القرآن تدبر وعمل ج16 | من سورة الكهف الآية 75 إلى سورة طه الآية 135
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل هنقرا
0:15مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء السادس عشر من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده ساهم في انتشار محتوى القناة. ما زلنا في سورة الكهف. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اما السفينة فكانت
0:35لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وطبعا هذه القصة اللي موجودة في سورة الكهف من اهم الادلة الشرعية المفيدة في بمعالجة مشكلة الشر والالم. واللي مفادها ان في بعض الامور هي في ظاهرها سوء او شر بالنسبة للانسان
1:05لكن في سياق الايمان بالله واليوم الاخر. وفي سياق علم وحكمة الله عز وجل. وتدبير الامور وما تؤول اليه الامور في النهاية المسألة مش شر مطلق دي مسألة وجهة نظر انسانية. لكن لما تنكشف الحكمة تجد ان في النهاية رغم
1:25ان في الم او من وجهة نظرك انت شايف ان ده شر لكن لما تنظر الى الصورة الكاملة تدرك ان هناك هدف وحكمة وغاية في اطار الايمان بالله واليوم الاخر. فهنا العلامة السعد يقول القاعدة الكبرى ايضا وهي ان عمل الانسان في مال غيره. اذا كان على وجه المصلحة
1:45وازالة المفسدة انه يجوز ولو بلا اذن حتى ولو ترتب على عمله اتلاف بعض مال الغير. كما خرق الخضر السفينة اعيب فتسلم من غضب الملك الظالم. فعلى هذا لو وقع حرق او غرق او نحوهما في دار انسان او ما
2:05وكان اتلاف بعض المال او هدم بعض الدار فيه السلامة للباقي جاز للانسان بل شرع له ذلك. اللي هو وفيما معناه مفسدة بسيطة لتحقيق مصلحة اكبر. هذا جائز. الصبر شرط لطلب العلم. قال تعالى قال الم
2:25اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. حسن تدبير الله تعالى لاوليائه بما ظاهره الم ولكن في باطنه الرحمة. قال تعالى فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. هو طبعا ده مثال حتى يتضح المقال. بمعنى
2:55ان الانسان ممكن يحزن حزنا شديدا بموت ابنه. ويزن ان هذا شر شديد وسوء كبير اصابه. لكن انه في النهاية لا يعلم مآلات الامور. فلعل هذا الولد الذي مات كان فيما بعد سيكون من اهم مصادر الضرر للوالدين
3:15وهذا يذكرني بقول الله عز وجل عن الميراث. قال تعالى اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. مسألة الشر والالم ابتلاء
3:35انسان فيما يخص ايمانه بالله عز وجل خصوصا في صفتي العلم والحكمة. اصلاح الاب لنفسه سبب في صلاح ذريته ورزقهم. قال تعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز
3:55انظر لهما وكان ابوهما صالحا. فبصلاح ابيهما تم الحفاظ على كنز الغلامين. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. رحمة من ربك كانت فيه محاضرة حضرتها في موضوع نقد الالحاد ومعالجة شبهات الملحدين. فكان الاخ المحاضر ربنا يحفزه ويبارك فيه بيتكلم عن مشكلة الشر والالم
4:25قال لك لما تشوف حاجة في الاحداث اللي حواليك ظاهرها شر والم تذكر دائما هذه القصة في سورة الكهف وتذكر هذه الكلمات اما السفينة واما الغلام واما الجدار. تلات حاجات ظاهرها شر لكن لما تشوف مآلات الامور في اطار الايمان بالله واليوم الاخر
4:45تدرك ان المسألة فقط نسبية. اذا رأيت شرا او باطلا او فسادا فادي واجب النصيحة. قال تعالى قالوا يا ذا القرن ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. اعترف دائما بفضل الله تعالى عليك مهما بلغ عزك
5:05ومالك وجاهك. قال تعالى قال ما مكني فيه ربي خير. الامور الكبار تواجه تعاون بين الناس. هذا برأيه وهذا بماله وهذا بجهده. قال تعالى فاعينوني بقوة اجعل بينكم قم وبينهم ردما. اتوني زبر الحديد. حتى اذا ساوى بين الصدفين
5:35قال انفخوا. عمل جماعي. فالامور الكبار تواجه بالعمل الجماعي بالتعاون بين الناس. قال تعالى الذين اعينهم في غطاء عن ذكري. وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون على سمع ايات الله الموصلة الى الايمان. لبغضهم القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم. فان المبغض لا يستطيع
6:05ان يلقي سمعه الى كلام من ابغضه. فاذا انحجبت عنهم طرق العلم والخير فليس لهم سمع ولا بصر ولا عقل نافع. المسألة دي المنصرين ادركوها تمام الادراك. ايه بقى؟ المبغض لا يستطيع ان يلقي سمعه الى كلام من ابغضه. يعني انت
6:25لو زرعت البغضاء والكراهية في نفوس الناس تجاه ناس اخرين الناس التانيين دول عمرهم ما هيعرفوا يتواصلوا الناس اللي بيكرهوهم. وحابب احط بس ما بين قوسين كده كاني ما قلتش الجملة دي. مش المنصرين بس اللي عارفين ده كويس اوي. وبيستخدموا
6:45نشر الكراهية والبغضاء بين الناس عشان يحققوا اهدافهم. لكن لازم تبقى فاهم النقطة دي. لذلك المنصرين وجدوا ان من الحيل في التنصير تشويه الاسلام تشويه صورة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تشويه التاريخ الاسلامي بحيث انك تبغض وتكره الاسلام
7:05والنبي صلى الله عليه وسلم والتاريخ الاسلامي والمسلمين وكل حاجة. فبما اني زرعت في قلبك الكراهية والضغينة والعداوة والبغضاء انت بقى فيه بينك وبين الاسلام حجاب فبقت مهمة نشر الاسلام عند هؤلاء اللي قلوبهم مليئة بالحقد والحسد والكراهية والعداوة والبغضاء بقت مهمة صعبة
7:25صعبة جدا جدا تحتاج الى مجهود مضاعف. الله المستعان. وزي ما قلت قبل كده دي كلها اساليب رخيصة. باستخدام الكذب والتدليس نصف هذه الالاعيب في غاية السهولة. ويمكن بتكون بمثابة علاج نفسي للشخص اللي في قلبي حقد وحسد اكتر من اي حاجة تانية. انه
7:45صدم في الناس اللي شربوه الحقد والحسد. والمفروض انهم بيتبنوا ديانة رمزها الله محبة. قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم
8:15قاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. الامام الخطوبي يقول فيه دلالة على ان من الناس من يعمل العمل. ويظن انه محسن وقد حبط سعيه والذي يوجب احباط السعي
8:35اما فساد الاعتقاد او المراءة او عدم الاتباع. احنا قلنا ان الايمان شرط ان العمل يكون صالحا. ده اولا ابتداء. طيب وبعدين انت مؤمن علشان برضو العمل يبقى صالح لازم تعمل ايه؟ لازم يبقى فيه اخلاص ومتابعة للشريعة. طيب
8:55يبقى فيه تلات شروط اولا الايمان ثم الاخلاص والمتابعة. لو فقدت اي شرط من دول عملك لم يعد صالحا. لم عد مقبولا عند الله عز وجل. يبقى انت بتتعب نفسك على الفاضي. لذلك العلماء قالوا ان اهم حاجة في الدنيا انك تتعلم
9:15علشان العلم ده هو اللي هيعرفك الحق من الباطل والصواب من الخطأ. فلما تتعلم ايه اللي انت مفروض تعمله وتعمله صح ازاي عملك يبقى مقبول. ويبقى وفرت على نفسك تعب ومجهود وهكذا. وابرز مثال على هؤلاء الذين
9:35ضال سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع النصارى. وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما بيشوف الاحبار والرهبان كان بيبكي على حاله ويتذكر قول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا اعمالهم خسرانة ما بيكسبوش منها حاجة الذين ضال سعيهم
9:55في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ليه؟ اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم. ما هماش مسلمين. ايمانهم اعتقادهم فاسد لانه مخالف للعقيدة الاسلامية. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم
10:15وازنة. الفكرة دي مكررة في القرآن الكريم كثيرا جدا لانها هامة جدا. وللاسف الشديد احنا في عصر الديانة سانوية فيبقى انا دين الانسان في اي مكان ومهما كان ولا مش عارف اي كلام فاضي اللي بيقولوه ده. انت انسان بتعمل خير لاخوك الانسان خلاص انت
10:35آآ صاحبي وحبيبي وكفاءة. ومش بس كده. ده انا ساقرر ان لك ما لا استطيع الايفاء به اصلا. ان انت داخل الجنة والجنة دي بتاعتك يعني. انت اللي بتقرر مين اللي هيدخلها وهيدخلها ازاي ؟ كلما سعدت غيرك فاحمد الله على ان وفقك لهذا العمل
10:55قال تعالى قال هذا رحمة من ربي. لا قيمة ولا وزن لعمل لا يوافق رضا الله تعالى وقبوله الاية اللي ذكرناها. العمل الصالح هو الذي يجمع بين الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بالدليل الصحيح. وما عدا ذلك فهو مردود
11:15وان بدا صالحا. ايمان اخلاص متابعة. كده دخلنا في سورة مريم عليها السلام. قال تعالى. قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعاء رب شقيا. سيدنا زكريا عليه السلام من اعظم انبياء بني اسرائيل بيدعي ربنا. انا بس حابب اقول ملحوظة وباكررها كتير
11:45لكنها مفيدة جدا ومؤثرة. الناس اللي بتعمل في مجال الحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان باطلاعهم على نصوص اهل الكتاب وكتبهم وقصص الانبياء فيها والله بيدركوا بما لا يدع مجالا للشك
12:01ان القصص في القرآن في غاية العظمة. ما فيش مقارنة. الفوائد اللي بتقدر تحصل عليها من القصص القرآني. يعني بركات كده يتفتح امامك. شف بتتعلم ايه من صيغة الدعاء اللي ربنا ذكره في القرآن الكريم. وبس انصافا واحقاقا للحق
12:21يمكن النقطة دي من النقاط النادرة اللي بنلاقيها في الكتاب المقدس. اللي هي ايه؟ دعاء الانبياء. واحيانا بتجد ادعية حلوة خصوصا تسبيحة زكريا في العهد الجديد في انجيل لوكا. لكن حواراتهم مع اقوامهم ودعوتهم لاقوامهم
12:41والمسائل الايمانية الكثيرة تقريبا مش موجود في العهد القديم الا نادرا جدا. فهنا بنتعلم ايه من صيغة دعاء سيدنا زكريا. توسل الى الله تعالى بضعفه. سيدنا زكريا توسل الى الله تعالى بضعفه وعجزه. وهذا من احب الوسائل الى الله لانه يدل على التبري. بتتبرأ يعني. من الحق
13:03والقوة وتعلق القلب بحول الله وقوته. الله عز وجل يحب من الانسان ان الانسان يعترف بحقيقته. انه انه عبد وله رب. فبالتالي يا رب انا خلاص لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. وهن العظم مني واشتعل الرأس
13:23وشايبة واصبحت في غاية الضعف والوهن. قال تعالى ايضا في دعاء سيدنا زكريا وكانت امرأتي عاقرا. فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث ال يعقوب. هنا العلامة الحافظ ابن كثير بيقول فسأل الله ولدا. وكانت امرأتي عاقرا وانا راجل عجوز
13:53فكأنه فقد الامل في ان يبقى له ولد. لكنه يريد من الله عز وجل فهب لي من لدنك وليا. فهنا انما الحافظ ابن كثير يقول ليه سيدنا زكريا بيدعي هذا الدعاء؟ وجه خوفه انه خشي ان يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا
14:13جعل الله ولدا يكون نبيا من بعده. ليسوسهم بنبوته ما يوحى اليه. فاجيب في ذلك لا انه خشي من وراثتهم لهم ما له؟ فان النبي اعظم منزلة واجل قدرا من ان يشفق على ما له الى ما هذا حده. يعني الفكرة مش يرثني
14:33فلوس لا يرث النبوة والرياسة والارشاد لقومه لمصلحة قومه. ده المعنى. قال تعالى. قال ربي ان يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا. وقد بلغت من الكبر عتيا. هنا بيقول ان ده تعجب واستبعاد ان يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امرأته. فسأل ذلك اولا لعلمه بقدرة الله عليه. وتعدد
15:03انجب منه لانه نادر في العادة. ده عن سيدنا يحيى عليه السلام. ابن سيدنا زكريا. والفترة دي مريم عليها السلام. وسيدنا زكريا عليه السلام. وسيدنا يحيى عليه السلام وطبعا سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام. تلات انبياء مع امرأة صديقة ربنا
15:23فضلها على العالمين فترة مباركة جدا. الاية عن سيدنا يحيى الملايكة بتبشر سيدنا زكريا. وسلام عليه يوم ولد ويوم ثم يموت ويوم يبعث حيا. خل بالك نفس الاية دي. سيدنا المسيح عيسى ابن مريم هيقولها وهو في المهد. والسلام عليه
15:43يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. هو طفل صغير لسه ما ماتش. ايضا عن سيدنا يحيى وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. عشان كان فيه شبهة خايبة كده النصارى بيقولوها. هي نفس الصيغة. فاللي
16:03على سيدنا المسيح ينطبق ايضا على سيدنا يحيى. ايه فايدة ذكر يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. والله العظيم سبحان الله! سبحان الله! قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن. يعني التلات حالات دول الانسان
16:23بيكون فيها اضعف ما يكون. واحوج ما يكون لله. يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. يوم يبعث حي يعني يوم القيامة وقت الحساب يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما لم
16:43ليكن عاينهم الملايكة ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم. قال فاكرم الله فيها يحيى ابن زكريا فخص او بالسلام عليه. يعني مش بيبقى زي عامة الناس. يشعر بالرعب او الخوف في هذه المواطن الثلاثة. لأ. له
17:03السلام من الله يوم ولادته يوم موته يوم يبعث حيا. كذلك نفس الكلام لسيدنا المسيح عيسى ابن مريم. فدلالتها ايه وذكر المواطن التي خصها لانها اوقات حاجة الانسان الى رحمة الله. يعني دي من اكبر الادلة على ان المسيح عليه السلام ليس الها
17:23تركيا مستحقا للعبادة. هو تكلم وقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. انا عبد ضعيف ذليل فقير احتاج الى رحمة الله عز وجل والى السلام منه علي في هذه الاوقات الثلاث. قال تعالى اول كلمة نطق بها المسيح عيسى ابن مريم
17:43في المهد وهو طفل صغير وقصة كلام المسيح عليه السلام في المهد غير موجودة عند النصارى في الاناجيل الاربعة. لكن عندهم انجيل من الاناجيل اللي الكنيسة نفسها بتقول انها من الكتابات المحرفة او الكتب الابوكرفة بمعنى انها كتابات مزورة ومنحولة. بتذكر ان المسيح عليه السلام
18:03تكلم في المهد لكنه قال عكس ما ذكر في القرآن. وده يعتبر من اكبر الادلة على ان القرآن الكريم لم ينقل من كتب اليهود والنصارى. لكن القرآن الكريم بيذكر الحق. قال تعالى على لسان عيسى ابن مريم في المهد وهو لسة طفل رضيع. لتبرئة امه من فاحشة الزنا
18:23ومن تهمة الزنا. اتاني الكتاب وجعلني نبيا. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اول كلمة نطق لهم بها عيسى وهو صبي في مهده انه عبد الله. وفي ذلك
18:43اعظم زجر للنصارى عن دعواهم انه الله او ابنه او اله معه. وده التعليق الوحيد اللي انا قرأته حتى الان يعني احنا في الجزء الستاشر من القرآن وده اول مرة اشوف اقتباس للعلامة الشنقيط. ايضا من كلام المسيح عليه السلام في المهد. وبرا بوالدتي
19:03ولم يجعلني جبارا شقيا. وقد خصه الله تعالى بذلك بين قومه لان بر الوالدين كان ضعيف في بني اسرائيل يومئذ. وبخاصة الوالدة لانها تستضعف. لان فرط حنانها ومشقتها قد يجرئان
19:23الولد على التساهل في البر بها. يا ريت الامهات تفهم النقطة دي. لان فرط حنانها ومشقتها قد يجري ان الولد على التساهل في البر بها. من اعجب ما يكون القرآن بيقول وبرا بوالدتي. ولم يجعلني جبارا شقيا. والتفسير بيقول اصل ده كان ضعيفا في بني
19:43اسرائيل وبخاصة الوالدة ثم نذهب ونرى في كتب النصارى في الاناجيل الاربعة. كيف كان يكلم المسيح عيسى ابن مريم امة اهو في الاناجيل نجد انه بيكلمها بسوء ادب. سبحان الله العظيم! ايضا من اكبر الادلة على ان القرآن الكريم وحي من الله عز وجل. وان
20:03الكريم لم ينقل من كتب اليهود والنصارى. ربنا بيقول على لسان المسيح وبرا بوالدتي. وده فضل من ربنا علي. انه خلاني كده وبرا بوالدتي ونشوف في الاناجيل بيكلم امه في غاية السوء. ونقطة ان الانبياء بيتكلموا بسوء ادب وخصوصا مع الله
20:23للاسف الشديد ده موجود في الكتاب المقدس كثيرا سبحان الله. لا تتعجل بحكم السوء على الصالحين. فلعل وراء الامور ما هو خاف عليك قال تعالى فاتت به قومها تحمله. قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. تمسك بالصلاة
20:43الصلاة والزكاة ما دام فيك نفس يتردد. فان ذلك شعار الانبياء والصالحين من قبل. قال تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة كاتي ما دمت حيا. بر الوالدين من صفات الانبياء والصالحين. قال تعالى وبرا بوالدتي. قال تعالى
21:03واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي وادعو ربي عسى آآ ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. وهذه وظيفة من ايس ممن دعاهم ان يشتغل باصلاح نفسه ويرجو القبول من ربه ويعتزل الشر واهله. اللي هو خلاص انتم ما فيكوش رجا اعتزلكم واعمل
21:33نفسي. بس انا عندي تعليق هنا ان ده المفروض كلام سيدنا ابراهيم عليه السلام. وظني والله اعلم ان سيدنا ابراهيم عليه السلام خد الموقف ده لان الله عز وجل اوحى له ان خلاص هم قومه مش هيؤمنوا. لذلك خد الموقف ده وان الداعية
21:53عنده علم الغيب عشان ياخد قرار زي ده. من اين يعرف الداعية ان خلاص الناس دي لن تؤمن. وان ما فيش رجاؤه ما فيش امل. لعل بعض العلامات تظهر. وان من عدم الحكمة ان تظهر لك بعض العلامات على الشخص اللي انت بتدعوه فتظل
22:13تدعوه الى الابد امين. فيه ناس تانية اجدر بوقتك ومجهودك. لكن يعني المقصد انك تاخد القرار ده بحكمة وتفكر في كل كويس قبل ما تاخده. عبادة الاصنام والقبور والاضرحة تعد عبادة للشيطان. لانه الامر بها والداعي اليها. قال تعالى
22:33يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. لما تتأمل في بهذه الاية هي في غاية العظمة. ابوه ما كانش بيعبد الشيطان. كان بيعبد الاصنام. لكن القرآن بيعلمك
22:51انك يا اما بتعبد الرحمن يا اما بتعبد الشيطان. ادركت هذا او لم تدرك. ما هو انت يا اما على صراط الله المستقيم فيبقى انت بتعبد الرحمن يا اما انت منحرف عن صراط الله عز وجل. ولا تتبع الوحي ولا تتبع الوصاية والشرائع والاحكام. يبقى انت على طريق من
23:11طرق الشيطان حتى لو انت ملحد لا تؤمن بوجود الله ولا الشيطان اصلا. لكن انت في النهاية حسب التصور الاسلامي بتحقق ارادة الشيطان وبتفعل ما يريده الشيطان وما يفرح به. لا تألف من اخذ العلم عمن صغر سنه او قلت درجته
23:31عنك. قال تعالى يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. سيدنا ابراهيم اصغر من تبوك. لكن عنده علم فهو ده المعنى. انت عندك علم بغض النظر بقى عن سنك. اعتزل اماكن الفساد والشر. ولا تتساهل في ذلك
23:51قال تعالى واعتزلكم وما تدعون من دون الله. قال تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صائم اضق الوعد وكان رسولا نبيا. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. فكملت نفسه وكمل غيره وخصوصا اخص الناس عنده وهم اهله. لانهم احق بدعوته من غيرهم. الاقرب
24:21اولى بالمعروف. وانذر عشيرتك الاقربين. فللاسف الشديد ممكن تجد ان الداعية له مجهود دعوي لكنه مقصر في دعوة اهله. ونسأل الله عز وجل السلامة والعافية. لكن اهم شيء هنا انك تتذكر كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
24:41رعيته. فلو انت داعية رب اسرة مصيبة كبيرة انك ما تكونش بتدعي اهل بيتك لو هم على تقصير. خصوصا في الفرائض والاركان الكبرى. قال تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. نفس المعنى
25:01اللي زكرناها قبل كده. اهل العلم الحقيقيين والمؤمنين الحقيقيين لما بيسمعوا القرآن الكريم بيدركوا ان القرآن الكريم كلام الله. وان ده بيأسر فيهم من الناحية العاطفية. العلامة السعد يقول وفي اضافة الايات الى اسمه الرحمن دلالة على ان اياته
25:21من رحمته بعباده واحسانه اليهم. واذا تتلى عليهم ايات الرحمن. حيث هداهم بها الى الحق وبصرهم من اما وانقذهم من الضلالة وعلمهم من الجهالة. سبحان الله العظيم. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا
25:41الصلاة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. هنا انا ظني والله اعلم اتباع الشهوات اكبر باب لضياع الصلوات انت مش ملتزم في الصلاة انت في عندك مشكلة من ناحية الشهوة. فلابد من ضبط الشهوة تنضبط معك الصلاة. ثم باقي العبادات
26:06كان بيقابل مشكلتين بيضايقوه من ناحية الدين. يا شبهة يا شهوة. شبهة يعني مسألة علمية معرفية فكرية متعلقة بالدين. انا مش فاهمها وعاملة لي مشكلة او شهوة نساء اموال بنين المذكور في القرآن الكريم. من زينة الحياة الدنيا. ودايما برضو تذكر ان
26:26مشكلتين بيفتحوا لبعض. يعني الشبهة قد تؤدي بك الى الانغماس في الشهوة. او الشهوة قد تفتح لك باب الشبهة بشكل اكبر ان الشهوة هي اللي بتفتح باب الشبهة وهي اللي بتفتح باب التقصير. الانغماس فيها. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول سألوا ابن
26:46ابن مسعود عن اضاعتها. يعني ايه اضاعوا الصلاة؟ فقال هو تأخيرها حتى يخرج وقتها. بيأخروها بيأخروها مش بيتركوها خالص. وخل بالك المسألة دي يعني كثير من الفقهاء اتكلموا فيها. هل من المعقول وجود مسلم لا
27:06صلي ده خيال علمي. خيال ديني ده مش موجود في الوجود. ده اكيد اخره بيتكاسل. اصل المنافق بيصلي. المسلم ما بيصليش المنافق بيصلي المسلم ما بيصليش ما ينفعش. مش معقول. فكان اغلب الفقهاء بيتكلموا في موضوع التكاسل والتأخير. فوايد
27:26للمصلين هم مصلين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون دول منافقين ربنا توعدهم بالجحيم رغم انهم بيصلوا. طبعا صلاتهم فيها مشاكل ان هم بيصلوا رياء ومنافقين
27:46لكن فكرة بقى ان انت منتسب للاسلام وتحت مظلة الاسلام ولا تصلي صعبة اوي دي. نسأل الله عز وجل الهداية والثبات. هو تأخيرها حتى يخرج وقتها. فقالوا ما كنا نرى ذلك الا تركها. فقال لو تركوها يعني ما بيصليش خالص. لكانوا
28:06فار. العهد الذي بيني وبينهم الصلاة. ما بين المسلمين والكفار. فمن تركها فقد كفر. تركها ما بيصليش. خطورة تأخير الصلاة عن وقتها قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. واذا اضاعوها فهم لما سواها من الواجبات
28:26اضيع لانها عماد الدين وقوام وخير اعمال العباد. النقطة دي هامة جدا. لان الشيطان بيضحك على الانسان وبيلبس عليه الامور اللي هو فيما معناه يحاول يقنعك انك تنشغل ببعض الاعمال مكان اعمال اخرى هي الاهم والافضل. والواجبة
28:46لك تعملها. فلازم دايما الانسان يتنبه الى ذلك ويشوف واجب الوقت ويعمله. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يدخل وقت الصلاة تصلي سيب كل حاجة وتصلي. فانشغل باي حاجة تانية وتظن ان انت على خير دا لأ دا ضلال. احرص على الصدق في اقوالك وافعالك وما
29:11وعيدك وعهودك فذلك من اخلاق الانبياء. قال تعالى عن سيدنا اسماعيل انه كان صادق الوعد. تفقد وللاهل والاقارب في صلاتهم وزكاتهم من صفات الانبياء والصالحين. قال تعالى وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة
29:31آآ تعاهد صلاتك بين الفينة والاخرى. وتفقد حالك معها. فان اضاعتها اضاعة للدين باكمله. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين. ثم لنحضرنهم حول جه وعطف الشياطين على ضمير المشركين لنحشرنهم والشياطين تتحشروا مع الشياطين سوا
30:01لقصد تحقيرهم بانهم يحشرون مع احقر جنس وافسدوا. وللاشارة الى ان الشياطين هم سبب ضلالهم الموجب لهم هذه الحالة. انتم هم سوا مع بعض. وتذكر دايما انه مش ضروري الشيطان من الجن. فيه شياطين الانس والجن. قال تعالى
30:21واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا. قال الذين كفروا للذي امنوا اي الفريقين خير مقاما. اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. خير مقاما اي في الدنيا من كثرة الاموال والاولاد وتوفر الشهوات. وعلم من هذا ان
30:51استدلال على خير الاخرة بخير الدنيا من افسد الادلة وانه من طرق الكفار. النقطة دي مكررة في القرآن الكريم كثيرا جدا. الدماغ المتركبة شمال ان بما ان لنا الدنيا فهو ده المقام الافضل. ومش بعيد كمان بما اننا لنا هذا المقام الافضل
31:11يكون لنا الاخرة كمان بالمرة. سبحان الله العظيم. قال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسنوا اثاثا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الاثاث المال من اللباس ونحوه. والرؤي او الرئي المنظر
31:31يعني من الرؤية يعني فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم قبل كفار قريش كانوا احسن صورا واحسن اثاثا اللي هو فيما معناه حجة ان بما ان لكم الدنيا فتكون لكم الاخرة ده كلام فاضي. وكم اهلكنا قبلهم من قرن
31:51هم احسن اثاثا ورئيا. كانوا احسن منكم من ناحية الدنيا. هو انتم شفتم حاجة؟ وخلي بالك المسألة دي ناس كتيرة جدا بتفتن بها وفكرة بقى الحضارات القديمة وبتاع ويقول لك ربنا بيقول لك دول كانوا كفار ما فضلش منهم غير اثارهم وديارهم خاوية هم
32:11راحوا الله المستعان. ليبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبأ به. الدنيا دي ما لهاش قيمة. قال تعالى قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد حتى اذا رأوا ما يوعدون
32:31ما العذاب واما الساعة فسيعلمون. فسيعلمون من هو شر مكان واضعف جندا. الاية دي عظيمة جدا. فمعيار التفرقة بين النعمة الناشئة عن رضا الله تعالى الا على عبده وبين النعمة التي هي استدراج لمن كفر به هو النظر الى حال من هو في نعمة. بين حال هدى وحال ضلال
33:01قال قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. يدي له من الدنيا اكتر واكتر. حتى اذا رأوا ما يوعدون اما اذاب واما الساعة فسيعلمون. من هو شر مكانا واضعف جندا؟ هذا رد على قول الكفار. قال الذين كفروا
33:21الذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. فربنا بيرد عليهم انتم ربنا اعطاكم الدنيا. يوم القيامة بقى لما تلاقوا مكانكم فسيعلمون من هو شر ما كان واضعف جندا. اللهم لا تجعلنا منهم يا رب. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
33:41حسنة وقنا عذاب النار. اللهم امين. استعذ بالله من عذاب جهنم. فقد ثبت ورودك لها. ولكن لم يثبت لك النجاة من انها لا اله الا الله. قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك
34:01كحتما مقضيا. ورود جهنم السير على الصراط. والصراط جسر على ظهر جهنم. ماشي ومن فوقيه. احد من السيف وادق من الشعرة. وكل مخلوق يمر على الصراط. وزي ما ذكرنا قبل كده شيخ الاسلام ابن القيم ان
34:21التزامك واستقامتك على الصراط في الدنيا بنفس المقياس تمر على الصراط يوم القيامة. فقوله تعالى وان منكم الا واردها ليس الدخول في جهنم والعذاب وانما الورود على الصراط. تمر من فوقيها. فانت علشان تدخل الجنة لازم تعدي من فوق النار
34:41لو عديت يبقى ربنا كتب لك النجاة. لو ما عدتش يبقى ستقع في النار وتعذب. لو كنت من اهل التوحيد ستعذب على قدر ذنوبك ثم ادخل الجنة. لو ما كونش من اهل التوحيد عياذا بالله يبقى ده مقالك ودي نهايتك. العبادة تحتاج الى صبر ومجاهدة. فدرب نفسك على
35:01قال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلمون له سميا. هذه الاية طبعا في سورة مريم. في سياق قصة هامة جدا عند النصارى. فربنا بيقول كانه بيقول
35:21كل اهل الكتاب من المستحق للعبادة؟ الذي يوصف بانه رب السماوات والارض وما بينهما. فاعبده واصطبر لعباده والعجيب ان في الاناجيل المسيح عيسى ابن مريم نفسه مذكور له انه قال احمدك ايها الاب رب السماء والارض
35:41يبقى مين اللي مفروض نعبده نعبد المسيح ونسيب رب السماء والارض اللي المسيح كان بيحمده؟ سبحان الله! طبعا المسيحي هيقول لك احنا ما سبناهوش ما احنا بنعبده هم الاتنين مع بعض كأن ده يجوز يعني. قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم
36:01كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. ما علق العبد رجاء اهو وتوكله بغير الله الا خاب من تلك الجهة. لا اله الا الله. شف الكلام ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله الا خاب من تلك الجهة. ولا استنصر بغير الله الا خذل. كل من صرف عباده
36:31لغير الله سبحانه فسيكون من صرفها له عدوا له يوم القيامة. الاية اللي ذكرناها. يسارع الكافرون والمنافقون الى الشر الفساد والشهوات لوجود شياطين تحركهم وتدفعهم اليها. لما تجد دافع بداخلك الى
36:51شر او فساد او شهوة اعرف ان ورا ده شيطان. يا من الانس يا من الجن. قال تعالى المتر على الكافرين تؤزهم ازا. لا تجامل قريبا ولا بعيدا في العبادة. فانك ستأتي الله فردا يوم القيامة
37:11ما حدش هينفعك. ما حدش هينفعك. قال تعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. قال تعالى ايه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. قال مجاهد يحبهم الله ويحببهم الى عباده المؤمنين. الذين امنوا وعملوا الصالحات. سيجعل لهم الرحمن ودا. قال هرم ابن حيان
37:41ما اقبل عبد بقلبه الى الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب اهل الايمان اليه حتى يرزقه مودة اللهم اجعلنا من هؤلاء يا رب. في تفسير نفس الاية يجعل لهم ودا اي محبة وودادا في قلوب اوليائه. واهل السماء
38:01والارض واذا كان لهم في القلوب ود تيسر لهم كثير من امورهم وحصل لهم من الخيرات والدعوات والارشاد القبول والامامة ما حصل. ان ده من عاجل بشرى المؤمن في الدنيا. ندخل بقى على سورة طه وبداية السورة قا
38:21هماء انزلنا عليك القرآن لتشقى. طه من الحروف المقطعة. وطه ليس اسما من اسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يعني طه زي كاف ها يا عين صاد. زي الف لام
38:41امين زي الف لام راء بالزبط. حروف مقطعة. قال تعالى انا لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. والتذكرة الموعظة التي تلين لها القلوب. فتمتثل امر الله وتجتنب نهيه وخص بالتذكرة من يخشى دون غيرهم. لانهم هم المنتفعون بها. وزي ما قلنا قبل كده
39:11كده من اكبر اسباب زيادة الخشية حتى في قلوب غير المؤمنين. ادراك ان الموت يقين. فيبدأ يبحث عن اجابات الاسئلة الوجودية اللي بدايتها بتكون ما هو المصير بعد الموت. وايضا تعليقا على قول الله عز وجل ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ايات كثيرة جدا مفادها
39:31ان الذي يتمسك بالقرآن الكريم لا يشقى. اي نوع من انواع الشقاء حتى لو ظاهر لك غير ده. لكن اهم حاجة الامن والطمأنينة من الناحية النفسية الداخلية عند المؤمن. والا فممكن الانسان يكون في حالة ظاهرها النعيم المقيم
39:51وهو من اشقى الاشقياء. قال تعالى وهل اتاك حديث موسى؟ وفي ذكر قصة موسى باسرها في هذه تسلية للنبي عما لقي في تبليغه من المشقات وكفر الناس. فانما هي له على جهة التمثيل في امره
40:11النقطة دي مهمة جدا جدا واهل الكتاب من اليهود والنصارى عارفين كويس اوي النقطة دي. من اشهر النبوءات في الكتاب المقدس عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبوءة النبي الذي وعد به موسى. فيه خلاف بحسب النصوص النبي الذي وعد به موسى
40:31هيبقى من بني اسرائيل ولا مش من بني اسرائيل؟ لكن ما فيش خلاف انه هيبقى شبه سيدنا موسى. النصارى بيقولوا ان النبي اللي سيدنا موسى بشر به هو المسيح عيسى ابن مريم. المسلمين بيقولوا ان النبي اللي سيدنا موسى بشر به هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لو جينا على النقطة المشتركة المتفق عليه
40:51ان هذا النبي اللي بشر به سيدنا موسى هيبقى شبه سيدنا موسى. طب شبهه ازاي؟ بكل الطرق اللي تقدر عليها هتلاقي ان في شبه واضح جدا جدا ما بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيدنا موسى في حاجات كتيرة جدا جدا. وكذلك ما بين امة الاسلام واليهود. وده واضح جدا جدا
41:11وانا اعتقد ان الموضوع وصل عند النصارى الى درجة التزوير علشان يحاولوا يضيفوا بعض التفاصيل اللي تخلي شبه سيدنا موسى لكن الفرق ما بينهم جوهري وكبير جدا وواضح. والشبه ما بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيدنا موسى اظهر بكتير
41:31من ضمن بقى ادلة هذا الشبه اللي احنا بنقراه ده. وهل اتاك حديث موسى؟ ايوة ايه اللي في حديث سيدنا موسى؟ انتم شبه بعض في حاجات كتير. فشف موسى عليه السلام حصل له ايه؟ تطمئن وتعرف الامور هتمشي معك ازاي. تأمل في الامم الغابرة التي اهلكها الله تعالى
41:51هل تسمع لهم صوتا؟ هل ترى لهم اثرا؟ قال تعالى. وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد. هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا. هو طبعا هم لهم اثار. وربنا قال
42:11هتشوفوا اثارهم. لكن هم مش موجودين. تعلم اللغة العربية عبادة. لانها توصل لفهم القرآن الكريم. قال تعالى فان اما بشرناه بلسانك اي باللسان اللي انت بتتكلم به بلسان اللغة العربية. تذكر ان الله تعالى مطلع على السرائر والخفيات
42:31فلا تقل ولا تفعل ما يسخطه سبحانه. خصوصا في الخفاء في السر. قال تعالى انه يعلم السر واخفى. قال تعالى اذهب الى فرعون انه طغى. قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. الدعاء ده المقطع ده يعني اقول ايه بس؟ والله العظيم
43:01فارق ضخم القرآن بيقول ايه؟ هل اتاك حديث موسى؟ سيدنا موسى عليه السلام في الكتاب المقدس وعند اليهود وعند النصارى من اعظم انبياء بني اسرائيل ويمكن من اكتر الانبياء اللي له مساحة ضخمة في الكتاب. سفر الخروج عنه سفر التثنية عنه يعني
43:21صفر العدد صفر اللاويين متعلقين به. ومع ذلك برضه ما تلاقيش هذا الكم الضخم جدا من الفوائد اللي انت ممكن تستخلصها من قصته كما نجد في القرآن. يا جماعة قصة سيدنا موسى في القرآن ذكرت اكتر من مرة. ده صحيح. من اكتر القصص اللي ذكرت في القرآن
43:41وجه الشبه ما بين سيدنا موسى وسيدنا محمد عليهما افضل الصلاة والسلام. وقوم سيدنا موسى وقوم سيدنا محمد اللي من ادلة صدق نبوة سيدنا محمد اصلا ولكن الفكرة شف رسايل ماجستير ودكتوراة وكتب ومؤلفات ضخمة في الفوائد اللي من كل ناحية دينية ايمانية
44:01سياسية اخلاقية اللي تقدر تطلعها من القصة. المقطع ده يتكتب فيه رسايل دكتوراة. اذهب الى فرعون انه طغى. ولم علم موسى ذلك لم يبادر بالمراجعة في الخوف من ظلم فرعون. ربنا بيقول له رح لفرعون ده طاغية طغى من الناحية الدنيوية
44:21من الناحية الايمانية اذهب الى هذا الطاغية. سيدنا موسى عمل ايه؟ لم يبادر بالمراجعة في الخوف من ظلم فرعون. بل تلقى الامر وسأل الله الاعانة عليه بما يؤول الى رباطة جأشه وخلق الاسباب التي تعينه على تبليغه. واعطائه فصاحة القول
44:41اسراع بالاقناع بالحجة. رب اشرح لي صدري. اي وسعه وافسحه لاتحمل الاذى القول والفعل. ولا يتكدر قلبي بذلك ولا يضيق صدري الداعية بيحتاج ده. رب اشرح لي صدري. لذلك لابد ان الداعية يكون له حظ او
45:01اوفر واكبر بكتير من ناحية العبادة والتزكية علشان ربنا يشرح له صدره. الله عز وجل يقول عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك. سيدنا موسى رب اشرح لي صدري. فان الصدر اذا ضاق لم يصلح صاحبه لهداية الخلق ودعوتهم. ما ينفعش تبقى
45:21ونرفوز دول ممكن يأذوك بالقول ممكن يجهلوا عليك ممكن لازم الداعية يكون صبور ومنشرح الصدر. قال تعالى اذهبا الى فرعون انه طغى. في الاولى الله عز وجل كلم سيدنا موسى منفردا. اذهب
45:41الى فرعون انه طغى. فسيدنا موسى دعا قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. فربنا استجاب ثم اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله
46:01يتذكر او يخشى. اخلاق الداعية يتكتب فيها بقى ايه؟ مجلدات. قال يحيى ابن معاذ في هذه الاية هذا رفقك بمن قل انا الاله انا ربكم الاعلى. فكيف رفقك بمن يقول انت الاله. يعني هو بيتكلم عن الله عز وجل. هذا رفقك
46:21ده رفق ربنا بمن يقول انا الاله. فكيف رفقك بمن يقول انت الاله؟ ملمح؟ رحمة ربنا ورفق الله عز وجل وملمح اخر لاخلاق الداعية. ازا كان دي الاخلاق اللي المفروض تلتزم بها مع شخص قال انا ربكم الاعلى. طاغية من ناحية
46:41دينية والدنيوية. فما بالك بقى بعوامل المسلمين اللي بتنصحهم مسألة لازم ناخد بالنا منها كويس اوي. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. اذ المقصود من دعوة الرسل حصول الاهتداء. لا اظهار العظمة وغلظة القول بدون جدوى. فاذا لم ينفع اللين مع المدعو
47:01اعرض واستكبر جاز في موعظته الاغلاظ عليه. لان بنلاقي ايات في القرآن الكريم الله عز وجل يقول للنبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. يبقى المسألة في الاول والاخر متعلقة بالحكمة. لذلك قال الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة
47:21حكمتي والموعظة الحسنة. بالحكمة اولا الحكمة حاكمة على كل شيء. قال تعالى قال ربنا الذي لا شيء خلقه ثم هدى. قال الحسن وقتادة اعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه كل شيء وده اظهر ما يكون في الحيوانات والنباتات اللي حوالينا وايضا في الانسان من ناحية الفطرة والغريزة. هذه العلوم التي
47:51يوجد بها المخلوق من بداية وجوده. وبدونها لهلك. امر موسى وهارون الا يفترا عن ذكر الله وهما هباني لدعوة فرعون لان ذكر الله يهون الامور على الانسان. ولا تنيا في ذكري. المسألة دي هامة جدا. من اهم الاداب
48:11والاخلاق التي يجب على الانسان ان يتأدب ويتخلق بها. هتواجه امر عسير على نفسك اذكر الله عز وجل كثيرا. الكلام اللين والخطاب الهين في الدعوة الى الله اقرب للاجابة واقوى في الحجة. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. معية الله وحفظه
48:31اوليائه واهل طاعته. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. والنقطة دي يجب ان تستحضرها دائما فتجعلك مقبلا على الطاعة مدبرا عن المعاصي والذنوب والاثام. قال تعالى الذي جعل لكم الارض
48:51ضمهدا وسلك لكم فيها سبلا. وانزل من السماء ماء فاخرجنا به فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى. الذي جعل لكم الارض مهدا اي فراشا. ان الارض ممهدة تبني عليها تزرع عليها تمشي فيها. وانظر كيف وصف موسى ربه
49:21تعالى باوصاف الحكمة بقى في المناظرة. كم الفوايد اللي بتقدر تحصل عليها من خلال انك تتأمل. كلام الله عز وجل على انه كلام الله عز وجل كل كلمة وكل حرف وكل حاجة مقصودة ومنها فايدة. وانظر كيف وصف موسى ربه تعالى باوصاف لا يمكن فرعون ان
49:41يتصف بها. لا على وجه الحقيقة ولا على وجه المجاز. ولو قال له هو القادر او الرازق وشبه ذلك يعني كلام عام لا امكن فرعون ان يغالطه. ويدعي ذلك لنفسه. يقول لك انا كمان قادر بمعنى ورازق بمعنى
50:01انا زي ما سيدنا ابراهيم لما كان بيناظر النمرود ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر. قال تعالى كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك
50:21ايات لاولي النهى. قولي النهى اصحاب العقول. فكرة ان هذه الايات تحتاج ان تتدبر فيها وتفكر وتعقل علشان تدرك حقيقة انها ايات. وخص الله اولي النهى بذلك لانهم المنتفعون بها الناظرون اليها نظر اعتبار. واما من عاداهم فانهم بمنزلة البهائم السارحة. والانعام السائمة لا ينظرون اليها
50:51نظر اعتبار ولا تنفذ بصائرهم الى المقصود منها. بل حظهم حظ البهائم. يأكلون ويشربون وقلوبهم لاهية واجسامهم معرضة. كلوا وارعوا انعمكم ان في ذلك لايات لاولي النها. ما كنتوش من اولي النهى يبقى انتم زيكم زي البهايم اللي انتم
51:11تراعوها. الله المستعان. مشروعية المناظرة لاظهار الحق وابطال الباطل. قال تعالى قال موعدكم يوم الزينة يحشر الناس ضحى. لا تناظر الا عن علم وبصيرة وشهود. نفس الاية. طبعا هنا فكرة شهود المناظرة من
51:31اساسيات معانيها ان في ناس بتنظر الحوار والمجادلة اللي بيحصل. لكن هنا فكرة لا تناظر الا عن علم وبصيرة وشهود لعل المقصود ناس تشهد لك بالعلم ان انت اهل منازرة يعني لا تقدم على ده الا وانت بالفعل مستحق ان تقف هذا الموقف دفاعا عن
51:51الدين. لان المناظرة لان لها شهود من الناس بتأثر جدا. فلو ما كنتش اهل المناظرة الناس هتتأثر بخيبتك فتشك في دين الله عز وجل. الدعاء وطلبة العلم اولى في التعاون لايصال الدعوة الى الاخرين وتبليغ الدين. التعاون يعني. اهل الباطل
52:11كده. اهل الحق احق قال تعالى فاجمعوا كيدكم ثم صفا. قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى يعم نفي جميع انواع الفلاح عن الساحر. واكد ذلك بالتعميم في الامكنة بقوله حيث اتى. وذلك
52:34دليل على كفره لان الفلاح لا ينفى بالكلية نفيا عاما الا عن من لا خير فيه وهو الكافر. قال تعالى قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر
52:54بلأقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. ولاصلبنكم في النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. لما رأى فرعون ايمان السحرة تغيظ ورام عقابهم. ولكنه علم ان العقاب على الايمان بموسى بعد ان فتح باب المناظرة معه
53:24نكث لاصول المناظرة فاختلق للتشفي من الذين امنوا علة اعلانهم الايمان قبل استئذان فرعون. قال يعني لو كانوا استأزنوا كان هيوافق الموقف ده فيه بيان ان اهل الباطن لما بيتم كشف باطلهم بيتخبطوا
53:44اصل دي مش حجة. قال امنتم له قبل ان اذن لكم. هي دي المشكلة يعني؟ ولا انه لكبيركم الذي علمكم السحر فانتم متفقين مع بعض ما هو معنى قال امنتم له قبل ان اذن لكم ان هذا الايمان صحيح وان سيدنا موسى انتصر في المناظرة وانه معه الحق
54:04بس المشكلة يا جماعة كنتم تستأزنوني. يا سلام! وفي نفس الوقت انه لكبيركم. ما هو لو كبيركم يبقى انتم مطبخينها مع بعض. يبقى ده مش حق ولا حاجة ولا ده ايمان صحيح. فاي تخبط والسلام وفي الاخر بيداري كل ده بالعنف والبطش والقوة. وده حال اهل البطل
54:24قال تعالى وهذه اية عظيمة الذي فطرنا فاقض ماء انما تقضي هذه حياة الدنيا فقه وعلم عظيم. والايمان بيعطي للانسان بصيرة سبحان ربي الاعلى. وفي هذا الكلام من السحرة دليل على انه ينبغي للعاقل ان يوازن بين لذات الدنيا ولذات الاخرة وبين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. قال تعالى انه
55:04ومن يأت ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى آآ اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم. لا يموت فيها ولا يحيى فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته. الله المستعان. اصل
55:24بالك عذاب الدنيا مهما طال فله نهاية بالموت كل شيء له نهاية في هذه الدنيا بالموت. والموت حق يقين. مهما حاول من يعذبك ان يبقيك على دي الحياة حتى تعذب لاطول الفترات. سينتهي بالموت. لا محالة. اما عذاب الله عز وجل. فان له جهنم
55:49كما لا يموت فيها ولا يحيى. وقيل نفس الكافر معلقة في حنجرته. كما اخبر الله تعالى عنه فلا يموت بفراقها ولا احياه باستقراره. من علامة ضعف عقول الطغاة تواعد اهل الحق بالقوة والبطش. ما هو ليس كذلك تقاوم الافكار. اذا واجه
56:09اي تهديدا او بطشا قارن بينه وبين ما ينتظره في الاخرة فهان عليه وصبر. اسأل الله عز وجل الا يبتلينا ابدا في ديننا اللهم امين. كلما اشتد الابتلاء قرب الفرج. قال تعالى
56:29صالحا ثم اهتدى. اية عظيمة جدا. الله عز وجل يغفر لمين؟ تاب رجع الى الله عز وجل واناب لازم ايمان يجدد بقى ايمانه واعتقاده. وعمل صالحا ثم اهتدى اي ظل على هذا. لنفسه
56:49بمعنى اهدنا الصراط المستقيم. اسباب المغفرة كلها منحسرة في هذه الاشياء. فان التوبة تجب ما قبلها. والايمان والاسلام اهدم ما قبله والعمل الصالح الذي هو الحسنات يذهب السيئات. وسلوك طريق الهداية بجميع انواعها من تعلم علم وتدبر اية او
57:09حتى يتبين له معنى من المعاني يهتدي به. ودعوة الى دين الحق ورد بدعة او كفر او ضلالة وجهاد وهجرة وغير ذلك من جزئيات الهداية كلها مكفرات للذنوب محصلات لغاية المطلوب. قال تعالى وعجلت اليك ربي
57:29ارضاه. خد الاية دي شعار لحياتك الامام القرطبي يقول اي عجلت الى الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضى عني. سرعة استجابة الامر الالهي دليل قطعا على محبة العبد لربه ويوصل العبد لرضى الله عز وجل عنه. الكلام ده انت بتقدر تحسه في الامور
57:53الدنيوية. لو انت قلت لابنك قم هات لي كوباية ماية فورا قام واستجاب بتشعر قطعا ولا شك انه بيحبك وقطعا ولا شك ترضى عنه. اما المماطلة في تنفيذ الامر بيحسسك يعني ان الموضوع فيه امور. كن على يقين بوعد الله تعالى ولا تخف من الباطل
58:12واهله قال تعالى ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. لا تخاف دركا ولا تخشى. يعني لما ربنا يقول لك على حاجة ما تنفذها ما تخافش من اي حاجة بعد كده. تحريم الاسراف والظلم وكفر النعم. قال تعالى
58:42بات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. من صفات الانبياء الغضب حزن على وقوع معصية او ترك طاعة. قال تعالى فرجع موسى الى قومه غضبانا اسفا. قال
59:02تعالى. قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. لعلام الشنقيطي يقول هذه الاية الكريمة اميمة اية الانعام اليها تدل على لزوم اعفاء اللحية. شف الفقه العظيم. الاية بتقول ايه
59:22ولا برأسي. سيدنا موسى مسك سيدنا هارون من لحيته. فكأنه يعني جابه من شعره كده. زعلان منه نهارون بيقول له يا ابن ام يعني يا ابن والدتي يا ابن امي. هو شقيقه. لكن ذكر الام العلماء قالوا
59:42يذكرك بحنان الام فزيادة في الرفق واللين. لا تأخز بلحيتي فله لحية يتمسك منها. طيب ليه الاية دي مع اية سورة الانعام تدل على لزوم اعفاء اللحية. ان انت لازم تعمل كده. فهي دليل قرآني على اعفاء اللحية وعدم حلقها
1:00:02قها. واية الانعام المذكورة هي قوله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون الله عز وجل ذكر سيدنا هارون تحديدا. ثم انه تعالى قال بعد ان عد الانبياء الكرام المذكورين اللي من ضمنهم سيدنا هارون
1:00:22اذا اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى. يعني تاخدهم قدوة لك طيب ربنا ذكر في اية الانعام سيدنا هارون تحديدا. وبعدين في هذه الاية ذكر عن سيدنا هارون انه له لحية. فبما ان ربنا امر
1:00:40بالاقتداء بهم يبقى لازم يكون عندك لحية انت كمان. سبحان الله على الفقه. والله فقه عظيم. ده غير بقى الروايات صحيحة في موضوع اعفاء اللحية. فدل ذلك على ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم. وامره صلى
1:01:00الله عليه وسلم بذلك امر لنا. لان امر القدوة امر لاتباعه. والله العظيم ده فقه وعلم عظيم جدا. احنا مأمورين بالاقتداء بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
1:01:20تمام. وغيرها من الايات. طيب احنا مأمورين بالاقتداء بالنبي. والنبي مأمور باقتداء الانبياء بما فيهم هارون نصا. وسيدنا هارون عنده يبقى النبي لازم يكون عنده لحية وقد كان واحنا نقتدي بالنبي فيبقى لنا لحية احنا ايضا. سبحان الله! باقول لك ده زيادة
1:01:40على الاحاديث الصحيحة اللي النبي بيأمر فيها باطلاق اللحية. كيف تجعل من الاية دليلا على وجوب اعفاء اللحية؟ علماء المسلمين دول مش اي كلام والعتاب لا يقطع الاخوة في الله. قال تعالى قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا. الا
1:02:00اتبعني افعصيت امري؟ التلطف في الرد على الغضبان ومناداته بما يرقق قلبه من اسباب تهدئة قال تعالى قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. ازالة الباطل من قلوب الناس. يجب ان
1:02:20يكون باحكم طريقة تقنعهم ببطلانه. لما سيدنا موسى وجدهم بيعبدوا العجل. سيدنا موسى عمل ايه؟ قال تعالى انظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لك اننسفا في اليم نسفا. هو في اله يحصل فيه كده؟ هننسفه تماما ونظره في البحر. قال تعالى
1:02:50انا الفكرة المتكررة كثيرا في القرآن ولا هضما. العمل الصالح بالاخلاص والمتابعة. ولازم الايمان. لازم الايمان لان العمل لا يقبل من غير ايمان. اقبل على القرآن الكريم تعلما وتعليما وعملا ففيه النجاة. قال تعالى وقد
1:03:20اتيناك من لدنا ذكرى. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اه تذكر يوم سكون الاصوات بين يدي الله تعالى حتى لا يسمع الا الهمس من عظم ما هم فيه من الهول. قال تعالى
1:03:40يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمعوا والا همسا. قال تعالى فتعالى الله الملك الحق. وفي وصفه بالحق ايماء الى ان ملك غيره من المتسمين بالملوك لا يخلو من نقص مهما كنت اعظم ملوك الدنيا ملكك فيه نقص. قال تعالى
1:04:10الا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما. ويؤخذ من هذه الاية الكريمة الادب في تلقي العلم. وان المستمع للعلم ينبغي له ان يتأنى ويصبر. حتى يفرغ المعلم
1:04:30من كلامه المتصل بعضه ببعض. فاذا فرغ منه سأل ان كان عنده سؤال ولا يبادر بالسؤال وقطع كلام ملقي العلم فانه وسبب للحرمان. ده وجه من الوجوه اللي احنا بنتعلمها من الاية. طيب وايه كمان؟ الاية دي بتتكلم عن النبي. لما كان جبريل عليه السلام
1:04:50بيعلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم القرآن. بيقرأ عليه القرآن. لما كانت عجلته صلى الله عليه وسلم على تلقف الوحي ومبادرته الى تدل على محبته التامة للعلم. يعني هو ليه بيتعجل؟ اللي هو سيدنا جبريل بيقرأ النبي بيقرا وراه ما بيستناش
1:05:10جبريل عليه السلام ينتهي من القراءة. ولا تعجل بالقرآن من قبلوا ان يقضى اليك وحيه. يعني ربنا بيقول للنبي لما سيدنا جبريل يقرأ عليه استناه لما يخلص وتقرأ وراه. طب ليه النبي كان مستعجل؟ لانه يريد تلقف الوحي
1:05:30مبادرة اليه. وده يدل على ايه؟ محبته التامة للعلم. وحرصه عليه. لكن مع ذلك مش معنى ان انت عندك شغف وحريص وكذا وكذا انك تتصرف بوجه غير لائق في اداب معينة تلتزم بها. فربنا علمه يعمل ايه ثم امره الله تعالى ان يسأله زيادة العلم. العلم من اهم
1:05:53مصادره القرآن الكريم. ده المعنى في السياق وقل رب زدني علما اهم علم تطلب من الله زيادة فيه العلم الشرعي. من يرد الله عز وجل به خيرا يفقهه في الدين. قال تعالى وقل رب زدني علما. كان ابن مسعود رضي الله عنه
1:06:13عنه اذا قرأ هذه الاية قال اللهم زدني علما وايمانا ويقينا. كل ده يتجاب منين؟ من القرآن الكريم. قال تعالى فمن اتبع تعاهداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس رضي الله عنهما ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل به
1:06:33الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وتلا الاية. يبقى اللي عنده نوع من انواع الضلال او الشك يلزم قراءة القرآن. في المقابل بقى قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فلا طمأنينة له ولا انشراح
1:06:53بصدره بل صدره ضيق حرج لضلاله. وان تنعم ظاهره ولبس ما شاء واكل ما شاء وسكن حيث شاء. فان ان قلبه ما لم يخلص الى اليقين والهدى فهو في قلق وحيرة وشك
1:07:10فلا يزال في ريبة يتردد فهذا من ضنك المعيشة. الله المستعان. من مداخل ابليس على بني ادم عدم القناعة بالرزق والتشب بطول البقاء. دي من ضمن الحيل اللي الشيطان قالها لسيدنا ادم. قال تعالى
1:07:30لشجرة الخلد هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. احرص على معرفة سيرة من نصحك قبل ان تقبل نصيحتك. خلي بالك الفكرة ايه؟ ما تسمعش اي كلام وخلاص. مش اي حد يقول لك اي حاجة تنساق وراكم الانعام
1:07:50كده وخلاص ما ينفعش. لازم يبقى فيه امارة لازم يبقى فيه دليل. لازم يبقى فيه قرينة انا ليه باسمع كلامك فلو بتكلمني في الدين لازم يبقى فيه دليل او برهان او حسن سيرة ان هذا عالم ومجتهد وكذا وكذا. لازم يبقى فيه امارة. لو حتى
1:08:08كلمني في الدنيا حاجة دنيوية. لازم يبقى في امارة انا ليه اسمع كلامك. لكن الناس اللي بتسمع لاي حد بلاء عظيم والله العزيم حياة مع القرآن سبب لسعادة الدنيا والاخرة. والاعراض عنه سبب لشقاوة الدنيا والاخرة. قال تعالى فمن اتبع هداي فلا
1:08:28يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال تعالى في نفس السورة اللي فيها كلام فرعون عليه لعنة الله. في كلامه للسحرة
1:08:48اه. ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. الله عز وجل يقول ولعذاب الاخرة اشد سبحان الله! لكونه لا ينقطع بخلاف عذاب الدنيا فانه منقطع. فالواجب الخوف والحذر من عذاب بالاخرة. قال تعالى الوصية المتكررة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ازواجا
1:09:18اجملهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير واب يبقى وفي هذه الاية اشارة الى ان العبد اذا رأى من نفسه طموحا الى زينة الدنيا واقبالا عليها ان يذكرها
1:09:38ما امامها من رزق ربه وان يوازن بين هذا وهذا. قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها امر بالشيء امر بجميع ما لا يتم الا به. فيكون امرا بتعليمهم ما يصلح الصلاة. ويفسدها ويكملها. لازم ياخدوا
1:09:58من كل ده عشان يتحاشوا اللي يفسدوا ويلتزموا بالي يصلحوا ويكملوا. فان العبد اذا اقام صلاته على الوجه المأمور به كان لما سواها من دينه احفظ واقوم. واذا ضيعها كان لما سواها اضيع. قال تعالى وامر اهلك
1:10:18واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى. شف الفقه عظيم. لا نسألك رزقا اي لا نسألك ان ترزق نفسك ولا اهلك. فتفرغ انت واهلك للصلاة. فنحن نرزقك بعض السلف اذا اصاب اهله خصاصة ضيق يعني. قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله ويتلو هذه الاية. طبعا
1:10:48مش معنى الاية على الاطلاق. الرهبنة والتفرغ التام للصلاة مع ترك السعي وراء الرزق والعمل لأ مش ده المعنى ابدا لكن المعنى ان فيه صلاة مكتوبة عليك لابد ان تلتزم به تمام الالتزام. والناس اللي بتخاف ان الكام دقيقة بتوع الصلاة المفروضة هم دول اللي
1:11:11اتضيعوا عليه رزق الدنيا لأ اطمئن التزم بالصلاة اللي انت مأمور بها وربنا هيرزقك. خلي بالك الانسان بيقع في هذا الاختبار كثيرا جدا يبقى وراه مشوار مهم وبعدين الاذان يأذن ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وخير الصلاة
1:11:31على وقتها تجي له فتنة بقى. الصلاة هتأخرك عن المشوار المهم اللي هو دنيوي. ما فيش اي حاجة. ما فيش اي حاجة اهم من الصلاة. وباذن الله عز وجل ستعرف لما
1:11:45قض للاخرة على الدنيا كيف ان الله عز وجل سيعطيك الدنيا. وسييسر عليك كل عسير كان ممكن يقف امامك اثناء سعيك للدنيا. ما هو لازم المؤمن يبقى فاهم كده ومتيقن من ده. ان كل حاجة بايد ربنا. كل حاجة بايد ربنا. فما تتركش
1:12:05طاعة الله لدنيا فانية. اجعل لك وردا لمراجعة ما حفظت من القرآن. ولا تنسه. قال تعالى. قال كذلك فاتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اية عظيمة جدا. بتأكد على النقطة اللي انا ذكرتها
1:12:25هذا مرة في هذه السلسلة بداية التزامك بالذكر انك تحفظه فتستطيع ان تحافظ على العمل به. اما لو ونسيتوا فهتعمل به ازاي. وهذا من الذم الشديد ان انت تكون من الناس. قال كذلك اتتك اياتنا. عملت ايه
1:12:45فنسيتها فكذلك اليوم تنسى. والنسيان هنا هو الترك اتتك اياتنا فنسيتها تركتها حتى فقدتها. كذلك اليوم تنسى. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء السادس عشر من القرآن الكريم. باذن الله عز وجل في الفيديو القادم نستكمل قراءة اقتباسات
1:13:10تارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء السابع عشر من القرآن الكريم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش تشارك الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت
1:13:30شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى قنبلة الانساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته