تحريف الكتاب المقدس بالزيادة ج2 | شرح كتاب إظهار الحق 58
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق. للعلامة محمد رحمة الله
0:15الهندي. ما زلنا بنتكلم عن التحريف اللفظي للكتاب المقدس بالزيادة. لكن قبل ما نبدأ من اخر نقطة وقفنا عندها في تصحيح بسيط عايز انبه عليه وقعت فيه في الفيديو اللي فات
0:28وجزى الله خيرا الاخوة الافاضل اللي بيتابعوا هذه السلسلة. ولو وقع مني اي تقصير او خطأ بينبهوني عليه. سواء عن طريق رسايل ماسنجر الفيسبوك او على الواتساب. في بداية المقصد الثاني في اثبات التحريف اللفظي بالزيادة. الشيخ رحمة الله الهندي ذكر كتاب اكليس ياستيكوس
0:48اجلس ياستكوس. وانا قلت ان كتاب اكليسيستيكوس ده انا مش عارف هو ايه. وغالبا هو سفر الجامعة. سفر الجامعة اسمه اكلي سيستس اكليسي غير اكليسياستيكوس. طب ايه سفر اكلسياستكوس؟ العجيب والغريب
1:08ان الشيخ رحمة الله الهندي ذكر السفر ده قبل كده. واحنا فتنا عليه قبل كده. والمحقق كان كاتب في الهامش. ايه هو كتاب اكلسياستك قوس ده لكن الانسان بينسى يعني. الشيخ ذكر هذا الكتاب في الباب الاول في بيان كتب العهد العتيق والجديد. في الفصل الاول
1:28في بيان اسمائها وتعدادها. في القسم الثاني من العهد العتيق الشيخ ذكر كتاب اكليس ياستيكوس وفي الهامش رقم اربعة ذكر ان ده كتاب يشوع ابن صراخ. ولو كان له اني ابرر انا ليه نسيت هذه المعلومة؟ فهم لسببين. السبب الاول
1:49وقال لي ان سفر يسوع من الصراخ من الاسفار القانونية التانية اللي لسة بالنسبة لي لم تنل دراسة وافية. والسبب الثاني ان المعلومة لما بتجي لك تاهل بتروح بالساهل. وبالتالي انا لما قريتها هنا اكلسياستيكوس وبصيت على طول في الهامش ان ده يسوع ابن صراخ قلت اثناء الشرح
2:09ان ده سفر يا شوية من الصراخ وخلاص. والمعلومة راحت لحالها واتنست لو جيت تكتب في جوجل هو هيقول لك انت قصدك على اكليسيستس واكليسيستس ده سفر الجامعة. قل له لأ انا مش قصدي
2:24انا قصدي اكلسياستكوس. فطلع ايه اكلسياستكوس؟ بوك اوف صراخ. كتاب يسوع ابن صراخ لو جيت دخلت بقى على صفحة الويكيبيديا بتاع البوكوس صراخ هيقول لك خلي بالك انت بتتكلم عن اكليس ياستكوس نوتو بيكون
2:44في كتاب اسمه ده كتاب يشوع ابن صراخ وكتاب تاني اسمه اكليس ياستيس اللي هو سفر الجامعة. وبالتالي هنا الشيخ رحمة الله الهندي لما ذكر التمن اصفار دول هو ذكر الاسفار القانونية التانية باروخ وتوبيا ويهود
3:04وحكمة سليمان وحكمة يسوع من الصراخ. والمكابين الاول والتاني واضاف عليه سفر استر اللي احنا وضحنا في الفيديو اللي فات ان كان حواليه هو ايضا خلافات كثيرة جدا من ناحية القانونية. في النهاية انا شاكر جدا لكل الاخوة الافاضل الذين نبهوني لهذا الخطأ
3:24ورحم الله من اهدى الي عيوبي وارشدني الى اخطائي علشان اتعلم منها واصلحها. نكمل بقى في موضوع التحريف اللفظي للكتاب المقدس الامثلة اللي احنا نتكلم عنها النهاردة كلها امثلة رائعة جدا جدا. ليه بقى امثلة رائعة جدا؟ لانك من خلالها بتقدر
3:44تقدر تثبت ان الكتاب المقدس حصل فيه تحريف بالزيادة عن طريق الاستقراء يعني احنا مش محتاجين نراجع المخطوطات علشان نعرف دي اضافة ولا مش اضافة. الواقع ان النص مستقر في المخطوطات. ودي مسألة في غاية الاهمية
4:00شدد عليها الشيخ رحمة الله الهندي اكتر من مرة. انت بتقرا النص النص نفسه بيدل بطريقة ما ان اكيد هذه العبارة اضافة لاحقة. طيب هذه العبارة اضافة لاحقة. هل في بعض المخطوطات فيها النص وبعض المخطوطات ما فيهاش النص؟ لأ. طب يبقى ده معناه ايه؟ رغم ان العلماء اقروا
4:20ان هذه العبارة اضافة لاحقة. ده معناه ان التحريف حصل في وقت مبكر جدا الى درجة انه استقر في متن الكتاب وتم تلقي هذه الاضافة بالقبول وانتشرت هذه الاضافة في كل نسخ ومخطوطات الكتاب المقدس حتى اصبحت
4:40الان جزءا اصيلا من النص. فهنا على سبيل المثال الشاهد الثاني نص في سفر التكوين بيقول وهؤلاء الملوك الذين ملكوا في ارض عدوم قبل ان يملك ملك لبني اسرائيل. فهنا الشيخ بيقول ولا يمكن ان تكون هذه الاية من كلام موسى عليه السلام
5:00لانها تدل على ان المتكلم بها بعد زمان قامت في سلطنة بني اسرائيل. هنا النقطة المهمة ايه؟ احنا على اي اساس هنحكم ان هذا النص اضافة لاحقة ولا لا؟ على اساس الايمان التقليدي لليهود والنصارى ان اسفار موسى الخمسة كتبها
5:20سيدنا موسى عليه السلام وكل الامثلة اللي احنا هنعرضها النهاردة من اسفار موسى الخمسة. وبالتالي ده شيء بيقر به المسيحي. لازم وتخليه يقر اولا مين اللي كتب اول خمس اصفار في الكتاب المقدس؟ التكوين والخروج واللاويين والعدد والتسنية. هيقول لك سيدنا موسى عليه
5:40السلام. والاصفار دول هم التوراة. كويس قوي. يبقى النص ده المفروض كتب في زمن سيدنا موسى عليه السلام. ايوة حلو قوي. طب ازاي بقى النص بيقول ان دول الملوك اللي ملكوا في ارض ادوم قبل ان يملك ملك لبني اسرائيل. هو عرف
6:00ان هيبقى في ملوك لبني اسرائيل. يعني ملك هيحكم بني اسرائيل. وهيبقى عند بني اسرائيل قيل نظام الملوك؟ عرف منين المعلومة دي؟ الصياغة دي قبل ان يملك ملك لبني اسرائيل دليل على ان الكاتب يعرف
6:20في زمن الملوك وهو كانه يشير زي ما الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ان الكلام ده تم قبل شاول لان شاول هو اول ملك لبني اسرائيل فهنا الشيخ رحمة الله الهندي بيجيب كلام ادم كلارك. بيقول غالب ظني ان موسى عليه السلام ما كتب هذه الاية. والايات التي بعدها الى
6:42الاية التاسعة والثلاثين بل هذه الايات هي ايات الباب الاول من السفر الاول من كتاب اخبار الايام. واظن ظنا قويا قريبا من اليقين ان هذه الايات كانت مكتوبة على حاشية نسخة صحيحة من التوراة. فظن الناقل انها جزء من المتن. فادخلها فيه. والله العزيم الكلام ده قوي جدا
7:02خلي بالك ادم كلارك عنده قرينة ودي نقطة مهمة. ايه القرينة؟ هذه الايات هي ايات الباب الاول من السفر الاول من كتاب اخبار الايام هو بيقول النصوص دي مش النص ده لوحده. النص ده والايات التي بعدها الى الاية التاسعة والثلاثين
7:24الايات دي هي ايات الباب الاول من الصفر الاول من كتاب اخبار الايام. هو ناقلها من السفر الاول من كتاب اخبار الايام. الشيخ بيعلق على كلامه وبيقول فاعترف هذا المفسر بالحاق الايات التسع. وعلى اعترافه يلزم ان كتبهم كانت صالحة
7:44يعني ايه؟ وعلى اعترافه يلزم ان كتبهم كانت صالحة للتحريف. المسألة دي قديما من ايام الشيخ رحمة الله الهندي ويمكن من قبلها بكتير كانت محل خلاف ونزاع ما بين المسلمين والمسيحيين. هل يمكن اصلا تحريف الكتاب المقدس؟ ياه! انا جسمي قشعر وافتكرت
8:04الزمن الجميل ايام ما كان النصارى لسة ابيض يا وردي ميح مش فاهمين اي حاجة في اي حاجة. كانوا فاكرين ان الكتاب المقدس زي القرآن الكريم. لا يأتيه باطن من بين يديه ولا من خلفه. الكتاب ما بيتحرفش. كتاب محفوظ بالحرف وبالتشكيلة. يا ليت الشباب يعود يوما. فاحنا لسة بقى
8:24بادل هو الكتاب المقدس ينفع اصلا يتحرف المفسر اعترف ان هذه النصوص الحاق اضافة لاحقة. يبقى الكتاب ينفع يتحرف عادي ما الناس بتضيف عليه اهو وايه كمان بقى؟ النصوص دي دخلت الى متن التوراة وشاعت بعد ذلك في جميع النسخ. اللي هو
8:48فيما معناه النص تتحرف وما حدش اكتشف ان الناس تتحرف وتم اضافة النصوص الى المتن وفيما بعد اثناء انتقال النص وانشاء جديدة فضلت هذه النصوص المحرفة ضمن الكتاب المقدس. برافو. النص موجود في سفر التكوين ستة وتلاتين واحد وتلاتين
9:10وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في ارض عدوم قبلما ملك ملك لبني اسرائيل. ويليام ماكدونالد بقى بيقول لك ايه؟ قال لك موسى كاتب سفر التكوين احنا خلاص حندافع عن هذه العقيدة. اصل انت ما عندكش غير حل من الاتنين. يا اما تقول
9:30ان سيدنا موسى مش هو كاتب الاسفار الخمسة اصلا. وده هو الحق. سيدنا موسى مش هو اللي كاتب الاسفار الخمسة. كويس؟ حد تأخر عن سيدنا موسى بعديه بكتير هو اللي كتب اصفار موسى الخمسة او مجموعة من الكهنة او ايا كان. وبالتالي لما تقرا النص في
9:50لضوء هذه المعلومة طبيعي جدا انك تجد هذه الملامح في النص التي تشير الى ان النص ده مكتوب في زمن متأخر عن سيدنا موسى فيبقى وفق هذه النظرية ان السفر ده اصلا مكتوب بالكامل بعد سيدنا موسى بكتير مش سيدنا موسى هو اللي كاتب الصفر. فيبقى
10:10النص ده مش اضافة لاحقة. النص ده دليل على ان سيدنا موسى ما كتبش السفر. وان السفر ده مكتوب بعد سيدنا موسى بكتير. وده اللي عليه اغلب العلماء جمال يوم. والنص ده من ضمن هذه الادلة ان السفر ده مكتوب بعد سيدنا موسى بكتير. كويس؟ ده حل. الحل التاني ان
10:30انت تتمسك بالايمان التقليدي اللي بيقول ان سيدنا موسى هو كاتب الاسفار الخمسة. طيب لما تتمسك بان سيدنا موسى هو كاتب الاسفار الخمسة النص ده بيدل ان دي معلومة ما كانتش موجودة على ايام سيدنا موسى. مين ده الملك الذي ملك لبني
10:50اسرائيل او ملكة على بني اسرائيل او كان ملك لبني اسرائيل. هو فيه ملوك هيحكموا بني اسرائيل؟ الصياغة دي مهمة ويليام ماكدونالدز بيقول سيدنا موسى عرف المعلومة دي بالوحي. والدليل انظر التكوين خمسة وتلاتين حداشر. ان اسرائيل سيملك
11:10عليها ملك الجملة دي كذب وتدليس. النص بيقول ايه في التكوين خمسة وتلاتين حداشر؟ وقال له الله انا الله القدير. اثمر واكتب سر امة وجماعة امم تكون منك وملوك سيخرجون من صلبك. بني اسرائيل
11:32في منهم اللي هيبقوا ملوك. الجملة دي عامة جدا. هي لا تعني ان اسرائيل سيملك عليها ملك هي تعني ان في من بني اسرائيل هيبقوا ملوك. ملوك على نفسهم ولا ملوك على امم تانية؟ النص مش واضح
11:53فعلشان كده بما ان النص في سفر التكوين بيقول قبلما ملك ملك لبني اسرائيل ده ملك بني اسرائيل ايدي هو عرف منين ان فيه وقت هيبقى فيه ملك ليه بني اسرائيل؟ عصر الملوك. ايه عصر الملوك ده؟ ما انت عندك زمن سيدنا موسى وبعديه يسوع النون وبعد كده في عصر
12:19القضاة وبعد عصر القضاة في عصر الملوك ففي عندك سفر القضاة ده بيحكي عن عصر القضاة. وبعد كده في صموئيل الاول بنبتدي بقى عصر الملوك اول ما لك هو شاول. يعني لازم
12:33حتما ولا بد اللي قال الجملة دي ان الكلام ده حصل قبل ما يبقى فيه ملك لبني اسرائيل. انت كنت عديت المرحلة دي خلاص. انت بعد المرحلة دي زمنيا. انت عشت ان فيه ملك لبني اسرائيل وانت بتكتب تاريخ قديم وبتتكلم عن ملوك فحبيت
12:55ان انت تنبهنا ان خلوا بالكم الملوك دول قبل ما يبقى فيه ملوك لبني اسرائيل. قبل عصر الملوك بتاع بني اسرائيل رأيك. ماشي. ده برضو بيدافع وبيقول ان الكلام ده مش معناه ان النص ده
13:15كتب بعد بداية عصر الملوك. هم كانوا عارفين هو بيقول ده الكتاب المقدس بيتنبأ بالموضوع ده اصلا. فدي مش معلومة وبيشير ايضا الى نص التكوين خمسة وتلاتين حداشر ونص اخر التكوين سبعتاشر ستاشر. لكن هو على الاقل بيقر ان
13:35في علماء تانيين بيقولوا ان العبارة دي اضافة لاحقة. طب النص بتاع التكوين سبعتاشر ستاشر ده بيقول ايه؟ نفس الكلام واباركها ايضا منها ابنا واباركها فتكون امما وملوك شعوب منها يكونون. ملوك شعوب
13:55مش ملوك لبني اسرائيل. ما لوش علاقة. كلامه دقيق اوي. هو عرف منين ملك لبني اسرائيل. النبوات بتاعة التكوين خمسة وتلاتين حداشر والتكوين سبعتاشر ستاشر ما بتقولشي ان الملوك دول هيكونوا لبني اسرائيل. كويس قوي. بقى
14:15بتجيب لك القرينة. قال لك العبارة دي بتاعة ان هيبقى في ملك لاسرائيل تحديدا تم شرحها على ان ده دليل على ان الاسفار دي مكتوبة بعد سيدنا موسى. بوست موزيك اوسترشي. وده رأي العلماء دول. ما احنا قلنا هي حالة من الاتنين. يا اما انت
14:35تتمسك بالايمان التقليدي اللي بيقول سيدنا موسى اللي كتب يبقى دي اضافة لحقد. او بالفعل سيدنا موسى مش هو اللي كتب. يبقى ده طبيعي دي من ادلة ان كاتب هذا السفر بعد زمن سيدنا موسى. لو انت بقى مش عايز تقول ان الكاتب بعد زمن سيدنا موسى على الاقل ان
14:55ان دي اضافة من اخبار الايام الاول الاصحاح الاول العدد تلاتة واربعين. وده رأي كنيكات وادم كلارك وغيره التفسير ده بيعرض الرأيين وبعدين بيقول لك يعني احنا ممكن نمشي الموضوع على ان النبوة في التكوين
15:15خمسة وتلاتين حداشر والكلام الفاضي ده. طب يا جماعة ايه حكاية النص بتاع اخبار الايام الاول واحد تلاتة واربعين. شف النص بيقول ايه. هؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في ارض ادوم. قبلما ملك ملك لبني اسرائيل. ارجع تاني للنص بتاع التكوين. وهؤلاء هم الملوك
15:35الذين ملكوا في ارض ادوم قبلما ملك ملك لبني اسرائيل. ده حرفيا. طب ما هو ممكن واحد يقول لك ليه كاتب سفر التكوين؟ هو هو اللي نقل من اخبار الايام ما هو بتاع اخبار الايام يمكن هو اللي نقل من سفر التكوين. خلونا نكمل قراية ونشوف
15:55كولاجيز. هنا بيقول لك من خلال هذا النص بنستنتج ان الكاتب عاش في زمن بعد بداية الملك بتاع بني اسرائيل ده مرجع بيعترف بشكل واضح. مش ان دي اضافة لاحقة. ان الكاتب اصلا مش سيدنا موسى. ويبقى السفر ده مكتوب بعد سيدنا موسى
16:14مين وامتى وفين وازاي والله احنا ما نعرفش. والعلماء بقى بيقولوا رأيهم انا مش عايز اقول بيهبدوا في الموضوع بيقولوا رأيهم في الموضوع. وخلي بالك دي سمة هنلاحظها في الامثلة القادمة. ان انت هتقر ان النص اضافة لاحقة. طب مين اللي اضافه؟ اهبد
16:34انت ما عندكش دليل قل اللي انت عايز تقوله. هو احنا لما ما بنكونش عارفين مين اللي كاتب هذا الصفر. بنلبس الصفر لمين؟ عز برضو النص ده اضافة واحنا مش عارفين مين اللي اضاف. يبقى هنلبس النص لمين؟ عزرا. فيه بقى تعليق ادم
16:54اركن للشيخ رحمة الله الهندي ذكره. هو بيقول انا بافترض ان كل النصوص من التكوين ستة وتلاتين واحد وتلاتين لغاية تسعة وتلاتين المجموعة دي كلها على بعض تم نقلها الى هذا الموضع من اخبار الايام. لان غير محتمل ان سيدنا موسى يكون كتب الكلام ده. يبقى هنا في نقطة مهمة
17:17هو ليه قال ان كاتب التكوين لو افترضنا ان هو سيدنا موسى عليه السلام؟ هو ليه قال ان كاتب التكوين هو اللي نقل من بار الايام مش ان كاتب اخبار الايام هو اللي نقل من سفر التكوين. لان النص اصلا فيه اشارة الى انه من مصدر
17:37اخر مكتوب في زمن متأخر. فيبقى لو احنا افترضنا ان كاتب سفر التكوين هو سيدنا موسى الاشارة الزمنية المتأخرة دي غير محتمل ان سيدنا موسى هو اللي كاتبها. يبقى سفر التكوين اتكتب ما فيهوش الاضافة دي. وبعدين
17:57دين تم اضافتها. تم اضافتها. طب هي بقى جاية منين؟ من اخبار الايام. لانها طبيعية في سياق سفر اخبار الايام اخبار الايام بعد زمن الملوك. بص بقى هنا العظمة ادم كلارك بيقول انا عارف ان فيه محاولات تانية علشان تبرر ان مش عارف مين
18:17مش عارف ايه ان العبارة دي مكتوبة اصلا من قبل سيدنا موسى. تبرير. احنا عندنا ايمان تقليدي ان كاتب التكوين هو سيدنا موسى مش عايزين نقول ان العبارة دي اضافة لاحقة فنقر بالتحريف فنحاول ندافع ان العبارة دي عادي ان سيدنا موسى
18:37هو اللي كاتبها. ادم كلارك بيقول لك ايه؟ من الاخر. المحاولات الدفاعية الخايبة دي غير مجدية. غير اقنعة بس وده حقيقي. يبقى اول حاجة بخصوص هذا النص فكرة انه بيتكلم عن ملك لبني اسرائيل تحديدا
18:57هي دي المشكلة. المعلومة دي غير مذكورة في التكوين خمسة وتلاتين حداشر ولا في التكوين سبعتاشر ستاشر. تاني نقطة ان النص كده التكوين ستة وتلاتين واحد وتلاتين طبق الاصل من نص اخبار الايام. هؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في ارض
19:17ادوم قبلما ملك ملك لبني اسرائيل. وبعدين النص ده واللي بعده من واحد وتلاتين لتسعة وتلاتين نصا في اخبار الايام. الموضوع ده بيفكرني بمناظرة حصلت مع الشيخ احمد ديدات رحمه الله. كان بيناظر قس وقال له
19:37افتح الكتاب المقدس على النص الفلاني. وتابع معي اللي انا هقراه. فاوهمه الشيخ ان الشيخ هيقرأ من نفس المكان الشيخ بدأ يقرا والتاني بيقول له ايوة النصوص عندي ايوة النصوص عندي. فالشيخ قال له لكن انا لم اقرأ من الموضع اللي انا قلت لك عليه
19:57ده انا بقرأ من موضع تاني. ايه ده؟ تفسير ده ايه؟ نسخ ولصق. فدي من ضمن ادلة فكر ان الاسفار دي محررة وانها متأخرة عن زمن سيدنا موسى عليه السلام. فيه بس نقطة مهمة في الموضوع. لو انت كمسيحي
20:17اقتنعت بالدفاعات الخايبة اللي بتقول ان فكرة الملوك دي تم التنبؤ عنها قبلا. فيبقى عادي ان سيدنا موسى يقول الكلام ده رغم ان بنص من اخبار الايام والكلام ده كله. وزي ما شرحنا ان النصوص في التكوين لا تتنبأ ان دول هيبقوا ملوك لبني اسرائيل تحديدا. لكن بغض النزر لو احنا
20:37تنزلنا وقلنا اه النص ده فيه شبهة. هل يا ترى سيدنا موسى كتب الكلام ده ولا لأ ؟ طب انت رديت على النص ده وقلت سيدنا موسى كتب الكلام ده ورحت مرقع اي دليل. ماشي. هل هذا هو النص الوحيد
20:56اللي العلماء بيقولوا ان لا يمكن يكون سيدنا موسى كتبه وانه النص ده اضافة لاحقة لأ ده مش النص الوحيد في نصوص بص الجملة اللي هقولها. كل علماء النصارى قاطبة اجمعوا ان لا يمكن يكون سيدنا موسى هو اللي كان
21:16بالكلام ده. وان دي اضافة لاحقة الله! يعني ده بيحصل ما دام انت تقر ان ده بيحصل بادلة لا تقبل الشك ولا التأويل. وكل العلماء بيعترفوا بها. يبقى خلاص ده بيزيل الشك حوالين النص ده هو كمان. لان بقرائن اخرى ان ده حصل والدليل نصوص تانية
21:39يبقى النص ده اللي احنا مشتبهين حواليه. هل النص ده هو كمان مثال على كده ولا لأ؟ اه غالبا هو كمان مثال على كده. الشاهد التالت نص سفر التثنية بيوصف كلام كده كتير وبعدين بيقول التي هي قرى ياير الى هذا اليوم
21:59الشيخ رحمة الله الهندي بيقول وهذه الاية ايضا لا يمكن ان تكون من كلام موسى عليه السلام. لان المتكلم بها لابد ان يكون متأخرا عن يير تأخرا كما يشعر به قوله الى هذا اليوم. لان امثال هذا اللفظ لا يستعمل الا في الزمان الابعد. الكلام ده حاصل لغاية
22:19النهارده. ايه لغاية النهاردة؟ انت المفروض بتحكي عن حاجة حصلت في زمنك تقول ان ده استمر لغاية النهاردة! هو انت بتكتب الكلام ده امتى ؟ هنا الشيخ بيقول الفاضل المشهور هورن اتكلم عن النص ده
22:35التفسير بتاعه بيقول هاتان الفقرتان لا يمكن ان تكون من كلام موسى عليه السلام. لان الفقرة الاولى دالة على ان مصنف هذا كتاب بعد زمان قامت فيه سلطنة بني اسرائيل. وقعد بقى يتكلم في كلام كتير كده. وبيحاول بقى يدافع يعني بعد ما قال ان الصين
22:55دول اضافة عاوز يقول لك والله لكن لو فرضناه ما الحقيتين يا عم هو انت بتقول هم ايه الحاقيتين ولا مش الحقيتين؟ انت بتقر مم. وبتعترف ان هم اضافة. ولا يمكن يكون سيدنا موسى هو اللي كتب الكلام ده. قال لك مع فرد يا عم انت آآ انت مش مقتنع بك
23:15كلامك ولا ايه؟ والله والله العزيم المسيحيين دول غلابة. لو فرضناهما الحقيتين لا يتطرق الخلل في احقية الكتاب. ايه عادي يعني لما الكتاب يضاف عليه. ده يعني يفقد الكتاب المقدس مصداقيته. طب يا ترى ايه تاني اللي اتضاف؟ يعني فيه حاجات بقرائن معينة بست
23:35تقراء واضح معين يعني احنا بنقرا وبناء على العقل والمنطق او المقارنة بحاجة تانية بنقدر نعرف ان لأ يا جماعة في حاجة غلط هنا. طب في نصوص تانية ممكن نفوت عليها وما نبقاش واخدين بالنا او مش عارفين او ايا كان. هل ده بقى اضافة لاحقة ولا لأ؟ القاعدة بتقول اللي
23:55ادخل فيه الاحتمال بطل به الاستدلال. فانت ما تجيش بقى تستدل بالكتاب المقدس. واحنا عمالين نطلع امثلة كثيرة الشيخ رحمة الله الهندي هيذكر بتاع خمسة وتلاتين ولا خمسة واربعين مثال اضافة لاحقة واحنا نقدر نذكر اكتر من كده بكتير. عمالين نطلع ادلة دي اضافة
24:15بالاضافة دي اضافة دي اضافة. فما ينفعش بقى تيجي تستدل بالكتاب المقدس. واحنا عمالين نثبت انه بيتحرف وبيضاف عليه. هو هنا برضه هورن حسب الشيخ بيقول ان الكلام ده كان في الهامش وفيما بعد دخل المتن. فالشيخ بيعلق وبيقول فاعترف ان هاتين الفقرتين لا يمكن ان تكون من كلام موسى
24:35عليه السلام. وقوله في الاغلب يدل على انه ليس عنده سند. هو بيقول رأيه بيهبد ما فيش دليل واضح يؤيد او ينفي. السيناريو اللي هو بيحطه يعني. وبعدين الشيخ بيأكد على ان ده دليل على ان الكتاب ينفع يتحرف عادي. لان هذا اللفظ
24:55بحسب اعترافه زيد بعد قرون. ومع ذلك صار جزءا من الكتاب وشاع في جميع نسخه المتأخرة. والشيخ بيعلق على جملة لو فرضناهما الحاقيتين لا يتطرق الخلل في احقية الكتاب. يدل على التعصب وهو ظاهر. انت بتدافع عن الكتاب وخلاص
25:15يعني ايه الكتاب يتلعب فيه ويتضاف عليه وتقول ده ما يأسرش على احقية الكتاب. بامارة ايه! ما يمكن اي نص تاني انا باقرأه واقيم عليه دين وايمان وعقيدة وهو ايضا اضافة لحقد. وانا لا ادري. الشيخ بيكمل وبيقول وقال الجامعون لتفسير هنري
25:35واسقاط الجملة الاخيرة الحاقية الحقها احد بعد موسى عليه السلام. ولو تركت ليقع الفساد في المضمون. يعني عادي يا جماعة. الاضافة دي بتضرنا بحاجة ده بيقدم لنا معلومة. ايه يعني؟ ايه المشكلة؟ انتم محبكين الموضوع كده ليه؟ وبعدين الشيخ في الاخر بيقول لك يا جماعة ده فيه كمان
25:55كريزة فوق التورتة هو النيير ليس ابن منسة اصلا. بل هو ابن ساغب كما هو مذكور في الباب الثاني من السفر الاول من اخبار الايام. ومكتوب في الهامش النص. فهنا الشاهد الثالث سفر التثنية تلاتة اربعتاشر. يا اير ابن منسا. اخذ كل كورة
26:15عارف مين ومش عارف مين ومش عارف ايه. ودعاها على اسمه الى هذا اليوم. ويليام مارش بيعلق على موضوع الى هذا اليوم. يعني ايه اله هذا اليوم. العبارة زي ما قلنا لها دلالة
26:29ان اللي بيكتب لنا المعلومة دي عايش بعدها بكتير. فقال لك الظاهر ان يسوع زاد هذه العبارة هنا. لانه او يكثر مسلها في سفره. هو بيقر انها اضافة. سيدنا موسى لا يمكن يكون كتب الكلام ده. لو كان هو كاتب
26:49سفر التثنية. لكن المشكلة بقى ان هو عايز يرقع الموضوع. مين اللي كتبها؟ يسوع. وبما ان يسوع نبي يبقى هي اضافة بالروح القدس ايه الرد الرد ايه الدليل؟ انت بتنسب حاجة لحد ان نبي هو اللي كتب الكلام ده. ايه الدليل؟ وبعدين هل العلماء بيتفقوا
27:10اتقوا ان هذه العبارة اضافها يسوع لأ هنشوف اسامي تانية بعد شوية بس علشان خاطر ايه سيدنا موسى تلميذه يشوع يشوع كان نبي ما فيش مشكلة لبس اي حاجة للنبي اللي بعده. وبنجد هذا كثيرا. يعني كلام في سفر التثنية. لا يمكن يكون سيدنا موسى هو اللي قاله. زي ما هنشوف بعد شوية. وفي
27:30طوس اخرى. يقول لك النبي اللي بعده هو اللي كتبها. ماشي. وبعدين سفر النبي اللي بعده. لا يمكن يكون هو اللي كتب الكلام ده. يبقى مين اللي كتبه النبي اللي جه بعده. ماشي. وبعدين النبي اللي جه بعده. والله العزيم الكلام ده حاصل. اشهر مسال على ده النصوص اللي بتتكلم عن النبي ده انه مات
27:50ففي اخر سفر التثنية الكلام على ان سيدنا موسى مات. مين اللي كتب الكلام ده؟ سيدنا موسى كتب انه مات وما حدش يعرف مكان قبره الى هذا اليوم وان كل بني اسرائيل بكت عليه ولم يقم نبي مثل موسى لغاية النهاردة يقول لك لأ ده النبي اللي بعده يشوع هو اللي كتب
28:10اخر سفر التثنية طيب برضو سفر يشوع في اخر سفر يشوع يشوع بيموت مين اللي كتب الكلام ده؟ لا يمكن يكون يشوع نفسه. النبي اللي بعده. اه طب النبي اللي بعده يسوع مين؟ ما احناش عارفين. فهنلبسها لاي حد
28:25ماشي. صموئيل الاول مين اللي كتبه؟ النبي صاموئيل. طب صموئيل بيموت في سفر صامويل الاول. مين اللي كمل السفر نبتدي نهبد وهكذا. ففكرة انه يقول لا لشيء الا للدفاع. يسوع هو اللي كتب ايه الدليل؟ هو انت كده بتنسى
28:44سيب الافعال جزافا لاي حد النصارى ما عندهمش فكرة ان الكلام ده انا اتحاسب عليه. لا عادي. انا اقول اي حاجة من غير اي دليل. انا انسب حاجة اللي نبي من غير دليل كده عادي عادي جيمسون فاست اند براون كومنتري بيقول ان الاشارة دي
29:07هذا اليوم لازم تكون اضافة بس مين بقى اللي اضافها؟ قال لك عزرا مش يشوع؟ لأ عزرا. احنا بنلبس لاي حد. احنا مش فارقة معنا المهم انه يبقى نبي وخلاص. طب احنا ما عندناش دليل ان عزر هو اللي كتب. قال لك اي حد بقى بص هنا بص التعليق ده
29:27او بعض الرجال الاتقياء. اشققت عن صدره. احنا ما نعرفش مين الرجالة دول. بس هم اتقياء ليه يعني بقول ان هم اتقياء؟ الله! هنفتح باب ان ناس مجرمة شريرة بنوايا سيئة وفاسدة. اضافوا على الكتاب المقدس
29:47ده احنا هنروح في ستين داهية. الكلام ده والله العظيم مهم. قال لك بعض الرجال الاتقياء احنا ما نعرفهمش بس نعرف ان هم اتقياء والله العزيم النصارى بيعملوا كده في باب مجهولية الكتبة. مين اللي كتب السفر ده؟ والله احنا ما نعرفش
30:04بس هو اكيد نبي وهو اكيد تقي وهو اكيد كتب بالوحي وكل حاجة. ايه ده يا جماعة؟ جوزيف بنسنس كومبانتري ان ذا اولدن نيوتاستمينت قال لك العبارة دي لازم تبقى ضمن النصوص الفقرات باسجز واتشورنات ريتن بايموسز
30:23الفقرات اللي ما كتبهاش سيدنا موسى. اللي هو لو احنا قلنا تنزلا ان سيدنا موسى هو اللي كتب الاسفار الخمسة لازم الفقرة دي كن من ضمن الفقرات والمقاطع اللي اكيد سيدنا موسى ما كتبهاش
30:39شف هنا بيقول لك ايه تم اضافتها بواسطة هؤلاء الرجال القديسين اللي احنا ما بس هم اكيد قديسين اللي زبطوا لنا اصفار موسى. الاتقياء القديسين دول اللي زبطوا لنا اسفار موسى اضافوا كده
30:59شوية فقرات يعني علشان الناس اللي في زمانهم يفهموا الكلام. برجع مرة تانية واكد انت ما عندكش غير نقطتين او خيار من اتنين يا اما تحافظ على الايمان التقليدي ان سيدنا موسى كتب الاسفار الخمسة فدي اضافة لاحقة ما تعرفش بقى مين اللي اضاف. او ان الاسفار دي اصلا
31:19مكتوبة بعد زمن سيدنا موسى. وبرضو هنقع في مشكلة مين اللي كتب؟ ما نعرفش. المهم في الموضوع ان اشارة الى هذا اليوم مذكورة في نصوص تانية. ففي عندك نص سفر التكوين ستة وعشرين تلاتة وتلاتين. لذلك اسم المدينة بئر سبع الى هذا اليوم. بالتثنية اتنين اتنين وعشرين وسكنوا مكانه
31:39قم الى هذا اليوم. والتثنية اربعة وتلاتين ستة ولم يعرف انسان قبره الى هذا اليوم. ده عن موت سيدنا موسى وان سيدنا موسى مات ودفن ولم يعرف انسان قبره الى هذا اليوم. احنا مش عارفين سيدنا موسى اتدفن فين لغاية النهاردة. كل دي نصوص تدل ان اكيد الكلام ده
32:00طوب بعد سيدنا موسى بكتير. الشاهد الرابع نص في سفر العدد فبيتكلم برضو عن يير ده فعمد واخذ كزا كزا كزا. قال لك حال هذه الاية كحال اية سفر التثنية. هو نفس الموضوع. انت
32:15واضح ان انت متأخر بعد القصة بكتير اللي انت بتحكي عنها. الشيخ رحمة الله الهندي بينقل عن حاجة زي قاموس الكتاب المقدس بيقول بعض امة التي توجد في كتاب موسى تدل صراحة على انها ليست من كلامي. وجايب امثلة. وكذلك بعض عبارات هذا الكتاب ليست على محاورة كلام موسى
32:35فانت بتقدر تعرف ده بالاستقراء. طيب وبعدين؟ ولا نقدر ان نقول جزما ان اي شخص الحق هذه الجمل والعبارات؟ احنا ما نعرفش مين اللي اضاف الكلام ممكن نهبد ونقول الواقع ما عندناش دليل. لكن نقول بالظن الغالب حسب اسطورة عزرا والكلام ده. آآ عزرا هو اللي كتب
32:55ان عزر النبي الحقه. هنا بيقول كما ينبئ عنه الباب كزا. الشيخ بيعلق على الكلام ده بيقول الكلام ده كدب. ولا يظهر من الابواب المذكورة ان عزر الحق شيئا التوراة. فين انت في اي مكان من سفر عزرا قال لك ان هو اللي عمل الكلام ده. فهنا الشيخ بيقول هؤلاء العلماء جزموا ان بعض الجمل والعبارات ليست من
33:15موسى عليه السلام لكنه ما قدروا ان يبينوا اسم الملحق على سبيل التعيين. بل بالظن عزر مرة يشوع مرة اي حد القرآن الكريم لما بيتكلم عن اهل الباطل بشكل عام وعن اهل الكتاب بشكل خاص ان هم بيتبعوا الظن بمعنى الشك
33:37ده امر مبهر جدا. لما بتتبحر في ديانتهم فتدرك كمية الشك في الموضوع. انتم مش متأكدين من اي حد اجي يا جماعة انتم فعلا ديانتكم مبنية على الظن والشك. فده النص بتاع سفر العدد
33:54اتنين وتلاتين اربعين وواحد واربعين. فاعطى موسى كزا كزا كزا فسكن فيها وذهب يائير بن منسة واخذ مزارعه ودعاهن كزا كزا بتقول ايه؟ جملة عجيبة جدا. والله التعبير ده مش معناه بالضرورة ان الكلام ده اتكتب بعد حياة سيدنا موسى. بص بقى التعقيب
34:14لكن مع ذلك لو احنا اخدنا النص على انه مكتوب بعد زمن سيدنا موسى هتبقى قراءتنا طبيعية جدا يعني كانه بيقول في ناس بتقول دي مش اضافة في ناس بتقول ان دي اضافة القراءة الطبيعية للنص انه بيدل على انه مكتوب
34:37بعد زمان سيدنا موسى بيعلق على النص ده وبيقول لك دي اضافة لاحقة على الفصل. على الاصحاح. هو بيقول نفس المعلومات بتاع صفر العدد هنا مذكورة في اخبار الايام وتكلم عن الموضوع ده بالتفصيل هناك. بس عشان الكلام يبقى واضح. المفروض النص بيقول سيدنا موسى اعطى جلعاد
35:01لمكير ابن منس. كويس؟ خلاص. انت بقى عرفت باقي تاريخه منين؟ فسكن فيها. وذهب يائير بن منس واخذ مزارعها ودعاهن كزا انت عرفت الكلام ده كله منين. الكلام ده ما حصلش على ايام سيدنا موسى. الطبيعي ان لو سيدنا موسى هو اللي كاتب الكلام ده
35:21لان موسى ما يعرفش المعلومات دي. المعلومات دي متأخرة عن سيدنا موسى بعديه بكتير مذكورة في اخبار الايام. فيبقى اكيد سيدنا موسى ما كتبش الكلام ده. الشاهد الخامس نص ايضا من سفر التكوين. قال لك كما يقال
35:37قال في هذا اليوم في جبل الله يجب ان يتراءى الناس في هذا اليوم كما يقال في هذا اليوم. هنا الشيخ بيقول ولم يطلق على هذا الجبل جبل الله الا بعد بناء الهيكل. انت لما تيجي تتبع التاريخ. امتى
35:51اتقال في جبل الله. هو بيقول كما يقال في هذا اليوم في جبل الله. وده نص في سفر التكوين. الجبل ده لم يدعى جبل الله الا بعد بناء الهيكل. اه يبقى اكيد النص ده لم يكتبه سيدنا موسى
36:05هنا بيقول فحكم ادم كلارك في ديباجة تفسير كتاب عزرا بان هذه الجملة الحاقية ثم قال وهذا الجبل لم يطلق عليه ذلك الاسم. ما لم يبنى عليه الهيكل يعني غير بعد ما اتبنى عليه الهيكل بقى اسمه جبل الله. فالنص هنا في سفر التكوين اتنين وعشرين اربعتاشر. فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوى
36:26يراه حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى في جبل يهوى يرى يقول لك ده الكلام ده مستمر لغاية النهاردة. ايه ده! هو انت بتكتب الكلام ده امتى يا عم؟ امتى كان بيتقال في جبل الله
36:46ان ده جبل يهوى جبل الرب. المكان اسمه يهوى يرى. امتى بقى اتقال ان ده جبل الرب؟ ويليام مارش بيتكلم في الموضوع فبيقول وزاده هنا ان قوله جرى مثلا في جبل الرب يرى. ايوة الكلام ده بقى حصل امتى ؟ هو قال لك الارج
37:06ان المثل وضعه موسى هنا عندما رتب حوادث هذا النبأ. سيدنا موسى اللي قال الكلام ده قال لك يعني بص علشان ابقى صريح معكم. فيه ناس اتقالت ان دي اضافة لاحقة وضعها عزرا. كلام ادم كلارك اللي ذكره الشيخ رحمة الله الهندي للاسف ما قدرتش اقف عليه. لكن فيه شبهه
37:27فورسكولز ان كولاجيز بيعلق على عبارة حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى. هو بيقول المثل ده مش واضح قوي ايه المقصود به. لكن احتمال الكبير انه بيشير الى وضع الاسرائيليين فيما يخص الجبل اللي اتبنى عليه الهيكل. وبيقول
37:49قل عبارة جبل الرب فيما معناه العبارة دي لم تستخدم الا بعد ما تم بناء الهيكل على الجبل لا توجد اي اشارة ان مصطلح جبل الرب كان بيطلق على الجبل ده قبل بناء الهيكل. بنلاقي في المزامير وبنلاقي في اشاعية
38:09فهي دي النقطة المهمة. النص بيقول حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى. جبل الرب المصطلح ده استخدم امتى؟ عشان فلنعرف اليوم ده امتى. واضح انه بعد ما الجبل اتبنى عليه الهيكل. يعني بعد سيدنا موسى بكتير
38:27لا يمكن يكون سيدنا موسى هو اللي كتب الكلام ده لو كان سيدنا موسى هو كاتب سفر التكوين علشان كده ويليام مارش قال فيه ناس بتقول انه من وضع عزرا. هم للاسف الشديد حال الغالبية العظمى من التفاسير المسيحية. ان
38:42انها ما بتتعاملش مع المشكلة. ايه المشكلة؟ مصطلح جبل الرب. اليهود استخدموا مصطلح جبل الرب امتى؟ علشان نعرف حتى انه يقال اليوم اليوم ده امتى؟ بيدينا معنى ان الكلام ده حصل بعد ما الهيكل اتبنى على الجبل
39:02وان المصطلح ده لم يستخدم قبل كده. قبل ما الهيكل يتبني على الجبل. بيتكلم برضه عن نفس العبارة في النص قال لك الكلام ده حصل لما سيدنا سليمان بنى الهيكل. والكلام ده مذكور في صامول الثاني واخبار الايام الاول واخبار الايام الثاني. الشاهد السادس
39:22نص في سفر التثنية بيقول كزا كزا كزا كزا كزا كزا كما فعل بنو اسرائيل بارض ميراثهم التي الرب وهبها لهم. ايه ده؟ النص ده يقينا العبارة دي. يقينا باقل مجهود
39:42لم يكتبها سيدنا موسى. هو سيدنا موسى حضر لما بني اسرائيل ورثوا الارض اللي ربنا كتبها لهم. هو بيحكي عن حاجة حصلت وبيقول لك والله الكلام زي ما بني اسرائيل عملوا لما ورثوا الارض
39:57هو انت كنت حاضر ساعتها سيدنا موسى؟ لأ يبقى اللي كتب الكلام ده يا اما هو مش سيدنا موسى اصلا يا اما اضافة لاحقة بعد ما سيدنا موسى كتب. حكم ادم كلارك بان هذه
40:09الاية الحاقية. وجعل هذا القول كزا دليل الالحاق. كما فعل بنو اسرائيل الى اخره فالنص موجود في سفر التثنية اتنين اتناشر كما فعل اسرائيل بارض ميراثهم التي اعطاهم الرب. سيدنا موسى قطعا ولا شك ما كانش حاضر الكلام ده
40:28مارش بيقول ايه؟ هذه الايات الثلاث كلام معترض. يعني ايه كلام معترض؟ مقحم في النص. ده المعنى. وفي الاخر وليام مارش بيقول فالايات الثلاث المذكورة لها علاقة بايضاح التاريخ ولهذا اعترض بها في الكلام. يعني الكلام القديم ده
40:48انا عايزك تفهمه فواضح جدا يا اما سيدنا موسى كتبه في حد اضاف التوضيح اول كلام كله على بعضه حد ده بيكتب عن هذا التاريخ القديم بعديه بكتير. فبيكتب ما يوضح للمعاصرين عشان يقدروا يفهموا هذا التاريخ القديم
41:08بس ويليام مارش ما بيتكلمش عن نص واحد. كما فعل اسرائيل بارض ميراسهم كزا كزا. ده بيقول هذه الايات الثلاث كلام معترض هم فين التلات نصوص دول؟ قال لك والله انت بس اقرا السياق تثني اثنين من تسعة لتلاتاشر. هتلاقي ان في نصوص الفاندايك
41:28طه ما بين قوسين. فقال لي الرب كزا كزا كزا. الان قوموا واعبروا وادي كزا كزا. كلام ربنا فيه جزء كبير من الكلام مقحم في النص. قعد يشرح اصل خلي بالك مش عارف مين كانوا ساكنين فين. ودول كان مواصفاتهم كزا. وبعدين كان فيه ناس تانيين. مش عارف عملوا ايه ومش عارف فايه فحصل ايه
41:54كما فعل اسرائيل بارض ميراثهم التي اعطاهم الرب. دول تلات نصوص مقحمين في وسط كلام الرب عشان يساعدك في انك تفهم التاريخ القديم ده. تلات نصوص مقحمين. البرت بارنز نوت ساندا بايبل بيقول ايه؟ النصوص دي يا اما اعتراضية او
42:14اضافة لاحقة من اخر اليتر هاند حد جه بعد كده واضاف. هو بس فيه نقطة بسيطة. كأن فيه بعض النصارى ما عندهمش مشكلة ان دي نصوص اعتراضية مقحمة في النص بس سيدنا موسى هو اللي كاتب الكلام ده. ايوة ازاي يعني! ادم كلارك بيقول لك النص ده كله يا اما يسوع يا اما عزت
42:38هو اللي اضاف الكلام ده. اللي هو فيما معناه احنا عارفين ان الكلام ده اضافة. بس احنا مش عارفين مين اللي اضاف. عندنا والله احتمالات كتير. اختاروا اللي انتم عايزينه. الله المستعان. الشاهد السابع ايضا نص في سفر التثنية. سياق النص بتفهم منه الكلام ده مش مكتوب في ساعتها
42:58ده انت واحد برضه بتحكي عن تاريخ قديم قوي وانت بعد الكلام ده بكتير. لكن النص بيصف بقى الملك ده اخر واحد بقي من نسل الجبابرة. وطوله تسعة اذرع. وعرضه اربع اذرع على قياس ذراعي
43:18يد الرجل العماليق الجبابرة القصة اللي عملت عنها فيديوهات طويلة جدا جدا من الخرافات والاساطير اللي موجودة في سفر التكوين. ان الملايكة اتجوزوا من بنات الناس فخلفوا الجبابرة. قال لك ده اخر واحد بقي من نسل الجبابرة. في تفاصيل كتير العلماء
43:38اتكلموا عنها الكلام ده لا يمكن يكون كتبه سيدنا موسى. فهنا الشيخ رحمة الله الهندي جايب كلام ادم كلارك بيقول العبارة الاخيرة تدل على ان هذه الاية كتبت بعد موت ذلك السلطان بمدة طويلة وما كتبها موسى. فهنا النص في سفر التثنية تلاتة حداشر بيقول ان عوج ملك
43:58باشان وحده بقي من بقية الرفائيين. الرفائيين دول وليام مارش بيعترف اي الجبابرة دول الجبابرة. فيبقى الشيخ رحمة الله الهندي لما بيقول ده كان بقي من نسل الجبابرة ده كلام صحيح
44:18ويليام مارش بيأكدوا. الرفاهيين دول الجبابرة. طيب قال لك عوج ده اخر واحد بقي من الجبابرة العمالقة هو ذا سريره سرير من حديد ايه يا جدعان ؟ يعني انت بتحكي عن تاريخ قديم. الراجل ده مات
44:37وشبع موت واحنا انتصرنا عليهم وورثنا حاجة بتدل عليه سريره. ايه سريره ده ما احناش عارفين اليس هو في مش عارف مين ايه يا عم انت انت مين وبتتكلم امتى اللي هو فيما معناه مش السرير ده موجود في المكان الفلاني طوله تسعة اذرعه
44:57ارض واربع اذرع. اللي هو فيما معناه اشارات كثيرة دالة على ان اللي بيكتب الكلام دا بعد زمن الكلام دا بكتير. اغلب النصارى في ترهم اتكلموا عن موضوع ايه ده؟ هو فيه حد كان حجمه كده فعلا؟ اه. النص ده من ضمن النصوص الهامة الدالة
45:17على ان الكتاب المقدس بيأيد قصة ان الملايكة اتجوزوا بنات الناس وخلفوا جبابرة بمعنى جبابرة اللي هم انصاف الالهة هيركليز ومش عارف مين والناس عملاقة اللي لها قوة خارقة. مش بني ادمين عاديين ده
45:37راجل قد العمارة طوله تسع اذرع بقياس ذراع الرجل. شف كده الدراع قد ايه؟ تسعة يا نهار ابيض! ده طول تلات اربع تدوار. بتقول ايه ؟ قال لك الكلام ده اكيد اضافة لاحقة. بلاش نتعب بعض في الموضوع. ومش جزء اصلي من
45:57كلام سيدنا موسى. برافو عليك ادم كلارك هنا قال الكلام عن اوج. دي ملاحظة تاريخية تم اضافتها فيما بعد. اللي هو الموضوع مش محتاج مجهود كتير علشان اقرر ان الكلام ده اضافة لاحقة. لو احنا قلنا ان سيدنا موسى هو اللي كاتب الصفر ده لا يمكن يكون سيدنا موسى هو اللي كاتب الكلام ده. الشاهد الثامن نص في سفر
46:20العدد نص بيتكلم عن الكنعانيين فسمع الله دعاء ال اسرائيل وسلم في ايديهم الكنعانيين فاجعلوهم وقراهم صوافي وسمي ذلك الموضع حراما. النص ده ظاهره معناه ان بني اسرائيل قضوا على الكنعانيين وحرموا كل ما لهم. يعني قضوا عليهم عن بكرة ابيهم. فاجعلوهم وقراهم صوافيخ
46:48خلصوا عليهم. وسمي زلك الموضوع كزا. بمعلومة تاريخية بسيطة الكلام ده غلط. في زمن سيدنا موسى لم يتم القضاء على الكنعانيين. يبقى اكيد الكلام ده ما كتبهوش سيدنا موسى. فيه حاجة غلط في النص ده المهم يعني. ادم كلارك قال لك ايه؟ اني اعلم ان هذه الاية الحقت بعد موت يشوع
47:08السلام. ده مش بعد سيدنا موسى ده بعد سيدنا موسى ويشوع ليه؟ لان جميع الكنعانيين لم يهلكوا الى عهد موسى بل بعد موته الكلام ده ما حصلش لا في زمن سيدنا موسى ولا في زمن سيدنا يسوع. فالشاهد التامن ده موجود في سفر العدد واحد وعشرين تلاتة. ودفع الكنعانيين فحرموا
47:27ومدنهم. فدعي اسم المكان حرمة. الكلام ده حصل امتى ؟ ويليام مارش الموضوع صعب. قال لك ايه ؟ فحرموهم ومدنهم اي اهلكوهم وهدموا مدنهم. الكلام ده حصل على ايام سيدنا موسى قطعا ولا شك لأ هو باب
47:47بيقول لك ايه بيصيع ولا نعلم اكان ذلك في الحال؟ لا يا اخويا عارفين ان ده مش في الحال. او دفعة او على التوالي لان ان فيه نصوص دالة دلالة قطعية على ان الكنعانيين كانوا لسة موجودين بعد زمان سيدنا موسى وبعد زمان سيدنا يسوع سفت
48:07في القضاة بيدل على كده. قال لك وهو الارجح اذ لا يتصور قتل اولئك الناس وهدم مدنهم في وقت قصير. يعني فكرة ان الكلام ده تم على ايام سيدنا موسى ده غلط
48:19طب وبعدين ادم كلاركس كومنت بيقول بيقول ان النص ده كله على بعضه ظاهر بالنسبة لي انه اضافة بعد ايام سيدنا بيقول يقينا ان الكنعانيين ما تمش القضاء عليهم وقت ما الكلام ده اتقال
48:39يعني في زمن سيدنا موسى الكلام ده ما حصلش غير بعد موت سيدنا موسى بيقول فيه ناس بيعتقدوا ان الارجح ان النص اضافة لاحقة اما من قبل يسوع او عزرا زي ما بنقول في كل مرة يعني. كشهادة على ان الكلام اللي مذكور في النص تم بالفعل
48:59الحمد لله. هنا بيقول واضح جدا انه لم يتم القضاء على الكنعانيين فيها هذا الزمن لهم ذكر بعد كده. وانه لم يتم القضاء عليهم غير بعد زمن سيدنا يسوع والكلام ده مذكور في سفر القضاة. اللي هو الزمن اللي بعد سيدنا يسوع. قال لك الكلام ده حصل بعد ما
49:28اسرائيل دخلوا الاراضي المقدسة. اللي هو فيما معناه بعد سيدنا موسى. والكلام ده بنلاقي شوية فيشوع والباقي في القضاة. في بس ملمح ظريف ان عدد كبير من التفاسير زي كلام ويليام مارش ان لا يتصور ان الكلام ده تم على ايام سيدنا موسى وان الموضوع ده خد وقت
49:48قد طويل للقضاء على الكنعانيين. ايوة ماشي. هتعترف بقى ان النص ده لم يكتبه سيدنا موسى؟ ما احنا قصاد مشكلة. انت اقريت بالمشكلة اعترف بقى ده معناه ايه ؟ لأ انا هاعمل عبيط. قال لك مصدر النص ده
50:08كبيرة. مين اللي كتب النص ده؟ الكلام ده ما حصلش في زمن سيدنا موسى. وبيقول ان ده بيتعارض مع نصوص تانية. ان الكنعانيين فضلوا وموجودين. اصل خلي بالك قال لك ده في نصوص بتقول ان الكنعانيين هزاموا بني اسرائيل. وبعد كده في زمن
50:28ضا الكنعانيين هزموا في المكان اللي اسمه حرمة. اللي هو النص بيقول فدعي اسم المكان حرمة. جون جيلز اكسكس بوزيشن دا بايبل قال لك يا جماعة انتم فاهمين النص غلط
50:41النص مش معناه ان الكلام ده حصل في وقتها. الكلام ده حصل بعدين. هو بيحاول يدافع. عاوز يفسر النص بطريقة معينة. طبعا من خلال للرجوع للغة الكتاب المقدس. فسمع الرب لقول اسرائيل ودفع الكنعانيين فحرموهم ومدنهم. واضح جدا الكتاب المقدس
51:01بيستخدم فحرموهم دي معناها ازاي؟ لأ هو بقى بيفسر فحرموهم دي اي لعنوهم. اللي هو بقى انتم هيحصل لكم بقى الكلام ده بعدين. طبعا الكلام ده تدليس واضح دفاع فاشل من الاخر. لان عشرات النصوص بتحكي فدخلوا فحرموهم فحرموا كل ما له اللي هو ما تعتقش
51:24بحد الكلام ده بقى حصل ايام سيدنا موسى لأ فاحنا قصاد مشكلة. قال لك بقى فيه ناس كتير بتعتقد زي ابن عزرا بسبب نص موجود في بعدد واحد وعشرين واحد ان الكلام ده كتبه يشوع. بعد آآ بعد ما بني اسرائيل حاربوا الكنعانيين. الشاهد التاسع نص
51:45من سفر الخروج. بيتكلم عن ان بني اسرائيل اكلوا المن وان المن ده لم يتوقف لغاية مكانه على حدود ارض كنعان. سيدنا موسى حضر الكلام ده. عرف منين سيدنا موسى امتى توقف المن. المن والسلوى
52:05ده معناه ان لغاية ما سيدنا موسى مات وبني اسرائيل كانوا لسه بياكلوا من المن. طوال الاربعين سنة ما هو سيدنا مات ما هو سيدنا موسى مات في التيه. قال لك هذه الاية ليست من كلام موسى. لان الله
52:19ما امسك المن من بني اسرائيل مدة حياته. طول حياته المن لم يتوقف جايب كلام ادم كلارك اللي بيقول ظن الناس من هذه الاية ان سفر الخروج كتب بعدما امسك الله المن بني اسرائيل لكنه يمكن
52:35يمكن ان يكون عزرا الحق هذه الالفاظ. الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ظن الناس ظن صحيح. انت بتقول المن وقف في الوقت الفلاني اللي هو قطعا يقينا بعد موت سيدنا موسى. يبقى اكيد الكلام ده اتكتب بعد ما المن وقف
52:55اللي هو بعد موت سيدنا موسى. كلام واضح وسهل يعني. هنا ادم كلارك بيقول لك طب ما يمكن عزرا هو اللي اضاف هذه الالفاز. فانت بتحاول تتمسك ان سيدنا موسى
53:05موسى هو اللي كتب الصفر بس الجزئية دي اضافة لاحقة. الجزء ده اكيد مكتوب بعد سيدنا موسى. لكن تقول لي ان الصفر كله هو الشيخ رحمة الله الهندي بيقول والله احنا اتكلمنا في موضوع نسبة التوراة لسيدنا موسى وبالفعل الغالبية العظمى من العلماء اليوم لا يعتقدون ان
53:25الاسفار الخمسة كتبها سيدنا موسى. وان الاسفار دي اتكتبت بعد زمنه بكتير. الشاهد التاسع في سفر الخروج ستاشر خمسة وتلاتين. اكلوا المن حتى جاءوا الى طرف ارض كنعان. اللي هو المن توقف لما وصلوا للمرحلة دي. اما طول الاربعين سنة فكانوا بياكلوا المن؟ امتى
53:45تتوقف المن لما وصلوا الى طرف ارض كنعان الكلام ده بعد موت سيدنا موسى قطعا ولا شك ويليام ماكدونالد جاب التايهة. عبقري ويليام ماكدونالدز. انقطع المن عندما وصلوا الجلجال. بالضبط داخل حدود ارض كنعان
54:02الكلام ده محكي فين ؟ امتى الكلام ده حصل؟ في زمن سيدنا يسوع ابن نون. برافو عليك. يبقى الكلام ده ازاي ينسب لسيدنا موسى؟ لا حول ولا قوة الا بالله. انا باعترف بالمشكلة بشكل غير مباشر. الكلام ده حصل ايام سيدنا يسوع. يبقى ازاي الكلام ده؟ سيدنا موسى
54:22هو اللي كاتبه في التوراة في سفر الخروج. لا حول ولا قوة الا بالله. ويليام مارش بيقول نفس الكلام ان المن بقي الى ان قطعوا الاردن بقيادة يشوع. يعني هنا لما قال لك اكلوا المن حتى جاؤوا انه انقطع بعد كده. والكلام ده حصل
54:42ايام سيدنا يسوع. ازاي سيدنا موسى هو اللي كتب الكلام ده؟ يعني ويليام ماكدونالدز وويليام مارش بيقروا ان النص ده بيتكلم عن احداث بعد سيدنا موسى ده كلام ادم كلارك اللي ذكره الشيخ ان بسبب النص ده الناس بتقول ان سفر الخروج اتكتب بعد سيدنا موسى
55:02قال لك بس ده مش لازم ما يمكن الكلام ده اضافة لاحقة من عزرة. احنا اي حاجة بنلبسها العزرا. فزي ما قلت قبل كده النصارى ما عندهمش اي مشكلة ان هم يتقولوا على الله وانبيائه. الكلام ده اضافوا عزرا بالروح القدس
55:19قوة عزرا فات على الاصفار الخمسة وزبطها كده. عشان تبقى مناسبة لزمن ما بعد سيدنا موسى. الله المستعان. جوزيف بن بيقول ايه؟ سيدنا موسى ما فضلش عايش الى زمن انقطاع المن؟ يبقى اكيد الكلام ده اضافة لاحقة
55:39مين اللي كتبه عزرا ؟ جون جيلز اكسبوزيشن ده دفاعي قال لك يا جماعة ليه سوء الزن ده ؟ فيه ناس بيقولوا ان النص ده ما كتبوش سيدنا موسى لكن كتبه يشوع. هم اللي قبل كده قالوا يشوع قالوا عزرا. اي حد يعني مش ما تمسكلناش في الواحدة يا شو
55:59عزر اي حد شف هنا بيقول كتبها يسوع او اي حد بعد موت سيدنا موسى. لانه ما فضلش عايش لغاية زمان انقطاع المد هنا جون جيلز كانه بيقول انا بقى مش واخد بالي بالزبط هو يقصد ايه بالفقرة الاخيرة دي
56:21هل هو يقصد ان معلومة ان سيدنا موسى اكيد ما فضلش عايش الى زمن انقطاع المن؟ المعلومة دي مش محتاجة يعني ان احنا نرد عليها؟ ولا ان النص بالفعل اضافة لاحقة. ما علينا. اخر مثال هنتكلم عنه النهاردة الشاهد العاشر. ايضا نص في سفر العدد
56:39النص بيتكلم عن سفر حروب الرب. ولذلك يقال في سفر حروب الرب. ايه ده! سيدنا موسى اللي قايل الكلام ده! سيدنا موسى بيستشهد بكتاب وسيدنا موسى كان عنده كتب تانية غير التوراة. انا هنا مش بتكلم عن بعض التفاسير اللي بتقول صحف ابراهيم وموسى
56:59ايه هي صحف سيدنا موسى؟ وهل ده غير التوراة ولا لأ؟ دي مش قضيتي. انا باتكلم حسب ايمان النصارى سيدنا موسى كان عنده كتب تانية غير التوراة وبعدين الكتاب ده اللي يعتبر مرجع يشار اليه. والكتاب المقدس نفسه بيقتبس منه. راح فين
57:19هنا الشيخ بيقول هذا الكلام لا يمكن ان يكون من كلام موسى. لان هذا المصنف اللي هو بقى كاتب سفر العدد اللي مش هو سيدنا موسى ده حد تاني. هذا المصنف نقل ها هنا الحال عن سفر حروب الرب. ولم يعلم الى الان جزما
57:35ان مصنف هذا السفر اي شخص مين كاتب سفر حروب الرب؟ ما نعرفش ومتى كان واين كان هذا السفر كالعنقاء عند اهل الكتاب والمحقق بيقول لك العنقاء طائر خرافي في اساطير المصريين القدماء. سمعوا اسمه وما رأوه ولا يوجد عندهم. اللي هو
57:54الكتاب المقدس ذكر سفر اسمه سفر حروب الرب. ايه السفر ده بالزبط ؟ الله اعلم. وحكم ادم كلارك في ديباجة تفسير سفر الخليقة ان هذه الاية الحاقية. ثم قال الغالب ان لفظ سفر حروب الرب كان في الحاشية ثم دخل المتن. فالشيخ في الاخر بيعلق
58:13تقول ايه؟ فاعترف ان كتبهم كانت قابلة لامثال هذه التحريفات فان عبارة الحاشية دخلت في المتن على اقراره وشاعت في جميع النسخ. الشاهد عشرة النص في سفر العدد واحد وعشرين اربعتاشر. لذلك يقال
58:28في كتاب حروب الرب واهب في مش عارف ايه سيدنا موسى هو اللي بيستشهد بكتاب حروب الرب. المشكلة عند النصارى ان هم ما يعرفوش اي حاجة عن سفر حروب الرب. حرفيا
58:41ما يعرفوش اي حاجة عنه. غير اللي مذكور هنا ان في سفر اسم وحروب الرب مذكور في الاختباس اللي مذكور في سفر العدد. ايه ده بقى ايه ده! المفترض عند اغلب العلماء ان بالفعل سفر حروب الرب ده سفر متأخر عن سيدنا موسى. ضمن تراث بني اسرائيل
59:01المفقود الان الضائع. وفيه فيديو اتكلمنا عنه بالتفصيل عن هذا الموضوع. الاسفار المفقودة الكتاب المقدس بيشير الى كتب منها اسفار نبوية بشهادة يوحنا زهبي الفم. وعملنا فيديو عن هذا الموضوع. اصفار نبوية فقه
59:21فده كان من ضمن تراث بني اسرائيل واشاروا اليه بمعنى ان يا جماعة لذلك يقال في كتاب حروب الرب اه ده احنا بقى المفروض نكون قاريين كتاب حروب الرب اللي مكتوب فيه كزا وبعدين نرجع لسفر العدد اللي بيحكي كزا وفي الاخر بيقول
59:44يقال اه احنا فهمنا. يا عم هو احنا شفنا كتاب حروب الرب ده قبل كده؟ ولا نعرف اصلا اللي مكتوب فيه عشان انت تشرحه لنا هو بيقول لك لذلك يقال فيك ايه ده يبقى الكتاب ده كان مشهورا ومقروءا الى درجة اني كاتب سفر العدد وجد
1:00:04الحاجة او يعني تفضل علينا واكرمنا ايا كان خلوا بالكم من هذه اللفتة علشان كده اتقال في كتاب حروب الرب. يا جهلة يا اللي بتقروا انتم مش فاهمين الكلام ده اتكتب ليه. والكلام ده اتقال ليه؟ انا باعرفكم. فين يا عم راح الكتاب ده؟ غير موجود مفقود تمام
1:00:24ويليام مارش بيقول كتاب حروب الرب لا نعرف شيئا من امر هذا الكتاب. الغريب بقى عند النصارى ان هم بيقروا بهذا الجهل للمدقع وهذا لا يمنع من الهبد. عادي. احنا مش عارفين اي حاجة. بس ده مش هيمنعنا ان احنا نهبد
1:00:42قال لك ايه ؟ قال لك ده الوقت المناسب لتأليف هذا الكتاب في اخر ايام سيدنا موسى. اللي هو فيما معناه يعني السفر ده كتبه موسى. بس متأخر. فيه بعض الناس
1:00:52قل كده. وبعدين هو بيقول ولا ريب في ان هذا الكتاب من تأليف اسرائيلي لان اسم الرب وهو يهوى في العبرانية لم يعرف عند الوثنيين. ما هو اسمه سفر حروب الرب
1:01:02صفر حروب يهوى. يعني كاتب السفر ولا ريب اسرائيلي. يهودي يعني. مين بقى؟ ما نعرفش. ده بالبيت كومنت احنا ما نعرفش اي حاجة عن الكتاب ده غير اللي مذكور عنه هنا. كاثوليك بايبل كومنتري صفر حروب الرب ده كتاب قديم زيه زي كل
1:01:22كتب تانية تم الاشارة اليها في الكتاب المقدس فقدت هاز بن لاس تريجري اوف سكريبتشرال نوليدج قال لك الاقتباس ده مقطع من كتاب حروب الرب. وبيهبد شوية ان ده كتاب يعني احتمال يكون كتبه سيدنا
1:01:42ناموسة علشان سيدنا يسوع يستخدمه. اهبد هو حد هيحاسبك حد هيقول لك ايه الدليل؟ قال لك والله التفسير ده بيزيل اي اشكالية متعلقة بالموضوع برافو عليك هي دي طريقة تفكير النصارى. ايه اللي احنا ممكن نقوله يزيل الاشكال بغض النظر ان احنا ما عندناش اي
1:02:05دليل عليه اهبد قول ننسب الكتاب لسيدنا موسى. ايه المانع يعني انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. وباذن الله عز وجل في الفيديو القادم نكمل من الشاهد الحادي عشر. في موضوع تحريف الكتاب المقدس بالزيادة
1:02:22لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل
1:02:32علشان تقدر تتابع كل جديد ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحتف وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله
1:02:52وبركاته