نصوص محرفة في الكتاب المقدس (العهد الجديد) مهمة ومؤثرة 7
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وبنكمل عرض نصوص محرفة مهمة ومؤثرة جدا وزي ما قلت في بداية الفيديوهات اللي فاتت خلوا بالكم من انهي مخطوطات هي اللي بتشهد للاشكال المحرفة والشكل المحرف هل بيستمر وينتشر
0:25في كل المخطوطات ولا لأ؟ ونرجع نسأل نفسنا سؤال. كيف نستطيع ان نثق في شواهد العهد الجديد ومخطوطات العهد الجديد وحصل فيها كل كل هذا التحريم في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك
0:52كل الاشارات بكل حلقاتنا الجديدة. النص اللي احنا هنبدأ به ده موجود في انجيلي يوحنا خمسة اتنين. انا مش عارف عندي احساس ان انا قلت النص ده لكن سقط في الفيديوهات او ما سقطش المهم ان انا هبدأ به. وبعدين ندخل في نصوص تانية وان شاء الله النص ده يكون اول مرة نعرضه. هو في غاية الاهمية
1:12في انجيل يوحنا خمسة اتنين النص في الفانديك بيقول وفي اورشليم عند باب الضأن بركة يقال له بالعبرانية بيت حسدا لها خمسة اروقة. دي بداية انجيل يوحنا خالص وبيتكلم عن معجزة عملها المسيح وفي تفاصيل تانية. المهم ان احنا بنلاقي ان كاتب الانجيل
1:32بيتفزلك وبيقول لنا المعجزة دي حصلت فين. فبالتالي في عندنا معلومات جغرافية والمعلومات الجغرافية دي في غاية الاهمية. لأ او طلعت المعلومات الجغرافية دي خاطئة يبقى ازاي كاتب الانجيل كان شاهد عيان او حتى فلسطيني عاش في فلسطين في
1:52زمن المسيح وما يعرفش هذه التفاصيل. خلي بالك. بيقول لك ده في مكان معين عند باب الضأن. باب الضأن كده عارف انت زي ما تكون مدينة معينة ولها ابواب والابواب دي لها اسماء زي ما الحرم المكي كده له اكتر من باب والابواب دي لها اسماء وهكذا. فهو بيقول لك عند باب الضأن في بركة كده
2:12البركة دي يقال لها بالعبرانية بيت حسدة لها خمسة اروقة. او البركة دي موجودة في مكان اسمه بيت حسدا المهم يعني في عندك وصف لمكان معين في فلسطين المفروض ان هم اكتشفوا بالفعل هذا المكان والمكان ده اسمه ايه؟ وهل فعلا له خمس اروقة ولا لا؟ لكن المشكلة في الاسم هو
2:32اسمه ايه؟ الفاندايك بيقول اسمه بيت حسدا الانجيل الشريف بيقول بيتحسدا. كتاب الحياة بيقول بتحسدة التلاتة دول بيوافقوا بعض. اليسوعية والعربية مشتركة بتقول بيت ذاتا او بيت ذاتا. فبالتالي هل هو بيت زاتا ولا بيت حسدة؟ وهل بيت زاته هو نفسه بيت
2:52تحس ده ولا الاتنين مختلفين؟ الواقع ان الاتنين مختلفين. لما نيجي نبص كده في المخطوطات هنلاقي دنيا كده. المفروض ادي كزا ايه اسمه زافا بيت زاتا ده اللي موجود في الاقدم وده اللي بيأيده وبييجي عنده هامش رقم اتنين نيجي
3:14وفي الهامش قال لك والله دي مشكلة صعبة بتقدير سي. ليه بقى صعبة؟ قال لك اصل في بيت زافا في السينائية بعدين في عندك بيزاثا وهم بيعتقدوا ده نفس الاسم. وبعدين ده موجود في بعض المخطوطات لاتينية وكذا. وفي هنا عندك الفولجات هنا
3:34بيت زيتا وكزا. طيب وبعدين في عندك هنا حاجة اسمها بيل زيتا وبيلزيتا بيقولوا دي نفس بيت وبعدين هنا عندك بيت صيدا ايه ده؟ فين بيت صايدة دي؟ في هنا حسدة و زاتا. لأ ده فيه عندك واحدة تالتة اسمها بيت صايدة. ودي موجودة فين
3:59في اقدم مخطوطة في اقدم مخطوطة. صيدا. دال دي القراءة الاصلية للبردية ستة وستين اقدم بردية خالص ودي نفس قراءة البردية خمسة وسبعين بيت صيدة ومعها المخطوطة الفاتيكانية. يعني اكل تالت غير اللي بنلاقيه في الفان دايت. وغير اللي بنلاقيه في الترجمات المعتمدة على آآ واليو بي اس اليو بي اس باي
4:29دار وناس تلقنهم باي اصدار. على سبيل المسال قلنا قبل كده ان العربية المشتركة معتمدة على نستلند ستة وعشرين والجريك نوتستمنت سيرد اديشن. في عندك هنا حاجة اسمها بيت صيدا يبقى بيت زاتا وبيت صايدة وبيت حسدة تلاتة غير بعض. ما احناش عارفين الشكل الاصلي ايه؟ بيت صايدة
4:49لها الاقدمية وشهادة قوية. البردية ستة وستين وخمسة وسبعين والفاتيكانية. طب وايه كمان؟ قال لك في بقى القراءة التانية اللي موجودة في الاسكندرية والافرايمية وانتشرت لغاية ما بقت موجودة في الاغلبية. بيت اسدا. يبقى عندك بيت زاتا
5:09وبتصايدة وبيت حسدة او اسدا. والمفروض ان الشكلين دول بيت صايدة او بيت زاتا المفروض ان ده مش الاسم الصحيح والاسم الصحيح هو بيت حسدة وده سبب التحريف علشان نصحح المعلومة وما يطلعش كاتب الانجيل غلطان. فتم
5:30صحيح الخطأ اللي وقع فيه كاتب الانجيل وهذا التصحيح للشكل الخاطئ ايا كان بيت زاتا ولا بيت صايدة هو اللي في الغالبية العظمى من المخطوطات والمشكلة دي مع مشكلة الجرجيسين والجدريين والجراسين والكلام ده كله. المشكلتين دول تحديد
5:50لن يستحقوا فيديو طويل. ونعرض فيه بقى اراء العلماء والخرايط والدنيا دي علشان بالفعل النتيجة ايه؟ ان لو القراءة اصلال الانجيل هي بيت زاتا. ولو بيت زاتا ده فعلا اسم غلط مش هو الاسم الصحيح. للي موصوف في النص يبقى كاتب
6:10الانجيل ما كانش شاهد عيان وما كانش من التلاميذ وما كانش حتى من سكان فلسطين في زمن المسيح علشان ما يعرفش هذه المعلومة اللي من الواضح انها كانت مشهورة المكان ده اللي كان بيتعالج فيه الناس. موضوع العلاج ده برضو فيه تحريف. ندخل على النص اللي بعده في يوحنا برضه
6:30وخمسة تلاتة اربعة. احنا كنا في يوحنا خمسة اتنين دخلنا في النصين اللي بعديهم. في البيت ده اللي عليه خلاف. ايه اللي حاصل بقى؟ فيه عندك في في هذه في البيت ده يعني كان مضطجعا جمهور كثير من مرضى وعمي وعرج وعصي ما لهم بقى؟ في عندك
6:50مشكلة يتوقعون تحريك الماء ما هو في بركة في البيت. وفي مجموعة كبيرة من المرضى قاعدين في البيت مستنيين الماية اتحرك. ليه مستنيين الماية اللي في البركة تتحرك؟ لان ملاكا كان ينزل احيانا في البركة ويحرك الماء. هم ما كانوش بيشوفوا الملاك
7:10كانوا بيشوفوا الماية بتبقى ساكنة فجأة بتتحرك. فمن نزل اولا يقوم ناطط هوب على طول في الماية بعد ما يشوف الماية بتتحرك فمن نزل اولا بعد تحريك الماء كان يبرأ من اي مرض اعتراه. وكان هناك انسان به مرض منذ ثمان وثلاثين سنة وباقي القصة بتكمل. كل الجزء اللي
7:30الاحمر ده اضافة لاحقة وده اللي احنا بنلاقيه في آآ الترجمة اليسوعية العربية المشتركة بتحطهم ما بين قوسين مربعين. فلو احنا قرينا الترجمة اليسوعية بعد ما نحذف هذه الاضافة يضطجع فيها جمهور من المرضى بين عميان وعرج وكسحان وكان هناك رجل عليل منذ ثمان وثلاثين سنة
7:50احد النساخ يعني واضح ان المشكلة دي زي ما هنشوف آآ الشكل المحرف آآ انتشر في باقي المخطوطات والاغلبية وهكذا. المفروض ان في الاول يعني احد النساخ وجد الحاجة لتبرير ليه الناس دي قاعدة في المكان ده ؟ وليه البيت اللي فيه البركة
8:10مكان مهم والمرضى مجتمعين فيه. انت لما تقرا النص من الفاندايك من غير الاضافة دي بتلاقيه متسق تماما في هذه كان مضطجعا. جمهور كثير من مرضى وعمي وعرج وعصي. وكان هناك انسان به مرض منذ ثمان وثلاثين سنة. الفكرة ان انت بتلاقي نص بعد كده
8:30يذكر موضوع تحريك الماية وما بتبقاش انت فاهم هو تحريك الماية مهم ولا لأ. نفتح مع بعض برنامج الايسورد ونفتح عليه انجيل يوحنا الاصحاء الخامس. ونشوف اللي بعد كده اللي هو بعض النساخ وجدوا ان بما ان النص ده موجود يبقى يجب ان يكون هناك شرح للموضوع. فهنا
8:50عندنا يوحنا خمسة خمسة وكان هناك انسان به مرض منذ ثمان وثلاثين سنة. رآه يسوع مضطجعا. وعلم ان له زمانا كثيرا. فقال له اتريد ان تبرأ انت قاعد في المكان ده مستني الشفا. وبرضو في يعني هو انت ليه مستني الشفا هنا؟ الراجل رد عليه قال له يا سيد ليس لي انسان يلقيني في البركة متى
9:10قرك الماء بل بينما انا ات ينزل قدامي اخر. ففكرة ايه ايه ايه فكرة متى تحرك الماء؟ فيه حاجة مش مفهومة القارئ اللي ما يعرفش القصة التاريخية للمكان والبركة وتحريك الماء والكلام ده كله. فرح الناسخ وجد الحاجة
9:30في انه يشرح الناس دي قاعدين ليه عند البركة يتوقعون تحريك الماء. ليه؟ لان ملاكا كان ينزل احيانا في البركة ويحرك الماء طب ولما المية تتحرك ايه اللي بيحصل ايه؟ دخل ده بالمرضى. فمن نزل اولا بعد تحريك الماء كان يبرأ من اي من اي مرض اعتراض. دي اضافة كبيرة
9:50نوعا ما. الاضافة دي مهمة ولا مش مهمة؟ مش فارقة معي قد ما ان الساخ كانوا بيشوفوا ان فيه نوع من النقص وهذا التحريف يجبر النقص. وان هو عنده القدرة على ده. الناسخ عنده القدرة انه يلعب في
10:10نص ويضيف عليه اللي هو عايزه وهذه الاضافة يتم استحسانها وتنتشر في الغالبية العظمى من المخطوطات. ادي هنا النص. العدد تالت بينتهي آآ في اضافة تبع العدد التالت وبعدين في العدد الرابع بالكامل. يعني هنا بتلاقي ايه؟ تلاتة بعديه خمسة. فين الرابع
10:30ففيه تكملة للعدد التالت وبعدين النص الرابع بالكامل. المخطوطات اللي بتنتهي عند هذه الكلمة اللي هي اكسيرون. البردية ستة وستين مو خمسة وسبعين والسينائية والسكندرية والفاتيكانية. خلاص كل دول اتفقوا يبقى اكيد هو ده الشكل الصحيح. عند اغلب النقاد يعني. وبعدين في
10:50لاتيني وسرياني وقبطي الصعيدي اللي هو الاقدم. وبعدين في عندك باقي الاضافة اللي انتشرت يتوقعون تحريك الماء دي الاضافة اللي انتشرت في النص البيزنطي وبعدين خلاص عم الدنيا كلها. فيه عندك شكل مختلف شوية في اللاتيني. طب والنص رقم اربعة
11:10بالكامل ده مش موجود اوميد فيرس في البردية ستة وستين وخمسة وسبعين والسينائية والفاتيكانية والافرايمية وبيزا وواشنطن وكزا وكزا. طب الاضافة فالكبيرة مع اختلافات اللي هو ملاك مش عارف مين ده موجود في السكندرية لاحظ
11:30الاسكندرية بتضيف النص الرابع لكنها بتحذف الاضافة بتاعة النص كذا او ده مصحح يعني. تم الاضافة ده الشكل الاصلي كده في في حوار في الاسكندرية يعني. لكن المهم ان الاضافة الكبيرة دي دخلت في القرن الخامس واستمرت لغاية ما وصلت
11:50للنص البيزنطي بقى هو ده الشكل الموجود في الغالبية العظمى من المخطوطات. الشكل المحرف انتشر ولاقى القبول لغاية ما بقى الغالبية العظمى من مخطوطات العهد الجديد بتحمل الشكل المحرم. ندخل على نص تاني في انجيل مرقص عشرة واحد وعشرين. نهاية النص اللي فيه مشكلة تعال اتبعني حاملا الصليب
12:14فكرة اتبعني حاملا الصليب النصارى بيحبوا النص ده كدلالة على فكرة الصلب والفداء وان رسالة متعلقة بالصليب والصلب والفداء والكلام ده. هنا فنظر اليه يسوع واحبه وقال له يعوزك شيء واحد اذهب مع كل ما لك واعط الفقراء فيكون لك كنز
12:34في السماء وتعالا اتبعني حاملا الصليب. في بعض الاخوة بيقولوا والله حاملنا الصليب دي ما لهاش دلالة على الصلب والفداء. ده معناه ان انت تكون استعد للموت في سبيل اتباعي. يعني توقع ان انت لما تتبعني ممكن تموت مصلوب. وعادي الرومان كانوا
12:54الناس ما فيش مشكلة يعني. فالموضوع ما لوش علاقة بالصلب والفداء. لكن يعني احد النساخ وجد الحاجة في انه فكرة الصليب حلوة دعني حاملا الصليب ورمزية الصليب في الموضوع. كلمة حاملا الصليب دي مش موجودة في الاقدم والاصح. فتلاقيها مش موجودة في الانجيل الشريف ولا
13:14في كتاب الحياة ولا في اليسوعية ولا في العربية المشتركة. ده نص رقم واحد وعشرين هتلاقي اتبعني ورقم سبعة. النص بيتختم عند اتبعني وبيقول لك بص على متى تسعتاشر واحد وعشرين ولوكا تمنتاشر اتنين وعشرين
13:31الشكل ده هو اللي شبهه في متة وكزا ولوكا وكزا. طب وبعدين حاملا الصليب اراس تونس تاورون ده موجود في الاسكندرية لو لاحظ دايما ان الاشكال المحرفة دي اللي لها دلالات لاهوتية معينة وايا كانت اسباب اضافتها على حسب مزاج الناسخ اللي ضاف بتبتدي
13:51من القرن الخامس دايما بتلاقي اضافات كبيرة ومهمة بتبتدي من القرن الخامس. حاملا الصليب ده انتشر لغاية ما دخل كان النص البيزنطي اللي هو نص الاغلبية وبعدين في عندك آآ اشكال مختلفة كده. فكالعادة الناسخ وجد اضافة
14:11شيء في دماغه عايز يضيف حاملا الصليب لاي دلالة. والشكل المحرف ده لاق قبولا وانتشر لغاية ما بقى موجود في الغالبية العظمى ومن مخطوطات العهد الجديد نص تاني او مجموعة كبيرة من النصوص تعتبر من اشهر التحريفات على الاطلاق ومن اهم التحريفات على الاطلاق ويستحق
14:33برضه انه يتعمل عنها فيديو لوحده والاخ المهندس محمد عنان رحمه الله عن الكتاب عن هذا الموضوع مسميه اخوة الزيف بيتكلم فيه ام نهاية انجيل مرقص من ستاشر الاصحاح الستاشر من العدد تسعة لغاية عشرين. عندك حداشر نص بالكامل. وحابب
14:53توقف عند حجم الاضافة كون ان واحد يضيف حداشر نص على الانجيل. وبعدين يتم استحسان هذا القدر الكبير جدا من الاضافة. وبعدين هذا القدر الكبير جدا من الاضافة تنتشر وتبقى موجودة في الغالبية العظمى من مخطوطات العهد الجديد
15:13علشان تحل مشكلة معينة الامر ده مش طبيعي. معروف ان نهاية انجيل مرقص ستاشر من تسعة لعشرين اضافة لاحقة غير موجودة في اقدم واهم مخطوطتين لانجيل مرقص اللي هم السينائية والفاتيكانية. ايه المشكلة وليه النساخ وجدوا الحاجة
15:33ان هم يضيفوا خاتمة الانجيل مرقص. لان انتهاء الانجيل عند العدد الثامن انتهاء مفاجئ وبيسبب مشاكل وبيثير العديد من علامات الاستفهام ومحتاجين اجابات لها. المفروض ان نهاية انجيل مرقص بيتكلم عن زيارة النسوة
15:53بقبر يسوع وبعدين راحوا ولقوا القبر فاضي فايه اللي حصل؟ فخرجنا سريعا وهربنا من القبر لان القعدة والحيرة اخذتاهن ولم يقلن لاحد شيئا لانهن كن خائفات. يعني ايه لم يقلن لاحد شيئا لانهن
16:13كن خائفات. ما راحوش كلموا التلاميذ ما قالوش للتلاميذ ان احنا رحنا ولقينا القبر فاضي ويسوع مش موجود والكلام ده كله. يعني ايه الكلام ده؟ ما ينفعش فاصبح هناك الحاجة لاضافة خاتمة تشرح موضوع القيامة والتلاميذ عملوا ايه لما القبر بقى
16:33لقى فاضي. المفروض ان الخاتمة التقليدية اللي موجودة في الفانديك وفي كل الترجمات دي خاتمة بيسموها الخاتمة الطويلة انت هنا بتلاقي في النهاية عند رقم تلاتة وبعدين لانهن كن خائفات. وبعدين في
16:53دي اضافة لكن بيسموها الخاتمة القصيرة. الخاتمة القصيرة دي اكيد مش اصلية ما بين دبل براكتس يبقى اكيد مش اصلية وحاطط لك رقم خمسة الخاتمة القصيرة دي موجودة فين؟ مش مهم. فيه حاجة تانية اسمها ظلانجر اندنج اوف مارك
17:13الخاتمة الطويلة ودي خاتمة الغالبية العظمى من العلماء عارفين انها عبارة عن آآ تلقيط ما بين الخاتمة موجودة في متى وفي لوكا وفي يوحنا. فهنا عندك من تسعة لعشرين. الجزء ده من تسعة لحداشر موجود في متى كزا وموجود في يوعنا هو خد كده. قعد يشوف
17:33طب الاناجيل التانية ختمت الدنيا ازاي ؟ ورحت انا عامل كوكتيل من التلات خواتيم اللي موجودين في متى وفلوكة وفي يوحنا. نرجع تاني هنا ونشوف النهاية عند نص رقم تمانية ده موجود فين ؟ قال لك والله الاوميت فيرسز من تسعة لعشرين
17:53ده له تقدير ايه؟ يعني احنا متأكدين ان النصوص دي مش موجودة في الاقدم والاصح. ليه بقى؟ اصل الخاتمة دي مش موجودة في السينائية ولا الفاتيكانية وبدون تصحيح. يعني ايه وبدون تصحيح؟ يعني
18:11السينائية اتصححت كتير جدا. والفاتيكانية اتصححت كتير جدا. ولا واحد من المصححين دول لما شاف ان الخاتمة ناقصة في انجيل مرقص اضافها او اشار اليها باي اشارة. ده مش موجود. الانجيل مختوم عند العدد الثامن
18:30ولا توجد اي اشارة تصحيح لا في السينائية ولا في الفاتيكان. وخلي بالك احنا بنتكلم عن مصححين السينائية اظن بيرجعوا لغاية القرن الاتناشر. انا متأكد ان فيه مصحح اول القرن الرابع ومصحح ثاني قرن السادس وفي المصحح الاخير خالص اظن القرن الاتناشر. الكلام ده للسينائية والفاتيكانية
18:53وللافرامية وبيزا وغيرهم. فعندك بما ان السينائية اتفقت مع الفاتيكانية فدي اشارة قوية جدا. وبعدين في عندك السريان السينائي اقدم نسخة سريانية برضه ما فيهاش. وبعدين عندك بعض مخطوطات القبطي الصعيدي وبعض مخطوطات الارمينية والجورجية
19:13ويوسبيوس اشار يوسابيوس. هنا خلي عندك في عندك اتنين وسابوس خلي بالك. يوساديوس اقتبس مرقص من غير الخاتمة واشار يوسابيوس الى ان في مخطوطات ايضا ما فيهاش الخاتمة. ابيفانيوس مرة ومرة هسيسيوس مرة ومرة. ساويرس الانطاكي
19:33اشار الى ان في مخطوطات ما فيهاش جروم اقتبس الخاتمة من عند عدد تمانية من غير الاضافة اشارة الى ان في مخطوطات ما فيهاش هذه الخاتمة. بعدين في عندك اضافة النهاية القصيرة وبعدين اد كزا كزا
19:53وبعدين في عندك بقى الاعداد من تسعة لعشرين زي ما احنا عارفينهم. اول مخطوطة فيها هي مخطوطات بقى من القرن الخامس. في عندك السكندري والافرايمية وبيزا وواشنطن وعندها شوية مشاكل. وهذه الاضافة لاقت استحسان وقبول. وانتشرت وبقت
20:13في النص البيزنطي يعني في الغالبية العظمى من مخطوطات العهد الجديد. انا دايما بلاقي انه مسير جدا للدهشة ان المسيحيين كان عندهم هذه الامكانية ان هم يضيفوا حجم كبير جدا من النص وهذا الحجم الكبير جدا من النص
20:33عادي انه يلقى استحسان وينتشر لغاية ما يبقى موجود في الغالبية العظمى من مخطوطات العهد الجديد. وده شكل محرف. وحابب بضيف ان العلماء لهم اكثر من موقف تجاه خاتمة انجيل مرقص
20:49في بعض العلماء بيقولوا ان كاتب الانجيل بالفعل ختم انجيله عند العدد تمانية. وده معناه ان اي اضافة اهي اضافة يعني اجتهاد؟ صاحب الانجيل ما كتبش هذا الكلام. فيه بعض العلماء التانيين بيقولوا لأ لا يمكن ان الانجيل
21:09في الاصل بالفعل يكون مختوم عند العدد الثامن. وبيحتجوا ببعض الحجج اللي لها علاقة بالجرامر والاسلوب وان ختمة جملة عند كلمة جار في بعض الناس بيقولوا اصل السينائية ساب آآ عامود يعني كان يعرف وده كلام فاضي لانه متكرر في خواتم
21:29اصفار تانية في العهد القديم. الرأي التاني بتاع العلماء ان هو ان كاتب الانجيل بالفعل كتب خاتمة لكن الخاتمة دي راحت فين؟ الخاتمة دي دي ضاعت وده كان رأي متى المسكين لما كتب في نهاية شرحه او في نهاية تفسيره لانجيل مرقص انه بيقولها الان يرتاح ضميري اذ اكون قد
21:49قدمت للقارئ مفهوما حقيقيا بما يتناسب مع الجزء الضائع من نهاية انجيل مرقص هو بيعتقد ان مرقص كتب بالفعل خاتمة لكن الخاتمة دي ضاعت ودي مصيبة كبيرة. فين عصمة الوحل ولا الخاتمة دي
22:05ما كنتش وحي ولا ايه؟ ازاي يضيع جزء اصيل من الانجيل؟ وبعدين بما ان متى المسكين رفض انه يفسر انه اللي احنا عارفينها دي من تسعة لعشرين. فهو كأنه حاسس يعني النصوص دي لا تستحق. انها تشرح هي ليست جزء من الكتاب المقدس
22:25الصين فمش محتاجة ان انا اشرحها. فيا اما مرقص كتب نهاية وضاعت ودي مصيبة يا اما مرقص ما كتبش نهاية وده بيسير الكثير من علامات الاستفهام فيما يخص التلاميز عملوا ايه بعد القيامة بعد ما النسوة راحوا القبر ولقوا القبر فاضي. ودي تعتبر من
22:45اكثر التحريفات الصادمة لانها بتسيب لك القصة انت ما بقتش فاهم. طب هو المسيح فعلا حصل له ايه؟ هو قام ولا جسته اتسرقت؟ يعني باختصار الامر بقى مفتوح اي تصور تقدر تتصوره. فدي من اهم التحريفات
23:05كانت تعتبر صدمة لناس كتير جدا لما تم اكتشاف السينائية ولما عثره على الفاتيكانية وقدروا يدرسوها. وموضوع النقد النصي دي من من اهم الصدمات اللي النقاد واجهوها. ندخل على نص تاني موجود في انجيل لوقا الاصحاح التاسع العددين خمسة وخمسين وستة وخمسين
23:25برضو احنا اشرنا لاضافة شبهها ان هي متى تمنتاشر حداشر لان الانسان لم يأتي ليهلك انفس الناس بل ليخلص. زي ما قلنا قبل كده هو مفروض ان المسيح قال فعلا عبارة زي دي بس لما قال العبارة دي ما كانش لها اي علاقة بالصلب والفداء. مفهوم الخلاص اللي كان يقصده المسيح
23:45كان متعلق بالتوبة وزكى العشار ومش عارف مين. قصة كده تانية ما لهاش اي علاقة بصلب وفداء. فهنا النص بيقول ايه؟ في لوقا تسعة خمسة وانا كبرت دماغي من اني اجيب الترجمات التانية اليسوعية بتحذف والعربية المشتركة بتحطها ما بين قوسين مش مهم. هنا النص بيقول ايه ؟ فالتفت وانتهرهما
24:05وقال لستما تعلمان من اي روح انتما لان ابن الانسان لم ياتي ليهلك انفس الناس بل ليخلص. فمضوا الى قرية اخرى ده التلاميز عملوا حاجة فالمسيح التفت وانتهرهما فيه ناسخ وجد الحاجة الى ان انتهرهما واليه. يعني الموقف
24:25قف غامض لان هذا الجزء اللي بالاحمر اضافة لاحقة حشر ما بينا الصين. ده مع الاخذ في الاعتبار ان التحريف تم قبل ما يبقى فيه تقسيم اصلا لكن هو حاليا حشر ما بينا الصين. المفروض لو قرينا النص من غير الاضافة الحمرا النص هيبقى فالتفت وانتهره
24:45فمضوا الى قرية اخرى. خلاص؟ ما فيش مشكلة. بس انت ما زلت بتسأل سؤال هو انتهرهما يعني عمل ايه بالزبط؟ فنسخ ابدع وقال قال لهم يسوع وقال لستما تعلمان من اي روح انت ما لان ابن الانسان لم ياتي ليهلك انفس الناس
25:05بل ليخلص. فبتلاقي خمسة وخمسين قصير. وبعدين ستة وخمسين قصير. وفيه كده عشرة في النص. انتهاء النص عند او تويس اللي هو فالتفت وانتهرهما. الضمير او ده موجود في اقدم مخطوطات وصحها. البردية خمسة واربعين
25:25وخمسة وسبعين والسينائية والسكندرية والفاتيكانية والافرايمية وكفاية كده احنا خلاص عرفنا بما ان البرديات بتاعة القرن التالت اتفقت مع مخطوطات الاحرف الكبيرة في القرن الخامس آآ والرابع يبقى الدنيا خلصت. والله بقى فيه عندنا اضافة كده وبعدين فيه اضافة اكبر
25:45اللي هو بقى العدد الاضافة الكبيرة بتاعة العدد خمسة وخمسين وبعدين الاضافة الكبيرة بتاعة العدد ستة وخمسين. ده موجود فين؟ ده موجود في مخطوطات كده ولاتيني وفولجاتا وكزا وكزا وقبطي صعيدي وده اللي انتشر لغاية ما وصل ايه النص البيزنطي. وفي عندك شكل
26:05اخر اطول موجود في مخطوطة واحدة. فكالعادة الناسخ بيجد الحاجة انه يضيف وبعدين الاضافة دي هيستخدمها احد المسيحيين ويقول لك ده المسيح احنا في سؤال لان ابن الانسان لم ياتي ليهلك انفس الناس بل ليخلص وموضوع الخلاص وهيستغله في الصلب والفداء والجزء ده كله اضافة لاحقة
26:25وكالعادة هذه الاضافة اللاحقة او الشكل المحرف هو اللي بينتشر ويبقى في الغالبية العظمى من مخطوطات العهد الجديد. انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وفي فيديو قادم باذن الله نستعرض عرض المزيد من النصوص المحرفة المؤثرة والمهمة جدا. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على
26:45فزر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع. يا ريت تشارك وتنشر يعني. ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجدوا رابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا
27:05نسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته