الأرثوذكس و الكاثوليك و البروتستانت ج1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم سنتكلم عن اهم الاختلافات الموجودة بين ان اشهر الطوايف او اشهر الكنايس المسيحية الارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت
0:25في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. نبدأ اولا بالكلام عن معاني اسماء هذه
0:45معنى ارثوذكس معنى كاثوليك معنى بروتستانت. كلمة ارثوزكس بحرف الذال او ارثوذكس بحرف الدال من اصل كلمة يونانية ارثوذكسية مكونة في الاصل من قسمين. اورثو ودوكسية. كلمة اورثو معناها مستقيم او معنى الاستقامة ودوكسية معناها التمجيد او الايمان او العقيدة. فبالتالي كلمة ارصد
1:15دوكسية معناها الايمان السليم المستقيم القويم. اشارة الى العقيدة الصحيحة. هذه الكلمة اليونانية ارثوذكسية بمعناها اللغوي الايمان السليم المستقيم كان يتم استخدامها من قبل كل الفرق المسيحية وكانت الفرق المسيحية كلها تطلقها على نفسها. بمعنى ان كل فرقة مسيحية مبكرة كانت تعتقد انها
1:45او ارثوذكسية وغيرها هرطقة وكلمة هرطقة هي كلمة من اصل يوناني تعني الانحراف عن الطريق السليم المستقيم. مذهب منحرف. وهكذا نستطيع ان نقول ببساطة ان كلمة ارثوذكسية تعني الايمان السليم المستقيم
2:05وكلمة هرطقة تعني الانحراف عن الطريق السليم المستقيم بما يعني كفر. فان كلمة هرطقة تعتبر ضد كلمة ارثوذكسية. اما كلمة كاثوليك فانها كلمة من اصل يوناني تعني لغة الجامعة او
2:25جماعة بمعنى جماعة المؤمنين. وهي كلمة كانت تستخدم بشكل عام وتم وضعها في قانون الايمان نيسة جامعة رسولية. ماذا تعني جامعة؟ اي الكنيسة التي تجمع جماعة المؤمنين. اذا هذه مات في بداية التاريخ المسيحي لم يتم استخدامها للاشارة الى طوائف معينة او فرق معينة. ولكن هذه الكلمات
2:55كانت تستخدم بشكل عام وكان يتم اطلاقها على كل الفرق المسيحية او كل الفرق المسيحية كانت تطلق هذه الكلمات على نفسها ولكن بعد الانشقاق الذي حدث في مجمع خلق دنيا عام ربعمائة وواحد وخمسين ميلادية تم الانشقاق بين
3:15ان الكنايس الشرقية والكنايس الغربية فاطلقت الكنايس الغربية على نفسها الكنيسة الكاثوليكية برئاسة كنيسة والكنايس الشرقية اطلقت على نفسها الكنايس الارثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية تدعي ان عقيدتها هي الارسوزوكسية هي العقيدة السليمة المستقيمة. وكذلك الكنايس الشرقية الارثوذكسية تدعي ان عقيدتها ارثوذكسية
3:45بمعنى ان ايمانها السليم ومستقيم. ولكن هذه الكلمات بعد الانشقاق تم استخدامها للاشارة الى كنايس بعينها بغض النظر عن معناها اللغوي. فالكنيسة الغربية اختارت اسم كاثوليك للدلالة على انها جماعة المؤمنين التي تملك الايمان الصحيح والكنايس الشرقية اختارت اسم الارثوذكس بمعنى انها
4:15صاحبة الايمان السليم المستقيم. فكل فرقة تدعي الحق وتم اختيار هذه الاسماء للدلالة على انهم يدعوا الحق ولكن في الوقت نفسه قاموا بحرم بعضهما البعض وقاموا بتكفير بعضهما البعض. اذا يجب التنبيه على ان
4:35ان هناك فرق بين معنى الكلمة اللغوي واستخدام الكلمة كاشارة لطائفة. نقرأ اقتباس من كتاب ارثوذكسيتي تراس عقيدة وحياة الجزء الاول للقمص متى مرجان الصفحة رقم خمسة. يقول من البديهي ان جميعنا يعلم ان معنى
4:55كلمة ارثوذكس تعني مستقيم الرأي. وهذا يحقق ان الارسوزوكسية ثبتت كما هي بين تيارين احدهما يميني متطرف تمثله الكنيسة الكاثوليكية واخر يساري معترض تمثله الكنيسة قسطنطية. هذا هو فهم الكنيسة الارثوذكسية لاستخدامها لكلمة ارثوذكسية. وهنا يشير القمص
5:25مرجان ضمنيا الى معنى كلمة بروتستانت. الكلمة من اصل لاتيني او انجليزي بروتستنت بمعنى معترض في نفس الكتاب ارثوذكسياتي تراث وعقيدة وحياة الجزء الاول الصفحة رقم واحد وخمسين. كلمة بروتستانت كلمة لاتينية معناها
5:45احتجاج ويعرف اصحاب هذه الطائفة بالبروتستانت اي المحتجين. وذلك لاعتراضهم على الكنيسة كاثوليكية ورئيسها بابا روما. وقد نشأت البروتستانتية في المانيا بواسطة زعيمها مارتن لوسر او بمعنى اصح ارتن لوسر كان من ضمن قادة الحركة البروتستانتية. الحركة الثورية الاصلاحية كما يدعون. اذا
6:15نحن امام ثلاث كلمات رئيسية. كلمة ارثوذكسية وتعني الايمان السليم المستقيم لغة. وكلمة كاثوليك تعني الجامعة او الجماعة بمعنى جماعة المؤمنين. هذا لغة وكلمة بروتستانت او بروتستانت انا محتج او معترض هذا لغة. هذه الكلمات فيما بعد تم اطلاقها على طوائف بعينها
6:45بعد ان حدثت انشقاقات ادت الى تكوين هذه الطوائف. فبعد مجمع خلق دنيا عام ربعمائة واحد وخمسين تم استخدام كلمة كاثوليك للاشارة الى الكنيسة الغربية وتم اطلاق كلمة ارثوذكس للاشارة الى
7:05الكنايس الشرقية وبعد ان انشقت جماعة مسيحية عن الكنيسة الكاثوليكية تم اطلاق مصطلح بروتستانت عليهم رسمية لهذه الطائفة بعد ان فهمنا معاني هذه الكلمات ارثوذكسية وكاثوليك وبروتستانت اريد قراءة اقتباس في غاية الاهمية
7:25يبين الانشقاقات واسباب زهور هذه الطوائف. نقرأ من كتاب كنيستي الارثوذكسية ما اجملك! الجزء الاول للقس بشوي حلمي يقول في الصفحة رقم تسعتاشر متى وكيف حدث الانشقاق في الكنيسة الواحدة؟ طبعا هو يدعي ان
7:45اصل من الناحية التاريخية ان الكنيسة كانت واحدة. وهذا من ابطل الباطل. فقد درسنا انه منذ رفع المسيح عليه السلام الى السماء وهناك اراء كثيرة جدا مختلفة حول المسيح عليه السلام وحول طبيعته وحول رسالته ودعوته
8:05وهكذا. فبالتالي لا نستطيع ان نقول ابدا ان الكنيسة في الاصل كانت واحدة ثم حدث فيها بعض الانشقاقات. لان التلاميذ اذ انفسهم لم يظلوا متفقين على عقيدة واحدة. وقد قرأنا بعض النصوص الهامة جدا في الفيديو الخاص ببولس
8:25علاقته بتلاميز المسيح تبين في الغالب ان بعض تلاميذ المسيح انحرفوا واتبعوا طريق بولس. اما التلاميذ فلم يقروا بولس على عقيدته. على كل حال القمص بشوي حلمي يستكمل كلامه ويقول اذا كانت الكنيسة واحدة
8:45واساسها الايماني هو الوهية السيد المسيح. فمتى وكيف حدث الانشقاق في هذه الكنيسة الواحدة؟ طبعا ايضا تكلمنا عن فكر التطور العقائدي المسيحية وان عقيدة الوهية المسيح وخصوصا عقيدة مساواته بالاب لم تكن عقيدة مستقرة
9:05منذ بداية التاريخ المسيحي وان هذه العقيدة تطورت مع الزمن الى ان نصل الى عصر اباء المجامع. ثم يقول شقاق الاول حدث سنة اربعمائة واحد وخمسين ميلادية بسبب الخلاف حول طبيعة السيد المسيح وكان ذلك في مجمع
9:25خلق بنية وانشقت الكنيسة الى قسمين. كنايس غير خلق دونية وكنايس خلق دونية. بمعنى الكنايس بس التي اقرت قرارات مجمع خلق دنيا وقالت ان هذا المجمع صحيح وسليم وقراراته صحيحة وسليمة
9:45مجموعة اخرى غير خلق دونية ترفض مجمع خلق دنيا وترفض قراراتها. اولا كنايس غير خلق دونية وهي التي لا تعترف بقرارات مجمع خلق دنيا وهي ايضا التي تؤمن بطبيعة واحدة للسيد المسيح بعد الاتحاد. متبعة في ذلك
10:05كنهج البابا اثناسيوس الرسولي والبابا كيريلوس الكبير. وكل الاباء الاولين. طبعا هذا ادعاء آآ يعني هذه العقيدة لم تكن واضحة الا في في عهد اباء عصر المجامع. هذه الكنايس هي التي تعرف بالكنايس الارسوزوكسية الشقيقة. وهي الكنيسة القبطية الارثوذكسية
10:25كنيسة انطاكيا السريانية وكنيسة الهند السريانية وكنيسة الحبشة وكنيسة اريتريا والكنيسة الارمينية في لبنان الكنيسة الارمينية في آآ تشميازين. ما علينا من هذا المكان. لكن المهم هذه نقطة رئيسية. ان هذه الكنائس الارثوذوكسية
10:45كلها لا تخضع لبطريرك واحد وهذا هو الفرق الرئيسي بين الكنايس الارثوذكسية الشرقية والكنيسة الغربية الكاثوليكية. اما القسم الثاني فهم قيس الخلق دونية وهي التي تعترف بقرارات مجمع خلق دنيا وهي ايضا التي تنادي بطبيعتين منفصلتين في
11:09السيد المسيح او ما زالت تتكلم عن طبيعتين بعد التجسد. هذه الكنايس هي كنيسة روما الكاثوليكية والكنائس التابعة لها. ايضا كنايس الروم الارثوذكس او الكنايس البيزنطية. ثم يتكلم عن الانشقاق الثاني. حدث سنة
11:29الف اربعة وخمسين ميلادية بسبب الخلاف حول انبساق الروح القدس. وهذا الانشقاق حدث داخل الكنايس الخلق دون نفسها اي الكنيسة الغربية. فانشقت الى كنيسة روما الكاثوليكية والكنائس التابعة لها وهي التي اضافت كلمة والابن الى قانون الايمان فصارت الجملة نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيي
11:57اثق من الاب والابن. المفترض ان قانون الايمان في الاصل لم تكن في هذه الاضافة. فقامت الكنيسة الكاثوليكية الغربية كنيسة روما باضافة عبارة والابن لتجعل انبثاق الروح القدس من الاب والابن معا. وكانت من قبل من الاب فقط. وهذه الاضافة احدثت
12:23انشقاق في الكنيسة. هناك بعض الكنايس قبلت هذا كنيسة روما والكنايس التي ظلت تابعة لها. ولكن انشقت بعض الكنايس عن كنيسة روما هذا ادى الى تكوين كنائس الروم الارثوذكس او الكنايس البيزنطية. هذه كنائس
12:43خلق دونية يعني كنايس تتفق مع الكاثوليك في عقيدة مجمع خلق دنيا وتختلف مع الكاثوليك في انبثاق الروح القدس. وهكذا يعني ان الاصل وجود كنايس ارثوذكسية ووجود كنايس والمفترض ان الاصل ان الكنايس الارثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية كانوا متفقين على انبثاق الروح القوة
13:11من الاب فقط. ولكن عندما قامت الكنيسة الكاثوليكية باضافة عبارة والابن لتجعل الانبثاق من اب والابن معا انشقت بعض الكنايس عن كنيسة روما لتتفق مع الكنايس الارثوذكسية على الروح القدس من الاب فقط. وهكذا نجد كنايس الروم الارثوذكس او الكنايس البيزنطية. وهي التي لم تقبل هذه الادارة
13:41وبهذا تماثلت في العقيدة مع الكنايس الارثوذكسية غير الخلق دونية في ناحية انبثاق الروح القدس لكن هذه الكنايس ما زالت خلق دونية. ثم يتكلم عن الانشقاق الثالث حدث سنة الف وخمسمائة واحد وعشرين
14:01وكان على يد مارتن لوسر وغيره من قواد الثورة البروتستانتية. مؤسس البروتستانتية وكان هذا الانشقاق داخل الكنيسة الكاثوليكية ثم يقول وحدث بعد ذلك الانشقاق الرابع سنة الف خمسمية ثمانية وثلاثين
14:21اذا انشقت كنيسة انجلترا على يد هانر الثامن. وكان ايضا هذا الانشقاق داخل الكنيسة الكاثوليكية. ثم توالت انشقاقات داخل البروتستانتية ذاتها لانها اباحت حرية التعليم لكل احد. واليوم توجد الاف المذاهب والشيعة البروتستانتية. في النهاية
14:41ان هناك ثلاث انشقاقات كبرى في تاريخ المسيحية. الانشقاق الاول الذي ادى الى وجود كنايس الشرق وكنايس غرب سم الانشقاق الثاني الذي ادى الى انشقاق بعض الكنايس عن الكنيسة الغربية ثم الانشقاق الثالث الذي ادى الى انشقاق
15:01من الكنايس عن الكنيسة الغربية. الان سنقرأ بعض الاقتباسات الهامة التي تتكلم عن الانشقاق الاول العظيم الذي ادى الى تكوين الكنايس الارثوذكسية والكنيسة الغربية الكاثوليكية. من كتاب ارثوذكسياتي تراث عقيدة وحياة الجزء الثاني لقمص متى مرجان
15:21الصفحة رقم اتناشر يقول لهذا ايها القارئ الحبيب كان من المهم جدا ان اقدم لك في هذا الباب لمحة عن المجامع المسكونية منذ بداية المسيحية حتى نهاية الفترة التي بدأ فيها الانقسام بمجمع خلق دنيا المشؤوم سنة ربعمية
15:41واحد وخمسين ميلادية يتضح فيها موقف الكنيستين الارثوذكسية والكاثوليكية والفرق بينهما. وكم خالفت الكاثوليكية الايمان وطعنت الاباء القديسين في المجامع طعنات قاتلة من الخلف. كيف انها مستمرة فيما انحرفت اليه من عقائد لا تزال تتمسك بها. وتحرص على انها لا تضع يدها في يد الحق. طبعا الارثوذكس يعتقدون
16:12اعتقاد راسخ بان هم الذين مع الحق. وان الكاثوليك يجب عليهم ان يضعوا ايديهم في يد الحق اي الارسوزوكس بشكل تاريخي اذا قلنا حسب التصور المسيحي ان الحق كان مع اثناسيوس الرسولي والبابا الكسندروس
16:32كما تم الاتفاق على هذا في مجمع نيقيا المسكون الاول عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلادية ثم كما تم الاتفاق على العقيدة التي تم وضعها في مجمع القسطنطينية المسكوني الثاني عام ثلاثمائة واحد وثمانين
16:51الميلادية سم كما تم الاتفاق عليه في مجمع افاسيس المسكون الثالث عام ربعمية واحد وتلاتين ميلادية. هذه المجامع المسكونية الكبرى الثلاثة. نصت على العقيدة الارثوذكسية كما تم صياغتها من قبل اثناسيوس الرسولي
17:11كريلس السكندري وغيرهم من اباء الاسكندرية الكبار. فبالتالي عند النظر للانشقاق الذي تم في مجمع خلقي دنيا ومية واحد وخمسين نقول اذا كانت المسيحية الحقيقية بحسب تصور المسيحيين قبل مجمع خلق دنيا هي
17:31المسيحية التي كان عليها اثناسيوس وكيللوس فان الكاثوليك قد ضلوا عن الايمان الصحيح. وهكذا اكرر بحسب التصور المسيحي اذا كان ايمان المجامع مجمع نيقيا والقسطنطينية وافاسيس هو الايمان الصحيح فان هذا يعني ان الكنيسة الكاثوليكية ضلت عندما اقرت قرارات مجمع خلق دنيا. لكن في النهاية اؤكد على
18:01ان الارسوزوكس والكاثوليك كلاهما ضالين. لان هذه العقائد التي تم الاتفاق عليها في عصر المجامع المسكونيات لم تكن موجودة في عصر اباء ما قبل نيقيا وليست موجودة في كتابات الاباء الرسوليين وليست موجودة في
18:21جيل الاربعة وفي العهد الجديد كتابات القرن الاول الميلادي. نقرأ من كتاب ارثوذكسياتي تراث وعقيدة وحياة. الجزء الثاني الصفحة رقم خمستاشر القمص متى مرجان يقول ولكن للاسف الشديد فان بابا روما لون الاول الذي كان موجودا في مجمع خلق دنيا
18:41قد خرج عن هذه القاعدة وفصم شركة المحبة هذه وانقلب ضد كنيسة الاسكندرية لرغبته في ان يكون هو هو المعلم الاول للكنيسة العامة او الكنيسة الجامعة ورسم ان تكون لكنيسة روما الرياسة على العالم كله. لذلك سعى لعقد
19:01مع خلق دنيا ومن بعده تمادى كل باباوات روما في البعد عن التعليم الاصيل والايمان المسلم مرة للقديسين ادخلوا تعاليم غريبة في الكنيسة الرومانية وكنايس الغرب المسيحي التي بنوها على بدعة رياسة بطرس الرسول وفي ظل مفهوم
19:21عصمة البابا الروماني وبعيدا عن التشاور مع الكنايس الارثوذكسية ظلت كنيسة روما منفصلة عن روح المجمع مما سبب من المشاكل. بغض النظر عن الاتهامات الشخصية الموجهة للبابا لاون. الا ان القمص متى مرجان يشير الى بعض الاختلافات
19:41قائدية الموجودة بين الارثوذكس والكاثوليك. اول خلاف فكرة رئاسة بابا روما او رئاسة بطرس. وهذه الفكرة قائمة على النصوص المنسوبة للمسيح عليه السلام انه يقول لبطرس انت بطرس. وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي وابواب الجحيم لا تقوى عليها
20:01واعطيك مفاتيح ملكوت السماوات فما ربطته على الارض يكون مربوطا في السماء وما حللت على الارض يكون محلول في السماء. فان الكاثوليك يؤمنون بان هذا النص انت بطرس وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي تعني ان بطرس هو رئيس التلاميذ. وان المسيح بنى كنيسته على بطرس
20:21لكن الارثوذكس يقولون ان هذا فهم خاطئ للنص. ويقولون ان المسيح كان يقصد ان الكنيسة مبنية على ايمان تروس وليس شخص بطرس نفسه. على كل حال من المعتاد ان نجد ان كل فرقة مسيحية تقتبس من الكتاب المقدس لاثبات صحة
20:41عقيدتها. الخلاف الثاني الذي اشار اليه القمص متى مرجان هو عقيدة الكاثوليك فيما يخص عصمة البابا. فان الكنيسة الغربية الكنيسة الكاثوليكية تؤمن بان البابا معصوم في التعليم. فاذا علم البابا تعليما عقائديا معينا فان هذا التعليم
21:01لابد ان يكون حقا والبابا لا يخطئ ابدا. اذا علم تعاليم ايمانية او عقائدية. القمص متى مرجان في كتابه ارثوذكسيات وتراسوع كده وحياة الجزء التاني الصفحة رقم تسعة وخمسين وستين يقتبس من كتاب للانبا كيريلوس مقار الوضع
21:21الالهي في تأسيس الكنيسة كلاما في غاية الاهمية عن الكاثوليك. فان الكنيسة الارثوذكسية تؤمن ان بداية الخلاف بين الشرق والغرب لم يكن في مجمع خلق دنيا. وانما يقولون ان الكنيسة الكاثوليكية الغربية بدأت في الطعن في العقيدة
21:41من بعد انتهاء مجمع نقية المسكون الاول عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلاديا. الاقتباس من كتاب الانبا كيريلوس مقال يقول ان الكنيسة الغربية قد جحدت الايمان الارثوذكسي بعد ان اصدره وصوره ايمان نيقيا
22:00وانفصلت عن شركة القديس اثناسيوس اخذت في صك البدعة الاريوسية وارتمت في احضان الاساقفة الاريوسين انفسهم على ان الكنيسة الغربية لم تجحد الايمان مرة واحدة ولكن ثلاث مرات. الاولى سنة ثلاثمائة واحد وخمسين عندما خرج عدد كبير
22:20كبير من الاساقفة الغربيين عن ارادة الامبراطور قسطنطين وحكموا على القديس اثناسيوس بنفيه باطلا. الثانية سنة ثلاثمائة خمسة وخمسين في مجمع ميلانو حيث صدق تلتمئة اسقف غربي على خلع القديس اثناسيوس وقبول الاريوسيين في شركة
22:40كنيسة وفضل القديس اثناسيوس العذاب والالم والنفي على جحد الايمان المستقيم. الثالثة سنة ثلاثمائة وستة وخمسين في مجمع ريمتي الشهير والذي حضره ربعميت اسقف غربي وال الامر بهم الى جحد الايمان النيقاوي والتوقيع
23:00على خلع اثناسيوس والاعتراف بالاريوسيين. حتى ان ليباريوس اسقف الكنيسة الغربية كلها لكي يعود الى كرسي رومية والذي كان منفيا عنه سنين جحد ايمان نقياء وقطع القديس اثناسيوس من شركة الكنيسة واعتنق الاريوسية
23:20وقال عنه القديس ايروني موس المعروف ايضا باسم جيرو في كتابه مشاهير الرجال ان ليباريوس سئم المنفى وضجر من الوحدة فوقع او وقع على الكفر الاريوسي ودخل رومية بعد ذلك الجهد ظافرا
23:40منتصرا كما اعتقد. وقد قرأنا الكثير من الاقتباسات الاخرى التي تتهم الغرب بنفس الاتهام. انهم انشقق اقوى عن العقيدة التي تم تقريرها في مجمع نيقيا وكان ذلك بداية انحراف الكنايس الغربية حسب
24:00اول كنيسة الارثوذكسية. نقرأ اقتباس اخر من كتاب ارثوذكسياتي تراس وعقيدة وحياة الجزء الثاني للقمص متى مرجان. الصفحة رقم تمانية وستين يقول يوجد سبع طوايف كاثوليكية في مصر. وهي طائفة الاقباط الكاثوليك وطائفة الروم الكاثوليك وطائفة الموارنة الكاثوليك وطائفة السريان
24:20وطائفة الارمن الكاثوليك وطائفة الكلدان الكاثوليك وطائفة اللاتين الكاثوليك. ثم يقول وهذه الطوايف تختلف بعضها عن بعض في العقيدة والتاريخ والتراث والطقس والليتورجيات واللغة المستخدمة فكل طائفة تصلي نصف اللي ترجى بلغتها ان كانت سريانية او كلدانية او لاتينية الخ والنصف الاخر باللغة العربية. كلمة
24:46تعني باختصار الصلوات التي يتم تأديتها في الكنيسة. فهم مثلا يقولون بعض الالحان او القداسات او كذا تقول بان كل طائفة تستخدم لغتها الاصلية في نصف الليتورجيا واللغة العربية في النصف الاخر. ثم يقول نقطة في غاية الاهمية في النهاية
25:06جميع هذه الطوايف تخضع لبابا روما. ويجتمع الرؤساء فيها السبعة مرة كل شهر. كما انها ترتبط ببعضها عن طريق المجلس الرعوي العام ويوجد مجلس البطارقة الكاثوليك في مصر والذي يضم الرؤساء السبعة لهذه الطوائف ويعتبر
25:26هذا المجلس هو الهيئة العليا التي تصدر القرارات والتوجيهات لجميع كاثوليك مصر على اختلاف طوايفهم. بمعنى ان هناك طوائف الصغيرة داخل الكنيسة الكاثوليكية الكبيرة. ولكن الذي يميز الكنيسة الكاثوليكية عن الكنائس الشرقية ان كل هذه
25:46الكنايس الكاثوليكية خاضعة لبابا روما في النهاية. اما الكنايس الشرقية الارثوذكسية فلا تخضع لبطريرك واحد. هناك نقطة اخرى في غاية الاهمية. الا وهي ان اعضاء هذه الكنائس تقوم بتنصير بعضها البعض. يعني افراد الكنيسة الارثوذكسية
26:06تحاول ان تضم الى كنيستها اعضاء من الكنيسة الكاثوليكية او من الكنيسة البروتستانتية. كذلك اعضاء الكنيسة الكاثوليكية تحاول ان تضم الى كنيستها اعضاء من الكنيسة الارثوذكسية او الكنيسة البروتستانتية. وهذا يعني في النهاية ان هذه الكنايس
26:26سلاسة المشهورة تقوم بتكفير بعضها البعض. وتعتبر كل كنيسة الاخرى ملة منفصلة عن كنيستها الاصلية. القمص متى مرجان في كتابه ارثوذكسياتي تراث وعقيدة وحياة. الجزء الثاني الصفحة رقم سبعة وستين يحكي عن
26:46ولكن الكاثوليك لاستقطاب ابناء الكنيسة القبطية الارثوذكسية. ويقول بان اعداد الكنيسة الكاثوليكية انما تضاعفت فباقتناس ابناء الكنيسة الارثوذكسية الى الكاثوليكية عن طريق الاغراءات المادية والمعنوية بمعنى ان ارثوذكس يدعون ان الكنيسة الكاثوليكية تستخدم الاساليب التنصيرية الرخيصة. كما يتم استخدامها مع المسلمين يستخدمونها
27:16مع اتباع الكنايس الاخرى. ويقول ولا تزال الكنيسة الكاثوليكية تتخذ هذه الطريقة في جذب اولادنا اي الارثوذوكس اليها. في النهاية هناك اقتباس في غاية الاهمية. من كتاب مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية الارثوذكسية. للانبا بيشوي الصفحة
27:36رقم اربعة وستين وخمسة وستين يبين اهم الخلافات الموجودة بين الكاثوليك والارثوذوكس. السؤال ما هي اهم الخلافات مع الكاثوليك. الجواب رقم واحد انبثاق الروح القدس من الاب والابن. فان الكاثوليك يعتقدون هذه
27:56عقيدة هو يذكر عقيدة الكاثوليك ويبين او يقول بشكل عام هذه العقيدة مخالفة لعقيدتنا. وهكذا ساقوم بقراءة ما ينسبه للكاثوليك وسابين سريعا عن الخلاف مع الارسوزوكس. هنا يقول رقم واحد انبثاق الروح القدس من الاب والابن. الكنيسة الارثوذكسية تؤمن
28:19ميثاق الروح القدس من الاب فقط. رقم اتنين عقيدة المطهر. وهي عقيدة كاثوليكية تقول بان الشخص الذي يموت قبل ان يعترف بذنوب وقع فيها بمعنى ان احد المسيحيين مات قبل ان يحصل على المغفرة من بعض
28:39ابو الذنوب الكاثوليك يعتقدون بان هذا الشخص سيدخل مكان اسمه المطهر. وهذا مكان يعذب فيه الشخص على اساس هذه الذنوب التي وقع فيها ولم يحصل على المغفرة عليها قبل ان يموت. يعذب في المطهر بمقدار
29:01هذه الذنوب ثم في النهاية يدخل الجنة او يحصل على الحياة الابدية. الارثوذكس لا يؤمنون بهذا. ويقولون بان الشخص الذي ولم يحصل على المغفرة لبعض ذنوبه قبل ان يموت هذا الشخص مصيره متروك الى الله. ايضا رقم ثلاثة الغفران
29:21وزوائد فضائل القديسين. الخلاف رقم اتنين والخلاف رقم ثلاثة. عقيدة المطهر والغفرانات وزوايد فضائل القديسين ومعهم ضمن الغفرانات صكوك الغفران هذه النقاط التي تؤمن بها الكنيسة الكاثوليكية كانت من اهم اسباب اقامة
29:41الثورة البروتستانتية على الكنيسة الكاثوليكية. الكنيسة الكاثوليكية كانت تقول باختصار انها تملك وسائل للمغفرة بسبب انها تملك زوائد فضائل القديسين. ما معنى زوائد فضائل القديسين؟ كان القديس بعمل كم هائل جدا من الفضائل تزيد عن حاجته. وهذه الفضائل الزائدة تملكها الكنيسة
30:11وتستطيع اعطائها لمن تريد. فبالتالي الشخص الذي يريد الحصول على الغفران يستطيع ان يأخذ من زوائد فضائل القديسين عن طريق صكوك الغفران. بمعنى ان الكنيسة تكتب لهذا الذي يريد ان يحصل على المغفرة. صك معين او عقد معين انت حصلت على المغفرة الفلانية. المأخوذة من زوايا فضائل القديسين
30:41كذا كذا كذا مقابل مبلغ مالي معين. ومن المعروف ان الكنيسة الكاثوليكية كانت تستدل على هذه العقيدة من خلال بعض النصوص الموجودة في الاسفار القانونية الثانية. لذلك قامت البروتستانت بالاعتراض على
31:01القانونية الثانية لانها كانت اساس للكنيسة الكاثوليكية بنت عليها عقيدة الغفرانات الغفران وزوايد فضائل القديسين. وهكذا اذا مات شخص قبل ان يحصل على المغفرة لبعض ذنوبه اهل هذا الشخص كانوا يأتون الى الكنيسة الكاثوليكية يشترون له المغفرة حتى لا يذهب الى المطهر. وهكذا
31:31فكانت ترهب الكنيسة الكاثوليكية اتباعها بالمطهر ويقولون لهم يجب عليكم ان تشتروا الغفران باثمان معلومة ليهرب امواتكم من المطهر. الخلاف الرابع القديس بطرس الرسول تكلمنا عنها الكنايس الارثوذكسية لا تؤمن بزلك. النقطة رقم خمسة عصمة بابا روما في التعليم
31:56من كرسي الكاتدرائية هذه عقيدة الكاثوليك الكنايس الارسوزوكسية ترفض هذه العقيدة. الخلاف السادس المبني على الخلاف الرابع رئاسة بابا روما للكنايس المسيحية في العالم. الكنايس الارثوذكسية ترفض ذلك. الخلاف السابع عقيدة الحبل بلا دن
32:16للعزراء مريم من ابويها. وهذه العقيدة هناك ما يشابهها في الارثوذكسية. هذه العقيدة الكاثوليكية تتعامل مع اشكالية معينة اذا كان المسيح عندما تجسد عندما نزل من السماء ودخل رحم مريم وخلق لنفسه منها جسدا
32:38واتحد بهذا الجسد المفترض ان جسد مريم عليها السلام وارث للخطية ومتسلط عليها الخطية ولها طبيعة فاسدة. فاذا كان المسيح قد اخذ من هذا الجسد الفاسد واتحد به فان هذا
32:58ان جسد المسيح ايضا له طبيعة فاسدة. وان المسيح هكذا سيقع في الخطية كيف سيتخلص المسيح من الطبيعة الفاسدة الموجودة في جسد مريم؟ هذا هو السؤال الرئيسي. الكنيسة الكاثوليكية قضى عقيدة الحبل بلا دنس للعذراء مريم من ابويها والكنيسة الارثوذكسية تضع عقيدة اخرى
33:25ان الروح القدس عندما حل على مريم عليها السلام الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك المولود منك يدعى ابن الله هذا النص الموجود في انجيل الوقاة الاورثوذكس يعتقدون ان بهذا الحلول تم تطهير مريم من الخطية
33:45الاصلية وفساد الطبيعة البشرية. اما الكاثوليك فيقولون بان مريم ولدت اصلا من ابويها او حبل بها بلا دنس اصلا. اذا هذه العقيدة تعالج المسألة التالية. كيف تخلصت مريم من الاصلية وفساد الطبيعة البشرية حتى عندما يأتي المسيح ويأخذ من جسدها ويتحد بها
34:15لا يكون جسده ملوث بهذا الفساد وبالخطية الاصلية. ونحن نقول بان هذه اشكالية عقائدية عظيمة فاذا كانت هناك وسيلة للخلاص من الخطية الاصلية وفساد الطبيعة البشرية فما هو لزوم التجسد
34:36فداء والصلب اصلا لماذا لا يحل الروح القدس على كل البشرية؟ فتقوم بتطهيرهم من الخطية الاصلية وفساد الطبيعة البشرية او لماذا لا يحبل بنا جميعا بلا دنس كما حبل بمريم حسب العقيدة الكاثوليكية. باختصار
34:56اذا كانت هناك وسيلة اخرى للخلاص من الخطية الاصلية وفساد الطبيعة البشرية فان هذا يعني عبث التجسد والفداء والصلب. الخلاف الثامن قيامة السيدة العذراء وصعودها وجلوسها في العرش السمائي. الارثوذكس والكاثوليك
35:16يؤمنون بان مريم عليها السلام صعدت الى السماء. وهي الان جالسة عن يمين الابن او ايا كان. جالسة في العرش سمائي. لكن الخلاف الموجود بين الارسوزوكس والكاثوليك هو ان الكاثوليك يعتقدون ان مريم ماتت ثم
35:36قامت وصعدت الى السماء. اما الارثوذكس فيقولون ان مريم رفعت الى السماء حية. وانها لم تمت اصلا لا في التاسع الزواج بغير المؤمنين. فان الكنيسة الكاثوليكية تجيز لاحد الاطراف المسيحية ان
35:56تزوج طرفا اخر غير مسيحي. سواء كان من طائفة اخرى مسيحية او حتى لو كان ملحدا او وثنيا ان اما الكنايس الارثوذكسية فانها تمنع اصلا الزواج من طوائف اخرى. بمعنى ان الارثوذكسي لا يجوز
36:16له ان يتزوج من بروتستانتي او من كاثوليكي. سواء كان رجلا او امرأة. وعلى الطرف غير الارثوذكسي ان حول الى الارثوذكسية اولا حتى يتزوج بطرف ارثوذكسي. اما الكنيسة الكاثوليكية فانها تسمح لاي شخص ان
36:36تسمح للكاثوليك سواء كان رجلا او امرأة ان يتزوج من طرف اخر سواء كان ارثوذكسيا او بروتستانتيا او حتى لو كان وثنيا او ملحدا. الخلاف العاشر الهام عقيدة الكاثوليك فيما يخص خلاص غير المؤمنين. بمعنى ان الكنيسة
36:56كاثوليكية تؤمن ان غير المسيحيين غير المؤمنين بالمسيحية لهم الفرصة لدخول والحصول على الخلاص مع بقائهم على العقيدة غير المسيحية. وهذه عقيدة في غاية الغرابة ترفضها الكنايس الارثوذكسية وتقول بان الخلاص لا يكون الا في المسيحية وليس
37:26في اي مسيحية الخلاص في الكنايس الارثوذكسية فقط. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو منعا للاطالة في فيديو قادم باذن الله عز وجل نستكمل قراءة بعض الخلافات الاخرى الموجودة بين الكاثوليك والارثوذكس ثم نقرأ بعض الاقتباسات المتعلقة
37:46بالخلاف الارثوذكسي البروتستانتي. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع لقاءك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد الرابط اسفل الفيديو
38:06الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته