الدرس 104 مراقي السعود
0:00فعلتم نهيئ امراء ان لم يكن من السنة والتحقنا به اذا بهذه الجلسة اسمعوا بالذي سمع وجل الناس يمنع الامل قال رحمه الله كيفية رواية الصحابي ختم رحمه الله كتاب السنة بفصلين
0:50الفصل الأول كيفية رواية الصحابي اي عن النبي صلى الله عليه وسلم والفصل الآخر ذكر فيه كيفية رواية غير الصحابي عن شيخه لان الرواة في السنة دي لا يخرجون عن هذين القسمين
1:11قسمان لا ثالثتا لهما الرواة لي فسند الحديث جوج د الأنواع نوع غير عن النبي صلى الله عليه وسلم شكون هادو لي غيرو عن النبي صلى الله عليه وسلم تا حاجة
1:24وقسم اخر سيروي عن غير النبي صلى الله عليه وسلم وهذي عن غير النبي اما ان يروي عنه الصحابي او عن التابعي او عن تابعي التابعي فمن دون ما هو مقصود
1:35مفهوم الكلام اذن الرواة لأن في السند كلهم نوعان راوي سيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي وراو سيروي عن غير النبي صلى الله عليه وسلم وهو التابعي فمن دونه
1:53هاد الفصل هدا خصصه كيفية رواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اسسوا كيفية الرواية يعني كيفية الاداء كتسمى في المصطلحات الاداء كيفية الأداء عقلتو على صيغ التحمل والأداء هادي الآن صيغ اش
2:13الأداء يعني شنو هي الصيغة التي يؤدي بها الصحابي الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم غي ذكر لينا الصيغ وسيذكر ارفعها اقواها والذي يليها ثم الذي يليها وهكذا في القوة
2:31الانسان غادي يدخل لينا الصيغ معاش مع ترتيبها في القوة المهم ومن بعد فالفصل الآتي شنو غيكون كيفية رواية غير الصحابي كيفية رواية الصحابي عن من عن شيخه عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:51مفهوم الكلام؟ صافي راه الان الفصل الاول قال كيفية رواية الصحابي اي عن النبي صلى الله عليه وسلم وو وارفعها امراض سيأتيني في الفصل كيفية الرواية وارفع هذه الكيفيات قال رحمه الله ارفعها الصريح في السماع من الرسول المجتبى المطاعم
3:17ارفعها اي اقواها في الاحتجاج لانها ابعد من الخلاف لعدم احتمال الواسطة فيها التي يتوقع منها الخلل لان رواية الراوي عن شخص اخر مدارها للاحتجاج بها ولقوتها على ماذا مدارها على امر واحد وهو الجزم
3:55بعدم وجود الواسطة بين الراوي ومن روى عنه هو اننا نجزمو ونتيقنو بأن هذا الراوي لم يسقط واسطة بينه وبين المروي عنه اي ان هذه الرواية التي يرويها قد اخذها عن المروي عنه مباشرة دون واسطة
4:19هذا هو المدار ديال الرواية كلها. مفهوم الكلام طيب علاش الصيغ اذن فيها ما هو اقوى وما هو دونه وما هو ادنى منه وهكذا لان هناك بعض الصيغ لا يوجد معها احتمال
4:35اش؟ الواسطة صريحة في السماع واضحة لا يستحيل ان يكون معه احتمال الواسطة او على الاقل احتمال الواسطة معها بعيد جدا. هذه قوية كاين بعض الصيغ يوجد معها احتمال واسطة
4:53تواضع اذا فهي ادنى منها رتبة هم وهكذا فمثلا الصحابي الا قال سمعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم هادي اش طريحة في السماء لكن الا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12احتمال الواسطة هنا قوي ولا لا كاين موجود المقصود قال لأنني انا فهاد الزمان نقدر نقولك قال رسول الله فعلا قال رسول الله والصحابي خبروا واحد الصحابي ثقة ان النبي صلى الله عليه وسلم جا هو وجزم وقالينا قال رسول الله لأنه يثق
5:28للواسطات مفهوم او قال لنا الصحابي اعم رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى اخره مما سيأتي ان شاء الله من من الالفاظ غير الصالحة اذن هاد الصيغ لي غندكرو الآن لماذا كانت هي ارفع اش
5:45الصيغ قال ارفعها اي اقواها في الاحتياج ما السبب لعدم احتمال الواسطة التي يتوقع منها الخلل. لان الوسيطة هي التي يتوقع منها الخلل في بالرواية اذ قد يكون الساقط واش
6:02غير صحابيين وبالتالي قد يكون غير عدل لكن سبق لنا فيما مضى ان مراسيل الصحابة حجة كما هو معلوم لكن لا شك ان اه اللفظة الصريحة في السماع من الصحابي الذي لا يوجد معه احتمال وسطه اقوى
6:23مما يوجد معه احتمال الواسطة ولو قلنا بحجية مراصد الصحابة. لان حجية مراسد الصحابة امر مختلف فيه واضح يا فلان؟ اما اذا حدث الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف في حجية هذا
6:39فعلى الاقل هذا اقوى من الاخر وربما يقدم عليه عند التعارض اذن ارفعها اقواها في الاحتجاج ما السبب اسيدي علاش اقواها في الاحتجاج التي يتوقع منها ارفعها اللفظ الصريح في السماء ارفعها اي ارفع
7:04صيغ الأداء وهو ناضي في الترجمة شنو قال؟ كيفية رواية الصحابي؟ ممكن نقولو ارفع كيفية ارفعها اي ارفع كيفية لرواية الصحابي ارفع صيغة ارفع لفظة عياش اللفظ الصريح في السماء. اذا الصريح وهداك وصف لاش
7:34لماذا؟ للفظ الذي تؤدى به الرواية هداك اللفظ لي غيأدي بيه الرواية الصحابي رضي الله عنه ارفعها اللفظ الصريح في السماع من الرسول صلى الله عليه وسلم. اللفظ الصريح في السماء
7:53الناظم رحمه الله ما قالش ارفعها ان يكون بصيغة السماع لا ما قيدتش هذا بصيغة السماع بمادة ساميعة. قال لك لا اللفظ الصريح في السماء سواء كان بمادة سمع او بغيرها مما هو صريح في اش
8:12في السماع مباشرة بالاذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعها الصريح في السماع من الرسول لأن الرسول جا رمضان متعلق بالسماع بالمصدر السماع من الرسول مجتبى مطاع طيب بحالاش اسيدي هاد الألفاظ الصريحة في السماء
8:29قال منه سمعت من هدى او اخبر شافهني حدثنيه ربعة الالفات هذه كلها اش صريحة في السماء قال لك الناظم سيرا منه سمعته هاديك سمعته مفعول مقدم بقوله صيرا قصد لفظه
8:53مازال كتعرفونا مزال كتعرفو سيرا سيرا الألف بدلا منه للتوكيل الخفيفة ايها الطالب منه من ماذا من اللفظ الصريح في السماع سيرن منه من اللفظ الصريح في السماع ماذا تسير؟ صير منه قول الصحابي سمعت
9:25طير منه قول الصحابي سمعت الا قالينا الصحابي سمعت من هدى سمعت من هدى سمعت منه الضمير تيرجع هدا منه التانية ماشي منه الاولى سمعت منه اي من النبي صلى اي هذا الحديث سمعت منه كذا وكذا وكذا هذا هو معنى ذا سمعت منه سمعت رسم يقول كذا كذا
9:52اذن هادي الصيغة الأولى سمع قول الصحابي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسم اشارة او اخبر يعني او ان يقول الصحابي اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا
10:09او اخبر النبي بكذا وكذا او اخبره هاديك الألف للإطلاق الثالث قال او شافهني معطوف بحذف العاطف اللي هو او سمعت من هدى او اخبر او شافهني بكدا وكدا يقولك الصحابي شافني رسول الله بكدا
10:33الصيغة الرابعة قال حدثنيه او يقول الصحابي حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا اذا هذه كلها اش كلها السي مراد مال هاد الأربعة الفاضل صريحة في السماء
10:50فهذا النوع مما يجب قبوله والاحتجاج به والعمل به بل هو اقوى ما يحتج به لعدم احتمال الخلل فيه. ولانه ابعد من الخلاف ابعد من لا خلاف فيه بين العلماء
11:15ثم بعد ذلك اه الصيغ التي تلي هذه الرتبة قال الناظم فقال عن فقال الفاء على ماذا تدل على الترتيب فقال عن ظاهر الناظم رحمه الله هو قول لبعض العلماء
11:35ان قال وعن في رتبة واحدة قالك الذي يلي اللفظة الصريحة في السماع ان يقول الصحابي قال رسول الله او ان يقول عن رسول الله وكذا قال كذا عن رسول الله كذا
11:52السؤال الأول لماذا كانت هاتان اللفظتان بعد المرتبة الاولى لماذا كانتا كذلك بانهما ليستا صريحتين في السماء اذن قال وعن دون الرتبة الاولى دون هاد الجواب لماذا لانهما ليستا صريحتي السمع يوجد احتمال كاين واحد الاحتمال ان الصحابي سمع اخذ الحديث بواسطة فاسقطه قالينا قال
12:26رسول الله حقا نعم هذا صدق اوقد لنا عن رسول الله احتمال وارد هذا ولا لا اذن الشاهد قالك الرتبة الثانية ان يقول الصحابي قال اي قال النبي كذا وكذا او ان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:46كذا طيب اولا هاتان الصيغتان هل هما محمولتان على الاتصال ام لا اه محمولتان على الاتصال انتبهوا للمسألة حنا دابا كنتكلمو غي على الترتيب على ترتيب هذه الصيغ في القوة والا فاذا قال الصحابي قال رسول الله
13:06عن رسول الله ما هو الظاهر؟ الظاهر هو الاتصال انه لا توجد الواسطة خصوصا وان الصحابي يقول يحدث بهاتين الصيغتين محتجا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كيحتج بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ويحدث بهاتين الصيغتين
13:28فالظاهر انه اه سمع منه صلى الله عليه وسلم لأنه ماشي شرط صحابي خاصو الا سمع يقول سمعت ممكن يسمع ويقول لينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن الظاهر في هاتين
13:41لأن فديك الزمان مكانش صيغ الأداء وصيغ الصحابي يحدث كما اتفق ممكن يقول لك سمعته ولا يقول لك قال رسول الله وقد سمع في الحالتين اذا فهاتان الصيغتان ظاهر منهم اش
13:55السمع انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لماذا كانتا في الرتبة الثانية بعد الصيغة الاولى لان الاولى كأن الاولى من صنع في السماع وهذه ظاهرة في السماء
14:08الاولى لا يوجد معها احتمال الواسطة وهذه يوجد معها احتمال الوسيطة هنا كاين هاد الاحتمال احتمال ضعيف مرجوح لكن على اي وجود الاحتمال سير هذا في الرتبة الثانية قلت قول الناظم رحمه الله فقال عن دون العطف ما قالش كان ناظم خصو يقول فقال فعا لان عن
14:33لا رتبة من قال على المختار لكنه تبع في هذا بعض اهل العلم الذين جعلوهما في مرتبة واحدة والاولى له رحمة الله عليه ان يأتي بالفاء قبل عن لماذا؟ لأن عن
14:57ادنى من من قال رتبة واضح؟ اذا الذي عليه كثير من اهل العلم هو اش ان عن ادنى رتبة من قال. اذا وعليه فتكون الان المراتب تكون المراتب ثلاثة المرتبة الاولى
15:20اللفظ الصريح في السماء والثانية قال والثالثة عن ثم قال رحمه الله ثم نهي او امر ان لم يكن خير الورى قد ذكر بعد المرتبة السابقة تأتي مرتبة رابعة او قل ثالثة على حسب واش قاله عن مرتبة واحدة ولا مرتبتان
15:44المرتبة التي بعدهما ان يقول الصحابي نهي عن كذا او امر بكذا دون ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم اما الى قالينا امرنا رسول الله نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كدا وكدا
16:04فانهما اقوى من هذه المرتبة يدخلان في المرتبة السابقة لا المقصود هنا اللي هو ادنى من المرتبة السابقة ان يقول اومر بكذا وكذا. ونهي عن كذا وكذا. دون ان يذكر خير الورى. عليه الصلاة والسلام
16:23قال ثم الاحظوا ثم تدل اش على الترتيب ثم بعد المرتبة السابقة تأتي هذه المرتبة وهي نهي عن كذا او امر هكذا ببناء المجهود او حرم لاحظوا يدخل فيهما حرم كذا او اوجب كذا او رخص في كذا وكذا. هادي كلها بحال بحال
16:47الفقيه شوف امر نهي اوجب حرم رخص كلها بمعنى واحد وفي مرتبة واحدة اذن ملي كنقولو هاتان الصيغتان بعد المرتبة السابقة اذا هما محمولتان على السماع ولا لا نعم هذا هو الظاهر
17:07ايلا قال امر او نهي فالظاهر ان الآمر والناهي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن محمولتان على السماء نعم محمولتان على الاتصال وعلى السماع ويحتج بهما انه يقبلان الا انهما ادنى
17:21رتبة مما سبقنا حنا غي كنرتبو ماشي كنقولو لا يحملان على لا تحمل هذه الألفاظ على الإتصال او لا يحتج بها لا تقبل على الإتصال ويحتج بها لكن من جهة الترتيب هي ادنى
17:34مما سبق اذن اه الذي يلي المرتبة السابقة هذه المرتبة نهي عن كذا وامر عن كذا دون ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقبل ويجب الاحتجاج الاحتجاج به
17:58في مذهب مالك والشافعي لظهورهما في ان المقصود هو النبي عليه الصلاة والسلام لانه هو الآمر والناهي في زمنهم طيب وما السبب لكون هذه المرتبة بعد المرتبة السابقة اللي هي قال اوعل. ما السبب
18:22يا سيدي علاش هاد المرتبة دون المرتبة السابقة نعام لاحتمال ان يكون الآمر والناهي والناهي احد الخلفاء الراشدين واضح لاحتمال ان يكون الآمر والناهي غير النبي صلى الله عليه وسلم احد الخلفاء. ولذلك بعضهم بهذا التعديل بعضهم فصل شنو قال لك
18:52قال اذا صدر هذا اللفظ امر او نهي فهو في هذه المرتبة الا اذا صدر من ابي بكر الصديق استثنى ابا بكر قالك اذا صدر امر او نهي من ابي بكر الصديق فحينئذ هو اعلى رتبة علاش
19:10قال لك لانه لا خليفة قبل ابي بكر الصديق كاين شي خليفة الذكور خليفة الأول فإذا احتمال ان يكون الآمر والناهي خليفة رسول الله غير موجود اذا اذا حدث بهذه الصيغة ابو بكر رضي الله تعالى عنه اذ لا خليفة قبله
19:30الخليفة قبله ورسول الله صلى الله عليه وسلم مصوم كلام اذن فالشاهد لهذه العلة كان هذا ادنى رتبة مما سبق قال رحمه الله ان لم يكن قد ذكر خير الورى عليه الصلاة والسلام
19:47مفهومه مفهوم كلامه انه اذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بان قال الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
20:02فحينئذ لم يبقى ذلك الاحتمال السابق. الاحتمال السابق شنو؟ هو ان الامرة والناهية غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحينئذ يزول الاحتمال الواسطة يزول وكذلك مما يلحق بهذا اذا لم يذكر
20:32النبي عليه الصلاة والسلام لكن علم من قرينة حال الراوي انه يعنيه صلى الله عليه وسلم لاحظ واحد الحالة اخرى ان يقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك بعض القرائن في كلامه
20:55قرائن حالية من حال الراوي يعلم منها انه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد اش احد الخلفاء او غيرهم علم من قرينة الحال انه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مثل ماذا؟ مثل ما لو قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:12فهمتو المسألة واضح اسي مراد الآن مفهوم اسي مراد اذن عندنا فرق بين امر بكذا او نهي عن كذا وبين امرنا رسول الله بكذا او نهانا رسول الله ايهما اعلى رتبة
21:30ما فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قال لنا امرنا رسول الله بكذا فهنا اش؟ لا يوجد احتمال الواسطة اتفاقا او احتمال ان الأمير والناهية غير رسول الله صلى الله عليه وسلم مفهوم هادي؟ هادي اعلى رتبتان
21:46اللي هي ادنى رتبة من قال وعن هي ان يقول امر بكذا او نهي عن كذا لماذا لاحتمال الواسطة ولاحتمال ان يكون الامر والناهي غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحت
22:00لكن كاين واحد الصورة ثابتة تلحق بالأولى شنو هي ان يعلم من قرينة الحال حال الراوي انه يقصد بقوله امر او نهي يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى عرفنا ان
22:14يقصد ويعني رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرينة حاله فهذا ملحق بقوله امرنا رسول الله كما لو صرح مفهوم اذن شنو المراد هنا امر او نية؟ اذا لم يعلم من حاله انه يقصد رسول الله
22:30الله عليه واله وسلم مفهوم؟ كاين بعض قرائن الأحوال تدل على ذلك. مثل ماذا قرأ الأحوال؟ قلنا كأنه يكون القائل لذلك ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واضح اذن هذه هي المرتبة الثالثة او الرابعة على حسب ما سبق. اه يعني على حسب قال وعلم
22:56ثم قال كذا من السنة يروى من السنة كذا يروى عن اهل المذهب. اذا تقرير كلامه ويروى عن اهل المذهب وهو قول الاكثر ان قول الصحابي من السنة كذا وكذا اش
23:24مما يحمل على الاتصال فيحتج به لظهوره في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وضحت المسألة اذا قال الصحابي من السنة كذا ولم يذكر النبي اما الا قال لنا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا واضح
23:50مفهوم اسي مراد اذا شو المقصود هنا ما المراد هنا ان يقول الصحابي اش؟ من السنة كذا وكذا دون ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما الظاهر الى قال الصحابي؟ من السنة كذا وكذا ما هو ظاهر الكلام؟ انه يقصد سنة رسول الله او سنة الخلفاء
24:13هذا هو الأصل الظاهر والأصل انه يقصد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سنة الخلفاء الظاهر انه ينميل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال من السنة يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
24:29اذن فهذا عند اهل المذهب وعند اكثر العلماء ما حكمه؟ يحمل على الاتصال ويحتج يحمل على الاتصال وعلى الرفع على انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يحتج به لماذا؟ ما السبب؟ لان هذا هو الظاهر
24:49وارادة الخلفاء بهذه اللفظة هاداش احتمال مرجوح خلاف الظاهر يعني يقول الصحابي من السنة ويقصد الخلفاء دون تقييد هذا اش خلاف الظاهر هذا احتمال مرجوح لا يعمل به وانما يعمل به
25:08اذا وجد القيد اذا وجدت القرينة والا فالاصل الى قال لك الصحابي من السنة انه يقصد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقول الصحابي التقدير وقول الصحابي من السنة كذا
25:27يحتج به عند الأكثر لظهوره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعندما نقول يحتج به ويحمل على الرفع والاتصال عند الاكثر. ماذا تفهمون منه ان في المسألة خلافا خلاف الاكثر قول بعضهم لا قالوا لا يحتج به لماذا؟ قال لك لوجود الاحتمال
25:56يحتمل انه يقصد سنة الخلفاء. اذا فلا يحتج به مفهوم وهذا قول مرجوح الصحيح هو الأول خصوصا الى قالها ابو بكر الصديق بانه اول الخلفاء. فاذا قال من السنة يقصد سنة رسول الله
26:16الطاوس والما بلا اشكال ثم قال والتحق به كنا اذا بعهده التصق قالك ومما يلتحق به بهذا الأخير والتحق به بهذا الأخير شنو هو هاد الأخير قوله من السنة قالك مما يلتحق به ومما له حكمه ان يقول الصحابي كنا على عهد رسول الله
26:45صلى الله عليه وسلم نفعل كذا وكذا. واضح؟ او يقول كان الناس بحال بحال ماشي ضروري كنا او كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون كذا وكذا غي خاص
26:57شنو الشرط ان يذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من هذا القيد يقول كنا بشرط ان يزيد عليها على عهد رسول الله اش معنى على عهد رسول الله؟ اي في حياة رسول الله
27:14اما الى قال كنا نفعل كذا وكذا دون ان يذكر هذا القيد فلا يحمل على الاتصال يمكن ان يقصد في زمن الصحابة وضع السي مراد هادشي علاش قالك ناضي؟ اذا بعهده التصق
27:30مفهوم ان يقول الصحابي كنا نفعل لكن ان يتصل بذلك يقول بعهده اي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعهده لزمنا النبي ولا في او وقت رسول الله كلها بمعنى واحد
27:46فإلى كان كنا نفعل كذا بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مثل قوله من السنة. مثل قوله من السنة يحمل على لاتصال والرفع. قال رحمه الله والتحق به اي بقوله من السنة
28:02قوله كنا اذا التصق اي اتصل هذا اللفظ اللي هو كنا بلفظة بعهده اذا التصق بعهده مفهوم؟ اش معنى اذا التصق؟ اي اذا اتصل وشنو هو التصق الضمير يعود على ماذا السي مراد بالإعراب
28:23اذا التصقاه وماذا كل لفظ كل اذا اتصل لفظكن باش؟ بلفظة عهده واضح اي حياته صلى الله عليه وسلم يعني ان يقول كنا نفعل على عهد رسول الله كذا وكذا او في عهد الرسول كذا
28:42وكذلك الى قال كان الناس يفعلون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود ان يكون معها ذكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حاصل ما ذكر المؤلف
28:55في كيفية رواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وارفعها ان شاء الله ثم نزيد قال بسم الله صلى الله عليه هذا خبر يجب ما ذكر في القوة ابي قال صلى الله عليه
29:57انه ظاهر في الصحابة عن النبي صلى الله عليه بمنزلة لعدم انزل درجة من قال واليه اذا الناظم في الاصل يعني في الشرح مال الى ان عن ادنى رتبة من قال لكن عند النظم تبع بعض الاصول كثيرا من الاصول الذين قالوهما في رتبة
30:26واحدة اذن ملي كان كينضم وافق من قالهما في مرتبة لكن عند الشرح اه وافق من قال ان عن ادنى رتبة من قال لا يحتج به لاحتمال انه سمعه لكن الراجح انه
30:45نعم بمعنى لو سلمنا كاع انه غير متصل فمراسم الصحابة الا كيف لم فهموا وجهها استدلاليتها اهاه لا هو فكيفية كيفية رواية غير الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يروي الراوي عن شيخه بصيغة قال
31:41وغير معمول بها لا يجري بها العمل وانما يقول حدثني سمعت عن ان لا يجري بها العمل لان قال هذه عند نهاية الاسناد ملي كنبغيو ندكرو المتن المقول قال رسول الله صلى الله عليه
31:58لكن الراوي الذي يروي عن شيخه كيقول لك ما كيقولش قال شيخي يقول حدثني سمعت عنه ولذلك في رواية المدلس الذي التي يتحدثون انا دائما كيدكرو صيغة العنعنة مكيدكروش قال صيغة العلنة فقط
32:16اذا صرح بالسماء تقبل روايته اذا كان ثقة واذا عنعنعن لا تقبل روايته لان رواية الراوي عن شيخه لا تكون بقايا قال عند نهاية المقول عند الوصول الى المتن او يقول احب
32:35يقول عن السماء عند مثلا مرتبة عن مرتبة مذهب المالكية في انه صلى الله عليه وسلم لكنه وهذه الاصلية فهل ذلك في وهل دائم اولى حاسبي دابا الآن نلقاو كلام نقل كلام الأصل وسيطيل في بيان انه ليس بصحيح
33:14شوف لاحظ شنو وقع في الأصل قال لإحتمال الواسطة هادي واضحة علاش مرتبة نهي وامر ادنى لأنها يوجد فيها احتمال الواسطة مزيان مع احتمال الطلب الجازم وغيره يعني امر او نوي واش امر امرا
33:35اه امر الزام ام امر غير الزام والنهي كذلك واش نهي الزام ولا نهي غير الزام قال لك وهل ذلك الامر للكل او للبعض الأمر اوي النهي بجوج وهل هو دائم او لا؟ قال لك هادي كلها احتمالات
33:53وكذا آآ امرنا او نهينا واوجب او حرم ورخص لان العادة الى اخره فهذا الكلام الذي قاله في الاصل فيه نظر علاش فيه نظرك راجلتو ياك علاش هاد الكلام فيه نظر؟ لماذا
34:19راه هادشي علاش اطال الشريح ودكر نقولات كتير غي باش يبين لك ان هاد الكلام فيه نظر نعم لا لا عن المتن دابا الآن المبحث مبحت رواية ماشي مبحت المتن
34:35الآن بغينا التعليم الذي لأجله كانت هذه الصيغة ادنى رتبة من الصيغة السابقة واش واضح الكلام فالكلام على الرواية بغض النظر عن المتن هداك هاديك الاحتمالات ديال ان الامر يحتمل الصيغة تحتمل الجزمة
34:54غير الجزمي والكل والبعض او انها على الدوام ونص على الدوام هذه مباحث في المتن ماشي مباحث في الرواية واضح حنا بغينا الآن مباحث الرواية ما السبب الذي جعل هذه الرتبة ادنى من السابقة؟ فلا يصح التعليل بأن الطلب يحتمل الجزم وغيره. هذه مباحث كتعلق بالدلال
35:13قبل ما واش مفهوم الكلام فلذلك لا ينبغي ذكره وانما الذي يصلحه هنا شنو نقولو؟ لإحتمال الواسطة او نقول لاحتمال ان الآمر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي له تعلق
35:26باش ب الاتصال وعدم الاتصال لان لاحظ الان بغينا نرتب بين الالفاظ قلنا الرتبة المرتبة الاولى اقوى علاش؟ لعدم احتمال الواسطة اذا فالمدار كله عل الاتصال وعدم الاتصال احتمال الواسطة وعدم احتمال الواسطة
35:43او انني احتمال قوي او ضعيف مفهوم؟ فقلنا في الاول لعدم احتمال الواسطة في التاني قلنا الظاهر انه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في التالت كذلك خصنا نفس التعديل لأننا كنتكلمو على الرواية
35:57لا نتحدث عن امر امرنا رسول الله واش امر الزام ولا امر غير الزام؟ هذا دخول في الدلالة. واش واضح الكلام فإذا هاد التأذيل ما كان ينبغي ان يذكر لأجله سيطيل في ذكر النقول عن الأصوليين في انهم لا يتعرضون لهذه الأمور في هذا المبحث ملي كيكونو يتكلمو على الرواية
36:15مكيتعرضوش للكلام على الأمر يحتمل الجاز مغير الجازم وكذا هذه امور تتعلق اش بالمتن لا بالسند مش واضح هالسي مفهوم اذا امرنا او واوجب او حرم رئيس انما رئيس رئيسه
36:38رأيك الصوص وغيره من لا يثبت شرعا بالشكل الإجابة من قائله مع احتمال طلب الجازم ثالثها ان يقول امر بكذا او نهى عنه فهذا كله لقومه قال في الشرح قال وما قبله
37:17يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان اللفظ الدالة على المشافعة على المشافهة طيب ان ذلك امر امر او نهى طيب وهل هم للطالب الجليل؟ هل هما للطالبون الواو؟ اذا ها هو الخلل الآن الذي وقع للإمام القرفي رحمه الله لاحظتوا اش قال
37:51قال ودون ذلك امر او نهي لانه يدخله احتمال الوسائط وتوقعو الخللي من قبلها هذا الى هنا واضح مزيان الى هنا صحيح لكن قوله مضافا الى لزيادة الى الخلل الحاصل من اختلاف الناس في صيغة الامر والنهي. هل هم للطلب الجازم او لا
38:14واحتمال اخر وهو ان ذلك الامر للكل او للبعض؟ وهل دائما او غير دائم؟ علاش هذه الامور الثلاثة التي ذكرها لا تعلق لها بالرواية التي نحن فيها مفهوم واضح اذا سيأتي بنقول وهو مشكل جيد اذ
38:35لا تأثير شناهو لدالك؟ هاد الأمور الأخيرة لي ذكر لي وهي قوله مضافا الى الخلل الحاصل من اختلاف الناس الى اخر كلامه رحمه الله والشريح في الأصل راه تبع للقرفية في شرح التلقيح
38:49كلامنا في مراتب الرواية هذه الالفاظ تدل على ظاهر ام لا واما كون وليس الكلام فيه في هذه المراتب الا يكون هناك وهم كانوا البعض سواء كان صعبة قوي نعم. ولو اقف على هذا من
39:29نعم قد يذكرون يظن هذا لا اشكال حسني ما يضعف الرد ويجيب خير امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا يتطرق اليه لكن الظاهر من حال لذلك ذهب الجمهور الى انه
40:06انا بعدا ولد الظاهري لا ينقل لفظ الرسول الله عليه فهمتو هاد المسألة لأن الصحابي ملي كيقول امر فهذا تصرف من الصحابي واش واضح لأنه ملي كيقول امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا واش النبي صلى الله عليه وسلم قال ليه قل ليهم امر رسول الله لهو فهم الأمر من رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قاليهم
40:29افعلوا كذا وكذا وهو فهم من الطلب الامر جا وتصرف وقال لينا النبي صلى الله عليه وسلم عوض ان يقول قال رسول الله افعل قالينا رسول الله امرنا بكذا وكذا
40:43فلذلك بعضهم اش قال؟ قال لك هذا من من من استعمال الصحابي وقد يخطئ الصحابي فيظن ما ليس بامر امرا. مفهوم الكلام؟ فلذلك قالوا لا لا يحتج بهذا والصحيح الذي عليه الجمهور المبحث راه كان سبق لنا فيما بعد انه اش
41:04يحتج به لان الصحابي اعرف دلالات الألفاظ وبمواقع الكلام من غيره ممن جاء بعده فلا يظن بالصحابيين ان اه يجعل ما ليس بامر امامه. لا يظن به ذلك. ما دام قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا اذا فهو
41:31امر قد تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلسان المقال وبلسان الحال. فيكون قوله اش او يكون تفسيره حجة ومقبولا. لانه اعرف باللغة وبمواقع الكلام من غيره حنا غير العلماء المتأخرون
41:52ويستنبطون من الطلب امرا فكيف بالصحابي واضح الظاهر خلافه قال قالت الطبيعة هذا يتطرق قال ويزيد ان يكون بعض الخلفاء والذي وصرف الفعل الى من له الامر معطوف على انه حجة وصرف الفعل
42:31ائمة صلى الله عليه اول صرف يرجع للشافعي وصرف الشافعي الفعل الى من له الامر. نعم قال عبد الجبار وابو عبد الله البصري الرازي من المالكي اضافة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
43:01فلا يضاف اليه حكى ابو الحسين نعم لا لا هوايا راه لأن هداك هو مذهب الجمهور لذلك قال لك من بعد فلذلك ذهب الجمهور الى انه حجة وخالف داوود الظاهري فقال لا يحتج به
43:35على انه ليس يعني من باب الفائدة بزاف كيشري رحمه الله في البحر المحيط هو ناقل ولا يرجح وكغيره من متأخري الاصول الى وكيتعد من المتأخرين ما عندو ما يرجح
44:00وانما اذا نقل سينقل ترجيح من قبله قل احيانا قد يميل الى قول مثلا ولا هذا ويرتضيه لكن في الغالب ينقول ما ذكره الاصوليون قبله تال في في عصر الأئمة او في عصر من جاء بعدهم كما في
44:19زبلي الغزالي وامام الحرمين ونحو ذلك هو يعد من المتأخرين فهو في الغالب ناقل قولوا الاقوال التي قيلت قيل كذا كذا كذا وهو شافعي في الغالب يعني يميل الى مذهب
44:35الشافي فإذا لا اه لا يهتم بترجيحه او لا يبحث عن ترجيحه اه وحتى الكلية بحثا يعني تاما لأنه لا يرجح في الغالب نعم احيانا الا كان المسألة فيها خلاف قوي ولا خلاف في المذهب ولا كذا
45:02قد يصرح بما يميل اليه من الاقوال قد يصرح بذلك يقول لك وهذا ابهار ولا هذا اقوى وفي الغالب يكون ذلك دفاعا عن مذهبي امامه رحمه الله عليه قوله رابعا
45:25الصديق وقد اشار الى هذا القول عاصمة قال وعلي الصديق مبين مم بقوله امر امر ونهى لظهور في صدور نعم رخص في في الازهر قال نعم شنو المشكل امر امر ونوهي راك قريتيها كلها بصيغة واحدة
46:27امرنا نهينا اوجب حرم رخص ها؟ فين عندك الإشكال انا الله عليه اي بعض الولاة ما امرنا ان نخرج العواتق ونهينا عن كذا كما في عن اتباع الجنائز فعلينا كذا وابيح
47:12فعلينا كذا وجب ان بعض الائمة وكون ذلك اذا قاسف فغلب على ظنه ان وعليه العمل يقول عوفا ذهب الى هذا مع ذلك احتماله هذه الاحتمالات فهي خلاف الظاهر ظاهر من قول
47:50من قول اذ الظاهر من قول مختص بملك له الامر ذلك الظاهر ذلك هو خبر المبتدأ لان الامر ذلك الملك ويرى في ان صلى الله عليه ما ذهب اليه الاكبر لانه لا خلافته بين
48:22يا هذا في غير اذا قاله اعداء هذا الظاهر فلا يصعب في روضة الناظر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال والثاني في فقال بعض اهل الظاهر الى ولعل المؤلف هنا رأيته نوع النقول عن الاصولين باختلاف مذاهبهم
49:00اتانا بنقول عن اصوليين من الشافعية وعن اصولهم من الحنفية ومن الحنابلة واضح نوع رحمه الله ما قبل الزركشي والمحلي من الشافعية وابن عاص في المرتقى من المالكية وآآ التقرير والتحذير من الحنفية وروضة الناظر لابن قدامة الحنبلي
49:28فلعله قصد ذلك ان يبين ان هذا ما عليه عامة الاصوليين باختلاف مذاهبهم انهم لا يذكرون في تعليل آآ رتبة امر بكذا يعني كذا لا يذكروناش كون الطلب جازم وغير جازم
49:47وكونه على الدوام ولا على غير الدوام لا يعلننا بهذه الامور لأنها لا ليست لها علاقة بالرواية فقال بعض اهل الظاهر لا حجة بل من كل لا يضل ابي اطلاق ذلك الا اذا علم انه
50:09الغلط فلا يجب حمله الطبيعة ان يقول اليه ما مضى ذهب الاكثرون لانه لا على امر الله وامر رسوله لا يحمل على قول من وهذا للفخر ما اطلنا بهذه انما هو هذه القضية
50:49هذا اللفظ رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ام لا بعد ذلك عاما او خاصا فيما فيما الراوي فاعل امر او نهى وام الفاعل او سواء اللهم ما اذا ذكر النبي
51:22الله عليه وسلم فإذا لم يذكر الراوي انه قالك المقصود بقاو المصنف ان لم يكن خير الورى قد ذكر ماذا يقصد ان يكون الفاعل غير مذكور سواء اكان الفعل مبنيا للمعلوم او مبنيا للمجهول بتلك العبارة المشهورة مبنيا للفاعل ومديا للمفعول
51:52قالك المقصود عندنا ميكونش مذكور النبي صلى الله عليه وسلم. سواء قال الصحابي امرنا بكذا او قال امر بكذا. مثلا الى قال الصحابي امر بكذا وكذا وما دكرش الفاعل فهذا الفعل مبني للفاعل لكن لم يذكر فيه الفاعل او قال امرنا هذا مبني للمفعول
52:11فقالك يستوي الأمران لأنه في الحالتين لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم مفهوم الحر من مذهب على قراءة الفاتحة من صلى على قال انما ماذا لتعلموا لأن ولما ولما قابل الفوضى
53:03ما قبل الكتاب مم. وبه قال وقد عرف عن مالك عليه عمل قال الشاطبي قالوا فلان على صلى الله عليه وسلم كان ذلك نعم. كان ذلك ممن في كتابه قالوا فلان
53:32عمل على خلاف ذلك كان العمل ايضا على ما عمل عليه يعني الصحابة. نعم لسنة هذا المجتمع معهم اجماع وعملوا خلفاء فاني راجع ايضا هذا لاطلاق المصالح ما فعلوا في حد
54:15وتضمين الصلاع الصنايعية يعني اصحاب الصنائع الى واحد مثلا صاحب صنعة اه اتلف شيئا واحد صاحب سرعة قلت له صايب ليا الجبص بغا يصايب الجبس طيح لك الضالة يضمن هذا تضمين الصناع افتى به الخلفاء
54:37وعملوا به واحد جبتي ليه مثلا ترية غالية قلتي ليه ركبها وطاحت ليه طيحها يضمنوا هذا هو تدمير السنة قال لأنه الى عرف الصانع انه ما غيضمنش ممكن يتهاون تأتيه بشيء ثمين
55:00ليصلحه ويفسده مفهوم يتهاونوا بذلك قال مالكية الجمهور انا والصحابي في صلى الله عليه وسلم نعم قول التابعين عاشر الناس عندي كذا انه اطلع عليه قول جابر كله هذا هو الوحي ينزل بمثابة بعهده بحال بحال لأن المقصود انه قالها انه يقصد
55:43اه فعلا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي الوحي ينزل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي عن ابن عمر لا نقول افضل جاء ابو بكر
56:04عمر والنبي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي عائشة كانوا لا يقطعون في مرفوع في زمن صلى الله عليه قال ابن عاصم لك كل قبل لعصر غير براحة يسيرة ونواصل ان شاء الله
56:40مراقب الفصل الآتي