اختلافات العهد الجديد ج3 | شرح كتاب إظهار الحق 16
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله
0:15والله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. ما زلنا نتكلم عن موضوع الاختلافات والتناقضات والاخطاء وصلنا عند الاختلافات رقم اربعة وستين للسبعة وستين. وهنا الشيخ رحمة الله الهندي
0:35بيسلط الضوء على نوع من الاختلاف موجود كثيرا جدا. بنلاقيها لما نقارن ما بين العهد الجديد والعهد القديم. والموضوع ده اتكلمنا عنه بالتفصيل كثيرا جدا لما جينا نتكلم عن العهد القديم اللي كان موجود ما بين ايدين كتبة العهد الجديد. وكتاب العهد القديم
0:55بالنسبة للكنيسة المسيحية المبكرة والحيرة المسيحية اللي كانت موجودة ما بين الادب اليهودي العبراني والادب اليهودي اليوناني وعاملين قايمة فيديوهات عن الترجمة السبعينية هحط اللينك تحت في الوصف. كتبت العهد الجديد كانوا بيقتبسوا من اسفار العهد القديم. لكن في القرن
1:15اول المسيحي في ايام الكنيسة المسيحية المبكرة كان معروف ان فيه على الاقل مصدرين لكتب العهد القديم. المكتبة اليهودية عبرانية باللغة العبرية والمكتبة اليهودية اليونانية باللغة اليونانية. فكان فيه النص العبري والنص اليوناني والنص اليوناني يعني
1:35الترجمة السبعينية اليونانية غالبا كتبت العهد الجديد لما كانوا بيقتبسوا من العهد القديم كانوا بيقتبسوا من الترجمة السبعينية اليونانية. وبشكل عام بنجد كثيرا جدا في العهد الجديد اقتباسات من العهد القديم. هذه الاقتباسات بتبقى غالبا حالة من تلاتة. الحالة
1:55اولى غالبا بتكون موافقة للنص اللي موجود في الترجمة السبعينية اليونانية. الحالة الاقل انها بتكون موافقة للنص العبري والنص العبري ده بقى فيه مصادر. النص العبري الاشهر حاليا هو النص الماسوري. وفيه برضو نص مخطوطات قمران اللي هي الاقدم. وعملنا فيديو عن مصادر نص
2:15في العهد القديم وسلامة نص العهد القديم هحط اللينكات تحت في الوصف. الحالة التالتة والاخيرة ان الاقتباس ده يكون فريد شكل مميز لا هو موافق للترجمة السبعينية اليونانية ولا هو موافق للنص العبري. وده كانه بيمثل شكل للنص كان موجود ما بين ايدين كتبة العهد الجديد
2:36لم يبقى بين ايدينا الان. سواء بقى هو بيقتبس من مصدر مش موجود ما بين ايدينا او بيقتبس من مصدر موجود لكن شكل نص مختلف وجديد علينا. ايه المهم في النهاية ان المفروض كتبت العهد الجديد كانوا بيقتبسوا
2:53والمفروض ان احنا نعرف هم بيقتبسوا منين وما نلاقيش اختلاف. والاختلاف معناه تحريف احيانا التحريف ده بيكون مميز جدا وبيكون مقصود وبيكون متعمد بيكون كاتب العهد الجديد عايز يحقق هدف معين
3:11من خلال انه بيقتبس النص بشكل مميز جدا وبيكون كاتب العهد الجديد عايز يحقق هدف معين من خلال هذا الاقتباس المميز الموضوع ده اتكلمنا عنه في فيديو وكأن كاتب العهد الجديد لما بيقتبس من العهد القديم بيبقى عايز يحقق هدف
3:30وبيكون واعي ان في اشكال مختلفة للنص وبيقتبس الشكل الانسب لتحقيق هدفه. على كل حال في النهاية هذا الاختلاف دليل تحريف سواء هو اقتبس من النص السبعيني او اقتبس من النص العبري وجود اختلاف اصلا ما بين النص العبري والنص السبعيني سببه تحريف
3:53طبعا الكنيسة المسيحية المبكرة ما بتقولش ان سببه تحريف. بتقول ان سببه الوحي الالهي والروح القدس. والموضوع ده اتكلمنا عن في فيديو رأي اباء الكنيسة الاوائل في الترجمة السبعينية اليونانية وتبريرهم لوجود هذا الاختلاف ما بين الترجمة السبعينية اليونانية
4:13لكن الواقع زي ما كثير من العلماء عارفين ان الكلام عن الترجمة السبعينية اليونانية وان الروح القدس هو اللي اتدخل ده عبارة عن اسطورة والاخ ابو عمار الاسري ربنا يحفزه ويبارك فيه عنده بحس وعملنا فيديو عن هذا البحس فيما يخص اسطورة الترجمة السبعينية اليونانية
4:33فهنا سريعا الشيخ رحمة الله الهندي ذكر اكتر من اختلاف هذه الاختلافات الاخ المحقق ذكرها في الهامش فجايب الفقرة بتاعة انجيل متى اتنين ستة ده المفروض اقتباس من وفي خلاف وانت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي اسرائيل
4:58ما انت يا بيت لحم افراطة وانت صغيرة ان تكوني بين الوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على اسرائيل. واشرنا لهذا الاختلاف قبل بكده اني لست الصغرى ولا انت صغيرة في خلاف؟ النص اللي بعد كده في اعمال الرسل مقابله في المزمور. لان
5:18داود يقول فيه كنت ارى الرب امامي في كل حين انه عن يميني لكي لا اتزعزع. لذلك سر قلبي وتهلل لساني حتى جسدي ايضا سيسكن على رجاء لانك لن تترك نفسي في الهاوية. ولا تدع قدوسك يرى فسادا. هو ده النص الهام جدا في
5:38سياق ان العهد القديم بيتنبأ بقيامة المسيح من الموت. لن تترك نفسي في الهوية بمعنى لن تتركني في القبر ولا تدع قدوسك يرى فسادا يعني لن يفسد في القبر. لن يتعفن. هنا الاقتباس المقابل وده على حسب هو جايب من النص العبري ولا النص
5:58سبعين. والفيديو فصلنا فيه هذا الخلاف. لانك لن تترك نفسي في الهاوية. لن تدع تقيك يرى فسادا. ده مفروض موقع بيحتوي على على ترجمة انجليزية للترجمة السبعينية اليونانية. الترجمة مشهورة جدا اسمها ترجمة برينتون. فاحنا عايزين نشوف المزامير ستاشر عشرة
6:18طبعا فرق في الترقيم في السبعينية خمستاشر عشرة. فهنا اللي هو نفس الاقتباس اللي موجود في العهد الجديد. لن تترك نفسي في الهوية ولا تدع قدوسك يرى فسادا. يبقى الاقتباس ده
6:38موافق للترجمة السبعينية اليونانية. طب احنا عايزين نشوف المزمور ستاشر عشرة ده حنجيب مقارنة الترجمات. حنجيب الترجمة العربية المشتركة والكاثوليكية وترجمة الحياة البوليسية عهد جديد بس. ونشوف الفاندايت كمان بيقول ايه. فهنجيب هنا صفر المزامير ستاشر عشرة
6:58لا تتركني في عالم الاموات. لانك لن تترك نفسي في الهاوية. هنا الترجمات دي برضو موافقة للترجمة السبعينية. هنبص مع بعض بقى على الناس العبري ادي العهد القديم العبري ترجمة بين السطور عبري عربي. ادي الصفحة اللي فيها المزمور ستاشر عشرة وشف هنا النص العبري بيقول ايه. ليه
7:18ان لا تترك نفسي للشيول. لا تعطي تقيك لرؤية هو. الجزء ده في العبري ناقد تماما لن تدع قدوسك يرى فسادا لأ هنا بقى ايه مش هتخليه يشوف القبر لا تعطي تقيك لرؤية هو. هو المكان اللي هيتدفن فيه. الحفرة اللي هيتدفن فيها. مش هيشوفها. فيبقى هنا النص معناه ايه
7:48ان انت مش هتتركني للموت بمعنى انا مش هاموت. مش هتخليني اشوف الحفرة. وده متسق اكتر مع نسبة هذا الكلام لسيدنا داود ان كان بيدعي ربنا انه ينجيه من اعدائه وفعلا ربنا نجاه من اعداءه. وعرضنا قبل كده اقتباسات لبعض العلماء علقوا
8:08اقوى على ان الخلاف كبير جدا ما بين المعنى في الترجمة السبعينية والمعنى في النص العبري قد يصل الى الضد. وطبعا زي ما قلت الكاتب بيقتبس المعنى المتفق مع الهدف اللي هو عاوز يوصل له. برضه النص اللي بعديه هنا ولكن هيأت لي جسدا لما تيجي
8:28بقى وتشوف هو ده موجود في السبعينية واللي موجود في النص العبري وتجد ان واحد منهم لا يحمل هذا المعنى اللي اختبسه الكاتب. اللي كان يريده هنا الشيخ بيقول بعد ما ذكر هذه الامثلة وفي غيرها كتير جدا والموضوع ده محل دراسة طويلة ومستفيضة. وقد سلم مفسروهم
8:48الاختلاف في هذه المواضع ان كاتب العهد الجديد بيقتبس من العهد القديم وهتلاقي ان العهد القديم النص العبري بيقول حاجة والنص الترجمة السبعينية بيقول حاجة تانية واعترفوا بان النسخة العبرانية محرفة. الكلام ده احنا ذكرناه بالتفصيل زي ما قلت في الفيديو الخاص اباء الكنيسة الاوائل وموقفهم من الترجمة
9:08عينيها اليونانية. اغلب الاباء الاوائل كانوا بيدافعوا عن الترجمة السبعينية اليونانية وكانوا بيشككوا في اليهود. اللي تركوا الترجمة السبعينية وماسكين في النص العبي. نادرا ما كان بييجي بعض الاباء اللي بيقولوا لأ. النص العبري هو اللي صح واليهود العبرانيين هم حفزة
9:28كتاب واحنا ماشيين مع اليهود العبرانيين. وغالبا ما كنا نجد ان اباء اخرين بيردوا على هؤلاء الاباء اللي ماسكين في النص العبري وسايبين الترجمة السبعينية اللي الكنيسة بشكل تقليدي من بدايتها تقريبا كانت متمسكة بالترجمة السبعينية اليونانية. فاغلب المسيحيين لما
9:48ويفضلوا ما بين الترجمة السبعينية اليونانية او النص العبري غالبا بيقولوا لأ دي العبري غلط والترجمة السبعينية هي اللي صح. طب هل ده نتيجة تحريف احيانا الاباء بيقولوا اه اليهود حرفوا اليهود مجرمين وعملنا فيديوهات كتير عن هذا الموضوع ساضع اللينكات تحت
10:08في الوصف. واحيانا اخرى بيقولوا ان الروح القدس في عملية الترجمة من العبر لليوناني هو السبب في هذا خلاف وكأن ده نوع من الناسخ والمنسوخ. كأن ربنا نفسه عدل في كتابه. الاختلاف اللي بعد كده رقم تمانية وستين. في
10:28الرسالة الاولى الى اهل كورينسوس بولس بيقتبس نص بل كما هو مكتوب ما لم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه. اتكلمنا عن هذا النص بالتفصيل في فيديوهين. ساضع اللينكات تحت في الوصف. وجبنا تعليق يوحنا ذهبي
10:48فن على هذا الاقتباس. وده نوع خطير جدا من اقتباسات العهد الجديد من اسفار يهودية مفقودة هنا الشيخ بيقول وهي منقولة على تحقيق مفسريهم من الاية الرابعة من الباب الرابع والستين من كتاب الشيعية. طبعا احنا ناقشنا الكلام ده وقلنا ايه
11:08النص بتاع اشعي يا ابعد ما يكون عن النص اللي بولس مقتبسه. مش علشان خاطر فيها كلمة سماع وفيها كلمة رؤية يا او عين او كذا يبقى هو النص لأ مجرد تشابه بعض الالفاظ لا يعني ان هو ده النص اللي كان بيقتبسه. لذلك يوحنا ذهبي الفم قال الاحتمال
11:28الاحتمال الاول ان هو بيقتبس من كتاب موجود ما بين ايدينا. واقرب نص هو نص اشعاعية رغم انه بعيد تماما التاني انه بيقتبس من مرجع مش موجود ما بين ايدينا ويوحنا بيقول عادي ان ده يحصل لان اسفار كسيرة جدا فقدت اصفار
11:48نبوية فقدت. هنا بيقول ففرق بينهما ما بين اللي اكتبسه بولس ونصعي. وسلم مفسروهم هذا الاختلاف ونسبوا التخريف الى كتاب الشيعية. طبعا في اقوال كثيرة. اشعياء اتحرف ولا الاسفار مفقودة ولا ايا كان. مش حابب اعيد تاني الكلام اللي انا شرحته
12:08في هذا النص ارجو مراجعة الفيديوهات اللي انا هحطها تحت في الوصف. اللي فيها تعليق يوحنا على هذه المشكلة. وغيرها ايضا من المشكلة يبقى اللي فاتوا دول كانوا في سياق العهد الجديد له علاقة بالعهد القديم نقارن ما بينهم نلاقي الاختلاف الذي يؤدي
12:28دي الى التخطئة. الاختلاف رقم تسعة وستين. مرة تانية اختلاف ما بين الاناجيل. النوع ده من الاختلاف مكرر كثيرا جدا والغريب في الغريب في محاولات النصارى في تبرير هذا الاختلاف. هنا الشيخ بيقول ايه؟ والله في انجيل متى
12:48هتلاقي ان المسيح وجد اعميين وشفاهم في انجيل مرقص نفس القصة لكن مرقص بيقول ده كان اعمى واحد بس واسمه كذا فشفاه. النوع ده من الاختلاف عبارة عن الاتي. ان فيه انجيل او فيه كتاب من كتب العهد
13:08جديد بيذكر تفاصيل اكتر بكتير من كتاب اخر. وفي الحقيقة الموضوع مش مجرد ذكر تفاصيل اكتر لأ هي ذكر تفاصيل مخالفة لكن بشكل اكبر. يعني ايه؟ يعني مرقص لما جه اتكلم فيما يخص معلومة
13:28عدد الاشخاص المصابين بالعمى اللي المسيح شفاهم. مرقص قال واحد متى قال اتنين. ما ينفعش قل ان مرقص تجاهل الثاني. لأ ده هو قال انهم كانوا واحد. متى بيقول كانوا اتنين
13:48يبقى فيه خلاف في العدد وما ينفعش تبرر ان متى ذكر رقم اعلى بان مرقص كان عارف ان هم اتنين بس تجاهل واحد فيهم. هو بيقول اعمى واحد متى بيقول اعميين وفي قصص كثير بالشكل ده. مجنون واحد لأ كانوا اتنين رجل واحد لأ كانوا رجلين امرأة
14:11واحدة لأ كانوا اتنين او تلاتة او في فرق في الاعداد. اغلب العلماء النقاد التاريخيين قالوا ان متى عن هذا الميل للمبالغة والتكثير. يعني كانه لما جه ينقل من مرقص وجد ان الموضوع عند مرقص
14:31لا يليق بشكل كافي بالمسيح فكان بيبالغ في الاخبار يكتر يزود وهكزا. لما نيجي نشوف هذا الاختلاف في متى الاصحاح العشرين هي نفس القصة. بيقول واذا اعمياني جالسان خائلين ارحمن
14:52يا سيد يا ابن داود. تخيل ان القصة بالشكل ده. اتنين بالمثنى. والاتنين نادوا على المسيح. ارحموا يا سيد يا ابن داود خلي بالك النقطة دي انا افتكرتها وهي نقطة في غاية الاهمية. النصارى لما بييجوا يعملوا فيلم فيلم
15:12تصوير فيلم السينمائي عن حياة المسيح. غالبا بيضطروا يختاروا انجيل بعينه. يعملوا الفيلم على اساسه او بيبقى الانجيل ده هو الاساس وبعدين وغالبا بيبقى انجيل لوقا. وبعدين في حاجات مش موجودة في لوكا. موجودة في متى وموجودة في
15:32يوحنا وموجودة فياخد الحاجات اللي الاناجيل التانية تفردت بها ويضيفها على انجيل لوكا. لكن الحاجات اللي مشتركة ما بين الاناجيل بيبقى غالبا فيها خلاف هو مش عايز يدخل في الخلاف
15:48فهيرجح فيها دايما انجيل لوكا وناخد من الاناجيل الباقية اللي تفردوا بها. ونعمل فيلم قصة المسيح لان انت لو جيت تعمل المشهد ده انا هكتب لك السيناريو ادي السيناريو ده بتاع انجيل متى. صوره لي فيلم بموسيقى تصويرية
16:06بصوت اعميين والاتنين بيقولوا ارحمنا يا سيد يا ابن داود. طيب خلاص دا السيناريو شيل السيناريو على جمبه. عندك بس سيناريو تاني بتاع انجيل مرقص قال لك جمع غفير اه وكل حاجة. لكن كان شخص معين ابن
16:26الاعمى ابن شخص معين عارفينه كان جالسا على الطريق يستعطي بيشحت فلما سمع انه يسوع الناصري ابتدأ يصرخ ويقول يا يسوع ابن داوود ارحمني. الخلاف واضح هل تقدر تعمل سيناريو يجمع ما بين الاتنين ممكن تعمل بس في الاخر زي ما بارت ايرمان بيقولوا وغيره من هيبقى انت
16:54انجيل جديد لا هو ده ولا ده. هتخلي الكلام السيناريو اللي هيتقال ايه ؟ ان كانوا فيه ان كان فيه اتنين اللي هو الراجل اللي عارفين ايه اسمه اسم بودا هو بيقول يا يسوع ابن داود ارحمني. وبعدين كان جنبيه واحد تاني احنا مش عارفينه علشان يبقى فيه اتنين. وده
17:14كمان لوحده بيقول ارحمني يا سيد يا ابن داود! ما هو يبقى النص ده ما بينقلش كلامهم بدقة. لان هنا النص ده بيقول ان هم اتنين جالسين مع بعض قالوا مع بعض ارحمنا يا سيد يا ابن داود. لكن هنا
17:34ده لوحده بيقول لوحده يا يسوع ابن داوود طبعا فكرة يا ابن داوود دي خلاص فهمنا الكاتب عايز الناس اكدوا عليها. ده يسوع ابن داوود ده يسوع ابن داوود. حابب اقرا التعليقات دي سريعا على قد ما اقدر. هنا بيقول لك ايه؟ ان القارئ العادي قد يرى
17:54تعارضا بين الروايات الواردة هنا والتي عند مرقص وتلك التي عند لوقا. يعني الاختلاف والتعارض ظاهرين وواضحين. يخبرنا الاخير انه كزا بينما نجد ان متى ومرقص يخبرنا بان هذه الحادثة قد جرت وهم يغادرون اريحا
18:14واضح ان النص بتاع لوقا لما اقترب من اريحا. يعني النص بتاع لوقا بيزود تفصيل مختلف ما بين متى ومرقص حابب هنا بس اقول والله والله لو الواحد ركز في التفاصيل وركز في كم الاختلافات
18:33الشيخ رحمة الله الهندي يعني حنين جدا عليهم في ذكر عدد الاختلافات. والا يعني هنا الشيخ ركز على نقطة واحدة بس هم اعمى واحد ولا اتنين بس وبيقارن ما بين متى ومرقص. ما دخلش لوكا في الموضوع. طب لو دخلت لوقا في
18:53موضوع قال لك ده فيه كمان اختلاف في الموقع الجغرافي. الكلام ده حصل. اول ما وصل اريحا لما اقترب من اريحا اقترب يعني لسه ما دخلهاش. كان اعمى جالسا على الطريق يستعطي. هنا قال لك ده هم خلاص وصلوا اريحا وخارجين منها
19:13خلي بالك النصارى بيتعاملوا بطريقة زي ما تقول كده علم نفس. يعني هو بيقول لك في الاول يعني القارئ العادي خد يرى تعارضا. هو التعارض واضح. لكن هو بيحاول يشكك في نفسك. انت شفت التعارض ده؟ اه. يبقى انت قارئ عادي
19:33اما بقى الناس الفاهمة واللي دارسة واللي عارفة ما بيقفش قصادهم الكلام الفاضي ده. فانت شك في نفسك لما تكتشف انه تعارض تعرف ان انت مجرد قارئ عادي. انا دايما باقول بغض النظر عن التأويل. اول يا عم براحتك. لكن في
19:50هي تأويلك ده معلومات لا موجودة هنا ولا هنا. وزي ما قلت انت لو جيت اتعاملت مع الاناجيل على انهم سيناريو فيلم ما هتصوروا وجيت انت تصور سيناريو او تصور فيلم التوفيق بتاعك اللي انت هتشرحه ده هتلاقيه لا هو
20:10اللي حصل في مرقص ولا هو اللي حصل في متى ولا هو اللي حصل في لوك. هتضطر تطلع بصورة جديدة وسيناريو جديد مختلف هنا بيأكد مرة تانية على نقطة في غاية الاهمية اكدنا عليها قبل كده. ما يبدو ظاهريا على انها تناقضات في روايات الانجيل تجعلنا
20:30نؤكد انه ليس هناك من تنسيق او تأثر بين مختلف الكتاب. اللي هي فكرة ايه؟ ان هم لم يتواطؤوا على الكذب. ماشي هم لم يتواطؤوا على الكذب. بل ان كلا منهم قد روى الحادثة بحسب المعلومات التي كان قد حصل عليها
20:50ما ارشدوا الروح القدس فكرة بقى يعني ايه المعلومات التي قد حصل عليها؟ هو مش متى ده شاهد عيان؟ وبعدين هم مش كلهم موحابين من الله هو روح القدس هيديهم معلومات مختلفة في تفاصيل تاريخية. المبدأ العجيب اللي هو هيحكيه ده يعني زي ما قلت قبل كده ان النصارى بيحاولوا
21:10يقلبوا الموازين قطعا ولا شك انا لو جيت احكي قصة وواحد تاني جه يحكي قصة وواحد تالت جه يحكي قصة احنا التلاتة صياغتنا للقصة هتبقى مختلفة لكن المفروض نتفق في التفاصيل. يعني لو احنا بنحكي وقع انت دخلت الغرفة لقيت فيها كم واحد؟ لقيت اتنين. دخلت
21:33الغرفة لقيت فيها كم واحد؟ لقيت واحد. دخلت الغرفة لقيت فيها كم واحد؟ لقيت فيهم تلاتة. فيه مشكلة. مين فيهم اللي صح؟ و هاضطر اطلع بتأويل لو ينفع اخلي هم التلاتة صح. بس في الاخر التأويل ده هيؤدي الى ان لازم تكون في اختلاف جوهري
21:53فيما يخص مثلا الزمان. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا بحكي هنا عن قصة متعلقة بمكان وزمان. هم مختلفين في المكان مختلفين في الزمان لكنهم المفروض بيحكوا نفس الواقعة. ازاي بقى اخليهم يعني غير متناقضين وغير متعارضين
22:13بيقول يخبرنا متى ان هناك رجلان اعميان بينما مرقص ولوقا يتحدثان عن اعمى واحد فقط وذلك الشخص يدعى فلان. قال لك ايه بقى؟ لقد كان هناك اثنان لقد ارشد الروح القدس مرقص بدون ان يكون هناك مجال للخطأ في ذلك
22:31قال لها طب ما هو بيقول كان فيه واحد بس انا ازاي اوفق ما بين ان هو حدد الرقم بان واحد وده قال ان هم اتنين. مرقص ما كانش واخد باله ان فيه واحد تاني اصل
22:44هو بيقول لك من الواضح ان فلان ده كان الشخص الاقوى من بين الاثنين. قال لها ما هم الاتنين طلبوا. ده بالعكس الرواية بتحيلك ان هم الاتنين كانوا جنبهم ببعض وعارفين بعض وبيطلبوا مع بعض بالمثنى. مش كل واحد بيطلب لوحده. هنا بيقول لك فاذ نعلم ان يسوع كان مارا
23:04فان هذين الاعميين صرخا ارحمنا. لقد كان هذا اعتراف منهم بمسيانين. الله المستعان ده تفسير بنيامين بن كيرتن والحمد لله خلاص اتأكدت من ان ضبط الاسم بنيامين بين كارتون في اختلاف في المكان قال لك مرقص انما يذكر واحدا من الاعميين ولوقا يذكر اعمى ثالث
23:29يعني كأنه بيقول لك ايه ؟ والله القصة في لوقا دي قصة تانية خالص. والبشيرون الثلاثة يتفقون في حضور المسيح الى اريحا. ايه اللي احنا والله العزيم امر في غاية ده بيحكي قصة بشكل وده بيحكي قصة بشكل وده بيحكي قصة نخرج بايه المتفق عليه اا انه جه اريحا
23:49لان لوقا بيقول ده قبل ما يوصل. فكأنه اه والله ده بيحكي قصة تانية. ما هواش بيحكي نفس القصة. والكلام ده كذب. كذب ليه؟ لان احنا لو فتحنا لوكا تمنتاشر خمسة وتلاتين ادي لوقا تمنتاشر خمسة وتلاتين اهو ولما اقترب من اريحا كان اعمى
24:09جالسا على الطريق يستعطي الكلام ده كان اعمى جالسا على الطريق يستعطي. نص نفس كلام قس لكن بس شال اسمه هنا بيختلف انه لما اقترب نفس الجمع برضه فصرخ قائلا يا يسوع ابن داوود ارحمني يا
24:30يسوع ابن داوود ارحمني خلي بالك هنا برضو. فلما سمع انه يسوع الناصري ابتدأ يصرخ ويقول يا يسوع ان داوود ارحمني. ادي هنا نفس الكلام اخبروه انه يسوع الناصري. فلما عرف صرخ قائلا يا يسوع ابن داوود ارحمني. طبعا اه في في تفاصيل مختلفة ما بين
24:50اللي موجود هنا في لوكا واللي موجود في مرقص واللي موجود في متى لكنها طب ما هو احنا اصلا الموضوع مليان اختلافات اهو. لكن هو هنا عشان عايز خروج من هذا الاختلاف الجوهري. هو الكلام ده في اريحا ولا قبل ما يدخلها. لكن بغض النظر عن هذا الاختلاف في المكان واضح جدا
25:10جدا انه روايته قريبة جدا جدا من بتاعة مرقص ده تفسير ويليام ادي بيذكر هنا ان فيه خلاف على قول متى وهم خارجون من المدينة. وهذا وفق ما قاله مرقص
25:24ولكن لوقا قال ان المسيح صنعها لما اقترب من اريحا. وبيحاول يقوم. هنا بيقول لك بص التأويل ولعل ابرأ الاعمى الذي ذكره لوقا فبقى دي قصة وشاع خبره حتى بلغ الاعميين الاخرين مرقص ما بيقولش هم اتنين بيقول واحد
25:44وهو خارج من المدينة هنا بيقول نقطة في غاية الاهمية وصعوبة التوفيق بين قول متى وقول لوقا نتيجة قلة معرفتنا احوالنا تلك الحادثة احنا ما كناش هناك هو ده بيحكي بطريقة وده بيحكي بطريقة وده بيحكي بطريقة وفيه خلافات
26:05واحنا ما عندناش الصورة كاملة علشان نعرف ازاي نوفق ومين فيهم الصح ومين فيهم الغلط نفس الكلام بتاع عزرا. عزرا عنده نسب. ونسب والاتنين ما بينهم اختلافات. انا ما عنديش العلم الكامل
26:23وما عنديش الصورة الكاملة علشان على اساسه اعرف اميز الصح من الغلط. وارسم الصورة الصحيحة واوفق بشكل صحيح. هنا بيقول يقول لك ولو عرفنا كل تلك الاحوال ما رأينا شيئا من هذه الصعوبة. ما انت لو عرفت هتقدر تعرف يقينا مين فيهم اللي صح ومين فيهم الغلط
26:43هلوقا اللي كان صح لما حكى ان الكلام ده حصل قبل ما يدخل اريحا ولا متى ومرقص هم اللي صح لما قالوا ان الكلام ده وهم خارجين من ولا يمكن لوقا بالفعل بيحكي قصة ومتة ومرقص بيحكي قصة تانية. ويا ترى هم كانوا اتنين ولا كانوا واحد
27:02وهل فعلا مرقص تجاهل واحد تاني كان موجود ولا هم كان واحد فعلا ومات تبالغ وخلاهم اتنين ما ما اعرفش لقلة معرفتنا احوال تلك الحادثة. الاختلاف رقم سبعين. قال لك متى في الباب الثامن ان عيسى لما جاء الى
27:22الى كورة الجدريين استقبلوا مجنونان مرقص في الباب الخامس ولوقا في الباب الثاني انه استقبله مجنون واحد نفس فكرة المبالغة. مجنون واحد لأ اتنين. ما انت كأن مش كفاية واحد. مش كفاية واحد
27:40حابب مرة تانية اقول ان القصة دي اللي مذكورة في متى ومورس لوقا ما بينها اختلافات واخطاء وتحريفات للركب وغالبا الشيخ رحمة الله الهندي عارفها بس هو بيسهل الموضوع. وبيكتفي بابرز خلاف
27:57هم كانوا مجنون واحد ولا مجنونين؟ نشوف القصة في انجيل متى جاء الى العبر الى مكان معين لقى عدد معين فالعدد ده كان فيهم شياطين خرج الشياطين في الخنازير الخنازير وقعت في البحر. دي القصة
28:17الكلام ده موجود في متى ومرقص ولوقا فيه هنا خلافين جوهريين. الخلاف الاول اسم المكان الخلاف الثاني عدد الاشخاص اللي فيهم شياطين المكان مهم ليه؟ لانه فيه وصف لمنطقة جغرافية معينة. ان ده كان جنب البحر. كان في قطيعة
28:41الخنازير جنب المكان اللي جه فيه المسيح فراح خرج الشياطين من العدد اللي كان فيهم الشياطين دخلهم الخنازير الخنازير كانوا جنب البحر جريوا ووقعوا في البحر مات المكان ده اسمه ايه اللي جنب البحر؟
28:59هنا في متى تمانية تمانية وعشرين في ترجمة الفانداي اسمها كورة الجرجسيين. نسبة لمكان اسمه جرجسة. جرجسة. ما علينا. وهنا طيب لما نيجي نشوف الترجمات المختلفة هنلاقي الترجمة العربية المشتركة والكاثوليكية والبوليسية وترجمة الحياة ما بيقولوش
29:22كورة الجرجسيين بيقولوا كورة الجدريين. او الجدريين او ايا كان ضبطها. مش مهم. فيه بقى اداة ايه في غاية الاهمية ضمن الملحق اللي احنا كنا عرضناه قبل كده اللي بيكون في اخر العهد الجديد وموجود ايضا في اخر كل انجيل. خريطة
29:42فيه خريطين هنا فلسطين في ايام المسيح دي الخريطة الاكبر والخريطة الاصغر اورشليم في ايام المسيح لو جينا فتحنا الخريطة وهعرضها على الشاشة. فلسطين في ايام المسيح هنلاقي ان في مكان اسمه الجليل وبعدين في بحر الجليل وبعدين في مكان اسمه جدرا وفي مكان تاني
30:07بعيد عنه شوية اسمه جرسا او جراسة. ففي مكانين مختلفين. جدرا وجرسة ولا جراسة. ده موقع موسوعة البشارة المسيحية خريطة اسمها الرب يسوع في الجليل. فيه هنا بحر الجليل والمدينة اللي على بحر الجليل اسمها
30:27جرجسة. ولو دوسنا على كلمة جرجسة هنا هيلاقي لك ايه ؟ ادي اهي الصورة اكبر شوية. بحر الجليل والمدينة اللي على بحر الجليل ما جرجسة. هنا تحت مكتوب جرجاسة. اسم يرد في بعض مخطوطات لوقا. لوكا تمانية ستة وعشرين. ادي لوكا تمانية ستة
30:47وعشرين النص اللي احنا بنتكلم نفس القصة وهنشوف دلوقتي. بيقول يقول ايراني موس اللي هو القديس جيروم. ان جرجاسة هي مدينة قرب بحيرة طبرية. ولكن اورجانوس يشك في صحة الاسم. خلاصة الموضوع
31:04لان الموضوع فيه تفاصيل كثيرة جدا جدا. والشيخ عرب ربنا يحفظه ويبارك فيه كان له بحث اسمه الخنازير الطائرة. وكان في بعض النصارى حاولوا يردوا وعليه وبعدين عمل رد عليهم وهحط لينك الصفحة اللي فيها ابحاس الشيخ عرب تحت في الوصف اتمنى ان انتم تحملوا البحثين وتبصوا عليهم. المشكلة باختصار شديد
31:24ان في خلاف ما بين الترجمات حول اسم المكان اللي حصلت فيها المعجزة دي. ترجمة الفان دايك هنا في انجيل متى بتقول كاورة جرجسيين الترجمات التانية بتقول الجدريين والخلاف ما بين الترجمات في هزا النص انعكاس للخلاف ما بين المخطوطات
31:44في بعض المخطوطات بتقول كده وبتقول كده. القصة في انجيل مرقص في ترجمة الفاندايك. بتقول الجدريين وبتقول انسان واحد مش اتنين لما نبص في الترجمات التانية بنلاقي انه بيقول هنا الجراسيين مش الجرجسيين يبقى في عندنا
32:04اداريين والجرجسيين والجراسيين. في انجيل لوقا بيقول ان المكان اسمه الجدريين ورجل واحد بس مش اتنين. في الترجمات بنلاقي الجراسين والجرجسيين. الواقع ان فيه خلاف ما بين النساخ هو المكان ده اسمه ايه؟ نسبة لايه؟ يعني فيه كورة فيها ناس اسمهم الجداريين او
32:33او الجرجسيين. والكورة دي اسمها جدرا ولا جراسة ولا جرجسة ولا ايا كان. الخلاف جه منين؟ ان واضح ان في مكان منهم جنب البحر والمكان التاني مش جنب البحر. وخلي بالك الكلام ده حتى فيه خلاف ما بين الخرايط القديمة. ويليام ماكدونالد هنا
32:53بيقول سورة الجرجسيين دي على الجانب الشرقي لبحر الجليل. تفسير هنري ايرون سايد بيقول ان حتى لوحده متى لوحده بيذكر ممسوسين. اتنين اما مرقص ولوقا فيتحدثان عن واحد فقط قال لك باب الطبع ليس من تناقض هنا. هي طريقة التعامل النفسية دي. مهما حصل ومهما كان الخلاف
33:22لا يوجد تناقض وهنحلها وان كان عاجبك بنيامين بن كارتون قال لك ثورة الجرجسيين سميت كذلك نسبة الى جرسا مدينة على شاطئ بحر طبرية. ولو دخلنا على موقع الانبا تكلا هنلاقي ان بحر الجليل مرادفه بحر طبريا
33:42فهنا قال لك وبحر الجليل او بحيرة طبرية وهو الاسم المشهور به بين العرب. فبحر الجليل هو بحيرة طبرية. قعد بقى بيحكي لك هو مين بقى الجرجسيين او الجراسيين او مش عارف مين دول ؟ هنا بيقول لك اما مرقص ولوقا اذ انهما يكتبان للامم مسميان
34:02كورة الجدريين نسبة الى جدرا عاصمة الكورة. يعني هو هنا بيحل الاشكال ازاي؟ ان لو احنا قلنا سورة الجرجسيين نسبة الى جرسا مدينة على شاطئ البحر. اما بقى لو سميناها كورة الجداريين تبقى عاصمة الكورة. انا حاسس ان
34:22الكلام ده كلام فاضي لكن انا ما دققتش فيه من الناحية الجغرافية والتقسيم الجغرافي ده ليه مش هاممني وليه مش فارق معي؟ لان احنا بنتكلم عن تحريف حصل هو هنا بيتكلم ايه عن مرقص ولوكا صح؟
34:37طح طيب النص في مرقص بيقول الجداريين وفي ترجمات تانية بيقول الجراثيين وخلي بالك في هنا نقطة هامة جدا. الشكل اللي موجود شكل النص اللي موجود في التربية القمة العربية المشتركة والكاثوليكية والبوليسية وكتاب الحياة ده الشكل اللي موجود في اقدم المخطوطات واصحها. فواضح ان فيه حد لقى الشكل ده غلط
35:00وحرفه خلاه الشكل ده والشكل اللي موجود في ترجمة الفان دايك هو الشكل اللي استقر في الغالبية العظمى من المخطوطات دي نقطة مهمة فيبقى مرقص اصلا كان بيقول الجراثيين وفي حد حرفه خلاه الجدريين. فانت لما تيجي
35:20صار وتقول اما مرقص فقال الجداريين ده بناء على الترجمة اللي ما بين ايديك اللي فيها الشكل اللي استقر بعد التحريف مش شكل الاقدم والاصح اللي انت بتحكيه ده لو حتى كان صحيحا واضح ان النساخ ما كانوش يعرفوه. لذلك قاموا بالتحريك
35:40العجيب بالنسبة لي ان التحريف في الاخر لم يؤدي الى قراءة واحدة استقرت في المخطوطات. يعني ايه؟ يعني لو جينا نشوف مكة ايه اللي موجود في الاقدم؟ الجداريين. طب مرقص ايه اللي موجود في الاقدم؟ الجراثيم. طب ولوكا ايه اللي موجود في
36:00الاقدم الجراثيين. يبقى انت عندك لوقا ومرقص متفقين على الدراسيين. اما متى فبيقول الجدريين. يبقى كان الاسهل ان احنا نغير المخالف متى بيقول الجدريين مرقص بيقول جراسيين لوقا بيقول للجراسيين. يبقى المخالف متى نغير الجدريين للجراسيين او الجرجسيين
36:25واضح ان لأ. فيه ناس قالت طب ما ايه رأيك نغير مرقص لوقا من الجراثيم للجدريين عشان نخليهم شبه اللي موجود في متى الجدريين فنلاقي ان مرقص عنده الجراسين لأ غيرها خليها لجدريين عشان يبقى زي متى طب وبعدين عندنا لوقا
36:45طب بيقول الجراسيم لأ نحرفه نخليه الجدريين علشان يبقى زي متة وما خدوش بالهم ان في حد زكي راح محرف اللي في متى علشان يخليها شبه اللي موجود في لوكا ومرقس
36:59لا حول ولا قوة الا اللي هو يا جماعة. واحدة واحدة. خلينا نتفق على تحريفة. متى مخالف لمرقس ولوكا. نحرف تنخليه شبه مأموركو سلوكا ولا نحرف مرقص ولوقا نخليهم شبه متى راحوا عملوا الاتنين. حرفوا اللي في مرقص ولوقا
37:20فبقى شبه اللي كان موجود في متة لكن للاسف ما سابوش متة على حاله. غيروا اللي في متى علشان يخلوه شبه اللي كان موجود في مرقص ولوقا. ففضل الخلاف موجود زي ما هو. فيبقى انا مشكلتي مش في توفيق القصة. وهل في
37:43جغرافي ولا ما فيش رغم ان اغلب العلماء على ان قراءة الجدريين اللي في متى دي غلط من الناحية الجغرافية وان او الجرجسيين اللي في مرقص ولوقا هو اللي صح
37:58لكن في النهاية احنا في معمعة تحريف سواء للتوفيق ما بين الاناجيل او لوجود خطأ جغرافي. الموضوع ده والله يستحق بحث يتكتب فيه خمسين صفحة او اكتر لكن الشيخ هنا ركز بس
38:14هم مجنون واحد ولا اتنين. هنا كالعادة بغض النظر عن خلاف المكان فيه خلاف العدد. بيقول لك ولعله اشهرهما فيصف بالتفصيل في فرق ما بين اني اقول ان كان في اتنين بس واحد منهم كزا واني اقول هم كانوا واحد
38:32الله المستعان. قال لك المكان بتاع الجرجسيين او الجرجسة او او ايا كان دي المدينة اللي كانت على بحر طبرية. وان دي تابعة لمكان اسمه الجداريين. عاصمتها جدرا في مشكلة هنا في الجغرافيا وفي مشكلة هنا في العدد. لم يذكر مرقص ولوقا سوى واحد منهما. وقال لك لعل احدهما كان اشد جنونا من
38:58الاخر. هنا بقى النقطة الهامة. قال لك ونرى من تتبع البشائر ان متى يهتم بذكره العدد اكثر من سائر البشرين. لأ. هو مش متى يهتم بذكره؟ ما هو لما يقول واحد يبقى اهتم بذكر العدد. ان هم واحد. لكن
39:18حتى دايما بيزكر العدد اكبر كلهم بيهتموا كلهم بيذكروا عدد لكن متى دايما العدد بيكون اكبر. قال لك هنا تذكر روايات الانجيل الاخرى واحدا فقط من هذين الرجلين وبيحاول يقول. اخر اختلاف هنزكره النهاردة الاختلاف رقم واحد وسبعين. بيقول لك هنا قصة مشهورة جدا. القصة دي
39:42كورة في متى ومرقص ولوقا والقصة دي لها علاقة بنص في العهد القديم. والموضوع كبير تعالوا نشوف ادي القصة في انجيل متى والقصة في انجيل مرقص والقصة في انجيل لوقا. المسيح اقترب من الدخول
40:02او الشاليه دي نقطة مركزية في القصة. المسيح سيأتي الى اورشليم. فقال لك ايه بقى؟ كان عنده تلميذين راح قال للتلميذين اذهبا الى القرية وهاتوا لي هاتوا لي ايه بقى؟ تجدان اتانا مربوطة وجحشا
40:22معها فحلاهما بالمسنى واتياني بهما. ولو حد قال لكم حاجة قولا الرب محتاج اليهما بالمثنى. طبعا متى ما فيش حاجة بتحصل كده عشوائي. لا بد من اجل تحقيق نبوة. فقال لك فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل. النبي ده بيقول ملكك يأتيك وديعة
40:52راكبا على اتان وجحش ابن اتان. يبقى الموضوع ان المسيح المفروض هيدخل اورشليم دابتين بغض النظر انه هيركب على الاتنين ولا هيركب على الام ويجيب معها الابن ولا هيركب على الابن
41:12تجيب معها الام بغض النزر مش هندخل في هذه التفاصيل التي كانت للاسف يعني مسار سخرية يعني ايه راكبا على اتان وجحش ابن اتان. يعني ايه هيركب على الاتنين؟ دي القصة في متة. القصة في مرقص بيقول ايه؟ برضو نفس القصة ونفس
41:32الميزان وادخلوا القرية لكن تجدان جحشا واحدا مربوطا. لم يجلس عليه احد من الناس فخلاه وائتي به بالمفرد. وما فيش هنا ذكر لنبوة. برضو لو حد قال لكم حاجة الرب محتاج اليه. فلوقة
41:53نفس القصة في لوقا بقى بيقول ايه ؟ برضو اتنين من تلاميزه هتلاقوا ايه ؟ جحشا واحدا. يبقى الخلاف الرئيسي هم جحش واحد ادولى اتان وجحش ابن الاتان. يعني الجحش الصغير وامه ولا جحش لوحده؟ وخلي بالك ان
42:13متى بيقول لك ان هم لازم يبقوا اتان وجحش ابن اتان علشان النص في العهد القديم بكده راكبا على اتان وجحش ابن اتان. فلازم يبقوا اتنين فروحوا وهاتوا الاتنين. لو جينا نبص في التفاسير هنلاقي ايه
42:33تجدان اتانا مربوطة وجحشا. مرقص ولوقا قال لك هم حيوان واحد بس مش اتنين. وزاد على قول متى انه لم يجلس على ذلك الجحش احد قبل المسيح ماشي. طبعا متى بيربط الموضوع بالنبوة. النبوة دي موجودة في زكريا تسعة تسعة. سفر زكريا واحد من الانبياء الصغار. النص بيقول هو عادل
42:57منصور متى لما جه يقتبس سابك من حتة هو عادل ومنصور. عادل وهو انتصر على مين؟ وكان بيحكم مين؟ دي نقطة مهمة لها علاقة بان هل سفر زكريا تسعة تسعة نبوة في اعلان عن شخص معين ولا لا؟ هو عادل ومنصور وديع يعني متواضع راكب على حمار وعلى جحش ابن آدم
43:20في بعض الاخوة وفي بعض الدارسين بيقولوا ان دي بالفعل نبوة. نبوة عن فتح اورشليم. فتح بيت المقدس على يد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وان بالفعل كان وديعا وركب على حمار وفتح بيت المقدس او ركب على حصن
43:40صان او دابة يعني ودخل عادلا منصورا وديعا. بغض النظر النبوة دي بتنطبق على مين ؟ هنا بيقول وقد ترك الوحي لفظتين من كلام النبي هما عادل ومنصور لانه لم يحضر وقت اذ يعني لما الكلام ده حصل على زمن المسيح لما دخل
44:00ما كانش مجريا العدل ولا منتصرا على اعدائه. ما علينا. فيبقى نص زكريا هو اللي ورط متى في انهم يبقوا اتنين مش واحد ديفيد كويزك بيعلق هنا وبيقول يذكر النص العبري في سفر زكريا حيوانا واحدا وليس اثنين. هنشوف الكلام ده
44:21ده صح ولا غلط؟ اذا افترضنا ان البشير متى كان يفهم اللغة العبرية فان الاختباس الكامل يؤكد ان يسوع ركب الجحش وليس امه ما علينا. علشان نشوف موضوع النص العبري ده ومتى طبعا حتى لو كان يعرف عبري ما كانش بيقتبس من النص العبري. لكن هنشوف
44:40في متى واحد وعشرين خمسة. لو جينا نشوف كتاب العهد القديم عبري عربي بين السطور. ده النص في سفر زكريا. ادي النص رقم تسعة هو مسكين وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتام. يبقى بحسب النص عبري عربي بين السطور النص
45:00العبري بيقول حيوانين. خل بالك في بعض النقاد بيقولوا لأ ده النص العبري يتقري حيوان واحد. هو مسكين وراكب على حمار على جحش ابن اتام. هنا في حرف الواو او الفاظا وايا كان على حمار وعلى
45:20جحش بالنص العبري هنا بيتكلم عن حيوانين هو مسكين وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتان. كويس ده النص العبري. لو جينا نشوف الترجمة السبعينية للنص. ادي الترجمة السبعينية للكتاب المقدس الانبياء الصغار الاثنى عشر. يوناني عربي بين السطور
45:40ادي صفر زكريا الصفحة رقم ربعمية واتنين. النص رقم تسعة بيبدأ من هنا. ادي الصفحة اللي بعدها وديع وراكب على حمار وجحش صغير وجحش صغير. حيوانين برضو. يبقى في العبري حيوانين في السبعينية
46:00قوانين واقتباس متى اكيد حيوانين. يبقى في النهاية نص متى لما بيقتبس نص زكريا هم حيوانين راكبا على اتان وجحش ابن اتان راكبا على اتان وجحش ابن دابة على جحش هنا البوليسية حرف الاقتباس
46:20خلاها على جحش ابن آتان. على اتان وجحشير. هنا دي الترجمة البوليسية حرفت. لو جينا نشوف العهد القديم عبري عربي بين هنلاقي ادى النص اهو راكبا على اتان وعلى جحش ابن اتان. يعني النص اليوناني اللي
46:40ذكروا متى واضح وضوح الشمس راكبا على اتان وعلى جحش ابن اتان. ولاحز هنا انه قريب جدا من صياغة النص العبري. راكب على حمار وعلى جحش ابن اتان. هو خلاه اتان وجحش ابن اتان! المهم فكرة على وعلى اقرب للعبري عن الترجمة السبعينية
47:04الخلاصة هنا ان السواق هو اقرب للعبري ولا اقرب للترجمة السبعينية نص زكريا تسعة تسعة بيقول في الاتنين حيوانين علشان كده متى بيقول حيوانين. فلما نيجي نقارن به لوقا مرقص ونلاقي حيوان واحد يبقى فيه مشكلة. النص بتاع زكريا
47:24تسعة تسعة في ترجمات اخرى. راكب على حمار وعلى جحش ابن اتان. راكب على حمار على جحش ابن اتان بيشيل حرف الواو راكب على حمار وعلى جحش النأتان. راكبا على اتان على جحش ابن اتان. بيشيل حرف الواو. فيبقى في بعض الترجمات بتوحي لك ان هم حيوان واحد
47:44ترجمات اخرى بتوضح ان هم اتنين النص العبري الواضح منه ان فيه حرف واو على حمار وعلى جحش ابن والترجمة السبعينية كذلك فيه حرف واو بتخلي الموضوع بيبين ان الكلام عن دابتين. حابب بس اقول ان الموضوع في النص العبري حرف
48:06لو شلت حرف الواو هيبقى الظاهر ان الكلام عن حيوان واحد هو حرف لكن طبعا حرف العطف في اليوناني كاي تلات حروف ما علينا. هنتوقف عند الاختلاف رقم تلاتة وسبعين ونكمل في الفيديو القادم باذن
48:21الله عز وجل. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع. ولو كنت قادرا على دعمه
48:31رعاية محتوى القناة اللي انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف
48:41فيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته