نصوص محرفة في الكتاب المقدس (العهد الجديد) مهمة ومؤثرة 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. والنهارده هنكمل كلامنا عن نصوص محرفة مهمة ومؤثرة في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل
0:32يا رب كل حلقاتنا الجديدة واغلب النصوص اللي احنا هنطلع عليها النهاردة موجودة في البحث بتاع الشيخ عرب ربنا يحفظه ويبارك فيه. البحث اللي اسمه مخطوطات نسخ ام اقاليم؟ وفكرة البحث باختصار هو ان الشيخ عرب كان بيقارن ما بين ترجمة الفاندايك
0:49والمخطوطات التلاتة الرئيسية الاهم للكتاب المقدس المخطوطة السينائية والفاتيكانية والسكندرية. والشيخ عرب ربنا يحفزه ويبارك فيه كان عنده منهج منهج معين في الدراسة او المقارنة ما بين الفانديك والتلات مخطوطات الرئيسيين دول. منهج الشيخ عرب هو انه كان بياخد المسيحي
1:09على قد عقله. ان ترجمة الفاندايك هو اللي بيمسل النص الصحيح للكتاب المقدس. لكن فيه خلاف ما بين المخطوطات التلاتة الرئيسية غنائية والفاتيكانية والسكندرية في ناحية وترجمة الفاندايك في ناحية. فبالتالي ايه اللي حصل؟ فيه ناس وحشين اشرار كفار
1:29تجار حرفوا المخطوطة السنائية والفاتيكانية والاسكندرية بحيث ان المخطوطات دي ما تكونش شبه ترجمة الفان داين وليه بقى تم هذا التحريف؟ يعني ليه النصوص موجودة في الفانديك؟ وتم حذفها من هذه المخطوطات القديمة. المفترض ان
1:49هو اللي صحيح ان ترجمة الفانديك هو النص المحرف. وان اقدم المخطوطات واصحها ما فيهاش هذه النصوص. فليه تمت الاضافة على المخطوطات فيما بعد. مش لماذا تم الحذف من المخطوطات القديمة. ايا كان احنا
2:09اتكلم عن تحريف الكتاب المقدس في نصوص مش موجودة في اقدم المخطوطات. موجودة في الفانديك واحيانا العكس في نصوص موجودة في المخطوطات الاقدم مش موجودة في الفانديك. وزي ما قلت قبل كده المخطوطات القديمة ما بينها وما بين بعض. الاف الاختلافات
2:29مخطوطات المتأخرة ما بينها وما بين المخطوطات القديمة الاف الاختلافات وهكذا. الدنيا خربانة من كل اتجاه. لكن حبيت الف النظر لطريقة المقارنة علشان خاطر الطريقة دي بتفرق. هو النص كان موجود واتحذف ولا النص ما كانش موجود
2:49اصلا وتضاف علشان خاطر نجاوب على السؤال الذهبي الجوهري الرئيسي. ما هو تفسير ظهور القراءات الاخرى؟ تفسير القراءات الاخرى يا اما هي ما كانتش موجودة سم تم اضافتها او كانت موجودة سم تم حذفها او زي ما هنشوف في بعض الامثلة
3:09ان في كلمات تم تبديلها. فيا اما الكلمة دي كانت هي الاصل وتم تبديلها. بكلمة اخرى او الكلمة الاخرى كانت هي الاصل وتم تبديلها بالكلمة الاولانية ايا كان المهم ان الترتيب ده انهي اللي كان الاول وبعد كده اتحرف بيفرق علشان
3:29تيجي تفكر هو ليه التحريف ده حصل وما مدى اهمية هذا التحريف او ايه السبب؟ ليه النساخ عملوا كده؟ اول نص معنا النهاردة من انجيل مرقص خمستاشر تمانية وعشرين في ترجمة الفاندايك. النص بيقول فتم الكتاب القائل واحصي ما اثمته
3:49النص ده بالكامل غير موجود في اقدم المخطوطات واصحها. طبعا انا باخد الترجمات المختلفة دي زي ما قلت من برنامج الايسورد برنامج الاستورد ما بيبينش ان الترجمة العربية المشتركة بتحط النص ما بين قوسين مربعين ولما بنرجع لمقدمة الترجمة العربية المشتركة بنلاقي
4:09ان اي نصوص ما بين قوسين مربعين ده معناه ان النص مشكوك فيه او غير موجود في اقدم المخطوطات واصحها. ترجمة الحياة بالضيف والانجيل الشريف بتضيفه ايا كان فيه عندنا هنا النسخة اللي هي
4:25ببرنامج الاسود بتبين تي اس بي جنب كل النص. وقلنا تي اس بي التي معناه التاكستاس ريسيبتس. بتاع آآ مش فاكر مين والاس ده النص المستلم بتاع سكرفينر والبي ده البيزنتن ماجورتي تاكست يعني المخطوطات المتأخرة
4:45كلها بتضيف النص لكن اقدم المخطوطات واصحها ما فيهاش النص. دي صورة من آآ انا عندي لكن دي صورة من برنامج البرونيكس اللي عندي ما فيهوش غير لكن كان اسهل بالنسبة لي واسرع على
5:05عشان اطلع الصور ان انا ارجع للبرونيكس يعني. فده النص بتاع متى خمستاشر سبعة وعشرين بعديه على طول تسعة وعشرين. ما فيش تمانية وعشرين. ولو شفنا الهامش ده رقم اربعة هنلاقي ان النص بالكامل تمانية وعشرين. اوميد فيرس بتقدير ايه ؟ يعني العلماء مت
5:25تأكدين ان النص آآ محذوف ده مش موجود في السينائية والسكندرية والفاتيكانية والافرايمية وبيزا ومخطوطات تانية سريانية السنائية والقبطية الصعيدية والبحيرية وكذا. طب النص موجود فين؟ موجود في مخطوطات اخرى متأخرة. وموجود في مخطوطات كتير ودي نقطة
5:45مهمة قلت عليها قبل كده ان الشكل المحرف الشكل الخاطئ الشكل الفاسد الشكل الغلط بينتشر في الغالبية العظمى من المخطوطات. يعني للدرجة دي كتاب النصارى تأثر جدا بالتحريف. هو النص ده المفروض يكون موجود ولا لا؟ المفروض ما يكونش موجود. لان الاقدم والاصح ما فيهاش. طبعا هنا بيقول لك تلاتة وخمسين اتناشر
6:14والسي لوقا اتنين وعشرين سبعة وتلاتين. ودي نقطة مهمة. ومش عايز ادخل في تفاصيل عشان بعض النصارى بيقولوا آآ حذف النص ده او عدم وجوده في الحتة دي غير مؤثر لانه موجود عندنا في لوكا اتنين وعشرين سبعة وتلاتين. انا قلت فيما بعد هبقى اعمل فيديوهات تفصيلية نتكلم فيها عن كل مشكلة وندرسها بالتفصيل
6:34وهكذا. بعض النصارى بيقولوا اصل النص موجود في لوكها اتنين وعشرين سبعة وتلاتين. طيب هم ليه اضافوها هنا في آآ النص بتاع مرقص خمستاشر تمانية وعشرين اللي هي واحصي مع اثمة. طبعا المفروض ان دي عادة الكثير من كتبة الاناجيل ان وقائع العهد الجديد بيحاولوا
6:54شوفوا لها مقابل في العهد القديم علشان العهد القديم يكون اتنبأ باحداث العهد الجديد فهنا اقل ما يقال ان دي مشكلة مشكلة يعني ايه؟ يعني في كاتب انجيل وجد هذه الاحداث نبوة
7:13في العهد القديم لكن كاتب انجيل اخر لما قرأ هذه الاحداث او لما سندها في انجيله لم يجد ان هذه الاحداث الى شيء في العهد القديم او عبارة عن تحقيق نبوة. فبقت هرمونزيشن ان زي ما كاتب انجيل لو كشفها نبوة. العهد القديم بيتحقق هنا
7:33فرح بعض النساخ المتأخرين اضافوا الكلام ده آآ يبقى هذا الانجيل هو ايضا. رأى نفس ما رآه كاتب الانجيل الاخر ان هذه بس تحقيق لنبوة حصلت في العهد القديم. مش قضيتنا دي دلوقتي المهم ان في تحريف والتحريف ده اكيد مهم واكيد وراه سبب
7:53والنساخ ما كانوش بيلعبوا في المخطوطات ويضيفوا اشياء عمدا كده آآ هميوني هبل اي كلام. لأ كان دايما في هدف كان دايما فيه اهمية علشان ده يحصل واه لو ما كانش فيه اهمية ما كانوش اصلا حرفوا. النص اللي بعديه نص جميل جدا في متى
8:13تمنتاشر حداشر لان ابن الانسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك. وفيها اشارة ظريفة ان المسيح جاي من اجل الخلاص وينقذ الهالكين والكلام ده كله طبعا آآ في متى تمنتاشر حداشر في اليسوعية النص محذوف لكن قاموا بتقسيم النص اللي قبله متى تمنتاشر
8:33عشرة على حتتين. وطبعا النص في العربية المشتركة محطوط ما بين قوسين مربعين. وهنا برضو بنلاقي بيبين لنا ان النص بالكامل اضافة لاحقة. فهنا ده عندنا لوقا خمستاشر من تلاتة لسبعة. احنا في
8:53متى هنا فبيقول لك يعني ده المقابل له. القصة دي في متة لها مقابل فلوكا. وبالفعل هنا متى تمنتاشر حداشر هنا بتلاقي رقم عشرة وبعدين الرقم اتناشر وحداشر مش موجود. فلما تبص في الهامش بعد كلمة آآ اورانويس هتلاقي في الهامش ان
9:14نص ايه المفروض يكون محذوف بتقدير يعني احنا مش متأكدين اوي اوي بس غالبا احنا صح. النص ده غير موجود في السينائيات وغير موجود في الفاتيكانية وغير موجود في مخطوطات تانية ولاتينية وسوريانية السنائية وقبطية صعيدية ولاحظ ان السريانية السنائية كمعلومات كده يعني
9:34على الطاير السريانية السنائية اقدم نص سرياني والقبطية الصعيدية اقدم نص قبطي. وبعدين في عندك بعض الاباء. طب اضافة النص وبعدين في اكتر من شكل في طويل وفي قصير آآ المهم ان في اضافة آآ هنا موجود في بيزا وواشنطن وكزا. ليه بقت دي مش ايه
9:54علشان لما بيزا تتفق مع واشنطن تتفق مع مخطوطات تانية. الدنيا مم يعني صعب شوية. هنا برضو عندك النص موجود في فولجاتا نص موجود في السريانية الكريتونية والفلسطينية وموجود في الارمينية والجورجية وموجود في اللاتيني بكثرة فواضح ان النص ده مضاف
10:14من بدري لكن بما ان السينائية اتفقت مع الفاتيكانية عند الغالبية العظمى من العلماء اتفاق السينائية مع الفاتيكانية يعني الموضوع خلص فيه عندك الاضافة اللي شبه اللي موجود في لوكا تسعتاشر عشرة. وبرضو اغلب المسيحيين هيقولوا لك ايه يعني لما النص مش موجود هنا في متى تمنتاشر حداشر
10:35موجود زيه فلوكا تسعتاشر عشرة. لكن النص فلوكا تسعتاشر عشرة ما لوش اي علاقة بالصلب والفداء. يعني اقصد ان هو اه مشكلة لكن لما هرمونزيشن يعني توفيق مشكلة توفيق ما بين الاناجيل. عندنا شكل موجود في لوقا شكل تاني موجود في ما تشابهه لكن ناقصه حاجة
11:00ناخد اللي احنا بنلاقيه ناقص في متى ناخده من لوقا ما فيش مشكلة. وده برضو تلاعب وتحريف وفجر يعني في الموضوع لكن الفكرة ان النص لما بنلاقيه في لوقا بنلاقي ان له دلالة مختلفة شوية. فناخده من لوكا نحطه في سياق في متة
11:20يدينا دلالة تانية. وزي ما قلت الكلام ده هنتكلم عنه بالتفصيل لما نيجي نتكلم عن كل مشكلة على حدة. مشكلة ان المسيح ابن الله المفروض انك كلمة ابن اللادي اقوم عامل عليها بولد ومعلمها بالاحمر عشان تعرف ان هي دي المشكلة يعني. مرقص واحد واحد. افتتاحية انجيل مرقص. بيدي انجيل
11:40المسيح ابن الله. كلمة ابن الله دي غير موجودة فاقدة المخطوطات واصحها. وفيها مشاكل. الانجيل الشريف وكتاب الحياة بيخلوها اغلب الاناجيل بيخلوها لان المشكلة زي ما هنشوف ان اضافة ابن الله دي لها تقدير سي. عندنا ايه وبي وسي ودي
12:00زي ما قلت قبل كده في فيديوهين باتكلم فيهم عن فممكن تراجع بقى الاختصارات والدنيا دي عاملة ازاي؟ المهم ان كل شكل العلماء بتوع بيختاروه بيدوا له حرف. الحرف ده بينوب عن
12:20مدى موسوقيتهم في اختيارهم. فهنا بيدوا له تقدير سي سي معناها لو ادينا لايه خمسة وتسعين يبقى به خمسة وتمانين يبقى السي خمسة وسبعين او خمسة وستين. ودي معناها فيفتي فيفتي
12:35فالمشكلة الصعبة نوعا ما. رغم انها مش موجودة في اقدم مخطوطات واصحها. انا دايما بقول اني في مشكلة اولا في الدلالة اللاهوتية لابن الله وعملت فيديو عن الموضوع ده ضمن سلسلة مدخل الى دراسة المسيحية. هل لقب او لفظ او
12:53مصطلح ابن الله لما يتم اطلاقه على المسيح ده له دلالة لاهوتية دلالة لاهوتية يعني دليل على الوهية المسيح مش بالضرورة. لكن برضو بتحس ان العهد الجديد فقير في بيان ان المسيح ابن الله. وتحس ودي نقطة مهمة ان في بعض الاناجيل بتستخدم
13:13المصطلح ده اكتر من اناجيل تانية ، ويمكن مرقص من الاناجيل الاقل اللي ما بتستخدمش ابن الله كتير. المهم هنا تم اضافة ابنه الله فيما بعد. ليه؟ للتأكيد على هذا اللقب. هو يسوع المسيحي ابن الله. ودي نقطة مهمة انه ابن الله. ولازم نأكد على الحتة دي من بداية الانجيل
13:33لما نيجي نشوف هنا في ارخيته محطوط ما بين قوسين مربعين ما بين قوسين اربعين يعني مشكوك فيه وفيه هامش رقم واحد نشوف الهامش هتلاقي آآ بعد كلمة خرستو اللي هي
13:53ومسيح تم اضافة ايه؟ ده الايه اللي بيأيد الشكل ده وخلي بالك هنا بتقول هو ده الشكل الاصح بس مشكوك فيه. عشان كده بيحطوا ما بين قوسين مربعين. اصل ده موجود عند مصحح
14:15الاول وموجود في الفاتيكانية. النص موجود وخل بالك المصحح الاول السينائية لما تيجي تشوف صورتها وهنعرضها في فيديوهات تانية النص كده محشور ما بين السطور. هيوثيو مش موجود في الاصل. فقال لك دي المخطوطات اللي بتقول هيوثي. طب خريس تو هيو تو ثيو باداة تعريف قبل سي او علشان يبقى
14:41ابن الاله بالالف بالالف واللام كده باداة التعريف موجود في الاسكندرية. طيب فين المخطوطات اللي ما فيهاش اهي النص مختوم عند خرستو السنائية في شكلها الاصلي والسريانية الفلسطينية وبعض مخطوطات القبطية الصعيدية وكذا. وبعدين اقتباسات لاباء كثر. ده فيه حتى مخطوطة ما فيهاش كلمة المسيح
15:07فيبقى بدء انجيل يسوع بدء انجيل يسوع في بعض اقتباسات اريناوس اليوناني واللاتيني وابيفانيوس حوار يعني. المهم في النهاية ان انت اقدم مخطوطة لانجيل مرقص ما فيهاش لقب ابن الله. وبعض مخطوطات القبطية الصاعدة يعني احنا
15:27اتكلم عن اضافة مبكرة جدا جدا. هم بيقولوا لأ ده بما انه موجود في السينائية والفاتيكانية ومعهم بيزة. يعني فيه عندك توزيع خرافي يبقى اكيد ابن الله دي اصيلة. طب ما هو تبرير عدم وجودها في السينائية. دي نقطة مهمة. وانا باعتقد ان السؤال ده بيكشف القضية يعني
15:47السؤال الذهبي ما هو تبرير وجود الاشكال الاخرى؟ هل الناسخ كان الاسهل او من ضمن الاعمال اللي كان ممكن يعملها انه يحذف اللقب ولا يضيفه انا بقول غالبا هيضيفوا ايه مصلحته من انه يحذف؟ انا ما اعرفش وممكن كمان النص كان بيقول بدء انجيل يسوع وبعدين تم اضافة
16:13مسيح وبعدين تم اضافة ابن الله وبعدين تم اضافة اداة التعريف قبل الله وهكزا يعني انا ممكن ارتب القراءات دي بتصور تاني. ما علينا مش دي قضيتنا دلوقتي. المهم ان دي مشكلة وحواليها آآ تحريف. فيها تحريف. في
16:29سبعة وعشرين خمسة وتلاتين نفس مشكلة واحصي مع اثمة ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها وبعدين عندك اضافة جزء حلو كده لكي يتم ما قيل بالنبي اقتسموا ثيابي بينهم وعلى لباسي القوقعرة. نفس الفكرة اني
16:49عايزين نخلي كاتب الانجيل وخصوصا انجيل متى معتاد على هذا انه كل شوية يشوف حاجة حصلت في العهد الجديد يقول لك اصل ده حصل علشان يتم اللي اتقال في العهد القديم ويبقى اللي حصل في العهد الجديد نبوة عن اللي كان مكتوب في العهد
17:09متى معتاد على كده. اقدم مخطوطات واصحها ما فيهاش اللفتة دي. ان يا جماعة هم صلبوه واكتسبوا اقتسموا ثيابه مقترعين عليها لكي يتم ما قيل بالنبي اقتسموا ثيابي بينهم وعلى لباس القوقرة. الزيادة دي محذوفة
17:29من الانجيل الشريف وكتاب الحياة واليسوعية والعربية المشتركة. وبنلاقي ان دي اضافة آآ اضافة مختص بها تكس تسري سبتاس النص المستلم هو اللي بيتفرد بالاضافة دي. نيجي نشوف كده احنا بنتكلم عن متى سبعة وعشرين خمسة وتلاتين
17:49في اضافة رقم عشرة هنا في الهامش الاضافة الطويلة. نيجي نبص النص مختوم عند الكلمة دي في تقريبا الغالبية العظمى في الاقدم والاغلب. شف شف الكلام في الاقدم السنائية السكندرية آآ الفاتيكانية
18:09ازا واشنطن مخطوطات احرف كبيرة. الغالبية العظمى من النص النص البيزنطي. اللي هو نص الاغلبية برضه بيقول كده. آآ كتابات او مخطوطات القراءات الكنسية اللاتين الفولجاتا السريانية الفلسطينية وكذا طب وبعدين في اضافة بسيطة
18:29كده وبعدين الاضافة الكبيرة اللي هو بيشير الى المزامير اتنين وعشرين تسعتاشر وموجود شبهه في يوحنا تسعتاشر عشرين نفس فكرة الهرمونيزيشن. الاضافة دي موجودة فين؟ موجودة في بعض المخطوطات. وموجودة في بعض مخطوطات الاحرف الصغيرة وهكذا
18:49موجودة في اللاتيني بعض اللاتيني والفولجاتا الكلارومنتية والسريانية الهيراكلينية وكزا لها بعض بس الاقدم والاغلب ما فيهاش. برضو نفس الفكرة. فكرة وحدها دي مشكلة ان في اختلافات ما بين كتبة
19:09في الاناجيل. كاتب انجيل متى لما دون هذه الواقعة لم يرى فيها انها نبوة عن احداث اعمى قيل في العهد القديم او على اقل تقدير لم يصرح بهذا. كاتب انجيل تاني صرح بهذا وايا كان هنتكلم في التفاصيل في فيديوهات تانية
19:28اتناشر عشرة تحريف بيحصل كتير. واما انت فلماذا تدين اخاك؟ او انت ايضا لماذا تزدري باخيك؟ لاننا جميعا سوف نقف امام كرسي المسيح. طبعا فكرة ان المسيح له كرسي وتلاميزه كمان لهم كراسي. وان هم هيدينوا
19:48انونة المسيح في العهد الجديد للناس مش دليل على الوهيته وده فهم عقيم لبعض المنصرين ان هو مين اللي بيحاسبنا يوم القيامة. يا اخي انت كتابك اللي انا ما بقبلش له مصداقية او موسوقية. بيقول ان هذه الصفة لم يتفرد بها
20:08مسيح الدينونة في اليوم الاخير مش للمسيح بس ده للمسيح ولتلاميذه ولناس تانيين. لكن المهم ايه اللي دايما كان ان النص بيقول الله فانا ابدل الله اخليها المسيح ويبقى فيها اللفتة اللاهوتية دي ان ما ينسب لله ينسب للمسيح او
20:28اولى من محاولات تأليه المسيح. بنلاقي ان كل الترجمات التانية كرسي محكمة الله. عرش الله مش المسيح هنا بيجي يقول لك ان النص السكندري بيقول وبعدين النص المستلم والبيزنطي والاغلبية بيقولوا خرستوا. كلمة اتغيرت وبعدين
20:47الكلمة دي لما تيجي تبص فيها هتلاقي ان كلمة بتتكتب في في اغلب المخطوطات واوبسيلون الحرف الاول مع الحرف الاخير ويشدوا فيهم خط. وخرستوه نفس الكلام الحرف الاول مع الحرف الاخير ويشدوا فيهم خط. ففي المخطوطات القديمة الشكل المختصر
21:07وخرستوا الفرق ما بينهم حرف واحد شيل الثيتة وحط حرف الخي. وخلص الكلام. هنا في رومية اربعتاشر عشرة هتلاقي هنا تو فيو والهامش رقم اربعة يقول لك بتقدير بي. لان ده القراءة الاصلية للسينائية. الاسكندرية
21:27والفاتيكانية والاصلية للابراهيمية وكذا. وبعدين في عندك مخطوطات لاتيني ونسخ فولجاتا مهمة. والقبطية الصعيدية والبحيرة هي وهكذا. وبعدين المصحح المتأخر بتاع السينائية يعني في حد ودي نقطة مهمة. في المصحح اللي من نفسه
21:47في زمن كاتب المخطوطة. وبعدين في مصححين متأخرين. يعني مثلا المخطوطة السنائية من القرن الرابع. كان يجي واحد من القرن السادس يبص على المخطوطة يراجعها. ييجي يقول لك ايه ده! دي المخطوطة بتقول كرسي الله. لأ. النص مفروض يبقى يشطب كده عليها ويقول
22:07كرسي المسيح لان هو عارف النص بالشكل ده على ايامه. لكن في القرن الرابع النص ما كانش كده. فحتى قوطة مع الوقت بيتلعب فيها. وطبعا القصة المشهورة بتاعة المخطوطة الفاتيكانية تعليق هامشي. النص كان بيقول حاجة وبعد كده
22:27خرفوا وبعدين رجع تاني واللي رجعه تاني للاصل راح كاتب في الهامش يا احمق يا مخادع. دع الكتابة لا تغيرها. او دع كتابة لا تحرفها. اللي هو ايه؟ سيبوا ام المخطوطة في حالها. بطلوا لعب في المخطوطات
22:43طيب النص اللي بيقول خرستوا مصحح متأخر مصحح متأخر. وبعدين الغالبية العظمى من المخطوطات. نختم الفيديو بالنص ده بتاع متى ستة التلاتاشر الصلاة الربانية. الصلاة الربانية لما تيجي تقارنها هي مذكورة في متى ومذكورة في لوكا. لما تيجي تشوف اقدم المخطوطات واصحها. الصلاة
23:03بان هي شكلها ايه فلوكة والصلاة الربانية شكلها ايه في متى هتلاقي ان متى اضاف كتير على اللي موجود في اللغة. ايه الحل انتم هكذا هو المسيح علمنا نصلي ازاي حتى دي ما احناش عارفينها انجيل يكتبها بشكل وانجيل يكتبها بشكل والمفروض ان دي نفس
23:23الواقعة فبيحصل هرمونزيشن يعني ايه هرمونزيشن؟ يعني توفيق. نخلي الانجيلين شبه بعض عشان ما يبانش هذا الاختلاف بشكل صارخ لكن حتى مع ده بنلاقي اضافة لاحقة في انجيل متى مش موجود في انجيل لوقا حتى بعد الهرمونيزيشن
23:43او الختمة لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد امين. ودي قرينا قبل كده اقتباس بيقول ان من ضمن اسباب التحريف ان بعض النصوص كان بيتم استخدامها في الصلاة في الكنيسة. ومع الوقت الصلاة
24:01غيرت في النص. طب هو ينفع الكنيسة تغير في الصلاة اللي اساسه نص كتابي يبقى احنا الناس هدنا هتقوم قل انتم ليه بتلعبوا في النص؟ الصلاة المفروض مش كده. المسيح ما قالش الذكسولوجية دي. نضيفها على كلام المسيح علشان يبقى قالها
24:21فتم اضافة لان لك الملك والقوة المجد الى الابد امين. الانجيل الشريف بتضيفها وكتاب الحياة بتضيفها. اليسوعية بتحذفها والعربية المشتركة بتحذفها. وادي عندك بشكل واضح ان دي اضافة لاحقة. لما نيجي نبص كده في متى ستة تلاتاشر هتلاقي الهامش كده رقم اربعة النص بيتختم
24:41الكلمة اليونانية دي العلماء متأكدين ان هي دي ختمة النص من غير الفيكسولوجية. كفاية ان السينائية والفاتيكانية اتفقوا وعلى قراءة واحدة. وكمان معهم ميزة الدنيا خلصت كده. عندك كمان لاتيني وعندك قبطي والديا سرون سرياني وبعض اقتباسات اباء. طب
25:01اضافة كلمة امين الفولجاتا الكلارومنتية وبعدين آآ هوتيسو استن كزا كزا كزا اللي هو لان لك الملك والقوة ده موجود فين؟ مخطوطة واشنطن من القرن الخامس يبقى دي اضافة مبكرة. وبعدين مخطوطات تانية وكزا كزا والنص البيزنتي في الشكل
25:22لدا وكزا وكزا وكزا وبعدين في عندك شكل اطول كمان موجود في مخطوطة واحدة بس. الخلاصة ان الصلاة بتأثر على النص الكتابي احنا ضيفنا فيكسولوجية عشان احنا في الصلاة متعودين نقول ده المسيح ما كانش بيصليها بالزيكسولوجية نخلي
25:42المسيح يصليها بالذكسولوجية ده بالاضافة للهرمونيزيشن ما بين الصلاة الربانية. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وفي فيديوهات قادمة باذن الله عز وجل نكمل ذكر مجرد ذكر وتعليقات بسيطة لنصوص محرفة مهمة ومؤثرة. لو حاز الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر
26:05ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان المحتوى ده يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل
26:25لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته