الدرس 67 من شرح متن مراقي السعود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:01فيقول الناظم رحمه الله ونزلن ترك الاستفسار منزلة العموم في الاقوال والقيام والاحتمال فيكم مجملون ولا اكاديمي اهمية قد خطب النبي وتأمينه في المذهب السليم وما يعم يشمل الرسول وقيل لا
0:27والعبد هو الموجود هو الذي قال رحمه الله ونزلن ترك الاستفسار منزلة العموم في الاقوال ما ذكره الناظم رحمه الله في هذا البيت خارج عن حد اه العام خارج عن تعريف العام الذي سبق لأن العامة الذي سبق واش
0:57اللفظ المستغرق ما يصلح له كما مضى في ان واحد بلا حصرية اما ما ذكره هنا فقد ذكر رحمه الله شيئا يستفاد منه العموم مع انه ليس له لفظ قد
1:18اه توفرت فيه شروط التعريف الذي سبق بمعنى لا يدخل في عموم قوله ما استغرق الصالح رفعة بلا. لكن مع ذلك يفيد العموم وهذه القاعدة التي ذكر في هذا البيت قد اشتهرت عن الامام الشافعي رحمه الله
1:38وهي قوله رحمة الله عليه ترك الاستفصال في حكايات الاحوال يقوم مقام العموم في المقال ورميت عن الامام الشافعي قاعدة اخرى يظهر في الظاهر انها مخالف معارضة لها وهي قوله حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال
2:06ولكن سيأتي ان شاء الله لولا تناقض بين بعبارة وان كل واحدة قصد بها معنى معين. لذلك الناظم ذكرهما معا. قال ونزلن ترك الاستفسار ينزلون في اقواله اشار لي القاعدة الاولى
2:23وقوله تطأ قيام الاحتمال في الافعال اشار القاعدة الثانية ويأتي ان شاء الله بين الفرق بينهما اذا اولا القاعدة الاولى هي ترك الاستفصال في حكايات الاحوال يقوم مقام العلوم في المقام
2:41نظمها النعل بقوله ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال وبعضهم يعبر عنها بقوله يزيد فيها ويحسن به الاستدلال ترك الاستفصال في حكاية الاحوال يقوم مقام العموم في المقال ويحسن به الاستدلال
3:02اذا نظم هذا قال رحمه الله ونزلن ترك الاستفصال ترك الاستفصال ممن ترك الاستفصال من هو التارك للاستفصال؟ الشارع اذا ترك الشارع الاستفصال اي لم وبالتفصيل الاستفسار هو طلب التفصيل لان السين والثاء
3:26للطلب اذا ترك الشارع لاستفصال اي لم يطلب التفصيل في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال بمعنى اذا تلفظ احد بحالة من الاحوال والاحتمال موجود بمعنى ان تلك الحالة تحتمل عدة صور
3:54الصورة الاولى والصورة الثانية فمع وجود الاحتمال وقيامه الشارع ترك الاستفصال ولم ولم يطلبه فهذا ينزل منزلة العموم في المقال علاش قال ينزل منزلة العموم لأنه ليس عاما في الحقيقة لكن ينزل
4:15منزلته لو كان عاما لما احتج اصلا الى ذكره هنا ولما قيل ينزل منزلة لانه عام اذن ينزل منزلة العموم لانه ليس من العامي المصطلح عليه لاختصاصه بالمقاهي العامل مصطلح عليه خاص باش؟ بالمقال
4:36لفظ استغرق الصالح هذا لا يدخل فيه لكن ينزل ينزل ينزل منزلته فكأنه عموم في الأقوال كأنه عموم في المقال لأن العموم المصطلح عليه عندهم خاص بالمقال ولا لا خاص بالعموم القولي وهذا ليس فيه عموم القولون وانما العموم استفيد من اش؟ من عدم الاستفسار
5:00الشارع لم يستفصل اذا من هناك استفيد العموم وعدم الاستفسار ليس مقالا لكن ينزل منزلة هاد المقال كأنه قوم مفهوم اذن يقول الاستهتار اضيف المصدر لمفعوله والفاعل محدود ونزلن ترك الشارع الاستفسار ايضا هذا التفصيل
5:24في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال شمعنى فيه حكاية الاحوال؟ اي في التلفظ بالاحوال. هذا التلفظ اللي كيكون ممن التلفظ اللي كيكون من السائل للشارع واضح الكلام حكايات حكاية الاحوال اي التلفظ والذكر
5:51للأحوال والمراد بذلك اش؟ حال الشخص الأحوال ماشي المراد بأن الشخص يحكي احوالا لكل شخص كيحكي حالة من الحالات اذن في حكاية الاحوال اي في حال التلفظ بحالة الشخص سواء كان هو صاحب الحالة او غيره ماشي شرط يكون هو صاحب الحالة ممكن
6:11او يحكي الحال عن غيره مع قيام الاحتمال بمعنى لما حكى حاله يوجد توجد احتمالات متعددة لحاله الحال ديالو هادي ممكن تكون كدا ممكن تكون كدا مع قيام الاحتمال الشرعي لم يستفسر مقالش ليه واش كدا او كدا او كدا علاش
6:34قال ينزل هزيلة العموم في الاقوال ويحسن به الاستدلال مثال ذلك قصة الرجل المسمى بغيلان بن سلمة الثقافي اسلم وتحته عشر نسوة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك
7:00قال ان تحتي عشر نسوة اش قال ليه النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق سائرهن ولم يستفصله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لاحظ الرجل حكى للنبي صلى الله عليه وسلم حالته تحتي عشر نسوة هادي هي حكاية الحال
7:20لما حكى حالته هاد الحالة يوجد لها احتمالات ان هاد العشر نسوة تزوجهن دفعة واحدة او تزوجهن مرتبات تزوج بهادي ومن بعد زاد الثانية وزاد الثالثة وزاد الرابعة فالنبي صلى الله عليه وسلم
7:39لم يستفصله قال امسك اربعا منهن فدل ذلك على العموم على انه يجوز له ان يمسك اربع ان يمسك اربعا منهن سواء كنا الاربع الاخيرات او الاربع الاوائل او اه مختلطات منهن الاوائل ومنهن الاواخر. نزل منزلة العموم
8:02بأنه مع وجود الإحتمال النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر فدل ذلك على ان الحكم واحد الحكم عام. امسك اربعا اللولين ولا اللخرين ولا او تزوجتهن دفعة واحدة امسك اربعا منهم
8:19اذا فهذا معنى هذه القاعدة وضحت اذا اذا جاء سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حالة معينة وتلك الحالة يتطرق اليها الاحتمال الاحتمال فيها لصور متعددة قائم موجود
8:41والشارع لم يستفصلوا لم يسألوا عن سورة من تلك السورة هل كذا ام كذا ام كذا لم يستفصله؟ هذا ينزل منزلة العموم وكانه يقول له هذا الحكم عام لتلك الاحوال كلها سواء كان كذا او كذا او كذا
8:57والا لو كان الحكم خاصا بحالة لزم الاستفسار الى كان الحكم الفقيه خاص بواحد الحالة والحالة لخرى بمعنى الحكم فيه تفصيل ان كان كدا فكدا وان كان كدا فالحكم كدا لازم اش
9:12الاستفسار حينئذ لكن لما عمم الحكم ولم يستفصل دل ذلك على انه عام لتلك الاحتمالات كلها قال ونزلنه اذا قلنا المقصود ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال هذا هو معنى القاعدة في الاستفصال
9:35في حكاية الاحوال اي في حال التلفظ بها الحكاية هي تلفظ الذكر والاحوال حال الشخص سواء كان صاحب الحال او غيره اه مع قيام الاحتمال وتطرقه ينزل منزلة العموم في المقال او قل في الاقوال. ويحسن به الاستدلال
9:56هادي هي القاعدة الأولى التي لا ترى الإمام الشافعي رحمه الله وروي عن الامام الشافعي قاعدة اخرى فظاهرها انها تناقض هذه القاعدة شنو هي القاعدة الأخرى التي نقلت عنه هي قوله رحمه الله حكايات الاحوال
10:14اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال لول قلنا يحصر به الاستدلال حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال او بعبارة اخسر
10:35وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستدلال وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستبداد. فالظاهر ان بينهما تناقضا. ولا تناقض على الصحيح بينهما والفرق بين القاعدتين ان القاعدة الاولى في الوقائع التي فيها قول
10:56واما هذه ففي الوقائع التي ليس فيها الا مجرد فعل ليس فيها قول فيها مجرد نظمها الناظم هاد القاعدة الثانية بقوله قيام الاحتمال في الافعال قل مجمل مسقط الاستبلاء قيام الاحتمالين تطرق الاحتمال من غير ترجيح بمرجح
11:24قيام الاحتمال يساوي بمعنى اذا حصل فعل من الافعال من الشارع الحكيم واحد الفعل من الافعال وهذا الفعل يحتمل كذا ويحتمل كذا يحتمل احتمالين فاكثر وهذه الاحتمالات متساوية اما اذا رجح احد الاحتمالين بمرجح فلا
11:48فيعمل بالراجح كما لا يخفى يجب العمل بالراجح بالاتفاق واش واضح الكلام حنا كنقولو لا الاحتمالات تساوت فعلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وهاد الفعل يحتمل هاد الصورة وهاد الصورة والاحتمالان متساويان
12:05قال قيام الاحتمال اي المساوي من غير ترجيح بمرجح تطرقه في الافعال اي في افعال الشارع والمراد بذلك النبي عليه الصلاة والسلام والأفعال ممكن نعبرو عليها بوقائع الأحوال قال نعم
12:27قيام الاحتمال في الافعال اي في وقائع الاحوال قال قل فيه مجمل اش معنى مجمل؟ اي يورث فيها او يورث فيها الاجمال قيام الاحتمال في الافعال مجمل. اشمعنى مجمل اذن علاش قلنا مجمل باسم الفاعل
12:56لان ذاك تطرق الاحتمال هذاك التطرق وقيام الاحتمال هو الذي اورثها الاجمال هو الذي تسبب في اجمالي وقائع الاحوال مسقط الاستدلال اي لا يحتج به على احد الاحتمالات. لان ذاك الفعل يحتمل اما هذه الصورة واما هذه الصورة
13:18السورة وهذه الاحتمالات متساوية ولا مرجحة لاحدها على الاخر اذا فلا يحصل الاستدلال بل يسقط الاستدلال واضح؟ وهذا هو المعنى ديك القاعدة لي مشهورة كيقولو فيها او مما يدخل فيهاش ما احتمل واحتمل سقط به الاستدلال
13:38لانه اذا احتمل معنيين متساويين ولا مرجحة لاحدهما على الاخر لا يجوز الاستدلال بذلك على احد احتمالين واحد الأمر معين يحتمل هذه السورة وهذه صورة تجي انت تستدل به على صورة من الصورتين
13:56هذا لا يصح واضح اذن يسقط به الاستدلال على احد الاحتمالات المتساوية وعلاش ديما كنزيد المتساوية؟ لأنه اذا رجح احد احتمالا من الاحتمالات بمرجح فلا خلاف في وجوب العمل للراجح
14:19حنا كنتكلمو الآن اذا لم يوجد مرشح الى جا واحد وقالك لا راه المراد هاد الاحتمال بدليل كذا واتى بمرشحه فحينئذ يعمل بالراجح لكن اذا تساوت احتمالا ولا يوجد مرجح فالاستدلال بالفعل على احتمال من الاحتمالين تحكم هدا هو الترجيح بلا مرجح
14:38فيسقطوا الاستهلاك قولوا له كما يحتمل هذا يحتمل هذا. فلماذا استدلوا به على هذا دون هذا مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر
14:55هاد الحديث يحتمل احتمالين جمع من غير خوف ولا مطر الإحتمال الأول ان يكون جماعة لمرض من غير خوف ولا مطر اذن علاش جمع بمرض او ان يكون جمعا صوريا
15:13جمعا سوريا بمعنى انه جمع بين الظهر والعصر فصلى الظهر في اخر الوقت والعصر في اول الوقت والمغرب في اخر الوقت والعشاء في اول الوقت اذن هاد الحليب اللي فيه جمع النبي هادا هادي واقعة من وقائع الأحوال واقعة من الوقائع فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم
15:33وهاد الفعل يتطرق اليه احتمالان متساويان اما لمرض واما انه جمع صوري ولا مرجح لأحد الإحتمال مكاين تا شي دليل يدل لا على الأول ولا على الثاني اذن هاد الاحتمال ماذا يفعل
15:52يورث في هذه الواقعة الاجمال تكون هاد الواقعة مجملة بحال اللفظ المشترك الذي يحتمل معنيين الى لا مزية لاحد مع العقلية كيكونو مجملا فكذلك هاد الواقعة واقعة مجملة اذن هذا الاحتمال ورث في الواقعة الاجمال وسقط بها الاستدلال
16:15الا جا واحد واستدل بهاد الفعل على احتمال من الاحتمالين قالك يجوز الجمع لاجل المرض والدليل جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بغير خوف ولا مطر. اذا فيجوز الجمع لغير خوف ومطر اي لمرض. واش هو اسلام
16:34نقول له لا لا يحسن الاستدلال بذلك هاد الاستدلال ديالك لهذا غير صحيح لماذا؟ لانه يحتمل انه جمع جمعا صوريا مفهوم الكلام؟ وانت قد رجحت احد الاحتمالين بلا فان قال قائل علاش ما نحملوش على انه جماعة اه ما راضين وجمعة عنصريين يعمم
16:58علاش ما نعمموش فالجواب ان الأفعال لا عموم لها سيأتي ان شاء الله الأفعال لا عموم لها حنا الراوي اش كيقول لينا؟ ماشي كان النبي يجمع جماعة النبي صلى الله عليه وسلم
17:10واحد المرة جمع النبي صلى الله عليه وسلم والفعل لا عموم له اذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم شك انه جمع اما لهذا السبب ولا لهذا السبب واش واضح الكلام
17:20الأفعال لا عموم لها كما سيأتي وسيأتي هذا ان شاء الله فواحد الفصل عما قريب هادي عنوان ليه بقوله ما عدم العموم فيه اصح وتما غادي يدكر اش الأفعال وسائر حكاية فعل
17:43اذن المقصود يحتمل هذا وهذا الى فيسقط به الاستدلال هذا هو معنى القاعدة الثانية اذا القاعدة الاولى كيقصد الوقائع التي فيها قول كما رأيتم امسك اربعا منهم وطلق سائره وفارق سائرهم
17:58هنا يقصد الوقائع التي فيها مجرد الفعل وليس فيها قول. فلا تناقض بين عبارتي الامام الشافعي رحمه الله تعالى. اذا يقول الناظم قيام الاحتمال في الافعال قل مسك مجمل مسقط الاستدلال
18:17ثم قال وما اتى لمدح او للذم يعم عند جبل اهل ذكر في هذا البيت العام الذي صيغ للمدح او الذمي هل يعم ام لا هنا الآن كنتكلمو على صيغ العموم قالك اسيدي الا لقينا صيغة من صيغ العموم لي سبقات
18:36لكن سيقت مساق المدح او الذب او نحو ذلك فهل تفيد العموم مع انها قصد بها المدفوع من الفم اذا وجد عندنا لفظ لقينا في الشرع رفض من الفاظ العموم اللي سبقت لنا تكلمنا عليها فيما مضى
18:53لكن ذلك اللفظ قصد به اما المدح او الذم او الزجر او نحو ذلك من المعاني. فهل تفيد العموم مع ذلك؟ قال الصحيح انها تفيد العموم عند الاكثر ولو اريد بها المدح او الذنب فإنها لا تخرج عن عن العموم وقيل لا ملي كنقولو الأكثر اذن كاين المخالف
19:16وممن خالف الامام الشافعي رحمه الله تعالى فقال انها لا تعم الفاظ العمومي اذا قصد الدولة تعم والذي عليه الاكثر انها تهم قال رحمه الله وما ايها اللفظ العام الذي اتى اي سيق للمدح او للذم او لغرض اخر. كالزجر والامتنان ونحو ذلك
19:41وما اتى للمدح او للدم مالو؟ الخبر ديال المبتدأ وما واللفظ الذي اتى بالمسح وجه الدم يا شيخ؟ يعم اذن يعم على الصحيح بمعنى لا يصرفه ذلك عن العموم ممكن يقولي قائل يعم را صافي لفظ لفظ من الألفاظ العمومية عمه
20:03اراد ان يبين لك انه ولو اتى للمدح او للدم فان ذلك لا يصرفه عن العنف هداك العموم على الصحيح ولذلك قال عند جل اهل العلم عند اكثر العلماء. كما قال الرهوني واختاره ابن الحاجب
20:23و مقابل جل اهل العلم من الامام الشافعي رحمة الله عليه فقد قال انه لا يعود قالك اللفظ العام الذي سيق بالمدح او للذم ولصيانة الملوك لا يعم عند الامام الشافعي صح ولا لا؟ مثال ذلك ان الابرار لفي نعيم وان الفجار ابرار هذا سقة مساق
20:48المدح والفجار في قبس اذا يعم يعم كل ضر والفجار يعم كل فاجر والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله هذا اللفظ العام قد سيق مساق الزجر افبشرهم بعذاب اليم. لكن هاد كونه قد سيق مساق الزجر مبالغة الزجر. هل يخرجه عن العنف
21:20ضيفه عنه اذن يعم كل احد ممن اتصف بهذه الصلة يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. اذا باقي للعموم ولو اريد بايش اريد به المبالغة في الزجل هذا معنى قوله وما اتى للمدح او للذم يعم عند جل اهل العلم
21:45وهناك قول ثالث بالتفصيل قال بعضهم يعم الا ان يعارضه عام اخر لم يساق لمدح ولا ذم قال لك يا عم كما قال الاكثر الا اذا عارضه عام لم يسق لمدح ولا ذم فانه يقدم عليه. بعبارة اخرى اذا تعارض
22:08لفظان عامان احدهما سيق للمدح او الذنب والاخر لم يساق لمدح ولا ذنب ما الذي يقدم الذي لم يساق لفتح لماذا انا من باب ترجيح المتفق عليه على المختلف فيه
22:28لان العام الذي لم يسق لمدح ولا ذنب خالف فيه الشافعي لم يخالف فيه. قال لك يفيد العموم. وهذا الذي سيقل لنصحه خالف فيه الشفع الى تقدم هذا الذي لم يخالف في
22:38هي على ما خالف فيه مثال ذلك مثلا من اوجه الترجيح بين قول الله تعالى وان تجمعوا بين الوقتين الا ما قد سلف وبين قوله تعالى او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملوم
22:52العموم ديال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلك شوف الله يحفظك بين الاختين هذا مثنى معرف بان يفيد العموم فالله تعالى لما ذكر المحرمات مما ذكر من المحرمات الجمع بين الاختين فيعم كل اختين سواء كانتا اختين بزواج او
23:12خذي منك يمينك ولا لا؟ اذا فهاد الآية تقتضي تحريم الجمع بين الاختين ولو بملك اليمين لكن الآية الأخرى قال الله تعالى وهو يذكر ما اباحه لعباده المؤمنين الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مؤمنون ما ملكت ايمانهم عن يشمل اش
23:34الجمع بين الاختين بملك اليمين اذن فظاهر الآية الأولى التحريم وظاهر الآية الثانية الإباحة فمما من المرجحات التي يرجح بها التحريم على الإباحة ان الآية ديال وأن تجمع بين الأختين لم تسق مساق المدح
23:52واية او ما ملكت سيقاص مثاق المدح لأن الله تعالى هناك يمدح في اش المؤمنين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عندهم الى ان قال والذين هم لفروجهم حافظون هذا مدح الا على
24:07ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فهنا عارض العموم الذي لم يساق لمدحهم اللفظ العام الذي سيق بمدح المقدم ما ليس للمدح او الذم على ما سيقني واضح الكلام
24:24اذن هذا حاصل هذا البيت ثم قال وما به قد خطب النبي تعميمه في المذهب السني الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم الجميع عند جل العلماء وفي المذهب السني المشهور
24:50الا ما ثبتت فيه هالخصوصية ادن شنو دكرنا فهاد البيت تبي ليش الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال لك الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبيء يا ايها الرسول الاصل فيه
25:11انه يعم الامة كيدخلو الامة معه بالتبع لانه كسوتهم وقدوتهم اذا فالامة داخلة معه في ذلك الخطاب الا اذا دل دليل على الخصوصية والا فالاصل ان الامة يدخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في
25:29حكم الخطاب لاحظ ماشي كيدخلو في اللفظ لا راه حنا كنقولو اللفظ موجه للنبي صلى الله عليه وسلم او المراد باللفظ النبي صلى الله عليه وسلم اما الى كان لفظ عام الى قال الله يا ايها الناس فلا خلاف في انه يشاء لا حنا كنقولو الان الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم فهل الامة
25:49تدخل معه في حكم ذلك الخطاب ماشي فيه لا خلاف في ان الأمة لا تدخل في اللفظ ما يمكنش يقول يا ايها النبي حنا داخلين لا واش الآن هل ذلك الحكم يشمل
26:06الأمة ام لا؟ هذا هو المعنى الصحيح انه يشمل الامة الا الا دليل على انه خاص الليلة الدليل على انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ لا تدخل الامة معه في الحكم
26:23اذن علاش يعم؟ لأن الأصل ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو فعلا امتي لانه قدوة لهم اذا قال وما ايها الخطاب او او قل والقول الذي قد خوطب النبي به خصوصا خطاب موجه للنبي بالخصوص مثل يا ايها النبي اتق الله
26:47واضح؟ يا ايها النبيء اتق الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك المقصود خطاب موجه للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها المزمل يا ايها المدثر المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم
27:07تعميمه في المذهب السني تعميمه اي تعميم الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحكم التعميم من جهة اش الحكم فيتناول الامة لا من جهة اللفظ راه من جهة اللفظ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن من جهة الحكم يتناول الامة
27:32قالك تعميمه هو السني في المذهب تعميمه السني نعتلاش لقوله تعميمه تعميمه هو السني اي المشهور في المذهب اي في مذهب مالك وبه قال احمد وابو حنيفة ثلاثة ما الدليل؟ قالوا لان امر القدوة امر لاتباعه
27:58بان امر القدوة وهو النبي صلى الله عليه وسلم امر لاتباعه اذا فقوله في المذهب السني اي تعميمه هو السني في المذهب اي هو المشهور. اذا هناك خلاف هناك من خالف
28:19نعم هناك من خالف هناك من خالف فقال لا يشمل الامة من جهة الحكم الا ما دل الدليل على ذلك واضح لكن هاد الخلاف ما هو محله؟ وجب تحديد محل
28:34قلنا هناك من خالف لكن ما هو محل الخلاف؟ محل الخلاف حيث لم تكن قرينة على ارادتهم معه مع امكان ارادة الامة معه. هذا هو محل الخلاف محل الخلاف اش
28:53الخطاب الذي يمكن ان تدخل الخطاب الموجه للنبي الذي يمكن ان تدخل الامة معه في حكمه ولم تكن قليلة على دخولهم معه هذا هو محل الخلاف مفهوم هذين القيدين انه اذا لم يمكن دخول الامة معه اصلا
29:15لا يمكن دخول الامة معه. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. لا يمكن تقول لهم انه لا ينزل على احد من ربه شيء لي كينزل عليه هو النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا خلاف في ان الامة لا تدخل معه في الحكم
29:31او قامت قرينة على ارادتهم معه يا ايها النبيء اذا طلقتم النساء النبي طلقتم قامت القليلة على ارادة الامة ما عدا لا خلاف في من جهة الحكومة يا ايها النبيء اذا
29:53باش يا ايها النبيء اذا نكحتم النساء الصورة لخرا سورة التحريم باش كتبع يا ايها النبي ها هي اذا سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء اذا القرينة قامت على
30:23ارادة الامة تدخل معه بلا اشكال اذا فين عندنا الان محل الخلاف بين ما ذكر المؤلف انه هو السني وبين غيره اذا لم تكن لم تقم قرينة على ارادتهم معه
30:39وكان يمكن دخول الامة معه في هذه القيدين. فما لا يمكن دخول الامة معهم فلا يدخلون. وما قامت القرينة على ارادتهم فانهم يدخلون بلا خلاف وانما محل الخلاف اذا لم يوجد لا هذا ولا ذاك
30:56فهل ذلك الخطاب يتناول الأمة من جهة الحكم ام لا يتناوله ام لا يتناولونه؟ المذهب السني والمشهور انه يتناولهم واضح؟ هذا هو معنى قوله وما به قد خطب النبي تعميمه في المذهب السني
31:22ثم قال وما يعم يشمل الرسول وقيل لا ولنذكر تفصيلا اختلفوا ايضا في مسألته وهي اللفظ العام فالوارد على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل يدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام ام لا
31:45لاحظوا الآن ماشي خطاب من الله لا هذا لفظ عام وارد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هاد اللفظ العام في اللغة من حيت اللغة العربية كيدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم
31:58مثلا الناس واش النبي صلى الله عليه وسلم فرد من الناس ولا لا؟ بشر النبي فرد منهم ولا لا فإذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ العام الذي يدخل هو فيه في اللغة
32:12فهل ذلك الخطاب مع ان الخطاب موجه هو اللي تكلم به ولا شك ان المخاطب غير المخاطب بلا شك فإلى كان النبي صلى الله عليه وسلم هو المتكلم بذلك الكلام ولو كان ذلك الخطاب
32:28ولو كان ذلك اللفظ يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه هو المتكلم هو المخاطب فهل يدخل النبي صلى الله عليه وسلم فيه من حيث الحكم ام لا يدخل؟ واضح الكلام
32:41اختلف في ذلك على ثلاثة اقوال القول الأول قالك كيشملو الرسول وقيل لا ولنذكر التفصيلة بالتفصيل ثلاثة اقوال لكن هاد الخلاف في شموله لا واش؟ من جهة الحكم والا فالمخاطب غير المخاطب بلا اشكال باسم الى قالينا يا ايها الناس را هو المتكلم
33:04لكن عبارة الناس في اللغة يدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو محل النزاع اذا كانت اللفظة اصلا لا يدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم لغة لا يدخل فيها
33:17واضح الكلام؟ كما لو قال مثلا يا ايتها الامة يا اجلس قال يا ايتها الامة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ليس داخلا في الامة لان المراد بالامة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لغة هم اتباع النبي
33:33فهو ليس منهم اه فهذا لا يشمله بلا اشكال لكن كنقصدو اش؟ ما يتناوله من جهة اللغة هل يتناوله من جهة الحكم ام لا قال ولا يعم ايها اللفظ الذي يعم النبي صلى الله عليه وسلم لغة وجاء على لسانه
33:56وما ايها اللفظ الذي يعم اي يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لغة وجاء على لسانه نحو يا ايها الناس بخلاف يا ايتها الامة واضح لا ما ما حكمه القول الاول؟ قال يشمل الرسول من جهة الحكم كما شمله لغة
34:24اذا اش القول الأول الفقيه ما هو القول الأول يشمل الرسول من جهة الحكم كما شمله من جهة اللغة بماذا استدل هؤلاء؟ ما حجتهم القول الأول ما حجته قالك شموله للنبس من جهة الحكم
34:55لانه قد شمله من جهة اللغة ولا دليل على عدم شموله له قال لك هذا هو الأصل الا لدليل الى بغيت تقول لا يشمله من جهة الحكم فاتونا بدليل فإذا لم يوجد دليل على عدم الشمول فالأصل شموله له لكي يتناوله لغة اذا يتناوله حكما
35:20الا لدليل بمعنى اذا وجد دليل يخص النبي اي يخرجه فهذا لا خلاف فيه توجد دليل خاص يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اللفظ يستثني النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اللفظ فلا خلاف في عدم دخوله لكن لم يوجد دليل يستثني النبي صلى الله عليه وسلم فقال لك الاصل دخولنا هذا القول
35:42هو الأول القول الثاني وقيل لا اي لا يشمله من جهة الحكم مطلقا اذن القول الأول مطلق والقول الثاني مطلق لأن التالت هو القول المفسر وقيل لا يشمله مطلقا. لماذا؟ قالوا لانه مبلغ
36:03لأنه مبلغ والمبلغ غير المبلغ ضرورة ولا لا مبلغ غير المبلغ والمخاطب غير المخاطب اذا فذلك اللفظ ولو كان عاما فانه ورد على لسانه للتبليغ لغيره بمعنى الإسم اللي قال يا ايها الناس انما يبلغ غيره
36:31يخاطب غيره فهو غير داخل فيه هو يبلغ غيره كيقولهم يا ايها الناس فهو غير داخل التبليغ يكون للغير القول الثالث ولنذكر التفصيل قول بالتفصيل ما هو هذا التفصيل هو
36:54انه ان اقترن بنحو بلغ وقل فلا يشمله والا فيشمله قالك الا كان داك الخطاب ديال الذي جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم مقترنا بقل من الله بمعنى الله تعالى مثلا كيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد
37:13لما تقول للناس افعلوا كذا. قل لهم كذا. بلغهم كذا اذا اقترن الخطاب بقل اولا بلغ فانه لا يشمله واذا لم يقترن بقولوا لا بلغ فانه علاش قالوا ليه انه اذا اقترن بقل او بلغ او اذكر او نحو ذلك فهذا ظاهر في انه مأمور بالتبليغ لغيره
37:39واذا لم يقترن فليس ظاهرا في ذلك علاش قلناها لأنه ظاهر في التنبيه؟ لأنه قد اعترض على هذا القول الثالث باش بعضهم اعترض على القوم قالوا لهم جميع خطابات النبي صلى الله عليه وسلم
37:56راه في معنى قل قل اما ان تكون مذكورة او مقدرة الى كانت مذكورة قل كذا ولا بلغ كذا فذلك ظاهر ويلا مكانتش فهياش مقدر لأن نفسه مبلغ راه جميع ما يقوله للأمة على تقدير قول الله تعالى كيقول ليه قل لهم لا يقول شيئا من عندي متافقين على هادشي؟ هم متفقون على هذا انه لا يقول شيئا
38:19هندي دائما هو مبلغ مأمور من الله كل ما يقوله راه الله كيقول يقول سواء ذكرت ام هؤلاء اهل القوم كيقرو بهادشي لكن كيقولك فرق بين المذكور والمقدر المذكور ظاهر في التبليغ والمقدر ليس كذلك
38:38مفهوم الكلام فاذا كان ظاهرا في الامر بالتبليغ فلا يشمله واذا لم تذكر قل ولا بلغ فليس ظاهرا في التبليغ فلا يشمل فيشمله مفهوم اذن في في المسألة نصف ثلاثة اقوال وما يعم يشمل الرسول وقيل لا ولنذكر التفصيل
38:57ثم قال والعبد والموجود هو الذي كفر مشمولة له لنا ذوي النظر ذكر في هذا البيت مسألة وهي هل هل خطابات الشرع تشمل العبد والصغير والكافر ام لا خطابات الشرع
39:20هل تشمل العبد والصغيرة والكافرة ام لا تشملهم او بعبارة اخرى هادي الألفاظ الألفاظ التي خاطبنا بها الشارع زمن نزول الوحي. الالفاظ التي خاطب الشارع بها الناس النزول الوحيد هل تشمل العبد
40:02لأنه الى كان الخطاب عام را هو من الناس والموجود زمن الوحي والكافر زمن النواحي ام انها لا تشملهم؟ بمعنى هل يدخل اولئك في ذلك اللفظ الذي خوطب به الناس في زمن الوحي ام لا
40:24لا يدخل الصحيح انه يدخله يقول لك نادم والعبد والموجود لدى ذوي النظر بمعنى هذا قول الجمهور وهو الصحيح اذا العبد داخل في ذلك اللفظ الذي يعم من حيث اللغة لأن لاحظوا قد يقول قائل هاد المسألة غريبة را حنا وداخلين
40:48نحن داخلون من جهة الحكم لا خلاف في اننا وفي ان هؤلاء داخلون من جهة الحكم ما كنتكلموش الان من جهة الحكم كنقصدو من جهة اللفظ من جهة اللغة واش الخطاب كيشمل هؤلاء لفظا لغة؟ لا حكما حكما هذا لا نزاع فيه انه يشمل هؤلاء حكما
41:09لفظا لغة هل يشمل ام لا؟ بل لفظا لغة كيشملنا تحتها ومن جاء بعدنا لكن بماذا؟ شملنا ذلك الخطاب شملنا ذلك اما بالاجماع او بالقياس او بالنص من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا راه هاد الخطابات راها كتشمل الكلام
41:27هذا ماشي هو محل البحث محل البحث ذلك الخطاب لغة ولفظا هل يشمل هؤلاء ام لا دون نص ولا اجماع ولا قياس اذا قال والعبد اي الموجود زمن نزول الوحي
41:41يشمله اللفظ يشمل اللفظ لماذا؟ لانه من الناس اذا يا ايها الناس اتقوا ربكم العبد من الناس اذن عبارة الناس لغة شوف باش تعرفوا البحث لغوي لفظي عبارة الناس لغة
41:55العبد يدخل فيها فرد من افراد الناس اذا فيشمله الخطاب والعبد والموجود اي الموجود زمنا الوحي الموجود زمن الوحي علاش علاش البحث في هذه المسألة لأن الخطاب الأصل فيه انه للمشافهة
42:18الخطاب المقصود بيه اش المشافهة والمشافهات تقتضي اش؟ مخاطبا ومخاطبا تقتضي متقابلين مشى فيه ومشافى اذن المقصود بالموجود اش؟ الموجود زمن الوحي ولو كان صبيا صغير اذا لا قال الشارع يا ايها الناس كيدخل كل موجود فهاد اللفظ
42:45لغة كل من كان موجودا زمنا الوحي ولو كان صبيا صغيرا حتى هو الاخر الموجود دون من بعدهم انتبه من جهة اللغة من بعد من بعدهم اي من جاء بعد من كان موجودا زمن الوحي. الناس اللي من بعد ولدوا بعد ذلك
43:06اولئك يدخلون في اللفظ بالنص او الاجماع او بالقياس واضح لا عن طريق المشافهة حنا مداخلينش في المشافهة ولا لا لكن داخلين في حكم تلك الخطابات بالنص اما بالدليل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على اننا داخلين
43:29وباجماع الصحابة ومن بعدهم ان تلك الخطابات تشمل الناس جميعا ان تقص من جهة الحكم او بالقياس نقول انا اشمن جهة لفظ لغة لان الخطاب للمشافهة اذا فالموجودون جميعا يدخلون في ذلك الفطار
43:49والذي كفر والكافر ايضا مخاطب اه الكافر ايضا مخاطب بخطابات الشرع كافر مخاطب بخطابات يا ايها الناس اتقوا ربكم الكافر داخل في الناس انا دون يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا الكافر
44:10لغة لا يدخل خليك نتا كاع من جهات الحكم يا ايها الذين امنوا تكلمنا على الموصول الموصول عام ومستغرق ما يصلح للدلالة عليه. وهنا قال امنوا الى مداخلينش الكفار لكن يا ايها الناس يا ايها الذين كفروا داخلين الكفار
44:28اذن هذا خطاب موجه للكفار لغة وهذا القول القول بانهم داخلون الكفار داخلون في خطابات الشارع بناء على ماذا بناء على المشهور من انهم مخاطبون بفروع الشريعة من انهم مكلفون بالفروع
44:51واما على انهم ليسوا مكلفين بالفروع فلا يدخلون في الخطاب فقيل لا اذا الكافر بعضهم قال لا يدخل في الخطاب لانه ليس مكلفا بفروع الشريعة صدق معنا الخلاف فيما مضى اذن قالوا العبد والموجود هو الذي كفر هؤلاء الثلاثة هذه الثلاثة المذكورة مشمولة
45:15مشمولة له ولاش؟ لللفظ العامي من جهة اللغة. مشمولة له اي لللفظ العام من جهة اللغة بمعنى ان اللفظة العامة من جهة اللغة زمن الوحي يتناول هؤلاء يتناول هؤلاء لان الخطاب للمشافهة اذا
45:47فهو يشمله من جهة اللغة. عند ذوي النظر لدى اصحاب النظر السديد من العلماء اه لدى ذوي النظر عند اصحاب النظر السديد العلماء اذا هذا حاصل ما ذكره هنا رحمه الله
46:17ثم بعد ذلك يذكر مسألة اخرى وهي هل الانتى تدخل في من اذا كانت صيغة عموم من فهل تدخل الانثى في ذلك ام لا ونحو ذلك مما هو شفي بهذه المسألة كجمع المذكر السالم ونحوه