجل حذر ادم عليه السلام من الشيطان وان
7:30عدو مبين وانه يجب عليه ان يتخذه عدوا. ولكن سبحان الله العظيم لعل كثير من الناس بيتركوا انهم يقعوا في شرك الشيطان. فهم لا يتخذوه عدوا. ولعل الشيطان يملي عليهم بعض الوساوس
7:50متعلقة بالشهوات فينغمسوا فيها وهم سعداء ولا يتخذوه عدوا وكأنه ولي حميم. ده بيدلنا على آآ الشهوات والحاجات اللي والحاجات اللي زي كده سبحان الله. وهذا التوبيخ يدخل فيه التوبيخ عن جميع انواع الكفر والمعاصي. لانها كلها طاعة للشيطان وعبادة له
8:12قال تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. من احوال الاخرة حاجة حتى لو الانسان انسان عرفها من الوحي او حتى يمكن الانسان الذي لم يعرف هذه المعلومة من خلال القرآن او الوحي. يوم القيامة قطعا ولا شك لما ده يحصل
8:42دوس هيصيبه العجب العجاب كما ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم في مواضع اخرى. ان جوارحك التي ارتكبت بها المعاصي تشهد عليك وتبقى سبب في اقامة الحجة عليك والمعنى ان من ضمن مواقف القيامة ان الله عز وجل سيسأل المجرمين عما كانوا يعملون. فمش هيرضوا ان هم يشهدوا على انفسهم
9:08فتختم على افواههم. والجوارح تشهد وتنطق بالمعاصي اللي هي عملتها. هنا الامام القرطبي يقول اشمعنى ذكر الايدي والارجل يعني؟ قيل لان اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة. يعني معظم الاعمال اللي الانسان بيعملها بايديه والسعي الى هذه الاعمال تكون بالارجل
9:28وقول الحاضر على غيره شهادة. وقول الفاعل على نفسه اقرار بما قال او فعل. فلذلك عبر عما صدر من الايدي بالقول وعما صدر من الارجل بالشهادة. شف الفصاحة. تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم. انشغال اهل الجنة بالنعيم
9:48قابل انشغالهم بالطاعات في الدنيا. قال تعالى هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. المفسر سنين قالوا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. ان اهل الجنة هيدخلوا الجنة الاول قبل ما اهل النار يدخلوا النار. وبذلك ينشغل
10:18الاهل الجنة بنعيم الجنة عن الاهوال التي ستحدث لاهل النار وهم بيتحاسبوا وبيدخلوا النار. وده ملمح عظيم جدا جدا. تدبر ورتل ايات من كتاب الله تعالى ففيه حياة القلوب. قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن
10:38لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين لينذر من كان حيا. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. لا اكثر من الشعر ونحوه كالاناشيد حتى لا يصرفك عن القرآن الكريم. قال تعالى وما علمناه الشعر وما
11:08ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. وده فيه ملمح ان الشعر والاغاني والحاجات دي كلها زي ما قلت قبل كده بتحاول تأثر في الانسان بنفس الطريقة اللي الوحي مفروض بيأثر فيه على
11:28بمعنى ان الوحي موجه للمشاعر والعواطف والوجدان والعقل والتفكير والتدبر اشياء كثيرة جدا المعنوية. كذلك الاشعار والاغاني بتبقى نفس الطريقة كده. بتحاول تحرك مشاعرك. بتحاول تحرك تفكيرك. حاجة زي كده. لذلك يجب على المؤمن ان
11:48ابتعد عن الاشياء التي تشاكل الوحي. او بتحاول تأثر على الانسان بنفس الطريقة. لانه في النهاية حتى لو الانسان بيتأثر بالاناني والاغاني والاشعار وحاجات زي كده. لكنه ليس كلام الله عز وجل ولن يتكلم دائما بالحق
12:06كده وصلنا لسورة الصاف فات قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون. من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. الاية دي عجيبة جدا. معنى الحشر ماشي. الذين ظلموا فيها دلائل
12:29قال ان انت في هذا الموقف وهتدخل النار بسبب زلمك لنفسك وبسبب اعمالك وافعالك. ما حدش هيتعذب غير بسبب كفره واعماله وازواجهم هنا كما قال البغوي اشباههم واتباعهم وامثالهم. يعني مش زوجاتهم. لان الله عز وجل
12:49لا يدخل احد الجنة بمجرد النسب او صلة ارتباط او ايا كان. وكذلك لا يدخل احد النار بالنسب او صلة ارتباط او حاجة زي كده. فهنا قول الله عز وجل هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. مش معناها زوجاتهم
13:09هو بنفس معنى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. ممكن يبقى داخل ضمن معناها الزوجات ان الزوج اتنين مع بعض. لكن الايات الاخرى ومن صلح لازم يبقى صالح ومستحق مش بمجرد الصلة. فهنا وازواجهم يعني اشباههم. وامثالهم. فاهدوهم الى صراط الجحيم
13:36وصف فيه معنى ان الذي لا يهتدي في الدنيا الى الصراط المستقيم المؤدي الى الجنة. فيوم القيامة فيهتدي الى صراط الجحيم. يعني هيبقى عارف طريقه والملايكة هتسوقه لجهنم. فانت يا اما تهتدي في الدنيا فتدخل
13:56والجنة يوم القيامة يا اما تهتدي يوم القيامة. بس الهداية التي ستذهب بك الى النار. فهنا احشروا الذين ظلموا اجمعوه الى الموقف للحساب والجزاء. وازواجهم اشباههم واتباعهم وامثالهم. قال قتادة والكلبي كل من عمل مثل عملهم. فاهل الخمر
14:16مع اهل الخمر واهل الزنا مع اهل الزنا وهكذا. قال تعالى وقفوهم انهم مسئولون. لأ اما سيقوا الى النار حبسوا عند الصراط، فقيل لهم وقفوهم انهم مسئولون. قال ابن عباس عن جميع اقوالهم
14:36افعالهم هيتسألوا اللي هو فيما معناه الله عز وجل مش هيدخلهم النار على طول. هيتسألوا ويتحاسبوا فيقروا ان هم بالفعل مزنبين وكفار فجار اشرار مستحقين لعذاب الله. قال تعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساؤلون
14:56قائل منهم اني كان لي قرين. هنا الايات دي بتتكلم عن اهل الجنة. وفي ايضا عن اهل النار. العلامة السعد يقول من المعلوم ان لذة اهل العلم بالتساؤل عن العلم والبحث عنه. فوق اللذات
15:16في احاديث الدنيا فلهم من هذا النوع النصيب الوافر ويحصل لهم من انكشاف الحقائق العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه. المسألة دي ناس كتيرة جدا بتتخيلها ان انا لما ادخل الجنة هسأل اني اعرف عن كزا وايه اللي حصل في كزا وينكشف لي حقائق كزا من احداث
15:36دنيا او ايا كان. هذا هو معنى قول الله فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون. عايزين يعرفوا بعد ما دخلوا الجنة فهيعرفوا وستنكشف لهم الحقائق. هنا قال قائل منهم اني كان لي قرين. ونفس المعنى ده ايضا عن اهل النار
15:56اتكلم عن واحد كان ملازم له في الدنيا وكان بيحاول يشككه وهكذا. ايه اللي حصل بقى؟ بيسأل يعني من الاسئلة اللي هو بيسألها علشان يعرف ايه اللي جرى له ما
16:06مصيره وهكذا. قال تعالى فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قالت الله ان كنت لترضين. ولولا نعمة ربي لكم كنت من المحضرين الايات الدالة على ان القرين الصاحب مؤثر جدا جدا. الله عز وجل ذكر في سورة الفرقان ويوم يعض
16:36الظالم على يديه قال يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد بعد اذ جاءني. واحد تاني بقى قالت الله ان كدت لترضين. يعني كان قارب على اهلاكه
16:56سبب ان كان هيطيعه في معصية الله وفي الكفر. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. في جهنم زيك وفي هذه الاية عبرة من الحذر من قرناء السوء ووجوب الاحتراس مما يدعون اليه ويزينونه من المهالك. قال تعالى ولقد
17:15ضل قبلهم اكثر الاولين. ووصف الذين ضلوا قبلهم بانهم اكثر الاولين. لان لا يختر ضعفاء العقول بكثرة المشركين ولا يعتزوا بها. ليعلموا ان كثرة العدد لا تبرر ضلال الضالين. ولا خطأ
17:35المخطئين. فاذا عرضت لاحداهما كثرة او قلة فلا تكونان فتنة لقصار الانظار وضعفاء التفكير. قال تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. علقنا على الموضوع ده قبل كده وقلنا ان المسألة دي بشكل عام وايضا في دين
17:55الاسلام. الله عز وجل يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه جيل الصحابة هو الجيل اللي اكثره الله عز وجل زكاه. الاجيال التي بعدها لابد ان تلتزم بمكانة
18:15عليه الصحابة رضوان الله عليهم. وده معنى والذين اتبعوهم باحسان. فحتى لو فيما بعد في التاريخ الاسلامي كان عدد ضخم جدا من المسلمين منحرفين او على منهج باطل او ايا كان الكثرة لوحدها ليست حجة. لان الاجيال القادمة بذاتها
18:35ليست حجة. الحجة في معرفة الحق والباطل في الاجيال المسلمة المتعاقبة مدى التزامهم واتباعهم باللي كان عليه الصحابة. قال تعالى عن سيدنا ابراهيم عليه السلام هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار. قال اني ذاهب الى ربي اي
19:05مهاجر من بلد قومي ومولدي الى حيث اتمكن من عبادة ربي. كن من المحسنين وذلك باحسانك عبادة ربك احسانك الى الناس. قال تعالى انا كذلك نجزي المحسنين. طهر قلبك من كل دنس. واسأل الله
19:25سلامة قلبك. قال تعالى اذ جاء ربه بقلب سليم. انكر المنكر حكمة اذا رأيته ولو كان من اقرب قريب كالاب ونحوه. قال تعالى اذ قال لابيه وقومه ماذا بدون افكا الهة دون الله تريدون. قال تعالى
19:55لهو البلاء المبين. عن سيدنا ابراهيم عليه السلام وانه رأى في المنام انه يجب عليه ان يذبح ابنه سيدنا اسماعيل عليه السلام. هو خليل الرحمن والخلة اعلى انواع المحبة. وهو منصب لا يقبل المشاركة
20:15ويقتضي ان تكون جميع اجزاء القلب متعلقة بالمحبوب. فلما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه اسماعيل. اراد تعالى ان صفي وده ويختبر خلته فامره ان يذبح من زاحم حبه حب ربه. فلما قدم حب الله واثره
20:35وعلى هواه وعزم على ذبحه وزال ما في القلب من المزاحم بقي الذبح لا فائدة فيه. الملمح ده هام مهم جدا جدا. والمقصد في النهاية ان سيدنا ابراهيم عليه السلام لم ينل هذه الدرجة الرفيعة جدا عند الله عز وجل. والمذكور عنه كثيرا
20:55في القرآن الكريم كده على الفاضي. سيدنا ابراهيم اثبت صدق ايمانه باعماله واطاع الله عز وجل مهما كان الامر. حتى ولو كان بذبح ابنه. قال تعالى وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن
21:15من ذريتهما محسنون وظالم لنفسه مبين. فيه بقى ملمح هام جدا جدا في هذه الاية ايوة. اليهود والنصارى وتحديدا اليهود كان عندهم اعتقاد راسخ ان بما انهم بيرجعوا الى نسل ابراهيم عليه
21:35السلام فده قطعا ولا شك معناه ان ربنا هيدخلهم الجنة وان ربنا بيحبهم. فكان عندهم اعتقاد ان هذا النسب سينجيه او سينفعهم حتى مع معاصيهم وذنوبهم وانحرافهم عن اتباع الوصاية والشرائع والاحكام. والملمح ده حتى مذكور عند اهل الكتاب من
21:55تصارف الاناجيل وكل شوية يفتخروا احنا ابونا ابراهيم. فالمسيح عليه السلام رد عليهم وقال لهم لو كان فعلا ابوكم ابراهيم كنتم عملتم اعمال سيدنا ابراهيم. يعني القضية مش مجرد بالنسب. تكون على ما كان عليه من العقيدة والعمل. ساعتها يبقى لكم
22:15نوع من انواع الوجاهة ان انتم تنسبوا نفسكم لسيدنا ابراهيم. لكن ما ينفعش مع انحرافكم تنسبوا نفسكم لسيدنا ابراهيم. وتعتقدوا ان ده هينفعكم فهنا الطاهر ابن عاشور يقول وفيه تنبيه على ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما على العرق والعنصر. فقد يلد البر
22:35الفاجر والفاجر البر وعلى ان فساد الاعقاب لا يعد غضاضة على الاباء وان مناط الفضل اللي هو خصال الذات وما اكتسب المرء من الصالحات. واما كرامة الاباء فتكملة للكمال وباعث عن
22:55الابتسام بفضائل الخلال. كلام جامد. كلام جامد. الطاهر ابن عاشور كان فصيحا. المقصد ايه؟ سيدنا ابراهيم وباركنا عليه وعلى اسحاق كويس. ومن ذريتهما بني اسرائيل سيدنا اسحاق ولد يعقوب اللي هو اسرائيل. وسيدنا يعقوب ولد الاسباط ومن الاسباط بني اسرائيل
23:17في معنى ان عادي جدا انه يخرج من نسل الانبياء محسن وظالم لنفسه مبين. فمش معنى انه نسل الانبياء ان كل نسل الانبياء هيكونوا ابرار اطهار هيدخلوا الجنة. لأ. وايضا فيها معناه كما عند اهل الكتاب
23:37ان الاب لا يحمل من اسم الابن والابن لا يحمل من اسم الاب. بر البار عليه يكون وشر الشرير عليه يكون. فمش معنى ان الابن وحش فده يعيب الاب في شيء. ومش معنى ان الاب وحش ان ده يعيب الابن في شيء. عند الله عز وجل في الحساب
23:57بيوم القيامة وان كرامة الاباء المفروض يكون باعث على الاتسام بفضائل الخلال. فده يعتبر ايه نوع من التقريع والتوبيخ لبني اسرائيل. ماشي انتم من نسل سيدنا ابراهيم. وبعدين لكنتم عملتم اعمال ابراهيم. لا التزمتم
24:17في عقيدته ولا فعلتم اعماله. وخلوا بالكم نفس الكلام بالنسبة للعرب. ما العرب من نسل اسماعيل ابن ابراهيم قريش نسبه بيرجع لغاية سيدنا اسماعيل ابن ابراهيم. وبعدين نفعه من نسب. لما عبدوا الاصنام؟ لأ طبعا. فده اصل اصيل
24:37في دين الله. انت لو من نسل اهل البيت دي مش فضيلة هتدخلك الجنة. وكان فيه فيديو عمله الاخ محمود داوود ربنا يحفظه ويبارك فيه. كان بيرد فيه على ياسر جبر ربنا يهديه بيدعي
24:51ان اللي اسمه محمد هيدخل الجنة لكرامة اسمه ما كانش حد غلب ده مش كده وبس ده البيت اللي فيه محمد اهل له واربعين بيت حواليه هيدخلوا الجنة ايه ده! ما فيش كده في دين الله! ما فيش كده في دين الله! ايات كثيرة جدا مفادها انه من
25:11ابطأ به عمله لن يسبق به نسبه. وده حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ايضا. ما حدش بيدخل الجنة بنسب بتسمية شيء ظاهر كده وخلاص لازم اعمال تصدق الايمان الذي في القلب. هنا برضه الامام القرطبي في تفسير نفس الاية. لما ذكر البركة في الزرية والكثرة قال من
25:33محسن ومنهم مسيء وان المسيء لا تنفعه بنوة النبوة. فاليهود والنصارى وان كانوا من ولد اسحاق كعرب وان كانوا من ولد اسماعيل فلابد من الفرق بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر. رائع جدا النسب والجاه لا
25:53اينجيان العبد والمعول عليه صالح العمل بعد رحمة ارحم الراحمين. الاية اللي ذكرناها. اعلم ان الفرج يأتي بعد الشدة والضيق فلا تيأس وان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. قال تعالى عن سيدنا ابراهيم فلما
26:13اسلما وتله للجبين. وناديناه ايا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين. دعاء غير الله اف للتقوى فاحرص على تحقيق التقوى بدعاء الله وحده سبحانه. المسألة دي هامة جدا النقطة اللي انت لازم تاخد بالك منها ان هذا الدعاء
26:43المقصود به انه دعا غير الله بالاشياء التي كان ينبغي ان يدعو الله عز وجل بها مباشرة. اللي هو الطبيب ان انت كنت المفروض تدعو ربنا على طول. لكن لخلل في عقلك ولمرض في قلبك ظننت ان انت لما تاخد طريق غير مباشر
27:03ده انفع لك عند الله. قال تعالى اذ قال لقومه الا تتقون. اتدعون اعلم وتذرون احسن الخالقين. دي قصة سيدنا الياس. وان الياس لمن المرسلين والياس هو ايليا في الكتاب المقدس
27:28وايليا من اعزم انبياء بني اسرائيل. وقصة ان قومه عبدوا البعل مذكورة بالتفصيل في الكتاب المقدس. قال تعالى انه كان من المسبحين. اخبر الله عز وجل ان يونس عليه السلام كان من المسبحين
27:48وان تسبيحه كان سبب نجاته. ولذلك قيل ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر. يعني ايه؟ يعني انت عملت حاجة غلط وربنا ابتلاك اكثر كثيرا من العبادة والعمل الصالح وذكر الله عز وجل واستغفار وهكذا. الله عز وجل باذن
28:09لا يرفع عنك هذا البلاء. قال الحسن ما كان له صلاة في بطن الحوت. ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره الله به في حال البلاء. فيه نصوص شرعية كثيرة جدا مفادها ان العمل الصالح ينجي الانسان من الابتلاءات. تأمل في الوعيد
28:29الشديد لكل من كذب الرسل واذاهم. قال تعالى فكذبوه فانهم لمحضرون. عبارة لا محضرون فيها معنى اللي هو هتتجاب. هتتجاب وهتتجازى. معنى فيها قوة وعزة وسلطان. وانك مش هتقدر تهرب من حكم ربنا عليك. اعلم ان العقل السوي يقود العبد المؤمن للاعتبار والتفكر في سنن الله تعالى
28:59قال تعالى نون ده طبعا عن قوم لوط عليه السلام. وبشكل عام الاعتبار بمصير الكفار الفجار اللي ربنا عذبهم اسيروا في الارض فانزروا كيف كان عاقبة المكذبين وهكذا. اعلم ان اعظم الافك ما كان متعلقا بحق الله تعالى. قال تعالى
29:29انهم من افكهم ليقولون. ولد الله وانهم لكاذبون الاية دي في سياقها بتتكلم عن الكفار من العرب الذين امنوا ان الملايكة اولاد الله وغالب الظن مم. ان العرب خدوا العقيدة دي من اهل الكتاب خصوصا اليهود. لان اليهود بيوصفوا الملايكة انهم ابناء الله. فبغض النظر
29:59بقى العقيدة اتغيرت او تطورت ايا كان. لكن هنا الاية بلفظ عام الا انهم من افكهم ليقولون الافك شدة الكذب والافتراء. ولد الله يعني ايه؟ يعني الله عز وجل ولد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذه العقيدة
30:19من شدة الافك والكذب. وهي من اهم عقائد النصارى. ان المسيح عليه السلام ابن مولود من الله عز وجل خلود من الاب قبل كل الدهور. الله عز وجل يقول الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. قال تعالى
30:39سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون لما ذكر في هذه السورة كثيرا من اقوالهم الشنيعة التي وصفوه بها نزه نفسه عنها فقال سبحان ربك رب
31:09عزتي ليه بقى رب العزة؟ لان معظم اقوال المشركين الكفار الفجار حقيقتها نسبة الفقر والزل والحاجة والعوز لله عز وجل. ان انت لما تقول ان الله عز وجل معه اخر سواء ابن مولود او ايا كانت عقيدتك. رب
31:29بالعزة لا يحتاج الى اخر معه. هو ليس فقيرا ذليلا محتاجا الى اخر معه. لذلك قال الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وخلي بالك دايما سواء في تذليل الايات
31:48المقطع الاخير في الاية اللي بيكون فيها اوصاف لله عز وجل. او الله عز وجل بيصف نفسه في الاية. شف السياق بيتكلم عن ايه وضايق هتلاقي ان وصف الله عز وجل في السياق مناسب تماما للمعنى. ولو انت ما فهمتش لابد ان تتأمل. يعني تشوف
32:08سبحان ربك رب العزة لماذا وصف الله نفسه في هذا السياق؟ رب العزة. لان هذه العقائد تنسب لله عز عز وجل الفقر والزل والحاجة والعوز خصوصا عقيدة ولد الله. اعتقد جازما ان دين الله تعالى منصور لا محالة. قال تعالى ولقد سبقت
32:31كلمتنا لعبادنا المرسلين. انهم لهم المنصورون دنى لهم الغالبون. ده حق يقين مهما طال الزمن. امرنا الله تعالى بالاعراض عن قال تعالى وتولى عنهم حتى حين. نزه الله وسبحه اذا سمعت قولا
33:01الافاكين. قال تعالى سبحان الله عما يصفون. كده وصلنا لسورة صاد. قال تعالى وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا لا ساحر كذاب. الاية دي بتبين تناقض كفار قريش
33:28هم ما كانوش متصورين ان ربنا هيختار واحد منهم علشان يبقى نبي ورسول من عند الله عز وجل. وكانوا متخيلين ان ربنا ينزل عليهم ملائكة او حاجة زي كده. فالاية فيها دلالة منذر منهم. من وسطهم. هم عارفينه كويس. فيبقى ده المفروض يكون داعي
33:48ضيقه لانهم يعرفون احواله جيدا قبل البعثة. هم عارفين كويس قوي انه لم يعمل بالسحر قط. وانه ليس كذاب بل هو الصادق الامين. لكن لما ادعى رسول الله صلى الله عليه وسلم النبوة لاسباب كثيرة مختلفة. كفروا به
34:08فافتروا عليه حاجات هم عارفين انها غلط لانه منهم هذا ساحر هم عارفين كويس قوي ان عمره ما اشتغل في السحر. كذاب هم عارفين كويس اوي انه الصادق الامين ولغاية لحزة ما النبي صلى الله عليه وسلم اعلن نبوته ورسالته قالوا ما جربنا عليك الا
34:32سبحان الله! ايضا الملمح اللي بيتكلم عنه الطاهر بن عاشور وقال الكافرون هذا للتحقير. طب هل هو كان محتقرا فيكم قبل الرسالة ما هو ده معنى منذر منهم. هو لم يكن محتقرا قبل الرسالة. هو كان من
34:52القومي هو من حسب ونسب وفي مواقف كثيرة جدا قبل البعثة معناها ومفادها ان انتم كنتم بتحترموا النبي محمد صلى الله عليه وسلم كويس قوي وان له مكانة رفيعة جدا في وسطكم. وكنتم بتاخدوا كلامه بعين الاعتبار. فده دليل تناقض. وان
35:12مسألة متعلقة برسالته وليس بشخصه. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. قال تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشأن اي يراد. نفس معنى قوله تعالى ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا
35:42عليها. سبحان الله! فيها معنى جلد الفاجر. ان اهل الكفر بيصبروا على الهتهم زي ما كثير من المفسرين قالوا رغم ان هذا الصبر شديد جدا وصعب جدا جدا. يعني انت لما تبقى مؤمن وتصبر على ايمانك الصحيح. وتكون في معية الله عز وجل وتدعو الله عز وجل فقد
36:09انزل الله عز وجل عليك الرحمات والسكينة وكذا. فتصبر فعلا ويبقى الامر فيه نوع من الراحة. اما دول يصبروا على الالهة الباطلة الى مع سوء الاعتقاد وفساد القلب وكذا ده جلد شديد جدا على الكفر. لا شيء يراد اي يقصد. اي له قصد
36:29ونية غير الصالحة في ذلك. وهذه شبهة لا تروج الا على السفهاء. فان من دعا الى قول حق او غير حق لا يرد قوله بالقدح في نيته. فنيته وعمله له. وانما يرد بمقابلته بما يبطله
36:47ويفسده من الحجج والبراهين. المقصد ايه؟ ان هذا لشيء يراد. يعني هو يريد ان يردكم عن الالهة لسبب او لقصد ما فما تسمعوش كلامه يا جماعة اصبروا على الهتكم. فالفكرة هنا انه بيطعن في دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
37:07بسبب قصد في نيته. ده هو فيه حاجة عاوز يوصل لها لما يجعلنا نترك عبادة الاصنام. فالملمح الرئيسي هنا ايه؟ انت الم تقابل الحجة بالحجة. انت بتطعن في نواياه. وده امر انت لا تستطيع ان تتحقق منه ولا تعرفه. في حين انه قدم
37:27والادلة والحجج والايات على انه دعوته دعوة صحيحة. وان عبادتكم للاصنام عبادة باطلة وفاسدة. ففيها بيان ان ده اسلوب اهل الباطل. ان هم ما بيتناولوش الحجج والادلة والبراهين. دول بيطعنوا في الاشخاص وفي النوايا
37:47التي لا يعلموها اصلا. قال تعالى وهذه الاية من اول الايات التي فيها نبوة وبشارة قال تعالى جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. هذا وعيد بها هزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره. الاية دي نزلت قبل ما يحصل اي قتال. وقبل ما تحصل اي غزوات
38:17ربنا بيبشر النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه لما يحصل حرب وقتال هيتهزموا وان الله عز وجل سينصر صور الاسلام والمسلمين. وعد الله نبيه بهزيمة المشركين في بداية دعوته في مكة. والمسلمون مستضعفون
38:37انت متخيل انت متخيل الصحابة وهم تحت العذاب الاليم. كم سنة في الفترة المكية؟ جندوم ما هنالك مهزوم من الاحزاب. ده مصداق قول الله عز وجل احنا ذكرناه قبل كده. اذ يقول المنافقون والذين في
38:57بقلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فين الوعد ده جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. باكد مرة تانية على اهمية انك تدرك ان الايات دي نزلت في وقت والمسلمون
39:17ضعفون. يعني لا توجد اي اشارات دنيوية على امكانية ان ده يحصل. لكنه حصل. حصل وحصل وحصل وحصل والنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت سيطر على جزيرة العرب والفتوحات الاسلامية
39:37حصل وحصل وحصل. هذه الاية من اهم ادلة صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لانها تعتبر من اوائل النبوات المذكورة في القرآن الكريم. مستقبل قريب وبعيد. قال تعالى واصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود
39:58الايد من الفوائد والحكم في قصة داوود ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته. داود ذا الايد الايد يعني القوة. قوة القلب والبدن فانه يحصل منها من اثار الطاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل مع الوقت
40:18وعدم القوة. المبدأ ده هام جدا جدا. ولذلك شرع الله عز وجل القتال. وان المسلمين يبقى عندهم لهم قوة من اول قوة الافراد ان المؤمن القوي احب الى الله عز وجل من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. لكن ان انت تبقى قوي في دينك وايمانك
40:42قاضيك وعلمك وجسدك وبدنك كل مناحي القوة. هذا يحبه الله عز وجل. ليه؟ فانه يحصل منها. من صارت طاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل مع الوهن وعدم القوة. وان العبد ينبغي له تعاطي اسبابها. يعني
41:02اسعى لاسباب تحصيل القوة. ايضا عن سيدنا داود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. من والحكم في قصة داوود ان من اكبر نعم الله على عبده ان يرزقه العلم النافع ويعرف الحكم والفصل
41:22بين الناس هو طبعا هنا الحكمة بشكل عام. والحكمة معناها الفعل الصحيح او القول الصحيح في المكان الصحيح. اللي هو يعني تعرف تعمل الصح عارف لما بيقول لك اعمل الصح الحكيم بيعرف
41:38ان الوقت ده ايه القول الصح اللي يتعمل وايه الفعل الصح اللي يتعمل. هذه هي الحكمة. القول او الفعل المناسبين للموقف او للزروف. ومن ضمن الحكمة القدرة على الحكم بين الناس
41:53وفصل الخطاب فيها معاني كثيرة جدا. من ضمنها ان لما حد يكلمه بيعرف يفصل في الامور ويفهم الموضوع كويس قوي. وايضا من ضمن المعاني انه لما يتكلم يقول كلاما فاصلا واضح وبين يفهمه الناس بوضوح
42:13الايات اللي بتحكي هذه القصة ان هذا اخي له تسعون نعجة ولي نعجة واحدة ايه ده؟ فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الا الذين
42:43امنوا وعملوا الصالحات. وقليل ما هم. وظن داوود انما افتى فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. القصة دي زي ما هم توب كده في كتب بني اسرائيل في هذه القصة صور لا تليق
43:08وقد حدث بها قصاص في صدر هذه الامة. او يعني في قصاصين وناس رووا هذه الروايات. فقال علي بن ابي طالب قالب رضي الله عنه من حدث بما قال هؤلاء القصاص في امر داوود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة
43:28في من رفع الله محله. المعنى ايه في النهاية؟ القصة دي في القرآن الكريم المقصود بها ظاهرة. سيدنا داود هو الملك فيه اتنين جم يحتكم لسيدنا داود. فواحد منهم قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. نعاج بيربي معيز وخرفان
43:48وكده. عنده تسعة وتسعين واحدة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لي هاتها ربيهم مع التسعة وتسعين بتوعي. سيدنا داود تسرع في الحكم قبل ان يسمع من الطرف الاخر. فقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وبعدين وظن داوود
44:08ان ما فتناه يعني وقع في الفتنة. بمعنى ان الموقف ده كان امتحان وابتلاء واختبار لسيدنا داود وسيدنا داود ايه؟ لم يفعل الفعل الصحيح المناسب فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. ايه بقى كتب بني اسرائيل في الحوار. معروف قطعا ولا شك ان الانبياء في كتب اليهود والنصارى
44:28خصوصا في العهد القديم في الكتب المقدسة اليهودية تم الاساءة لهم بشدة. سيدنا داوود عليه السلام رغم انه من اعظم انبياء بني اسرائيل الا ان اليهود بينسبوا له انه وقع في فاحشة الزنا. مش بس فاحشة الزنا. انه خطف المرأة وكأنه
44:48اغتصبها وحملت منه والولد ده مات ولا ايا كان. وبعدين المرأة وهي حامل من الزنا. المرأة دي كانت زوج وجدت القائد الاعظم لجيش سيدنا داود. فلما جه القائد من الحرب سيدنا داود حسب الكتاب المقدس قال له رح بقى لاهل
45:08لبيتك وبتاع نام في حضن زوجتك كأنه ايه عايز يلبس عليه الولد اللي المرأة حامل فيه من الزنا. قصص عجيبة والقائد قال لك لا انا ما اعملش كده. ده احنا في حرب وازاي آآ اسيب العساكر والدنيا دي
45:25واروح عند اهل بيتي واستمتع بزوجتي ما ينفعش الكلام ده. فراح سيدنا داود حسب قصة اهل الكتاب راح قايل ايه؟ خلاص رح حارب وارسل معه رسالة ان لما يصل اوريا لحثي ده اللي هو قائد الجيش. الحرب حطوه في الصفوف الاولى
45:42عشان يموت اللي هو دبر لقتله. فبقى زاني مغتصب عياذا بالله وقاتل مع سبق الاصرار والترصد. اللي هو مين ده؟ سيدنا داود اعظم انبياء بني اسرائيل اليهود الخنازير دول قايلين على سن داوود كده ؟ اه كما رموا مريم عليها السلام بفاحشة الزنا. وكم
46:04ما قالوا عن سيدنا عيسى عليه السلام انه ساحر وكذا. اعظم انبياء بني اسرائيل اليهود قالوا عنهم مصايب سودا. تفسير الايه اسرائيليات عن هذه القصة عبارة عن ايه بقى؟ ان هذا الرجل اللي بيتكلم اللي بيقول ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. هو كان يقصد
46:24ان داوود لان سيدنا داود كان عنده نساء كثر. زوجات وملك يمين الكتاب المقدس بيقول ان كان عنده الف مش عارف قد ايه زوجاته مش عارف قد ايه ايه ملك يمين؟ اجمالي الف امرأة هو هنا بيقول لو تسعة وتسعون نعجة. فنعجك كناية عن المرأة. اللي هو عنده ستات كتير. وطمع بقى في
46:44زوجتي انا وخدها مني. ده المعنى المستخبي ورا الكلام الظاهر. فكان سيدنا داود حكم على نفسه. كل ده كذب وباطل وبهتان عظيم لان انبياء الله مش بالخسة والوضاعة دي. ان هم يعملوا كده. لذلك سيدنا علي بن ابي طالب قال اللي هيحكي القصص دي
47:04على قبيل انه يجوز حكايتها من ناحية ان احنا ممكن نصدقها. جلدوه. سبحان الله العظيم. الملمح الرئيسي بقى اللي انا عايز اخرج منه وهنا ان لابد ان المسلم يكون زابط اعتقاده كويس اوي قبل ما يطلع على الاسرائيليات وقبل ما يطلع على القصص اللي موجودة في الكتاب المقدس
47:24وهكذا. لان لا ينقل منهم ما هو باطل وكذب ويروجوا بين الناس على ان ده قصة يجوز روايتها عن بني اسرائيل النبي صلى الله عليه وسلم لما اجاز الرواية عن بني اسرائيل اجاز الرواية عنهم في الروايات اللي لا نصدقها ولا نكذبها. بمعنى
47:44انا اني ما فيش مقابلها عندنا في الوحي الاسلامي اللي يصدقه فيثبت صدق رواية بني اسرائيل او يكذبه فيثبت كذب رواية بني اسرائيل. يعني ايه؟ روايات بني اسرائيل حاجة من تلاتة. يا اما توافق الحق اللي عندنا فيبقى ده صح
48:04او يخالف الحق اللي عندنا فيبقى باطل. الحالة التالتة اخبار احنا ما عندناش مقابل لها. فلا نصدقها ولا نكذبها. دي الروايات اللي ممكن نحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. كذلك اللي بيوافق عقيدتنا. ولو حكينا الروايات اللي بتخالف الحق اللي عندنا
48:24توضح ان ده بيخالف الحق اللي عندنا. وان ده باطل وكذب وزور وبهتان. قال تعالى وظن داوود انما فتن فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. فغفرنا له ذلك الاية دللتها ايه؟ خل بالك ظن هنا سواء معناها ظن راجح او اعتقد وادرك او ايا كان. او
48:54اول ما الانسان يخطر على باله انه وقع في فتنة يعني فشل في الامتحان. ربنا اختبره بشيء هو ما عملش الصح اما للغلط اول ما الانسان يدرك ده تعقيب سرعة فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. استغفار
49:15عبادة صلاة. سرعة الرجوع الى الله يؤدي بازن الله عز وجل الى سرعة المغفرة والحصول على رضا الله عز وجل. الاستغفار باد خصوصا الصلاة من مكفرات الذنوب. فان الله رتب مغفرة ذنب داوود على استغفاره وسجوده. علشان كده الكثير
49:35من السلف كانوا بيقولوا انت وقعت في معصية وقعت في ذنب ادركت ده اضبط نيتك وتب الى الله عز وجل لابد ان يكون هناك ندم وشعور بالذنب وان يكون عندك عزيمة انك لا تعود الى هذا الذنب مرة اخرى. وتبادر بعمل صالح
49:55ان الحسنات يذهبن السيئات. قال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب. لهم عذاب شديد
50:25دم بما نسوا يوم الحساب. الاية دي فيها معاني كثيرة جدا. انا جعلناك خليفة في الارض. انت ملك وبتاع تحكم اللي يحكم ده يحكم ازاي؟ فاحكم بين الناس بالحق. ما هو الحق؟ الوحي الالهي. سنريهم اياتنا في الافاق وفي
50:45قسم حتى يتبين لهم انه الحق ولا تتبع الهوى اي حاجة غير الوحي هوا وقطعا ولا شك الذي يحكم بين الناس حسب الاهواء فهو مستحق للعذاب شديد والاية فيها ملمح ان الانسان لا يقع في المعصية ايا كانت
51:04الا عندما ينسى. خصوصا لو كان مؤمنا بما نسوا يوم الحساب. فيا اما هو كافر لا يؤمن اصلا فمعناه ترك الايمان بالله واليوم الاخر اصلا يا اما هو مؤمن او مسلم ونسي كما قال الله عز وجل عن ادم عليه السلام
51:24ولقد عهدنا الى ادم من قبلوا فنسي ولم نجد له عزما. ايا كان بقى سبب النسيان. لكن لا يمكن لانسان انه يعصي الله عز وجل ويحكم بغير ما انزل الله عز وجل وهو متيقن انه سيقف بين يدي الله عز وجل للحساب
51:44قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليد دبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وظاهر هذه الاية يعطي ان التدبر من لاسباب انزال القرآن. فالترتيل اذا افضل من الهذي اذ التدبر لا يكون الا مع الترتيب. بغض النظر عن النقطة الاخيرة دي
52:14مقصد ايه ؟ اقل حاجة ممكن تعملها بالنسبة للقرآن الكريم انك تقراه مجرد التلاوة والقراءة. الترتيل المقصود به انك فاهم الكلام اللي بتقوله فبتقراه بالطريقة اللي بتوحي انك فاهم بالفعل الكلام اللي انت بتقراه. فالمهم في الموضوع ان تدبر القرآن
52:34قال الله عز وجل امر به وهو من اسباب نزول القرآن. ربنا انزل القرآن ده عشان تفهمه وتعقله وتتدبره تفهم معانيه وتخرج منه بالفوايد وهكذا. ايضا في تفسير نفس الاية. وكل ايات القرآن مبارك فيها. لانها اما مرشدة الى
52:54واما صارفة عن شر وفساد وذلك سبب الخير في العاجل والاجل ولا بركة اعظم من ذلك اعلم ان اصحاب العقول السليمة هم اهل الانتفاع والتذكر بالمواعظ. الاية اللي ذكرناها. احذر ان تنشغل بشيء من الدنيا عن طاعة الله تعالى. قال تعالى
53:13عن سيدنا سليمان الحجاب. اذا اذنبت او اصابك بلاء او هم فكن اوابا راجعا الى الله تعالى. قال تعالى ولقد فتن ان سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب
53:43اغفر لي. قال تعالى هذه الاية في اهل الجنة وهي من الايات الدالة على ان هذا نعيم مقيم لا ينفد. ما لوش اخر وما لوش نهاية. وذلك انهم كلما اخذوا ثمرة من ثمار شجرة من اشجارها فاكلوها عادت مكانها اخرى مثلها. فذلك لهم دائم ابدا لا ينقطع
54:13قال تعالى قل هو نبأ عظيم. عن القرآن الكريم. نفس معنى قول الله عز وجل عم يتساءل عن النبأ العظيم. قل لهم مخوفا ومحذرا ومنهضا لهم ومنذرا. هو نبأ عظيم
54:33اي ما انبأتكم به من البعث والنشور والجزاء على الاعمال خبر عظيم. ينبغي لاهتمام الشديد بشأنه ولا ينبغي اغفاله. المسألة دي هامة جدا في دعوة الملاحدة. وفي دعوة اتباع الاديان التي لا تؤمن بالبعث والنشور والحساب والثواب والعقاب. قل هو نبأ عظيم
55:01اللي محكي عنه في القرآن. التصور الاسلامي ده ان حياتك في الدنيا امتحان وابتلاء واختبار. ولازم في الدنيا تعيش كما اراد الله وفق الوحي تتبع الاوامر والنواهي وتنتهي عن النواهي والزواجر. وان بعد الموت في قيام
55:21وحساب واعمالك في الدنيا هتأثر على مصيرك في الاخرة. فاما جنة ونعيم ابدا يا اما نار وعذاب ابدا. قل هو نبأ عظيم. مجرد احتمالية ان الكلام ده ممكن يطلع صح لازم تاخده في الحكم
55:41لازم لا ينبغي ابدا ان تغفل عن هذا. لازم تبذل اقصى ما عندك من مجهود حتى تتحرى من مدى صدق هذا النبأ العظيم. قال تعالى عن قصة ادم وابليس عليه لعنة الله. قال يا ابليس
56:01وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين الاية دي هامة جدا في دلالة ان ادم عليه السلام الله عز وجل كرمه وشرفه وخلقه
56:31بيديه. دي من ضمن كرامات ادم عليه السلام. وهذه الاية من اهم الايات التي تخالف نظرية التطور الضروري لان هو ده التفسير والمعنى اللي استقرت عليها الامة الاسلامية طوال التاريخ الاسلامي. ان ادم عليه السلام ليس
56:51نتاج سلف مسبق وانما الله عز وجل خلقه بيديه من تراب الارض. فهنا الامام الطبري يقول وهذا تقريع من الله للمشركين الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم استكبارا عن ان يكونوا تبعا لرجل منهم حين قالوا انزل عليه الذكر من بيننا؟ وهل
57:14هذا الا بشر مثلكم. فقص عليهم تعالى قصة ابليس واهلاكه باستكباره عن السجود لادم بدعواه انه وخير منه. لازم الانسان لما يتأكد ان اللي وصل له ده وحي الله عز وجل وامر من الله عز وجل لابد ان يأتي
57:34تامر. وما يحاولش يلهي نفسه عن الطاعة باي شيء تاني. ودي كانت مشكلة ابليس عليه لعنة الله. ربنا امر هو لم يأتمر. هو قعد يدور على حاجات تانية مفادها لن استجيب للامر الالهي. وصلنا لسورة الزمر. قال تعالى ان
57:54ان الله لا يهدي من هو كاذب. دي من الايات الدالة على ان الذي لا يهتدي ده جزاء لاعماله وتكذيبه وكفره. ولا جرم انه كلما توغل العبد في الكذب على الله وفي الكفر به
58:14ازداد غضب الله عليه فازداد بعد الهداية الالهية عنه. كما قال تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد وشهدوا ان الرسول حق قال تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
58:37سبحانه هو الله الواحد القهار. الاية دي معناها ان الله عز وجل لا يكون له ولا ابدا. وان لو حدث هذا المستحيل هذا الولد كان سيكون من مخلوقات الله عز وجل. الفكرة هنا ايه؟ النصارى لما بيقولوا ان المسيح هو ابن الله المولود من الله. هم بيقولوا كده بمعنى ان هذا
59:07مولود من الله هو من نفس جنس ابيه. من نفس جوهر ابوه. من نفس نوع ابوه. ابوه اله؟ ابنه اله زيه وده اللي هم قرروه في قانون الايمان اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق واحد مع الاب في الجوهر. فهم خلوا الولادة سبب
59:27ان الابن الى حقيقي زي ابوه. هو مولود من ابيه ابوه اله فهو اله زين. كويس هل ده ينفع اصلا؟ الفكرة هنا ان الولادة حدث. ولو حتى الولادة مش حدث. النصارى بيقروا في كتاباتهم ان الابن
59:44معتمد في وجوده على الاب. وان الاب هو اصل الابن واصل الوهيته. بدون الاب لا يكون هناك ابن لكن الاب لا يعتمد في وجوده على اخر. ولم يأخذ الوهيته من اخر. فاللي معتمد على اخر في اي شيء
1:00:04لا يكون الها حقيقيا مستحقا للعبادة. يبقى بالتالي دي مغالطة منطقية. ان انت تقول لي ده ابن مولود من الله فيبقى اله حقيقي زي ابوه وهو معتمد على ابيه في الوهيته. الاتنين ما يمشوش مع بعض. فيبقى كون ان ربنا يكون له ولد ده مستحيل. ولو
1:00:24افترضنا ده هذا الولد سيكون في الحقيقة مما يخلق الله عز وجل. والاية دي فيها حجة عقلية قوية جدا نزه تعالى نفسه من اتخاذ الولد. ثم وصف نفسه بالواحد هو الله الواحد القهار. لان
1:00:44ان الوحدانية تنافي اتخاذ الولد. لانه لو كان له ولد لكان من جنسه ولا جنس له لانه واحد ووصف نفسه بالقهار ليدل على نفي الشركاء والانداد. لان كل شيء مقهور تحت قهره. فكيف يكون شريكا
1:01:04له. اي اخر غير الله تحت قهره وسلطان الله عز وجل. وده منسوب للمسيح في الاناجيل. حينئذ الابن نفسه يخضع للذي اخضع له الكل كي يكون الله الكل في الكل. قال تعالى
1:01:24الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. اللهم اجعلنا من هؤلاء يا رب. تخصيص الليل بقنوتهم. قيام الليل في الاسلام عبادة عظيمة جدا جدا. فضل قيام الليل في الاسلام. من ادلة ان
1:01:44اسلام دين الله الحق. لا يمكن نبي كاذب يحث الناس على العبادة بهذه الطريقة. الى ان يجعل ان قيام الليل ايه لده شرف المؤمن وان لازم كل مؤمن يكون له حظ من قيام الليل. وان ادنى قيام ليل ممكن صلاة العشاء وصلاة الفجر. تخصيص الليل
1:02:04بقنوتهم لان العبادة بالليل اعون على تمحض القلب لذكر الله. وابعد عن مداخلة الرياء وادل على ايثار عبادة الله على حفظ النفس من الراحة والنوم. فان الليل ادعى الى طلب الراحة. فاذا اثر المرء العبادة فيه استنار قلبه
1:02:24بحب التقرب الى الله. قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا قال تعالى قال علي رضي الله عنه كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا الا الصابرون. فانه يحثى لهم حثيا
1:02:54تروى يؤتى باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان. ويصب عليهم الاجر صبا بغير حساب. حتى يتمنى اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل. اللي هو فيما معناه ايه؟ هؤلاء
1:03:14الذين صبروا على البلاء في الدنيا بيدخلوا الجنة من غير حساب. ربنا بيصب عليهم من اجر صبة. لما الناس تشوف كده يتمنوا لو ان هم كانوا من اهل البلاء في الدنيا. المسألة دي هامة جدا جدا في سياق
1:03:29مناقشة مشكلة الشر والالم. مشكلة الشر والالم ما لهاش حل الا في ضوء الايمان بالله واليوم الاخر. ومسألة اليوم الاخر من اهم حلولها ان الشر في الدنيا امتحان وابتلاء واختبار. ربنا بيمتحن صبرك واشياء اخرى كثيرة جدا. ويكفي
1:03:49في هذه الاية انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ياخدوا اجر كده من غير حساب. كن ممن يعرف ربك اهو في الرخاء كما يعرفه في الشدة. قال تعالى منه نسي ما كان يدعو
1:04:09اليه من قبل. رفع الله مكانة اهل العلم فكن منهم. قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. كن من اهل الصبر فان اجرهم بغير حساب. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى مخلصا له
1:04:39دين وامرت لان اكون اول المسلمين. فان قيل كيف عطف امرت على امرت اني امرت وامرت. والمعنى واحد. فالجواب ان الاول امر بالعبادة والاخلاص والثاني امر بالسبق الى الاسلام فهما معنيان اثنان. الاخلاص والاسراع. وطبعا النبي محمد صلى الله عليه وسلم اول المسلمين في زمنه. والمعنى ده اتكرر
1:05:09في القرآن الكريم عند ذكر بعض الانبياء والرسل ان هم اول المسلمين. فهنا وامرت لان اكون اول المسلمين لاني داعي الهادي للخلق الى ربهم. فيقتضي اني اول من ائتمر بما اؤمر به. واول من اسلم. وهذا الامر لابد
1:05:29بد من ايقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم. وممن زعم انه من اتباعه. الاية دي زي ما قلت هي مذكورة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. مذكورة عن سيدنا ابراهيم مذكور عن سيدنا موسى. الاية دي معناها ان النبي والرسول يلتزم قطعا ولا شك بالوحي اللي هو
1:05:49لقومه وده رد على الكفار من اليهود والنصارى اللي بينسبوا للانبياء والرسل للاسف الشديد اشياء بشعة وكانه يعني خد بكلامه وما تاخدش بافعاله. لأ الانبياء ليسوا كذلك قال تعالى قامة اي تفارقوا فلا التقاء لهم ابدا. وسواء ذهب اهلهم الى الجنة. وقد ذهبوا هم الى النار. او ان
1:06:24اسكن النار ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور. لا اله الا الله. انت هتدخل النار انت فقدت كل شيء. خسرت كل شيء. المعنى ده جدا جدا. قل ان الخاسرين الخسرانين بجد
1:06:39الذين خسروا انفسهم اولا واهليهم يوم القيامة. هذا المعنى المعنوي. ان انت لو كنت في الدنيا عندك عزوة واهله مبسوط بهم ومش عارف مين هتخسرهم يوم القيامة. الطريقة الوحيدة اللي تقدر تحافظ بها على نفسك واهلك ان انت تدخل الجنة
1:06:59كن في الدنيا ساعي الى دعوة اهلك الى الخير. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فربنا يجمعك بهم يوم القيامة. اللهم اجمعنا باهلنا في الجنة يا رب العالمين واجعلنا جميعا من الصالحين. قال تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
1:07:19اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. الاية دي هامة جدا في توجيه الناس ان هم يكونوا دقيقين جدا في الحاجة اللي هم بيسمعوها. اولئك الذين هداهم الله معناها ان هذا الذي يقدر ان يفرق ما بين الصح والغلط في الحاجات اللي هو بيسمعها. فيتبعون
1:07:49احسن لان انت ممكن تسمع كلام كتير. حسن واحسن وسيء فتقدر تفرق ما بين محتويات الكلام المختلفة فتتبع الاحسن. دي بفهلوة منك وشطارة منك وبقدرتك الله المستعان. اولئك الذين هداهم الله. ادع بهذا الدعاء. اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين
1:08:15هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. من اهم الادلة على انك انسان عاقل. انك بتقدر تفرز الكلام هذه الرؤية النقدية النقد هو الفرز. تشوف فين الصح وفين الغلط. فين الحسن وفين الاحسن؟ فين السيء وفي الاسوأ؟ تعرف تفرق كل حاجة
1:08:35حاجة وتشوف المفروض بقى تعمل ايه. العلامة السعد يقول هذا جنس يشمل كل قول. الذين يستمعون القول بشكل لعام فهم يستمعون جنس القول ليميزوا بينما ينبغي ايثاره مما ينبغي اجتنابه. فلهذا من حزمهم وعقلهم
1:08:55انهم يتبعون احسنه واحسنوا على الاطلاق كلام الله وكلام رسوله. هذه من الفطنة والذكاء. كما قال في هذه السور الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. شف يا اخي تناسب الايات والسور. فان الذي لا يميز بين الاقوال
1:09:15حسنها وقبيحها ليس من اهل العقول الصحيحة او الذي يميز لكن غلبت شهوته عقله. فبقي عقله تابعا لشهوته فلم يؤثر الاحسن كان ناقص العقل. الاخلاص في الدين والعبادة من صفات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال تعالى قل ان
1:09:35اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. الانسان العاقل يتذكر قبل المعصية العذاب العظيم قال تعالى اشد الناس خسرا من خسر نفسه واهله يوم القيامة. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى في وصف القرآن الله نزل احسن الحديث كتابا
1:10:05ام متشابها مثاني؟ ومعنى كون القرآن احسن الحديث انه افضل الاخبار لانه اشتمل على افضل ما تشتمل عليه الاخبار من المعاني النافعة والجامعة لاصول الايمان والتشريع والاستدلال والتنبيه على عظم العوالم والكائنات
1:10:25وعجائب تكوين الانسان والعقل وبث الاداب واستدعاء العقول للنظر والاستدلال الحق. ومن فصاحة الفاظه وبلاغة معانيه البالغين حد الاعجاز. لازم يبقى عندك هذه الثقة في القرآن. الله نزل احسن حديث. يعني ايه مثاني؟ اي تثنى فيه القصص والاحكام. والوعد والوعيد وصفات اهل الخير وصفات اهل الشر
1:10:55وتثنى فيه اسماء الله وصفاته. وان تلك المعاني للقلوب بمنزلة الماء لسقي الاشجار. فكما ان الاشجار كلما بعد عهده بسقي الماء نقصت بل ربما تلفت وكلما تكرر سقيها حسنت واثمرت انواع الثمار النافعة فكذلك
1:11:15القلب يحتاج دائما الى تكرر معاني كلام الله تعالى. وهكذا ينبغي للقارئ للقرآن المتدبر لمعانيه الا يدع التدبر في جميع المواضع منه. فانه يحصل له بسبب ذلك خير كثير ونفع غزير. مثاني يعني
1:11:35المعاني تتكرر. تتكرر بقى بغض النظر ازاي المهم ان ده لمنفعة الانسان. ولتذكيره ولمنفعة قلبه. قال تعالى عن الذين يسمعون القرآن. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به
1:12:05يشاء ومن يضلل الله فما له منهاد. فان قيل لما ذكر الجلود اولا سم ذكر القلوب بعد ذلك معها. فالجواب انه لما قال اولا تقشعر ذكر الجلود وحدها لان القشعريرة من وصف الجلود
1:12:25لا من وصف غيرها هي الفكرة ان انت لما تستمع الى القرآن وتقدر تستشعر معانيها بتأثر عليه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. بتأثر عليك ظاهرا وباطنا. ده المعنى
1:12:46ولما قال ثانيا تلين ذكر الجلود والقلوب لان اللين توصف به الجلود والقلوب. فاقشعرت اولا من الخوف ثم لانت بالرد اعلم ان الهداية بيد الله تعالى لا يملكها احد غيره. فاطلبها منه كل حين. قال تعالى ذلك هدى الله يهدي
1:13:06به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد. من لم يتق معصية الله في الدنيا فلن يقي وجهه سوء العذاب يوم القيامة. قال تعالى افمن يتقي بوجهه سوء العذاب
1:13:26يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. ايضا فيها دلالة ان العذاب بسبب الاعمال. تيقن ان مآل الجميع الى الموت واذا كان الامر كذلك فكن مستعدا لذلك اليوم. قال تعالى
1:13:51ميتون. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء الثالث والعشرين من القرآن الكريم. باذن الله عز وجل في الفيديو القادم هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء الرابع والعشرين من القرآن الكريم
1:14:11اللهم اجعلنا من عتقائك من النار في هذا الشهر الكريم الفضيل يا رب العالمين. اللهم بلغنا ليلة القدر اللهم انك عفو كريم ان تحب العفو فاعف عنا. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك
1:14:31وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم زارت صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى قمبل بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا
1:14:51تصوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته