القرآن تدبر وعمل ج3 | من سورة البقرة الآية 253 إلى سورة آل عمران الآية 91
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. بازن لله عز وجل هنبدأ نقرا اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثالث من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل
0:25لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. قال تعالى والكافرون هم الظالمون. قال عطاء بن دينار والحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون. لان طبعا الانسان بيقع في ظلم
0:45بشكل اوسع بكتير. فان ربنا يقول والظالمون هم الكافرون يبقى كل من سيقع في ظلمة يبقى كافر عياذا بالله. لكن الله عز وجل قال قال والكافرون هم الظالمون. بنفس معنى قول الله عز وجل يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اية الكرسي قال تعالى
1:05الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده؟ الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه. الا
1:35بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وهو العلي والعظيم. هذه الاية الكريمة اعظم ايات القرآن. وافضلها واجلها. وذلك لما اشتملت عليه من الامور العظيمة والصفات الكريمة. فلهذا كثرت الاحاديث في الترغيب في قراءتها. وجعلها وردا للانسان في اوقاته صباحا ومساء. وعند نومه وادبار
2:05الصلوات المكتوبات. قال تعالى لا اكراه في الدين. لعدم الحاجة الى الاكراه عليه ان الاكراه لا يكون الا على امر خفية اعلامه. غامضة اثاره او امر في غاية الكراهة للنفوس
2:25واما هذا الدين القويم والصراط المستقيم فقد تبينت اعلامه للعقول وظهرت طرقه وتبين امره وعرف الرشد من قل فالموفق اذا نظر ادنى نظر اليه اثره واختاره. واما من كان سيء القصد فاسد الارادة خبيثة
2:45النفس يرى الحق فيختار عليه الباطل. ويبصر الحسن فيميل الى القبيح. فهذا ليس لله حاجة في اكراهه على الدين لعدم النتيجة والفائدة فيه. والمكره ليس ايمانه صحيحا. قال تعالى فمن يكفر
3:05بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لنفصام لها. والله سميع عليم. ولما كان الكفر بالطاغوت والايمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من اجل النطق عليم من اجل المعتقد. دايما وصف الله عز وجل في خاتمة الاية بيكون
3:33مناسب لموضوع الاية. لتكن لك هذا اليوم صدقة ولو قليلة تحج لك عند الله في يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة اقرأ اية الكرسي بعد الصلوات المفروضة فانه لا يكون بينك وبين الجنة الا ان تموت. اقرأ اية الكرسي في الصباح والمساء وعند النوم
3:53يحفظك الله بها من الشيطان. قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى ظلمات وحد تعالى لفظ النور وجمع الظلمات لان الحق واحد والكفر اجناس كثيرة وكلها
4:26اباطلا. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ما انفقوا من ولا اذى لهم اجرهم لهم اجرهم عند ربهم بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وانما كان المن بالصدقة مفسدا لها محرما
4:56اه لان المنة لله تعالى وحده والاحسان كله لله. فالعبد لا يمن بنعمة الله واحسانه وفضله. وهو ليس له وايضا فان المن مستبعد لمن يمن عليه والذل والاستعباد لا ينبغي الا لله. قال تعالى
5:16يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ويستدل بها هذا على ان الاعمال السيئة تبطل الاعمال الصالحة. فكما ان الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تبطل ما قابلها من الحسنات
5:36قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. وقدم وعد الشيطان على امره لانه بالوعد يحصل الاطمئنان اليه. فاذا اطمئن اليه وخاف الفقر تسلط عليه بالامر. قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثير
6:06عن ابن عباس رضي الله عنهما يمحق الله الربا يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ويربي الصدقات ان يثمرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف بها الاجر والثواب في العقبة. والله لا يحب كل كفار بتحريم الربا
6:27سين فاجر باكله. اكل الربا يعني. قال تعالى صلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وخص الصلاة والزكاة بالذكر. يعني بعد ما ربنا زكر الاعمال الصالحة
6:57بشكل عام زكر الصلاة والزكاة بشكل خاص. وقد تضمنهما عمل الصالحات تشريفا لهما وتنبيها على قدرهما. اذ هما رأس الاعمال. الصلاة في اعمال البدن والزكاة في اعمال المال. قال تعالى
7:17اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. وذروا ما بقي من الربا ان كنتم ام مؤمنين. الربا والايمان لا يجتمعان. واكثر بلايا هذه الامة حتى اصابها ما اصابها بني اسرائيل من البأس الشنيع والانتقام بالسنين. انما هو من عمل من عمل بالربا. ده
7:47من ايام الامام البقاعي بيقول كده سبحان الله. قال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله يوما ترجعون فيه الى الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
8:13ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. من علم انه ارجع الى الله فمجازيه على الصغير والكبير. والجلي والخفي. وان الله لا يظلمه مثقال ذرة اوجب فله اي لله الرغبة والرهبة. الذي يتعامل بالربا فقد الحكمة التي تقوده الى طريق الحق
8:42قال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس المال المحرم ممحوق البركة وهو ضرر على صاحبه والصدقة سبب للسعادة في الدنيا والاخرة. قال تعالى
9:02يمحق الله الربا ويربي الصدقات. هذه الاية تحتاج الى ترديد لتستقر في القلوب. ويفيض اثرها على الجوارح واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. قال تعالى
9:27امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. اذا تداينت قم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. الامر بالكدب ندب الى حفظ الاموال وازالة الريب. واذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب. يعني اللي يخاف من الكتابة شخص غير تقي عارف انه هيخون الامانة
9:57نفس الاية. الامر بكتابة جميع عقود المداينات لشدة الحاجة الى كتابتها. لان بدون الكتابة يدخلها الغلط والنسيان والمنازعة والمشاجرة شر عظيم. قال تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
10:17ان ترضون من الشهداء. والعدالة شرط وهي ان يكون الشاهد مجتنبا للكبائر. غير مصر على الصغائر. والمروءة شرط وهي ما يتصل باداب النفس مما يعلم ان تاركه قليل الحياء. وهي حسن الهيئة والسيرة والعشرة والصناعة. فان كان الرجل يظهر
10:40من نفسه شيء منها ما يستحي امثاله من اظهاره في الاغلب يعلم به قلة مروءته وترد شهادته. ضبط احكام الاموال طريق لضبط اعمال القلوب وضبط اعمال القلوب فيه صلاح الدين والدنيا. على من خصه الله بنعمة يحتاج الناس اليها ان
11:00تبذلها لهم فان ذلك من شكره لله على هذه النعمة. قال تعالى ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علم علمه الله تقوى الله هي السبب الاول للعلم. واتقوا الله ويعلمكم الله
11:20طبعا الاية دي فيها معاني كثيرة لكن دي من ضمن المعاني. قال تعالى ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم. خص القلب بالاثم اذ الكتم من افعاله. واذ هو المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد كله. قال تعالى لا يكلف الله نفسا
11:48الا وسعها. فاصل الاوامر والنواهي ليست من الامور التي تشق على النفوس. بل هي غذاء للارواح واداء الابدان وحمية عن الضرر فالله تعالى امر العباد بما امرهم به رحمة واحسانا. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها
12:11اما كسبت وعليها ما اكتسبت. جاءت العبارة في الحسنات بي لها من حيث هي مما يفرح المرء بكسبه ويسر بها فتضاف الى ملكه. وجاءت في السيئات بي عليها. من حيث هي اثقال واوزار
12:31تحملات صعبة وهذا كما تقول لي مال وعلي دين. لغة عربية جميلة. قال تعالى واعف عني انا واغفر لنا وارحمنا. وقوله واعف عنا اي فيما بيننا وبينك. يا الله. مما
12:51اعلمه من تقصيرنا وذللنا. واغفر لنا اي فيما بيننا وبين عبادك فلا تظهرهم على مساوينا النا القبيح وارحمنا اي فيما يستقبل. فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب اخر. ولهذا قالوا ان المذنب محتاج
13:11الى ثلاثة اشياء ان يعفو الله عنه فيما بينه وبينه. وان يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم. وان يعصمه فلا يوقعه في نظيره. كاتم الشهادة اثم قلبه. فكيف بمن يكذب في الشهادة؟ السمع والطاعة لله سبب
13:31اي لمغفرته سبحانه. قال تعالى سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. موالاة الله سبحانه وتعالى سبب قبل الانتصار على الاعداء انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة
13:53هن ام الكتاب واخر متشابهات انما انزل المتشابه لذلك ليظهر فضل العلماء ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تدبره وتحصيل العلوم التي نيط بها احباط ما اريد به من الاحكام الحقيقية. فينال بذلك وباعتاب القرائح واستخراج المقاصد الرائقة
14:26عن اللائقة المدارج العالية. ده كلام رائع جدا يحتاج الى تأمل وقراءة اكتر من مرة. ليه فيه متشابهات ليظهر فضل العلماء ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تدبره. كلام الله يعني. وتحصيل العلوم التي نيط بها استنباط ما اريد
14:48انتبه من الاحكام الحقيقية. يعني يجتهد في تعلم العلوم اللي تساعدهم. فينالوا بذلك وباعتاب القرائح واستخراج المقاصد الرائقة والمعاني اللائقة المدارج العالية. سبحان الله! عمر ما خطر في بالي هذا المعنى العظيم. قال تعالى
15:07فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة اي ضلال وخروج عن الحق الى الباطل. فيتبعون ما تشابه منه اي انما يأخذون منه المتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه. فاما المحكم فلا
15:37نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحج عليهم. ولهذا قال الله تعالى ابتغاء الفتنة. اي الاضلال لاتباعهم ايهاما لهم انهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم سبحان الله العزيم. ازا اردت ان تعمل معصية فهل تجد مكانا تختبئ فيه عن نظر الله عز وجل؟ قال تعالى
16:08الا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. صفات خلقتك انما هي من الله سبحانه وتعالى فارض بما قسمه الله لك. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. اعلم ان ترك الدليل
16:28الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق اهل الزيغ. فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. ابتغاء فتنة وابتغاء تأويله. قال تعالى زين للناس حب الشهوات من
16:58والبنين والقناطير المقنطرة. فبدأ بالنساء لان الفتنة بهن اشد. كما ثبت في في الصحيح انه عليه السلام قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء فاما اذا كان القصد بهن الاعفاف وكثرة الاولاد فهذا مطلوب مرغوب فيه. مندوب اليه. قال تعالى شهد الله ان
17:24انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. وفي هذا دليل على ان اشرف الامور علم التوحيد. لان الله شهد به نفسه واشهد عليه خواص خلقه. والشهادة لا تكون الا عن علم ويقين بمنزلة المشاهدة للبصر. قال
17:54تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب السبب الاجتماعي والالفة جمع الدين والعمل به كله. وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما امر
18:24وبه باطنا وظاهرا. وسبب الفرقة ترك حظ مما امر العبد به. والبغي بينهم. ونتيجة رحمة الله ورضوانه وصلوا وسعادة الدنيا والاخرة. وبياض الوجوه ونتيجة الفرقة عذاب الله ولعنته وسواء ادي الوجوه وبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. قال تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلم
18:54الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض. والله على كل شيء قدير وهذا من التهديد اذ المهدد لا يحول بينه وبين تحقيق وعيده الا احد امرين. الجهل بجريمة المجرم
19:14او العجز عنه فلما اعلمهم بعموم علمه وعموم قدرته علموا ان الله لا يفلتهم من عقابه. سبحان الله العظيم. يعني مش هيقدروا يخفوا جرايمهم ولا هيقدروا يهربوا من ربهم. في نفس الاية ففيه ارشاد الى تطهير القلوب
19:34مقدار علم الله كل وقت. فيستحيي العبد من ربه ان يرى قلبه محلا لكل فكر رديء. بل يشغل افكاره فيما قرب الى الله من تدبر اية من كتاب او سنة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او تصور وبحث في علم ينفعه او تفكر في مخلوق
19:54الله ونعمه او نصح لعباد الله. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله يحببكم الله. هذه الاية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله. وليس هو على الطريقة المحمدية فانه كاذب في نفس الامر. حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع اقواله
20:24وافعاله. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وهذا لان الرسول هو الذي يدعو الى ما يحبه الله وليس شيء يحبه الله الا والرسول يدعو اليه. وليس شيء يدعو اليه الرسول الا والله يحبه. فصار محبوب الرب
20:53ومدعو الرسول متلازمين سبحان الله. قال تعالى قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب بالكافرين. فدل على ان مخالفته في الطريقة كفر. والله لا يحب من اتصف بذلك وان ادعوا
21:16وزعم في نفسه انه محب لله ويتقرب اليه حتى يتابع الرسول النبي الامي خاتم الرسل. ابتعد عن السيئات واماكنها قبل ان تتمنى ذلك ولا تستطيعه. قال تعالى وما عملت من سوء
21:36تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة هو الطريق عيد لي نيل محبة الله تعالى. من الفطرة ان الذكر غير الانثى. فما كلف الله به الرجل من اعباء فهو متناسق مع طبيعة خلقته
21:56وكذلك المرأة. قال تعالى قال تعالى هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء وجاء الطلب بلفظ الهبة لان الهبة احسان محض ليس في مقابلة شيء. وهو يناسب ما لا دخل فيه
22:29الوالد لكبر سنه ولا للوالدة لكونها عاقرة لا تلد. قال تعالى يا مريم قنتي لربك اسجدي واركعي مع الراكعين. يراد بالركوع الخشوع والتواضع. وكأن امرها بذلك احفظ لها امن الوقوع في مهاوي التكبر والاستعلاء بما لها من علو الدرجة. قال تعالى يا مريم قنتي لربك
22:59واسجدي واركعي مع الراكعين. وصوها بالمحافظة على الصلاة بعد ان اخبروها بعلو درجتها قربها الى الله تعالى لان لا تفتر ولا تغفل عن العبادة. واسجدي واركعي مع الراكعين. خص السجود والركوع
23:19لفضلهما ودلالتهما على غاية الخضوع لله. ادع اليوم بهذا الدعاء النبوي. رب هب لي من لدنك كزرية طيبة. انك سميع الدعاء. حافظ على الاذكار في الصباح والمساء. وعقب الصلوات المفروضة
23:39وسبح بالعشي والابكار. سبح الله تعالى هذا اليوم كثيرا. وعلى كل احوالك. واذكر ربك كثيرا. اذا رأيت نعمة من الله على غيرك فادعو الله بما تريد. فان زكريا لما رأى
23:59كرامة الله تعالى لمريم دعا بالولد فاستجيب له. اذا اصطفى الله عبدا لمهمة جليلة عليه ان اقبل على الله تعالى شكرا له واستعانة به على اتمامها والصبر على ادائها. قال تعالى واذ قالت
24:19الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك. ان الله اصطفاك وطهرك على نساء العالمين. يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع قال تعالى قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
24:48قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وعبر عن تكوين الله لعيسى بفعل يخلق. لانه ايجاد كائن من غير الاسباب المعتادة لايجاد مثله. فهو خلق
25:13كن غير ناشئ عن اسباب ايجاد الناس فكان لفعل يخلق هنا موقع متعين. فان الصانع اذا صنع شيئا من مواد معتادة وصنعت المعتادة فيقول خلقت وانما يقول صنعت. طبعا مش ده الحكمة الوحيدة لكن من ضمن الحكم. قال تعالى وابرئ الاكمه
25:37واحيي الموتى باذن الله. قال كثير من العلماء بعث الله كل نبي من الانبياء بما يناسب اهل واما عيسى عليه السلام فبعث في زمن الاطباء واصحاب علم الطبيعة. فجاءهم من الايات بما لا سبيل لاحد اليه الا ان
25:57مؤيدا من الذي شرع الشريعة. فمن اين لطبيب قدرة على احياء الجماد او على مداواة الاكمه والابرص وبعث من هو في قبره رهين الى يوم التناد. قال تعالى ان الله ربي وربكم فاعبدوا
26:17هذا صراط مستقيم. لا ادعوكم الى شيء الا كنت اول فاعل له ولا ادعي اني اله ولا ادعو الى عبادة غير الله تعالى كما يدعي الدجال وغيره من الكذبة الذين تظهر الخوارق
26:37ايديهم امتحانا من الله سبحانه وتعالى لعباده. فيجعلونها سببا للعلو في الارض. والترفع على الناس. قالت تعال وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. اي بالحجة واقامة وقيل بالعز والغلبة. كان في احد الاخوة بعت لي شبهة في هذا الموضوع. الشبهة بتتحل في انك تفهم مين الذين اتبعوا
27:07وكيف هم فوق الذين كفروا؟ ومين هم الذين كفروا؟ هم اهل الاسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم فهم فوق الذين كفروا ظاهرين قاهرين بالعزة والمنعة والحجة. المهم الشبهة بتزول باوجه كثيرة جدا. قال تعالى ان
27:28مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الاية حجة على النصارى في قولهم كيف يكون ابن دون اب. فمثله الله بادم الذي خلقه الله دون ام ولا اب
27:48وذلك اغرب مما استبعدوه. فهو اقطع لقولهم. قال تعالى الحق من ربك فلا تكن من ممترين. وفي هذه الاية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة. وهو ان ما قامت الادلة على انه حق
28:08وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها فانه يجب ان يجزم بان كل ما عارضه فهو باطل. وكل تبها تورد عليه فهي فاسدة. سواء قدر العبد على حلها ام لا. فلا يوجب له عجزه على حلها
28:28القدح فيما علموا لان ما خالف الحق فهو باطل. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الانسان اشكالات كثيرة يريدها المتكلمون. ويرتبها المنطقيون. انحلها الانسان فهو تبرع منه
28:48والا فوظيفته ان يبين الحق بادلته ويدعو اليه. المقصد هنا ان الحق له ادلة مستقلة فاي تشغيل وشبهات المفروض ما تهدمشي الحق اللي عليه ادلة مستقلة. لا تحزن لكثرة ما يحاك للدين واهله من
29:08المؤامرات والمكائد فان الله سبحانه حافظ لدينه واوليائه. قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين احذر ان تكون موغلا في معصية الله تعالى ونعم الله تنساق اليك. فان هذا مكر واستدراج بك للهلاك. نعوذ بالله
29:29اهي من ذلك ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اياك والخصومة والجدال بلا بينة فانك محاسب عليها. قال تعالى تم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. قال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
29:53ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين. فيها ايضا حث على علم التاريخ وانه طريق لرد كثير من الاقوال الباطلة والدعاوى التي تخالف ما علم من التاريخ. قال تعالى
30:13الطائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم. ومن المعلوم انه من ود شيئا سعى بجهده الى التحصيل مراده فهذه الطائفة تسعى وتبذل جهدها في رد المؤمنين وادخال الشبه عليهم بكل طريق يقدرون عليها. احقاق الحق
30:35وبيان ما عند الخصم من صواب منهج اسلامي في انصاف الخصوم. قال تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. الكبر واحتقار الاخرين سبب
30:55طب من اسباب اكل اموال الناس بالباطل. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. لا تجعل يمينك وحلفك بالله سببا لبيعك وربحك. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليل
31:15الى اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة قال تعالى وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من
31:46وذلك ان المقصود من الكتاب حفظ الفاظه وعدم تغييرها وفهم المراد منها وافهامه وهؤلاء عكسوا القضية وافهموا غير المراد من الكتاب اما تعريضا واما تصريحا. النقطة دي مهمة جدا. لو حفظوا الكتاب
32:06يبقى في امل يعملوا به. لكن لو حرفوا الكتاب ما فيش امل يعملوا به. في نفس الاية. وجيء بالمضارع يلون ويقولون للدلالة على تجدد ذلك. سبحان الله! وانه دأبهم. يعني بيحرفوا على طول دايما
32:26بيحرفوا مش في الماضي وخلص استمرار. قال تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. فان فائدة الدرس العلم وفائدة العلم العمل ومنه الحث على الخير والمراقبة للخالق. قال تعالى واذ اخذ الله ميثاقا النبيين لما
32:56اا اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. وروي عن غير واحد من السلف
33:26علي وابن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق. لان بعث محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وهم احياء لا يؤمنون
33:46نن به ولا ينصرنه. قال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل امنه وهو في الاخرة من الخاسرين. الاية ابقال لجميع الاديان غير اسلام. ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بين ان الدين الذي رضي هو يقبله من عباده هو الاسلام. ولا يكون الدين في
34:16بمحل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق الى العمل. قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن اقبل من احدهم ملء الارض ذهبا فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى
34:36ابيه اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. عن ابي عمران قال سمعت انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة. لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت
34:57افدي به فيقول نعم. فيقول اردت منك اهون من ذلك وانت في صلب ادم. الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. قاعدة صريحة لا تقبل التأويل ولا التحريف. الاسلام هو الدين الوحيد الذي يقبله الله
35:17الله من العبد ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. باب التوبة لا يقفل امام عاص مهما بالغ في الكفر او المعاصي. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ما اجمل التوبة اذا تبعها
35:45اصلاح ودعوة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم الحمد لله رب العالمين. كده احنا انتهينا من قراءة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل في الفيديو
36:05قادم نقرأ اقتباسات مختارة من الجزء الرابع من القرآن الكريم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم على انتشار توا القناة وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القرية
36:25لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بيتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته