اختلافات العهد الجديد ج5 | شرح كتاب إظهار الحق 18
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. ما زلنا بنتكلم
0:25اتكلم عن الاختلافات والتناقضات اللي موجودة في الكتاب المقدس وتحديدا بنتكلم عن الاختلافات اللي موجودة في العهد الجديد. وهنا في الاختلاف رقم اتنين وتمانين الشيخ رحمة الله الهندي بيدخل في موضوع مليء بالاختلافات والتناقضات وعلماء كثر كبار واجلاء اعترفوا ان من
0:45كثرة الاختلافات والتناقضات دراسة هذا الموضوع ممكن يكون سبب عثرة لبعض الناس. عثرة يعني يتعثر يعني يقع بمعنى ان ده ممكن يكون سبب انه يشك في دينه وايمانه. بنتكلم عن الاختلافات في انهي موضوع. بداية من اول القبض
1:05جعل المسيح لغاية كل تفاصيل انه اتصلب ومات وامن الاموات ورفع للسما. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم تحديد تنعم كيفية القبض على المسيح. وهنا الشيخ رحمة الله بيبدأ بانجيل متى الباب السادس والعشرين. هنفتح مع بعض انجيل
1:25المتة الباب السادس والعشرين تحت عنوان التآمر لقتل يسوع. انا بقول لك من اول النقطة دي لغاية اخر الانجيل. يعني اصحاح ستة وعشرين بالكامل وسبعة وعشرين بالكامل وسبعة وعشرين ده كبير ومعه تمانية وعشرين كل هذه الفترة اللي انجيل مات
1:45فبيدونها في تلات اصحاحات ستة وعشرين وسبعة وعشرين وتمانية وعشرين. لما تقارنها باللي موجود في الاناجيل الاخرى ستجد تلال فوق تلال هل من الاختلافات؟ ابتداء به هو المسيح كان فين لما اتقبض عليه؟ لغاية هو المسيح قابل تلاميزه فين بعد
2:05قيامة وقال لهم ايه قبل ما يصعد للسماء؟ وكالعادة الشيخ رحمة الله الهندي كان رؤوفا جدا بالنصارى بحيث انه ركز على نقاط بسيطة ما عملش حصر بكل الاختلافات. فزي ما قلت هنا الاختلاف رقم اتنين وتمانين بيتكلم عن تلميذ المسيح اللي هيخون المسيح ويسلمه
2:25هنعرف منين التلميذ الخاين كالعادة ما تمر سلوقا شبه بعض نوعا ما لكن انجيل يوحنا بيحكي قصة تانية خالص. هنا في انجيل متى الستة وعشرين المسيح هنا بيقول الحق واقول لكم ان واحدا منكم يسلمني. مين بقى اللي هيسلمني وكل واحد فيهم بيقول
2:45قال انا هو يا رب؟ هل انا هو يا رب؟ فاجاب وقال الذي يغمس يده معي في الصفحة هو يسلمني يعني انا هاجي امد ايدي علشان اكل واحد تاني منكم هيمد ايده معي في نفس الوقت
3:03فاجاب يهوذا مسلمه وقال هل انا هو يا سيدي؟ قال له انت قلت. والشيخ رحمة الله الهندي هنا مكتوب في الحاشية ان قلت معناها انت اقررت وانا اخفيت. يعني ترجمة جميلة جدا للعبارة. انا ما رضيتش اصرح انت اللي اقريت. انت
3:23اقررت وانا اخفيت. القصة بقى مختلفة كتير في انجيل يوحنا. والطريقة مختلفة كتير. ولازم ااكد على حتة ان النصارى لما هيجوا يوفقوا ما بين الانجيلين هيحكوا قصة جديدة لا هي موجودة هنا ولا هي موجودة هنا. يعني التفاصيل اللي حكيها انجيل يوحنا مش موجودة غير في انجيل يوحنا
3:43هنا المسيح قال هنعرف منين اللي هيسلمني؟ اجاب يسوع هو ذاك الذي اغمس انا اللقمة واعطيه يعني انا هااكله في بقه. هامد ايدي اغمس اللقمة واحطها له في بقه. فغمس اللقمة واعطاها اليهود سمعان
4:03اسخريوطي. يبقى فيه طريقتين مختلفتين وقصتين مختلفتين. حتى ان التفاصيل اللي موجودة في انجيل يوحنا مع بطرس والتلميذ الذي كان يحب يسوع كل ده مش موجود في الاناجيل التانية نبص على شوية اقوال بنيامين بين كارتون الذي يغمس يده معي هو يسلمني في ظهر ان هذا ليس علامة
4:26اللقمة المذكورة في يوحنا. دي علامة ودي علامة. كويس قوي. قضية التوفيق دي ما تخصنيش لان هم بيحاولوا يخترعوا سيناريو جديد ماكدونالدز. هنا وليام ماكدونالد زي ما قلت بيحكي قصة مش هتلاقيها في اي انجيل. هو دمج القصتين ببعض
4:46بيتعامل على ان طبيعي جدا يعني اللي انا بعمله انا ما بخترعش من دماغي ولا حاجة. فهنا بيقول هل انا هو يا رب ولما سأل جميعهم ما عدا فين ما عدا يا هوذا؟ ده مش موجود. لما تيجي تبص في انجيل متى هتلاقي مكتوب فحزنوا جدا وابتدأ كل
5:06واحد منهم يقول له هل انا هو يا رب؟ فالكلام عام عن الاثنى عشر. فين ان ما عدا يهوذا هو الوحيد اللي مش هيقول. خل بالك يكفي يوحنا ما فيهاش حتة ان التلاميذ هيقعدوا يقولوا هل انا هو يا رب؟ المسيح قال واحد منكم سيسلمني؟ فكان التلاميذ ينظرون بعض
5:26الى بعض وهم محتارون في من قال عنه. وبدل ما كل واحد يسأل سمعان بطرس راح مميل على التلميذ الذي كان متكئا في حضن يسوع بغض النظر عن الوصف ده. فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال له يا سيد من هو
5:46هو قال له هو ذاك الذي اغمس انا اللقمة واعطيه راح غامسها واداها ليهوذا. ويليام ماكدونالد ده بيخترع قصة تانية. ولما سأل جميعه ما عدا يهوذا جبت التفصيلة دي منين؟ قال لهم يسوع انه الذي يغمس يده معه في الصحن وعند ذاك اخذ يسوع لقطة
6:06قمة الخبز وغمسها في مرق اللحم واعطاها اليهود. الله المستعان. هنا بص اذا قارنا هذا العدد الذي يغمس يده معي اللي في مكة بما جاء في يوحنا نعلم ان يسوع وضع يده في الصحفة مع يد هذا. دي علامة انجيل متى. وان المسيح غمس اللقمة
6:26وناولها له دي علامة يوحنا. قال لك وهذه العلامة الاخيرة كانت سرا بين المسيح وبين يهوذا. يحتمل ان بطرس اطلع عليها يحتمل ان والله العزيم بيحكي قصة مختلفة تماما. لما ترجع الانجيل يوحنا كل التلاميز كانوا حاضرين. وعلشان بطرس
6:46يزيل الحيرة ما رضيش هو يسأل بنفسه لا المسيح يحرجه. ده قال للتلميذ الذي كان يحب يسوع. والكلام ده قصاد الجميع مش فاومى اليه سمعان بطرس ان يسأل من عسى ان يكون؟ يا سيد من هو؟ اجاب يسوع هو ذاك الذي اغمس انا اللقمة واطيب
7:06فغمس اللقمة واعطاها اليهود سمعان الاسخاريوط. هو مش كاتب الانجيل ده عرف الكلام ده منين؟ مش كان حاضر للكلام ده المفروض؟ فهنا هو بيحكي قصة مختلفة هنا بيقول لانه سأل يوحنا بالاشارة
7:19هو مش سأل يوحنا هو كأن بطرس ما بينه وما بين التلميذ الذي كان يحب يسوع. قال له اسأله. فراح سأله قصاد الجميع ما فيش ما يدل ان دي كانت وشوشة وسر ما بينهم. هنا بيقول وسأله سرا ما فيش وسأله سرا. لكن كالعادة هي المحاولات
7:39العجيبة للخروج بالسيناريوهات جديدة علشان يوفق ما بين الاختلاف. الاختلاف اللي بعد كده رقم تلاتة وتمانين عن كيفية القبض على يسوع في كيفية اسر اليهود عيسى عليه السلام. كالعادة الاناجيل الايزائية قريبة من بعض وانجيل
7:59قنب يحكي قصة تانية خالص في متى والمسيح قاعد مع تلاميزه وبيتكلم معهم يهوذا ومعه جمع كثير بالسيوف وعصي وكزا. يهوذا اعطاهم علامة الذي اقبله هو هو. امسكوه. فللوقت تقدم الى يسوع وقال السلام يا
8:21سيدي وقبله. يعني كان فيه علامة ما بين يهوذا والناس اللي هتقبض على المسيح. يهودا قال لهم اللي هبوسه هو ده يسوع المسيح امسكوه واقبضوا عليه. ماشي الكلام ده في متى في مرقص نفس الكلام تقريبا وكان مسلمه قد اعطاهم علامة قائلا الذي
8:41هو هو. امسكوه. فجه وقال له يا سيدي يا سيدي وقبله. في نوقة نفس الكلام. فدنى من يسوع ليقبله فقال له يسوع يا يهوذا بعتني بكام يا يهوذا؟ ابقبلة تسلم ابن الانسان؟ ابقبلة تسلم ابن الانسان؟ ماشي
9:01يبقى متى مر السلوق؟ بيقولوا ان كان فيه علامة ما بين يهوذا واللي هيقبضوا على المسيح يهوذا هيبوس المسيح يبقى هو ده اللي المفروض عليه. في انجيل يوحنا قصة تانية خالص
9:15الناس جايين يقبضوا على المسيح فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه وقال لهم من تطلبون؟ اجابوه يسوع الناصل. قال لهم انا هو. ها هتعملوا ايه يعني؟ يهوذا كان واقف معهم. فلما قال لهم اني انا هو رجعوا
9:35الى الوراء وسقطوا على الارض. طبعا النصارى لما بييجوا بقى عند القصة دي بيحكوا بقى حواديت فسألهم ايضا كأن يعني القصة بتتعاد مرة تانية. من تطلبون؟ كأن احنا مش لسة يا ابني قايلين لك وانت قلت لنا معلش نعيدها
9:52تاني. من تطلبون؟ فقالوا يسوع الناصل. اجاب يسوع قد قلت لكم اني انا هو. فان كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبوا ابوه. طبعا بقى فيه تفاصيل تانية في الاناجيل اننا خلاص المسيح هو اللي سلم نفسه بنفسه. مش ان هم محتاجين علامة علشان يعرفوا
10:12الاختلاف واضح جدا وبين جدا. قصة تانية خالص. ويليام ادي بيقول اجابوه يسوع الناصري. ان الذين اجابوه هم رؤساء العسكر رومان ولم يعرفوا ان الذي يكلمهم هو الذي يطلبونه. هو سأل بشكل واضح في انجيل يوحنا. انتم
10:32طالبين مين ؟ قالوا له يسوع الناصري. قال لهم انا هو. واتعادت مرة تانية. انتم طالبين مين ؟ يسوع الناصري. قد قلت لكم اني انا هو الكلام واضح. الظاهر ان يهوذا لم يكن قد اظهر لهم العلامة المتفق عليها. معلش لا مؤاخزة يعني. هو اعترف
10:52نفسه على زات نفسه. هم محتاجين علامة على ايه بعد كده؟ تأكيد يعني؟ الله المستعان. الاختلاف اللي بعد كده رقم اربعة وتمانين اختلاف مشهور جدا جدا وعلى مر التاريخ من فجر التاريخ المسيحي وهم بيحاولوا يفهموا كيف نزيل هذا
11:12الاختلاف وهذا التناقض ازاي نحل المشكلة دي؟ هنا الشيخ في هذا الاختلاف ذكر ثمانية اوجه. تعالوا بس نشوف القصة القصة دي اسمها قصة انكار بطرس يعني بطرس انكر انه يعرف يسوع المسيح. بعد ما يسوع المسيح اتقبض عليه. القصة دي موجودة في متى
11:32ومرقص ولوقا ويوحنا. متى مرقص لوقا ويوحنا. في تفاصيل كثيرة جدا في الموضوع. هم المفروض كانوا قابضين على يسوع وبطرس مشي وراهم عشان يشوف ايه اللي هيحصل. ففي تفاصيل بقى ناس معينين تعرفوا على بطرس
11:52من اتباع يسوع الحقوا ده هو كمان كان مع يسوع. اقبضوا عليه بقى هو كمان. ده المعنى يعني. فبطرس انكر انه يعرف يسوع اصلا وانكروا اكثر من مرة. والمفروض ان يسوع المسيح تنبأ بان بطرس هينكر يسوع المسيح. حينكر انه يعرفه
12:12واصلا وكان فيه نصوص قبل كده المفروض ان بطرس بيقول يعني ده انا اموت معك ده انا اموت بدالك حاجات زي كده. فراح المسيح قال له ده انت هتنكر كأن هتيجي فرصة وممكن بالفعل ده يحصل. لكن انت هتنكرني. فهنا مسلا في متى قال لك ده كان في مكان
12:32معين وده من النقاط اللي عليها خلاف. وبعدين صفة الشخص اللي كلم بطرس في كل مرة جارية ان كنت مع يسوع فانكر قدام الجميع لست ادري ما تقولين. فراح مكان تاني فنفس الجارية. قالت للذين هناك
12:52هذا كان مع يسوع الناصري. فانكر ايضا بقسم اني لست اعرف الرجل. وبعد قليل جاء القيام ناس تانية وقالوا بطرس حقا انت ايضا منهم. فان لغتك تظهرك لهجتك. انت من الجليل زيه. فابتدأ حينئذ يلعن
13:12تحلف يلعن مين؟ يلعن بيقول ايه يعني؟ اني لاعرف الرجل ما رضيش حتى يقول اسمه. وللوقت صاح الديك. الديك هيصيح كم مرة وهيكون بطرس انكر المسيح كم مرة؟ فتذكر بطرس كلام يسوع الذي قال له انك قبل ان يصيح الديك
13:33يبقى الديك هيسيح مرة واحدة وقبل ما اديك يصيح انت هتنكرني ثلاث مرات فخرج الى خارج وبكى بكاء مرا. خدت بالك من التفاصيل دي ؟ اه. لو جينا في انجيل مرقص
13:47هنلاقي ان كان بطرس في الدار في الدار هنا جالسا خارجا في الدار. احدى جواري رئيس الكهنة جارية. ان كنت مع يسوع فانكر وخرج خارجا فصاح الديك. ادي اول مرة شافته مرة تانية ها ان هذا منهم
14:07انكر قالوا له حقا انت منهم. فابتدأ يلعن وصاح الديك ثانية. فتذكر بطرس اني يسوع قال قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات. الله! والمسيح قال الديك هيصيح مرة ولا مرتين؟ متى
14:27الديك هيصيح مرة واحدة والمسيح قال قبل ان يصيح الديك. تنكرني ثلاث مرات. يبقى حينكر تلات مرات والديك مش هيصيح غير بعد المرة الثالثة. لكن هنا قبل ان يصيح الديك مرتين وتخيل احنا دايما متى هو اللي بيزود في الرقم
14:47ام مش مرقص لأ هنا مرقص زود قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات. مرقص بيحكي انه هينكر مرة وبعدين صاح الديك وبعدين هينكر مرة تانية وهينكر مرة تالتة والديك هيصيح مرة تانية. فيبقى هو انكر تلات مرات قبل ان
15:07تروح الديك مرتين في انجيل لوقا ده كان في بيت رئيس الكهنة وبطرس بانجيل لوقا يسوع كان في بيت رئيس الكهنة وبطرس تبعه من بعيد فرأته جارية فانكر رآه اخر مش نفس الجارية فانكر وبعدين واحد تالت قال له ده كان معهم. بعد ما
15:28كاربطرس تلات مرات صاح الديك فتذكر ان يسوع قال انك قبل ان يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات يوحنا برضه نفس الموضوع مع اختلاف لان خلي بالك في متى ومرقص ولوقا الامر مربوط بكلام المسيح. يوحنا ما بيذكرش كلام المسيح ده. فهنا بيقول في يوحنا تمنتاشر الجارية قالت له
15:52في انكر وبعدين ناس قالوا له فانكر وبعدين واحد من عبيد رئيس الكهنة قال له فانكر. وللوقت طه حديك يبقى في الاخر مت ولوقا ويوحنا بيقولوا ان بطرس انكر تلات مرات مع خلاف في التفاصيل مين اللي هيكلمه
16:13فين والكلام ده ؟ قبل ان يصيح الديك مرة واحدة. اما مرقص هينكر مرة والديك هيصيح مرة. وبعدين هينكر مرتين وبعدين الديك هيصيح تاني مرة. فهيفتكر ان المسيح قال له قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات
16:33نبص على بعض الاقوال ويليام ادي بيقول لم يلتفت متى الى عدد مرات ذلك الصياح. يعني ايه لم يلتفت متى؟ الموضوع متعلق بكلام المسيح. المسيح قال الديك هيسيح مرة قبل ان يصيح الديك
16:51مطلقا ولى قبل ان يصيح الديك مرتين. هو فيه ديك بيصيح احنا مش واخدين بالنا يا جماعة. اه هو صح؟ اه طب مش مهم. لم تفت متى لم يلتفت متى لم يلتفت لوقا لم يلتفت يوحنا ولكن مرقص ذكر ان هذا الصياح هو الصياح الثاني يعني في مرة قبليها بس
17:11لما اتاخد باله ولا لوقا خد باله ولا يوحنا خد باله. ومرقص اللي مش تلميذه ومش شاهد عيان هو اللي خد باله. فالظاهر ان بطرس لم ينتبه الى الصياح الاول ولم يتأثر به. اي كلام. ويليام ماكدونالدز يوجد تناقض ظاهري في الاناجيل بما يتعلق بعدم
17:31تلات مرات الانكار وتوقيتها. فقد كتب كل من متى ولوقا ويوحنا عن يسوع قوله قبل ان يصيح ديك تنكرني ثلاث مرات. خلي بالك الكلام ده مهم جدا. الموضوع متعلق بنبوة عن المسيح. والنبوة في مرقس هي
17:51قبل ان يصيح الديك مرتين. بص بقى يعني كمية محاولات التأويل. يحتمل ان الاشارة هي الى الصياح اكثر من ضيق واحد. الله! كلام المسيح بيقول قبل ان يصيح الديك مرتين. يعني هنا هل الخلاف
18:10هو ديك واحد صح مرتين ولا اكتر من ديك ؟ ما هو يا جماعة في متى ولوقا ويوحنا هو ديكساح مرة واحدة لكن في مرقص في صياح مرتين. فمش هتفرق هو نفس الديك اللي صح مرتين ولا ده
18:30ايكو داديك لا حول ولا قوة الا بالله. القضية في كم مرة سمعنا صياح الديك. ما تاولوكا ويوحنا هو مرة واحدة بس مرقص مرتين ومش هتفرق معنا هو كان نفس الديك ولا لأ ؟ الله المستعان. ما هو لو الاشارة هي الى صياح اكثر من ديك
18:50واحد مش دي القصة في مرقص انكر صاحي الديك انكر مرتين صياح مرة تانية. انا مش عارف يعني مش عايز اضيع وقت في اني اوضح الواضح توضيح الواضحات ده امر صعب. فيه عندك عدد مرات انكار وفيه عدد مرات سماع صياح الدين. لو
19:10وفي المرة الواحدة اكتر من ديك بيصيحوا مع بعض هي بالنسبة للقصة الصياح مرة واحدة لان هنسمع هذا الصياح في اوقات مختلفة بعد اول انكار في اول صياح. سواء ديك واحد خمسميت ديك بيصيحوا مع بعض ده كله
19:30قد صياح واحد بعد ما انكر مرتين تانيين فيه صياح ثاني سواء كان ديك واحد ولا مجموعة ديوك بيصيحوا مع بعض. مرقص بيقول قل ان ده تم مرتين. متى ولوقا ويوحنا بيقول ده تم مرة واحدة. بغض النظر المرة دي كان ديك واحد ولا مجموعة جيوك مع بعض. امر
19:50وفي غاية العجب يعني بيخلونا ندخل في تفاصيل تافهة جدا علشان نوضح ان ده بالفعل خلاف حقيقي وتناقض حقيقي. قال لك صاح واحد في الليل واخر في الفجر ويحتمل ان تكون الاناجيل قد سجلت ستة حوادث مختلفة. شف الجملة دي
20:10والله العزيم ده عجب العجاب ويحتمل ان تكون الاناجيل قد سجلت ستة حوادث مختلفة لانكار بطرس المسيح للدرجة دي ؟ اه عشان فيه تفاصيل. قال لك رقم واحد امام جارية. وامام جارية ثانية، وامام الجمهور المتفرج، وامام رجل، وامام
20:29رجل اخر وامام خادم لرئيس الكهنة. هل فيه انجيل بيحكي ان بطرس انكر المسيح ست مرات ده بيقول تنكرني ثلاث مرات. الاربع اناجيل متفقين انه انكروا تلات مرات. لأ ما هو تلاتة ده الحد الادنى. وممكن يكون انكروا اكتر
20:49من تلاتة بس هو قبل ان يصيح الديك كام مرة الحد الادنى تلات مرات. الله المستعان. امر صعب ان انت تكون ملزم انك تحاول توفق ما بين تناقضات واختلافات هذه هي تفاصيلها. فتضطر الى انك تقول عجائب وغرائب. علشان تحاول تنفي
21:09هزا التناقض اللي انت بتقول عليه ده بس ظاهري. فهنا الشيخ زكر سمانية اوجه. اول وجه من ادعى على بطرس في خلاف ما بين الراجيل في الشخصيات. وده اللي خلاه يقول ده يمكن انكر ست مرات. الوجه الثاني كان فين لما انكر
21:28في الحالات التلاتة. الوجه الثالث الكلام اللي وجهوه لبطرس لما انكر الوجه الرابع الديك هيصيح كم مرة الوجه الخامس هو المسيح قال ايه؟ الوجه السادس رد بطرس على كلام الناس كيف انكر؟ طبعا جوابه
21:48فلان وجوابه لفلان وجوابه لفلان اللي هم التلات مرات رد بطرس كانوا عاملين ازاي. قصة واحدة مذكورة في الاربع اناجيل تخرج من انهب تمانية اوجه اختلاف مع الرأفة. الاختلاف رقم خمسة وتمانين. اختلاف واضح جدا وجلي. بعد ما حكموا على
22:09المسيح بالصلب هل المسيح هو الذي حمل صليبه الى الموضع اللي اتصلب فيه ولا فيه حد دي شال عنه صليبه. على حسب بتقرا انجيل ايه؟ والجملة دي كان دايما بيقولها على حسب بتقرا انجيل ايه القصة
22:29على حسب انت بتقرا انهي انجيل؟ القصة موجودة في متى ومرقص ولوقا ويوحنا؟ متى الاناجيل الايزائية مع بعض بيتفقوا مع بعض لكن بيتفقوا عموما ويوحنا بيحكي قصة تانية كالعادة. فهنا مضوا به للصلب
22:49وفيما هم خارجون في بقى وجدوا انسانا قيروانيا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه. لأ واحد اسمه سمعان من قيروان فاسمه سمعان القيرواني. تعال يا سمعان انت شل الصليب. طبعا فيه طوايف مسيحية واناجيل ابو كريفا
23:09قول ان هي دي اللحظة اللي حصل فيها التشبيه. ان سمعان القيرواني خد شكل المسيح. والمسيح خد شكل سمعان قيروان فسمعان القيرواني اللي حمل الصليب في الاخر هو اللي اتصلب. والمسيح بهذه الطريقة نجا من الصلب. الكلام ده انا ذكرته في فيديو
23:29قول هل النصارى اجمعوا على صلب المسيح؟ ساضع اللينك تحت في الوصف. برضو في مرقص ثم خرجوا به ليصلبوه فسخروا رجلا ليحمل صليبه. وهنا انجيل مرقص يعني عارفينه وعارفين تفاصيله كلام لما تيجي تسأله عن كاتب الانجيل
23:50ما تعرفش تطلع معلومات زي كده. هو سمعان القيرواني ابو الكساندروس وروفوس في لوقا لما مضوا به امسكوا سمعان رجلا قيروانيا ووضعوا عليه الصليب فما التمرس لو قبل يتفقوا ان فيه حد شال الصليب عن المسيح. في يوحنا سمعان القيرواني ده ما جاش
24:12مش موجود. اخذوا يسوع ومضوا به فخرج وهو حامل صليبه الى الموضع. اللي طلب فيه. ما فيش سمعان القاهرة. الكلام واضح الكلام واضح فخرج وهو حامل صليبه الى الموضع الذي يقال له كزا حيث صلبوا. حل يا عم هذا التناقض
24:35هلال امين بيقول تذكر لنا الاناجيل الاخرى تفاصيل لا يذكرها البشير يوحنا. لأ. اقسم بالله ده كذب. هي مش تفاصيل لا اذكرها كأن القصتين واحد ولما ادمجهم في بعض هيبقوا واحد. هو اللي شال صليبه لغاية الموضع ولا حد شال عنه
24:55ما التمر سلوق؟ حد شال عنه يوحنا هو اللي حمل صليبه. ايه يا جدعان فيه ايه ؟ ليه بتستغبوا الناس بالشكل ده قعد يقول لك هو ليه بقى خلوا حد يشيل؟ ده الكلام ده في اللي قاله ان في حد شال. لكن يوحنا ما فيش حد شال. بنيامين بن كارتون
25:15يوحنا لا يذكر كثيرا من حوادث صلب المسيح. فانه يرينا بالاختصار لا هو مش اختصار ولا. هو بيحكي قصة تانية. هو بيحكي قصة تانية ديفيد كويزيك فخرج وهو حامل صليبه. قال لك حسب العادات الرومانية كان على يسوع ان يحمل صليبه من مكان المحاكمة الى مكان الصلب. ادي
25:37ده اللي حصل في يوحنا. وقبل ان يضع الرومان رجلا على الصليب كانوا يضعون الصليب على ظهر الرجل. ثم يرغمونه وعلى حمله في موكب علني لغاية المكان الصلب. ده طبعا القصة في انجيل يوحنا. ده ما يمشيش في متى مورسلوك
25:56ومن تمر سلوقها كانوا حنينين لقوه تعبان جابوا حد يشيل عنه. نلاحظ هنا ان بسبب ان الاختلاف واضح جدا وبين ان في بعض التفاسير من غير ما تقول بترجح قصة على قصة وبتتعامل على هذا الاساس من غير ما تقول ان القصة التانية غلط. وده
26:16الا احنا نفهمه من تفسير ديفيد كوزك انه كأن اه القصة في انجيل يوحنا هو اللي هيتصلب هو اللي بيحمل صليبه. طب والقصة التانية اللي بتقول ان فيه حد ده حمل الصليب عنه نفض الموضوع ده دلوقتي. فهنا يبقى الاختلاف رقم خمسة وتمانين سمعان القيرواني شال عنه ولا يسوع هو اللي شال
26:36بنفسه لغاية موضع الصلب الاختلاف اللي بعده رقم ستة وتمانين. الاناجين بتذكر بعض الوقائع وبتقول لك الكلام ده حصل الساعة كم شف الدقة يا اخي دقة دقة لكن طبعا مع التفاصيل بتأتي الاختلافات التي بالمقارنة
26:58لازم في حاجة غلط ما ينفعش كلهم يبقوا صح في متى ومرقس ولوقا كالعادة الاناجيل ايزائية في جنب ويوحنا بيحكي قصة تانية. في متى سبعة وعشرين من الساعة السادسة الظلمة لغاية الساعة التاسعة مات
27:16يبقى كأن المسيح كان على الصليب من ستة لتسعة. الكلام ده في متى والكلام ده في مرقص والكلام ده في لوكا. يوحنا بيقول ايه في يوحنا تسعتاشر اربعتاشر. يسوع كان لسه بيتحاكم امام بيلاتوس والساعة كانت لسه
27:36السادسة الساعة السادسة كان المفروض خلاص على الصليب وفضل على الصليب من السادسة الى التاسعة لأ هنا بيقول لك الساعة السادسة كان السبي يتحاكم. ده خلاف مشهور جدا جدا. ويليام ماكدونالدز بيقول ايه؟ قال تعليق ما بين قوسين قال لك يعني هناك خلافا
27:56حول الاساليب المعتمدة للتوقيت في الاناجيل. خلي بالك كلام ويليام ماكدونالد هنا تفسير نص انجيلي يوحنا ونحو الساعة السادسة هنا هو ونحو الساعة السادسة هو عارف ان فيه مشكلة. ازاي يكون لسه الساعة ستة وبيتحاكم؟ فقال لك يعني هو على الارجح
28:16السادسة صباحا ما يقصدش التوقيت بتاع متى مرقص ولوقا اللي هو بعد الضهر. والكلام ده بيظهر لما بتجيب الترجمات الاخرى اللي بتحول التوقيت ده لتوقيت احنا نعرفه. فقال لك يعني هنالك خلاف حول الاساليب المعتمدة للتوقيت في ما تركزوش قوي في
28:36الموضوع ده. برضه ويليام ادي في النص بتاع انجيلي يوحنا ونحو الساعة السادسة اي قرب الظهر. بعد الشروق بست ساعات. هنا الساعة السادسة صباحا ما علينا. هنا قال لك وجاء في بعض النسخ الثالثة بدل السادسة. معلش ده فين ده
28:56نص انجيل يوحنا ونحو الساعة السادسة في مخطوطات لعبت في الوقت ده. ليه؟ علشان تتماشى مع الاناجيل التانية. ده هو كان على الصليب الساعة ستة فما ينفعش يكون بيتحاكم امام بيلاتوس برضو الساعة ستة. خلي الوقت ده بدري شوية. فبدل السادسة خليها الثالثة. لو جيت تبص على ترجمات
29:18لنص يوحنا تسعتاشر اربعتاشر. قال لك والوقت نحو الظهر. والساعة تقارب الظهر. وكان نحو الساعة السادسة وكان الوقت وقت نحو السادسة اللي هو ست ساعات بعد الشروق. الشروق عندنا احنا دلوقتي الساعة خمسة وتمنتاشر دقيقة. قل
29:38اخمسة. زود على خمسة ست ساعات ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر يعني خلاص داخلين على الضهر. الضهر الساعة اتناشر. فيبقى حداشر وتلت فيبقى والساعة تقارب الظهر. هم حولوها نحو السادسة الى والساعة تقارب الظهر
30:01والوقت نحو الظهر. طبعا المفروض الساعة السادسة دي بحسب الانجيل التانية كان على الصليب خلاص خلينا نشوف العهد الجديد يوناني عربي بين السطور عشان نشوف يوحنا تسعتاشر اربعتاشر ده بيقول الساعة كم. ادي غلاف العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني
30:19عربي. وده النص الساعة كانت نحو السادسة. اكتيه. السادسة. لما نيجي نشوف الاختلافات ما بين تطاد فيه نسختين في غاية الاهمية. النسخة بتاعة اليو بي اس اليونايتد بايبل سوسايتي اللي هو واخر حاجة حاليا هي الفيفت
30:39في مقابلها النسخة بتاعة الالمان. نسخة ماسلاي الاند. الاصدار رقم تمانية وعشرين. نسخة نسل العهد الجديد بتاع نسلي الاند. الاصدار رقم تمانية وعشرين نسخة باء بتاعة نص العهد الجديد اليوناني. فيه بعض الخلافات ما بين المخطوطات نسخة اليو بي اس بتتجاهلها. لكن نسخة نسل
31:10بتجيب الساقطة واللقطة. كويس ؟ فادي هنا انجيل يوحنا الاصحاح التسعتاشر العدد اربعتاشر. بيقول النص نفسه في كلمة وحاطط هنا علامة. علامة قبل حرف الايبسلو. تنزل تحت في الهامش. عند العدد رقم اربعتاشر
31:30بدل كلمة اكتيه في شكل اخر في المخطوطات. ادي العلامة اهي في تري تي الثالثة ودي موجودة في مخطوطات مهمة. هو طبعا الاقدم والاصح هي اللي بتقول الساعة السادسة. فالمفروض يبقى النص في انجيل يوحنا اتكتب الساعة السادسة
31:50لكن ما ينفعش تبقى الساعة السادسة اختلاف ادى الى التحريف من اجل التوفيق ففي بعض النساخ المصحح بتاع السنائية والمصحح بتعبيزة سنائية من القرن الرابع بيزا من القرن الخامس مخطوطات مهمة جدا غيرت
32:11السادسة خلاها الثالثة. فكده يبقى الاشكال اتحل. يبقى هو كان لسة بيتحاكم في موعد مبكر عن السادسة تلات ساعات بعد الشروق كان بيتحاكم ست ساعات بعد الشروق كانت صلب تسع ساعات بعد الشروق كان مات على الصليب. يبقى خل بالك احنا هنا من
32:31اتكلم عن اختلاف ما بين انجيل يوحنا والاناجيل الايزائية ادى الى تحريف النص اللي موجود في انجيل يوحنا. رغم ان هذا التحريف ليس هو الذي لا رواجا لكن هنا تحس كأن ويليام ادي بيقول جاء في بعض النسخ الثالثة بدل السادسة ما يمكن هي دي اللي صح كانه عايز يقول
32:51قل كده. لكن لأ مش هي اللي صح. الاختلاف اللي بعد كده رقم سبعة وتمانين. برضو من ضمن التفاصيل موضوع الصلب والكلام ده كله. الاناجيل بتقول ان المسيح ما اتصلبش لوحده. كان معه اتنين تانيين. فاجمالا كانوا تلاتة بيتصلبوا مع بعض. والمسيح المفروض حسب ادعاء الاناجيل واحد من التلاتة دول. فيبقى
33:11مسيح على الصليب كان ثالث ثلاثة. الاناجيل بقى بتحكي قصة وبعض التفاصيل المتعلقة بالاتنين التانيين. نشوف مع بعض تفاصيل. في متى ومرقس كان للصان اللذان صلبا معه يعيرانه. كانوا بيعايروه. الكلام ده في متى وفي مرقص
33:33خلي بالك في انجيل يوحنا في الاصحاح التسعتاشر. العدد رقم تمنتاشر وصلب اثنين اخرين معه من هنا ومن هنا خد على يمين من هنا ومن هنا ويسوع في الوسط لكن انجيل يوحنا ما بيحكيش الاتنين اللي اتصلبوا مع المسيح دول قالوا ايه ولا عملوا ايه لأ ما بيحكيش. لقباء بيقول ايه بدلا
33:56من ان الاتنين كانوا ضد المسيح بيعايروه واحد بس منهم كان بيعايره والتاني كان بيدافع عن المسيح فاجاب الاخر وانتهروا وبعدين في الاخر قال ليسوع اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك؟ اللي هو ايه ده؟ ده امن به
34:16قال له الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس. ايه ده! طبعا النصارى بيضربوا القصة في الخلاط وبيطلعوا بالسيناريو وجديد مش موجود في اي انجيل من الاناجيل. وكأنهم بيحكوا ان هم الاتنين في الاول اه كانوا بيعايروه. وبعدين واحد منهم سبحان
34:36الله تاب في الاخر. القصة دي بقى نقراها في انهي انجيل؟ لأ مش هتقراها. لان متة ومرقص ما فيهاش ان واحد منهم تاب. الاتنين كانوا بيعايروه وخلصوا القصة على كده. لوقا بيقول لأ واحد كان بيجدف عليه والتاني كان بيدافع عنه. ما فيهاش لوقا ان الاتنين كانوا بيعايروه وبعد كده واحد منه
34:56تاب. ما هو يا جماعة التأويل بتاعك ده لازم يكون في مرجع فالموضوع يمشي. لو افترضنا ان متى مثلا ذكر ان القصة في الاول ان الاتنين كانوا بيعايروه وبعدين واحد منهم تاب. نقول اه والله هو ده التأويل. يبقى واحد منهم ذكرت تفاصيل كاملة
35:16في ضوئها بنلاقي قصة مرقص ومتى وايضا قصة لوقا. لكن متى ومرقص يحكوا قصة ولوكا يحكي قصة وبعدين انت تحكي قصة جديدة تدمج فيهم الاتنين. علشان تزيل الخلاف ما ينفعش. نقرا بعض التعليقات. وليام ايد لم يذكر متى
35:36الفاظ تلك التعيرات. لكن ذكرها لوقا على لسان واحد منهم. وقال ايضا ان واحدا منهما تاب بعد ذلك وهو على الصليب هذا كذب والله العزيم هم يعني انا يعني ما احبش والله العزيم اكون مكاني المسيحي لما كاتب التفسير يستغبى لي بالشكل ده. فين فلوكة
35:58قائنه تاب فلوقا واحد من المذنبين يجدف عليه قائلا كذا. فاجاب الاخر وانتهره. هو ما كانش بيعايره في الاول وبعدين ادي كده تاب. انت منين بتجيب؟ وقال ايضا ان واحدة فين قال؟ فين قال؟ ما فيش. ويليام ماكدونالد
36:18افهم من سرد الاناجيل الاخرى ما عدا يوحنا يوحنا ما بيذكرش هذه التفاصيل. ان اللصين كليهما شتم يسوع في بادئ الامر. طبعا ما فيش زي ما قلت في متى مرقص بادئ الامر واخر الامر. هي يا كده يا كده. واحدا منهما اختبر تغييرا في القلب. فين التغيير ده مذكور مش موجود
36:38برضو فكرة ان هو بيستغبل قارئ فبيحكي له قصة لا هي موجودة هنا ولا هنا وانا المفروض اصدق ان هي دي القصة الصح. بنيامين بين كارتن قال لك نعلم من مرقص ان الاثنين جدفا عليه في الاول. ما فيش اول واخر. لكننا نرى هنا ان واحدا منهما
36:58فين التوبة دي؟ ما فيش الله المستعان. ويليام ادي بيقول لك متى ومرقص قالوا ان اللي دفى على يسوع. اما لوقا فذكر هنا تجديد في واحد منهما فقط. قال لك ايه بقى؟ ولا يلزم من ذلك التناقض بين الخبرين. لاحتمال اللي هو انا هجيب معلومة مش موجودة. انه
37:21بعد ان جدف الاثنان تغير فكر احدهما. فين بقى انا جبت الكلام ده؟ ده والله ده محتمل. ده محتمل بس ما اتحكاليش. القصة زي ما هي محكية هنا ما بتقولش ان في حد منهم تاب. من اول ما اتصلب لغاية ما مات. الله المستعان. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيذكر معلومة
37:41وما عنديش الطبعات دي علشان اعرضها. قال لك مترجموا التراجم الهندية المطبوعة سنة كزا وكزا وكزا وكزا. حرفوا عبارة متى وبدلوا المثنى بالمفرد لرفع الاختلاف. يعني بدل يعيرانه قال لك لا ده اتنين واحد
38:01وقال لك هذه سجية لا يرجى تركها منها. منه. يعني التحريف ده لحل الاشكالات من زمان بيتعمل وهيفضل يتعمل. المحقق بيقول تم تغيير عبارة متى لتصبح العبارة كما يلي. اللص الذي صلب معه
38:19وكان يعيره مش الاتنين واحد منهم. الاختلاف رقم تمانية وتمانين نوع من انواع الاختلافات اللي احنا عرضنا زيها قبل كده فما فيش داعي ان احنا ندخل في تفاصيل طلعت دلوقتي ترتيب الاحداث
38:31ما بين الاناجيل. فقال لك ان في انجيل متى عيسى ارتحل من اريحا وجاء الى اورشليم. لكن في انجيل يوحنا هو ارتحل من افرايم وجاء الى قرية بيت عنيا وبات فيها ثم جاء الى ترتيب الاحداث قبل ما يدخل اورشليم ما بين الاناجيل. اخر اختلاف
38:51هنتكلم عنه النهاردة الاختلاف رقم تسعة وتمانين. وانا مش عايز الناس تزعل مني لكن دي من الاختلافات اللي انا ما احبش انها تتعرض على حد من النصارى لان المسيحي هيدعي ان انت كده مش فاهم مصطلحات العهد الجديد او مش فاهم المصطلحات المسيحية وخلطت ما بين مواضيع مختلفة
39:11انت مش فاهمها فاعتقدت ان الموضوع فيه تناقض قال لك لما نيجي نشوف الاناجيل هنلاقي ان المسيح احيا من الموت. الى زمان عروج السماء ثلاثة اموات. يعني دي الحالات اللي فيها المسيح احيا ميت. ابنة الرئيس الميت الذي نقله لوقا والي عازر في انجيل يوحنا. وبعدين قال لك المقابل
39:34ان في نصوص بتقول ان المسيح نفسه هو اول قيامة الاموات. والشيخ شايف ان ده اختلاف. طبعا النصارى هيقولوا ان قيامة الاموات المنسوب للمسيح المقصود به القيامة التي بعدها الحساب والثواب والعقاب. يعني يوم القيامة
39:54المسيح يعتبر اول الذين قاموا فيما يخص قيامة الاموات اللي معناها كده يوم القيامة الاموات هتقوم قم من اجل الحساب بغض النظر طبعا عقيدة النصارى ان هيحصل ايه لكن هو ده المقصود. هم ما يقصدوش
40:12ان المسيح اول من قام من الاموات مطلقا لأ هو ده مصطلح تم تكراره في العهد الجديد كثيرا وحتى الشيخ اكتر من نص باكورة الراقدين. بكر من الاموات الشيخ بيقول هذه الاقوال تنفي قيام ميت من الاموات قبل المسيح. طبعا ازاي يعني؟ ما في خيام اموات قبل
40:38المسيح فيه انبياء عملوا معجزة خيانة الميت. احياء الموتى. معجزة احياء الموتى عملها انبياء قبل المسيح فيه بقى نقطة تانية بقى هنا وقع في كتاب ايوب سفر ايوب. في الباب السابع كما يضمحل السحاب ويذهب هكذا من يهبط الى الهاوية
40:56لا يصعد ولا يرجع ايضا الى بيته ولا يعرفه ايضا مكانه. لانه يعني اللي بيموت ما بيرجعش فيه نصوص في العهد القديم كأن معناها كده. اللي بيموت ما بيرجعش اللي بينزل سيول ما بيطلعش منها. ده الحاد. ايه ده! بس دي طبعا قضية مختلفة عن فكرة هل المسيح اقام موتى
41:21ولا لأ وفكرة ان المسيح باكوريا من الاموات. انت ممكن تقول ان في نصوص في العهد القديم بتقول ان اللي بيموت ما بيقومش من الاموات تقول ان ده تناقض لان في عملية او معجزة احياء موتى تمت كتير على ايد المسيح او ناس قابلين من الانبياء. لكن موضوع ان
41:41المسيح بيكرم للاموات فهل في حد امن الاموات قبله ولا لا؟ ما تمشيش. وهنا طبعا الشيخ بيجيب ترجمات اخرى للنصوص من سفر ايوب نصارى لهم تأويلات يعني ان يقول لك ده مش كلام ربنا. ده كلام اصحاب ايوب ولا مش عارف مين اللي فقدوا الامل والكلام ده كله. هنا الشيخ بيقول فعلم من
42:01هذه الاقوال انه لم تصدر معجزة احياء الميت عن المسيح قط طبعا ما ينفعش نقول كده. هنا الشيخ بيقول قصة موت المسيح وصلبه في هذه الاناجيل المصنوعة من اكاذيب اهل التسليس. ماشي. يعني الجملة
42:15دي لوحدها ما فيهاش مشكلة لكن ان انت تربط ما سبق بهذه النتيجة صعب. هنا الشيخ بيأكد على حاجة يعني ما قلته في انكار معجزة الاحياء على سبيل الالزام. يعني انا يعني هو عاوز يقول انا ما بنكرش ان المسيح عمل معجزة احياء
42:35موتى لان ده مذكور في القرآن. لكن هو بيقول لك ده على سبيل الالزام من خلال فكرة ان المسيح بكر الاموات والكلام ده كله. انا ساكتفي بهذا اقدر في هذا الفيديو في فيديو اخر نكمل من الاختلاف رقم تسعين. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم
42:55في الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ولاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
43:15والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته