التقليد الكنسي ومعضلة إنجيل متى العبري | التفسير الحديث للكتاب المقدس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطيب. ما زلنا بنتكلم عن الاناجيل اربعة
0:15او المعلومات اللي بنعرفها عن كتبة الاناجيل اربعة من خلال التقليد الكنسي. وازاي المعلومات دي بتنطبق على الاناجيل اللي ما بين ايدينا بالفعل. والنهارده هنتكلم تحديدا عن انجيل متى والنهاردة هنشوف محاولة يائسة بائسة للوصول للحلول المتعلقة بمشاكل تقليد انجيل متى وعدم انطباقه على الانجيل
0:37ما بين ايدينا دلوقت. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر
0:47تابع كل جديد. هنقرا من كتاب التفسير الحديس للكتاب المقدس العهد الجديد انجيل متى. وده الغلاف الداخلي كتاب من اصدارات دار الثقافة ودي معلومات النسخة الانجليزية الاصلية مقدمة وتفسير لانجيل مت. من بداية الكتاب خالص في الصفحة رقم خمسة. تحت عنوان مقدمة رقم
1:07واحد موقع بشارة متى بين الاناجيل. بيشير الى اول اشكال دايما بنقع فيه. الايمان الكنسي المسيحي ان انجيل متى هو اول انجيل اتكتب. فهو هنا بيطرح سؤال قال يعني هو ما يعرفش الاجابة. فلماذا والحال هكذا؟ صدر
1:27مسيحيون الاوائل العهد الجديد بانجيل متى لانه على الرغم من اختلاف ترتيب الاناجيل في القوائم والنصوص القديمة الا ان انجيل متى كان احتل الصدارة دائما. لو احنا فتحنا العهد الجديد دلوقتي هنلاقي ان انجيل متى هو اول انجيل. متى مرقص لوكا يوحنا. بالرغم ان ترتيب الاناجيل
1:47اربعة كان بيختلف الا ان دايما انجيل متى كان بيحتل الصدارة. ليه بقى يا ترى ليه؟ هو هنا بيقول قد يرجع السبب الى الاعتقاد بانه كتب اولا. طبعا الاعتقاد ده منصوص عليه في كتابات الاباء الاوائل. وموجود في التقليد الكنسي ان
2:07حتى هو اول انجيل اتكتب وبيعلق على النقطة دي وبيقول وهذا ما لا يؤيده اليوم سوى قلة من الدارسين. وهيناقش الموضوع ده. لكن زي ما قلنا قبل كده وبنأكد على النقطة دي تاني. التقليد بيقول ان متى اول انجيل اتكتب. ممكن واحد ييجي
2:27يقول لك يا محمد ما يمكن قصدهم على انجيل متى العبري. لكن الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي ده مكتوب لاحقا. ومتأخر يبقى فيه فرق ما بين الانجيل اليوناني والانجيل عبري. الانجيل العبري اول انجيل اتكتب. لكن الانجيل اليوناني اللي ما بين ايدينا دلوقتي متأخر. يبقى كده التقليد مش غلطان
2:47ولا حاجة. هارجع واقول لك الكلام ده غلط ليه بقى ؟ لاكتر من سبب اهمهم ان الكنيسة لا تفرق ما بين انجيل يوناني وانجيل عبري. وزي ما ذكرنا في الفيديو اللي اتكلمنا فيه عن اقوال الاب متى المسكين بخصوص اصالة انجيل متى؟ الاباء بيعتقدوا
3:06ان تقريبا ما فيش فرق ما بين انجيل متى اليوناني وانجيل متى العبري. وان انجيل متى اليوناني نسخة طبق الاصل زي ما قلت من انجيل ما العبري. وده معناه ان ما فيش فرق ما بين انجيل متى اليوناني وانجيل متى العبري يبين ان الانجيل اليوناني متأخر عن
3:26انجيل عبري. بعد ما بيتكلم عن خصائص انجيل متى بيتكلم عن اصل انجيل متى؟ وبيبدأ يناقش كالعادة التلات اسئلة الرئيسية من الكاتب ومكان الكتابة وزمان الكتاب فبيبدأ اول حاجة بمكان الكتابة وبيطلع بنتيجة واضحة
3:46صريحة احنا ما نعرفش الانجيل ده اتكتب فين. هو بيقول ان التقليد ذكر لنا الانجيل ده اتكتب لمين؟ لكن ما هو الانجيل ده اتكتب فين ؟ وهناك اماكن كثيرة جدا محتملة. الانجيل ده ممكن يكون اتكتب فيه. فاحنا في النهاية ما
4:06الانجيل ده اتكتب فين؟ انا بقول ان النقطة دي مهمة جدا جدا في نقد التقليد. وهو علشان عارف ان موضوع مكان موضوع مش هيعرف يتكلم فيه كتير فبيذكره في الاول عشان يخلص منه. بعد كده نناقش زمن الكتابة بعد كده نناقش بقى
4:26تغسل كاتب اللي حواليه اكبر مساحة من الجدل. وبأكد برضه ان عدم معرفة الكنيسة لمكان كتابة انجيل متى بينقد تقليد معناه ان ما فيش تقليد حقيقي. ليه؟ لان المفروض الاصل ان انا عارف مين الكاتب. فالكاتب ده
4:46شخص تاريخي حقيقي. وبعدين الكاتب ده كتب لكنيسة معينة. يعني جماعة مؤمنين معينين الناس دول بقوا كانوا فين ؟ دي اقل معلومة اكون عارفها. لو كنت في الحقيقة عارف مين الكاتب وهو
5:06كتب لمين؟ يبقى المفروض ابقى عارف في المكان ويبقى المفروض ابقى عارف الزمان. لان انا عارف مين اللي كتب وكتب لمين يبقى بالتالي ابقى عارف كتب لهم فين وكتب لهم امتى. لكن هو هنا بيحاول يحسسك ان عدم معرفتنا للمكان مش هيفرق
5:26بحاجة. لأ هيفرق هينقض التقليد هيبين مدى هشاشة التقليد. ومدى فقر التراث المسيحي. ان معلومة بديهية زي كده انا مش عارفها. فهنا بيقول انجيل متى كتب من اجل كنيسة غالبية اعضائها من اليهود المتجددين
5:46مسيحيين من اصل يهودي. وهذا امر مسلم به بشكل عام. ماشي. اليهود دول بقى كانوا فين ؟ اللي متة هيكتب لهم ما نعرفش كانوا ممكن يكونوا في اي حتة في حوض البحر الابيض المتوسط. فهنا بيقول يؤكد تقليد الكنيسة الاولى الذي يعود الى
6:06منتصف القرن الثاني ان القديس متى كتب انجيله بين العبرانيين. ومع ذلك فقد يكون هذا مجرد تخمين قائم على الصيغة اليهودية الواضحة في الانجيل. لا سيما وان التقليد لم يعين مكانا محددا. لان العبرانيين في ذلك الوقت كانوا متواجدين في
6:26لكن كثيرة. وان كانت فلسطين تبدو المكان المناسب. خلي بالك النقطة دي مهمة جدا جدا جدا. التقليد بيأكد ان متى كتب انجيله للعبرانيين؟ ده تقليد مؤكد في الكنيسة الاولى يعود الى منتصف القرن الثاني الميلادي
6:46كويس. هو هنا بيعلق على الكلام ده وبيقول ايه؟ ومع ذلك فقد يكون هذا مجرد تخمين. قائم على اساس الصيغة اليهودية الواضحة في الانجيل هو ينفع يبقى فيه تخمين في التقليد؟ يعني هم مسكوا الانجيل قروه وتأملوا فيه. وجدوا فيه بعض الملامح فراحوا قال
7:06قايلين هذه الملامح تدل ان الانجيل ده مكتوب في الاصل من اجل اليهود. احنا لو اتعاملنا مع التقليد على ان التقليد مش بالضرورة بيقدم لنا معلومة يبقى الامر ده خطير جدا. يبقى على اي اساس مصدق التقليد؟ لو كان كلام التقليد
7:26مجرد تخمين قائم على ايا كان. انا برجع واقول هو بيشكك هنا في التقليد وبيقول انه قد يكون مجرد تخمين ليه لاننا بنلاقي مشاكل في هذا التقليد لما نيجي نطبقه على انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقت
7:44لو التزمنا بهذا التقليد زي ما هو هنلاقيه انه مش بينطبق على الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي. يبقى احنا واقعين في مصيبة سودا. لكن هو هنا عايز التقليد ينطبق على الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي بس هو عارف ان احنا مش هنقدر نطبق كل المعلومات اللي فيه. يبقى
8:04نحاول ايه نشكك في هذه المعلومات واحدة واحدة. لان اهم معلومة بالنسبة له مش انه متى كتب بالعبرية ولا انه كتب باقوال الرب ولا انه كتب للعبرانيين ان مت الرسول هو كاتب الانجيل. هي دي المعلومة المهمة بالنسبة له. باقي المعلومات
8:24فلتذهب الى الجحيم. انا عايز بس اؤكد على مسؤولية الكتاب لا اكتر ولا اقل. لا يهمني بقى اصل الكتاب بالعبري ولا ان الكتاب في الاصل كان قول الرب ولا ان الكتاب في الاصل كان مكتوب لعبرانيين. كل ده ما يهمنيش
8:40لان التفاصيل الكتير دي بعضها لا ينطبق. يبقى ده هيشكك في باقي المعلومات. يبقى هيشكك في مدى قدرتي على في بيت اصالة نسبة هذا الانجيل للرسول متى؟ وانا مش عايز كده. هو في الاخر بيقول لك ايه؟ التقليد لم يعين مكانا محددا
9:00ليس من المحتمل على اية حال ان يعرف الموقع بشكل حاسم. مش هنقدر نعرف. ما فيش عندنا الادلة الكافية اللي تخلينا نحسن هو متى كتب انجيله فين؟ هو بقى بيحاول يقول لك ايه؟ والله عدم معرفتنا لمكان الكتابة مش هتفرق معنا في حاجة. هو
9:20مش هيفرق معنا فيما يخص فهم الانجيل. هو عاوز يقول المعلومة الاهم ان الكتاب موجه لكنيسة مسيحية عاد كبير من اعضائها جذورهم متأصلة في اليهودية. ده المهم بالنسبة لنا وده هيساعدنا على فهم الانجيل. اما بقى الانجيل ده
9:40كتب فين ؟ فده مش هيساعدني على فهم الانجيل. بارجع واكد واقول حتى لو مش هيساعدنا في فهم الانجيل لكن هيساعدنا في اننا نثق في التقليد. فده هيؤدي الى ان الانجيل ده يبقى له مصداقية وموسوقية. طيب سبك يا عم من مكان الكتابة. احنا مش
10:00مش عارفين مكان الكتابة. تاريخ كتابته برضه هنلاقي مشاكل. شف هنا بيقول لك ايه. الكلام ده مهم جدا. اجمع معظم الدارسين قاصرين على ان انجيل متى كتب خلال العشرين سنة الاخيرة من القرن الاول. ليس قبل عام تمانين ميلادية تقريبا
10:20الكلام ده ايه؟ اجماع معظم الدارسين المعاصرين. الانجيل ده احنا مسمينه انجيل متى. فيبقى الانجيل ده اتكتب في فترة من تمانين وانت طالع. يبقى معنى كده ان هو مش اول انجيل ولا حاجة. ما هو قال في الاول فكرة ان متى هو اول انجيل اتكتب
10:40فما لا يؤيده اليوم سوى قلة من الدارسين. وزي ما شفنا عند متى المسكين متى المسكين بيقول مرقص هو اول انجيل اتكتب. رغم ان التقليد ما بيقولش كده. ابو التقليد الكنسي واضح جدا انه بيقول ان متى هو اول انجيل اتكتب مش مرقص
11:00هذا ما لا يؤيده اليوم سوى قلة من الدارسين هو هنا بيقول ليه العلماء بيدوا لكتابة انجيل متى اللي ما بين ايدينا تاريخ متأخر؟ فيه مجموعة اسباب منهم اللي بديهي واضح وفيه منهم اللي تقني صعب شوية. قال لك رقم واحد رقم واحد انجيل مرقص لم يكتب قبل عام خمسة وستين ميلادية تقريبا
11:23كما هو مفترض بوجه عام. وان القديس متى اتخذ انجيل مرقص كاحد مراجعه. يبقى لابد ان يكون بعد عام خمسة وستين الانجيل ما بين ايدينا دلوقتي معروف بوجه عام انه اعتمد على انجيل مرقص
11:41فيبقى لازم انجيل متى يكون اتكتب بعد انجيل مرقص؟ طب انجيل مرقص كتب امتى بوجه عام اغلب العلماء بيقولوا انه لم يكتب قبل عام خمسة وستين. سنة سبعين قبليها بشوية او بعديها بشوية
11:57يبقى لازم يكون انجيل متات كتب بعد التاريخ ده. النقطة التانية عدد كبير من العلماء بيقولوا ان غالبا انجيل متى اتكتب بعد خراب اللي تم سنة سبعين ميلادية. قال لك مثل ما انت كزا وكزا واجزاء مختلفة من اصحاح اربعة وعشرين. اللغة دي في بعض الفقرات بيعطى
12:17في انطباع ان الكلام ده اتكتب بعد خراب اورشليم. صاحب هذا التفسير اللي هو ار تي فرانس بيناقش النقاط دي. فبيقول ايه؟ والنقطة ودي مهمة جدا جدا. الزعم ان القديس متى استخدم انجيل مرقص في صورته النهائية لم يحز قبولا جماعيا. بل ان اعتبار عام خمسة
12:37تقريبا كتاريخ لكتابة انجيل مرقص لم يؤخذ على انه امر مسلم. يعني هو بيقول لك ايه؟ هل الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي استخدم انجيل مرقص بحالته النهائية. يعني ايه يا عم الحاج اللي انت بتقوله ده؟ اه اصل يفرق. والنقطة دي احنا ذكرناها اكتر من مرة. الانجيل
12:57ده منسوب لمرقس هل الانجيل زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي كتبه فعلا مرقص ولا ممكن نواة هذا الانجيل في مرحلة تاريخية معينة كتبها مرقص لكن الانجيل زي ما هو ما بين ايدينا
13:15ده شكل متأخر. وزي ما قلت قبل كده اغلب العلماء بيقولوا كده بالنسبة لاناجيل اربعة. او على الاقل بالنسبة لانجيل متى ومرقص يوحنا. فيبقى الانجيل ده منسوب ليوحنا لكن يوحنا لم يكتب هذا الانجيل بهيئته الاخيرة زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي
13:35نفس الكلام بالنسبة لانجيل مرقص نفس الكلام بالنسبة لانجيل مارت. شف بقى هنا بيقول لك ايه. ولقد اعتقد معظم الكتاب من الاباء ان مرقص كتب انجيله بعد موت القديس بطرس
13:51بطرس مات امتى؟ عام اربعة وستين ميلادية عام اتنين وستين ميلادية حاجة زي كده. مرقص كتب انجيله بعد موت بطرس يبقى احنا بالفعل بنقول ان انجيل مرقص اتكتب حوالي خمسة وستين. راح قال لك يا جماعة خلوا بالكم بقى. القديس كليمندس السكندري. حسب كلام يوسابيوس القيصري في كتابه
14:11في تاريخ الكنيسة قال ان الانجيل اتكتب في ايام بطرس وهو على قيد الحياة في روما. هو عاوز يقول ايه من الكلام ده؟ ان في احتمالية ان انجيل مرقص يكون اتكتب في وقت مبكر شوية. يبقى حتى لو مت اعتمد على مرقص يبقى وقت مبكر
14:31كرش شوية مش بعد خمسة وستين قبل خمسة وستين مش هي القصة كلها اني متى اعتمد على مرقص مرقص لم يكتب قبل خمسة وستين يبقى متى لم يكتب الا بعد عام خمسة وستين
14:45احنا بقى هنلعب في الرقم خمسة وستين ده على اساس ايه ؟ هناك تناقض في مصادر التقليد. وانا بهوايا لغرض ما في نفسي عشان اثبت ان هو صح هاخد بكلام القديس اكليمانس السكندري. اللي بيقول ان مرقص كتب انجيله قبل موت بطولة. يبقى انا
15:05قدر الدنيا شوية عشان اخلي الانجيل ده بدري شوية. حتى لو كان اعتمد على انجيل مرقص في الاخر قال لك ايه؟ وعلى اية حال نظرا لان كل الكتاب من الاباء افترضوا ان القديس متى كتب انجيله قبل انجيل مرقس
15:23فان ما يعتقدونه بالنسبة لتاريخ انجيل مرقص لا يمكن ان يعول عليه في تأييد تاريخ لاحق لانجيل متى؟ معلش انا اسف هو انت لما جيت انا قلت ردا على مثل هذه المجادلات يجب ملاحظة ما يلي. اه يجب ملاحزة ما يلي. لو هتيجي ترد على الكلام ده لازم تاخد بالك من الكلام ده
15:43يعني انت مش بتقدم رد عليهم انت بتقدم بس شوية ملاحزات لازم ناخد بالنا منها. يعني كانك بتنتقد نقد هذه النقاب. انت يا عم يا اللي جاي تعترض على الكلام ده خلي بالك بس من النقطة دي. يعني كانه بيقول الناس
16:01اللي بتعترض ان متى اتكتب بعد سنة خمسة وستين عشان هو اعتمد على مرقص اولا التقليد بيقول ان متى اصلا كتب قبل مرقص؟ والكلام ده صعب جدا جدا انه يكون حقيقي. ده معنى كلامه هنا نظرا
16:18ان كل الكتاب من الاباء افترضوا ان القديس متى كتب انجيله قبل انجيل مرقص؟ وده ما بين قوسين غلط فانما يعتقدونه بالنسبة لتاريخ انجيل مرقص لا يمكن ان يعول عليه. ازا هم بيأكدوا ان متى كتب الاول وده غلط. يبقى اي افتراضي
16:39افترضوه بخصوص تاريخ انجيل مرقص لا يمكن ان يعول عليه. في تأييد تاريخ لاحق لانجيل متى؟ عشان هذا الافتراض غلط ان متى اتكتب الاول وبعد كده مرقص كتب بعديه. يعني هو كانه بيقول من الاخر لا تحتج بالتقليد ولا بكلام
16:59الاباء علشان هو غلط. قعد هو يتكلم في نقاط تانية بالنسبة لي يعني مش نقاط واضحة اوي. محتاجة شرح كتير وتفاصيل تقنية تاريخية كتير هنا في الاخر بيقول ايه؟ واذا ما كانت المجادلات بخصوص تاريخ يقع بعد عام تمانين ميلادية. ما زالت ابعد ما تكون عن الحسم
17:19فهل هناك اشارة الى مصدر اقدم لتاريخه؟ فبيقول لا شك ان ثمة تقليد لاباء الكنيسة يبين ان انجيل متى قد يسبقه نبيل مرقص وبيرجع بقى هنا لابو التقليد الكنسي اريناوس اسقف ليون اللي بيقول ان متى اتكتب والقديسان بطرس وبولس على
17:40قيد الحياة. طيب يا حبيبي ما هو قال ان مرقص بقى اتكتب بعد متى بعد موت بطرس وبولس. هو انت هتاخد الحتة انت اللي تعجبك وتسيب الحتة اللي ما تعجبكش. في الاخر بعد مناقشة شوية كلام بيقول ومع ذلك يجب الا يفوتنا ان كل هذه الاستنتاجات
18:00اعتمد على التاريخ النسبي لكتابات واحداث عديدة. انت في النهاية بتخرج بايه؟ تخرج ان في عك في الموضوع. العك ده بييجي بسبب بان من خلال دراسة الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي وده اللي بيأكد عليه الاب متى المسكين مرقص اتكتب قبل متى
18:20لكن التقليد الكنسي بيقول ان متى هو اللي كتب قبل مرقص لكن في تقليد بيناقض هذا التقليد. وخل بالك هنا فيه نقطتين التقليد بيأكد ان كتب قبل مرقص. لكن فيه خلاف حول التقليد المتعلق بايمتى مرقص اتكتب بعد
18:47في متى هو قطعا ولا شك حسب التقليد مرقص اتكتب بعد ما اتى. امتى بقى؟ قبل موت بطرس وبولس زي ما كلمنس السكندري بيقول ولا لبعد موت بطرس وبولس زي ما ايريناوس ابو التقليد الكنسي بيقول ايه يا عم ده! هو انت هتأخر كتابة انجيل
19:07لبعد موت بولس وبطرس صعب اوي من هنا جت العكة اللي احنا فيها. هو بقى عايز يقلل مساحة العك قدر الامكان ازاي انه يرجع متى معه شوية لورا والا هنبقى في مشكلة خطيرة جدا. في الاخر هو بيقول لك ان الدنيا كلها عبارة عن استنتاجات. نيجي بقى لمن الكاتب؟ شف بقى هنا
19:32بيقول لك ايه يتفق تقليد الاباء بالاجماع على ان كاتب الانجيل هو مت. متى مين؟ احد الاثني عشر الذي كان عشارا اقدم مثال باقي لدينا لهذا التقليد نجده في العبارة المنسوبة البابياس
19:48اسقف هرابلس ويرجع تاريخها في العادة الى عام مية واربعين ميلاديا. والتي اقتبسها يوسابيوس ومفادها جمع انجيل متى اليم باللهجة العبرية وترجمها كل واحد على قدر استطاعته. وكل من الكلمات التي تحتها خط يمكن ترجمتها بطرق مختلفة تؤثر بشكل جوهري
20:10على المعنى. ماشي احنا عارفين الكلام ده كله. بيقول ايه بقى؟ الى هنا يتضح لنا ان بابياس باستخدامه كلمة جمع ربما كان يشير الى متى بصفته محررا لمادة كانت موجودة بالفعل. هو ليه بيقول الكلام ده
20:26عشان يأيد فكرة ان متى اعتمد على انجيل مرقص لكن احنا قدامنا مشكلتين. المشكلة الاولى وزي ما قلنا قبل كده وصف انجيله لا ينطبق على الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي. هو
20:41بيتكلم عن انجيل اقوال وده انجيل قصص. طب لو احنا قلنا انه جمع اقوال الرب بمعنى مادة كانت موجودة بالفعل هو جمع منها اقوال الرب برضه الكلام ده غلط دي المشكلة التانية. لان اعتماد الانجيل ما بين ايدينا انجيل متى. على انجيل مرقص
21:01ليس مجرد جمع الاقوال. النقطة دي مهمة. لما مت استخدم مرقص ما جمعش منه مجرد الاقوال ده استخدم انجيل مرقص زي ما هو انجيل قصصي. فخد القصص لان ده كمان انجيل قصصي. باكد مرة تانية ان المؤلف هنا بيحاول على قد ما يقدر انه يلم الموضوع
21:27عشان ما يبانش للقارئ مدى ضخامة المشكلة. بس بالفعل المشكلة كبيرة. وهو مش عارف يلمها. فوق ده كله عندنا مشكلة تانية ان المفروض التقليد ان متى اتكتب قبل مرقص فهيعتمد عليه ازاي؟ ثم ان المفروض
21:47ان متى ده شاهد عيان سامع اقوال الرب يسوع بنفسه. هو مصدر اولي مش محتاج يرجع لمصدر اخر. فدي مشكلة كلته مع فكرة جامعة. جمع اقوال الرب بالعبرية. بس هي تمشي من دماغه وتمشي من مادة كانت موجودة بالفعل
22:07هو عايز يقيد مادة كانت موجودة بالفعل. بس الموضوع ده فيه مشاكل زي ما احنا لسة قايلين. في الاخر قال لك ايه ؟ متى جمع من متى ادى كانت موجودة بالفعل هذا كان باحدى اللغات السامية. عبري ولا ارامي ايا كان. ترجمت بعد ذلك الى اللغة اليونانية على
22:27ارجح الا انه ثمة مجال للجدل بانه كان يشير الى عمل كتب باللغة اليونانية ولكن باسلوب عبري. ايه اللي انت بتقوله ده؟ هو هنا بيقول انه جمع وحرر باحدى اللغات السامية. ترجمت بعد ذلك
22:43علشان يجيب ايه؟ علاقة ما بين الانجيل اليوناني اللي ما بين ايدينا. والانجيل العبري للتقليد بيتكلم عنه. برضه فيه مشكلة في الموضوع ده هو وهيلم محله. لكن هنا بقت بيخترع اختراع جديد. ثمة مجال للجدل بانه كان يشير الى عمل
23:03كتب باللغة اليونانية ولكن باسلوب عبري. ايه التفسير الجامد ده؟ يعني هو ما كانش يقصد ان متى كتب الانجيل بالعبري انت كده بتنسف التقليد. ليه بتنسف التقليد؟ لان زي ما قلنا لما ناقشنا كلام الاب متى المسكين؟ الكنيسة اجمع
23:23ان متى كتب انجيله بالعبري. بل ان التقليد بيذكر لنا ان فيه بالفعل حاجة اسمها انجيل متى العبري. وان تينوس شاف انجيل متى العبري عند المؤمنين في الهند اللي من اصل يهودي. وان ابيفانيوس حكى قصة الراجل
23:43للي لقى نسخة في خزانة من انجيل متى العبري. وان القديس جيرون بجلالة قدره عمل نسخة من هذا الانجيل. انجيل متى العلم ايه بقى اللي خلاك تقول كده؟ قال لك بص احنا كده كده لابسين في الحيط
23:59الرواية اللي بيأيدها متى المسكين بتوقعنا في مصيبة ضياع انجيل متى العبري. لو كان الكلام ده حقيقي. كلام الاباء ده حقيقي ليه ضاع مننا انجيل متى العبري؟ دي مصيبة سودا. اما روايتي فبتنفي وجود انجيل متى عبري اصلا
24:19دول هم يا جماعة كانوا بيتكلموا عن هذا الانجيل. وبابياس كلامه معناه ان الانجيل ده اسلوبه عبران مم. مش انه مكتوب بالعبري. طيب معلش احنا لما رجعنا لكلام الاب متى المسكين وجدنا ان كلامه معناه ان في اجماع
24:39تناسيه واضح جدا اريناوس وبنتينوس واوريجانوس وابيفانيوس وغصن كل الاباء ان ما التك كتب بالعبري وقعدوا بالفعل يحكوا قصص عن مغامراتهم مع انجيل متى العبري. انت عايز تقول ان كل ده كذب
24:59واختراع وتأليف يا بجاحتك يا اخي اصل لازم نبقى واخدين بالنا ان مؤلف هزا التفسير بروتستانتي. ايه يعني لما يطلع الاباء كدابين او على اقل تقدير غلطانين رغم ان والله الموضوع ده خطير خطير جدا. هو هنا بيقول ثمت مجال للجدل بانه كان يشير الى عمل
25:24كتب باللغة اليونانية لكن باسلوب عبري او عبراني. طب احنا ممكن بقى نقول على ضوء الكلام ده ان الاباء فهموا كلام بيصغى لها هو كان يقصد انجيل مكتوب باليوناني لكنه باسلوب عبراني. هم فهموا الكلام ده انه كتب بالعبري. انتم غلطتم
25:45هنعمل ايه في قصص الاباء ان هم بالفعل مسكوا انجيل متى العبري رد من الردود واللي انتقدها الاب بمتى المسكين ان يا جماعة ده ما فيش حاجة اسمها انجيل متى العبري. ده انجيل تاني اسمه انجيل العبرانيين. وانجيل العبرانيين ده كان
26:05اتسمى انجيل متى العبري. وبسبب ان الاباء غلطوا في فهم كلام بابياس افتكروا ان انجيل العبرانيين ده هو انجيل متى العبري ايه رد الاب متى المسكين على الكلام ده؟ انه قال انتم كده بتطلعوا الاباء خرفان. مش فاهمين اي حاجة. حمير. هو بيأكد ان
26:25لا مجروم علامة. عالم انجيلي فاهم كويس قوي. الفرق ما بين انجيل متى العبري وانجيل العبرانيين وهو زكر الكلام الباب نفسه. وبيقول نفس الكلام عن العلامة بانتينوس مدير مدرسة الاسكندرية اللاهوتية. انه اكيد فاهم الفرق ما بين انجيلي عبرانيين
26:45كلمة العبء. وهو بيقول انه شاف انجيل متى العدل. انتم هتطلعوا الاباء دول مش فاهمين اي حاجة؟ هي الفكرة ايه؟ وازن ما بين الخساير نطلع الاباء غلطانين وكدابين. بس ما يبقاش فيه حاجة اسمها انجيل متى العبري الضائع. وان بابيص كان بيتكلم عن الانجيل ده
27:05اللي ما بين ايدينا دلوقتي ولا ده في حاجة اسمها انجيل متى العبري؟ والاباء شافوا انجيل متى العبري؟ وجيروم عمل نسخة من انجيل متى العبري؟ بس بس الانجيل ده ضاع ولا يوجد له اي اثر. رغم انه كان موجود ما بين ايدين النصارى لغاية القرن الخمسين الميلادي. لا يوجد تبرير
27:25من هنا بتلاقي قد ايه المشاكل ضاغطة على رقاب النصارى. هنا بقى بيقول لك ايه واكثر الكلمات غموضا هي كلمة لوبيا والمترجمة تعاليم. فهي تعني في العادة اقوال او تصريحات. وهنا بيقول ايه؟ جمع انجيل متى التعاليم
27:45قال لك كلمة التعاليم دي هي اصلها لوبيا. وهي تعني اقوال او تصريحات. ايه المشكلة في الموضوع؟ ان الانجيل ده مش انجيل اقوال. انجيل اقوال هل ده زي ما قلنا قبل كده انجيل توما القبطي يتقال عنه انجيل اقوام. فيه بعض الناس قالوا طب ما نفسر كلمة لوجيا دي بطريقة تانية. مجموعة من شهادات
28:05العهد القديم عن يسوع وهو قطعا ولا شك حتى لو خدنا كلمة لوجيا بالمعنى ده مجموعة من شهادات العهد القديم عن يسوع. هل ده وصف ينطبق على انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي؟ هو علشان كل
28:19فين وفين وبنسبة اكبر بالمقارنة مع الاناجيل التانية ان متى كل شوية بيجيب نص من العهد القديم ويقول ان تم ما قيل الانبياء ده جمع شهادات العهد القديم عن يسوع ده كتاب زي حوار مع تليفون يهودي لوستينوس الشهيد
28:39طبق عليه الوصف ده اكتر من انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي. لان في الحوار مع التليفون كمل اقتباس من العهد القديم كبير جدا رغم ان اه نسبيا بالمقارنة بالاراجيل التانية متى اقتبس اكتر من العهد القديم. لكن برضه كل فين وفين؟ ده مش وصف
28:59ينطبق على الانجيل اللي ما بين ايدينا ده. سواء الاقوال دي شهادات العهد القديم عن يسوع او الاقوال دي هي اقوال يسوع نفسه. لا الوصف وده ينطبق ولا الوصف ده ينطبق. عشان كده هو بيقول الكلمة دي هي الاكثر غموضا. لأ هي مش الاكثر غموضا. احنا عارفين معناها ايه. لكن
29:19هي اكتر لفظة او كلمة فيها مشكلة. انت كده كان بابيض بيصف انجيل هو ليس موجودا بين ايدينا نهائيا ولو كان ده وصف انجيل متى العبل؟ يبقى فيه فرق كبير جدا زي ما قلنا قبل كده ما بين انجيل متى العبري والانجيل اليوناني
29:39اللي ما بين ايدينا فيه فرق كبير في المحتوى. يبقى مين بقى اللي كتب الانجيل ده اللي محتواه مختلف وازيد بك كتير عن الانجيل اللي بيصفه بابيص اصل خلي بالك احنا بنبني قضية اصالة الانجيل اليوناني وصحة نسبته المتة انه عبارة عن
30:02جمل الانجيل العبري. لكن لو طبيعة الانجيل العبري مختلفة عن طبيعة الانجيل اليوناني. يبقى الانجيل ده مش مجرد ترجمة للانجيل العبري. مين بقى المسؤول عن فرق المحتوى؟ علشان كده حتى الاب متى المسكين في النهاية ادرك الاشكال
30:22وقال لك كاتب الانجيل اليوناني ده احنا ما نعرفوش. هنا بيقول هل كان بابيص يشير بهذا التعبير الى صفر مثل انجيل متى المعروف لنا ام انه كان بلا شك يتحدث عن مجموعة من اقوال يسوع ربما تضمنها انجيل متى
30:41يعني الانجيل ده بابيص مش بيتكلم عنه. بابيص بيتكلم عن انجيل عبارة عن مجموعة من اقوال يسوع. ممكن ممكن الانجيل ده احتوى على الانجيل اللي بابيص وصفه. علشان كده مجازا
30:59هنسمي الانجيل ده انجيل متى؟ لانه يحتوي على الانجيل اللي بابيص وصفه. ايه الدليل على كده؟ لا يوجد لا يوجد احنا كده بنتكلم عن انجيلين. انجيل غير انجيل. ايه علاقة الاتنين ببعض؟ فين الدليل التاريخي
31:19على ربط الاتنين ببعض ما فيش. هنا بيقول لك ايه؟ اذا فالدليل الذي ذكره بابيص لا يقدم الا اساسا واهيا لاعتقاد الاباء ان الانجيل الاول كتبه مت. بل وما تحسن الحال برأيه يوسابيوس القائل بان بابيوس كان رجلا محدود الذكاء. وهذا امر واضح
31:39من كتبه. هو هنا عشان بس يخلص من الاشكال نسقط بابيوس يا جماعة ارسلكم على برة. الاب متى المسكين لما جه يتكلم عن انجيل متى بابيص هو اصل هذا التقليد؟ ده تقليد راسخ
31:56ويقيني في الكنيسة وما عندوش اي مشاكل. لما جه يتكلم عن انجيل مرقص مسح بباب ياس الارض وقال لك هذا البابيص. جينا هنا عن انجيل متى مش عاجبنا برضه كلام بابيص. رغم ان بابيص مش لوحده. انت كده
32:14عملت نفس اللي عمله الاب متى المسكين فيما يخص انجيل مرقص خليت كل الاباء اللي بعد بابيص مش فاهمين اي حاجة. ولا هم علماء ولا هم محققين ولا هم ولا اي حاجة. قال لك والله بص انا عارف ان فيه معضلة انا باقترح تلات طرق لمعالجة هذه المعضلة. قل رقم
32:38واحد نقتنع بالمعنى المسلم به لكلمة لوجيا. اقوال السيد المسيح. ونسلم بانه مهما كان المعنى الذي قصده يوسابيوس ان بابيوس لم يكن يتكلم عن الانجيل وانما عن مجموعة من اقوال السيد المسيح باللغة الارامية. حاجة شبه مصدر كيو. وفي هذه الحالة
32:58لا يكون لهذا الاقتباس اي علاقة مباشرة بموضوع تحديد من كتب انجيل متى؟ هو هنا بيستخدم كلمة انجيل متى انه الانجيل ده اللي ما ايدينا دلوقتي لو فهمنا كلمة لوبيا على انها اقوال السيد المسيح فبينسب ده لمتى يبقى احنا ما ينفعش
33:20بالتقليد ده على ان الانجيل ده كتبه متى. ليه؟ نفس مشكلة الاب متى المسكين. متى المسكين بالفعل قال كده في اخر ان الانجيل ده احنا ما نعرفش مين اللي كتبه. لان وصف بابيص عن انجيل متى العبري لا ينطبق على هذا الانجيل. يبقى الانجيل ده غير
33:40ده. ايه بقى العلاقة حتى متى المسكين لما قال ان الانجيل ده ترجمة من العبري. لاحظ مشكلة طيب يا جماعة الانجيل ده مش مجرد اقوال. الزيادات دي كلها جت منين؟ ما نعرفش. يبقى كاتب الانجيل ده مجهول. هي دي النتيجة الاولانية
33:59لو خدنا كلام بابيص على ظاهره احنا ما نعرفشي العلاقة ما بين الانجيل ده والانجيل اللي بيتكلم عن نوبي. يبقى ما ينفعش نستدل بكلام بابيص على ان كاتب الانجيل ده هو مكتب. بابياس ما بيتكلمش عن الانجيل ده. حلو اوي
34:19انت كده حليت المعضلة انت كده لبستنا في الحيط اقتراح تاني لو سمحت. قال لك نتقبل رأي يوسابيوس بان بابيوس ده مش فاهم هو بيتكلم عن ايه. هو كان بيتكلم عن الانجيل اللي ما بين ايدينا
34:33بس يعني ما عرفش يوصف الكلام صح. ونستنتج انه بكل بساطة اخطأ بقوله انه كتب الكلام ده خطير لان ده مسلم به عند كل الاباء. مش بابيص لوحده اللي بيقول الكلام ده. وقصة بقى انجيل متى العبري والكلام ده
34:53لاحز بقى هو قال لك ايه؟ هامش بسيط يعني انت لو بصيت في الهامش خير وبركة لو ما بصيتش مش هتخسر حاجة. قايل انت ايه في الهامش يا سعادة البيه؟ يجمع كل الباحثين الان
35:06ان انجيل متى المعروف عندنا كتب باللغة اليونانية وليس مجرد ترجمة بسيطة من اصل ارامل. الانجيل اللي ما بين ايدينا مسترجمة. هو مكتوب اصلا باليونان. يبقى كأن هو عايز يقول احنا مش عايزين ناخد من كلام بابيص غير ان متى هو اللي كتب. فهو بابيص
35:26كان بيتكلم عن الانجيل ده لما قال انه جمع الاقوال الرب هو غلطان لما قال انه بالعبري هو غلطان. هو بس ما كنش فالح وما كانش صادق غير في حتة ان متى هو اللي كتب. والمشكلة بقى ان كل الاباء اللي بعده وقعوا في نفس الغلطة. ان متى كتب بالعبري
35:46واخترعوا لنا قصص عن انجيل متى العبري. وكل ده غلط وكذب. انت كده لبست الاباء في مصيبة اقتراح تاني لو سمحت. قال لك نختار تفسير برضه هيودي الاباء في داهية ان بابيص ما كانش يقصد ان متى كانت
36:04تب العبري لأ ده اسلوب عبران ونستنتج ان بابياس يسجل على نحو سليم ان اصل انجيل متى باللغة اليونانية سام. هو طبعا عارف ان الكلام ده هيلبس الاباء في مصيبة. بس هيحل لنا مشكلة انجيل متى العبري اللي مش موجود ما بين ايدينا
36:23هو بيعلق في الاخر وبيقول واجماع الاباء على نسبة الانجيل الى الرسول متى يصبح ضعيفا عندما ندرك انه من غير المؤكد ان اقدم من يفترض انهم شهود لهذا الاعتقاد لا يساندونه البت. هو طبعا الكلام ده فيه كلام. لكن
36:43قطعا ولا شك الاباء اجمعوا على شيء الكلام ده يصبح ضعيفا فعلا. لاكتر من وجه. لان هو هنا بيقول واضح انه نفسه كان تهم بابيص فالى اي مدى تكون الثقة في بعض الشواهد الاخرى للاباء والتي قد تكون مأخوذة بدورها من نفس المصدر التي كان بابيا سوسا
37:05تبجلها. ما هو انت كده هتخلي الاباء زي ما قلت مش فاهمين اي حاجة. انت يا سيدي انتقدت بابيص. بابيص ده وحش. بابيض ده كخة. كل الاباء اللي وراه حمير
37:15مش فاهمين اي حاجة بينقلوا عمياني كده وخلاص. ما كانوش اباء علماء باحثين مدققين لأ خالص وماشيين عمياني كده. هو في الاخر زي ما تقول كده زهق. واضح ان احنا لو مشينا ورا التقليد التقليد عمال يلبسنا في حيطة ورا حيطة
37:34فما هو اذا الدليل مستمد من الانجيل ذاته؟ انه لا شك كسائر الاناجيل عمل غير معروف كاتبه من حيث انه لم دي في النص ذكر الاسم كاتبه. الانجيل ده زيه زي باقي الاناجيل غير معروف كاتبه. يا عم ده فيه عنوان
37:54اهو بشارة متى اهو انجيل متى في عنوان. اه انت ما خدتش بالك من الهامش. ده فيه هامش الهامش ده بيقول ايه؟ العنوان الانجيل بحسب متى اضيف للانجيل في النصف الاول من القرن الساني؟ برافو عليك
38:12العناوين دي اضافة لاحقة بناء على هذا التقليد اللي ظهر في نفس وقت اضافة العناوين. طب ايه يا عم اللي احنا نعرفه عن الكاتب من خلال دراسة الانجيل. قال لك نستنتج ان كاتبه بلا شك كان يهوديا متنصرا. والكلام ده بينطبق على متى؟ المعلومات اللي نعرفها عن متى يعني
38:32ولكن هل هناك من سبب يرجح ترشيحه دون الاخرين؟ يعني اشمعنى هنختار متى الوصف ده انه كان يهوديا متنصرا بينطبق على متى وينطبق على غيره اشمعنى متى؟ غير لو واحنا بس عايزين ننصر التقليد. طب ما التقليد فيه مصايب. اشمعنى النقطة دي هننصرها؟ قال لك والله ما هي الكنيسة اختارت
38:59الكنيسة من البداية نسبت الانجيل ده لمتى. فهننسبه لحد تاني مين غير متى؟ ماشي ما هو نسبه المتة بس قالوا معلومات المعلومات دي مليانة مشاكل وغلط. اشمعنى المعلومة دي بس هي اللي تطلع صح. قعد يتناقش شوية وبعدين راح قايل تعليق وعلى هذه الاسس
39:19الواهية اسس واهية. قد يقال ان اوصاف كاتب هذا الانجيل تنطبق على متن. على الاقل اكتر من اي شخص اخر نعرفه. قال لك الكلام ده ان انت تحاول تستشف من الانجيل نفسه
39:34حاجات تخلي كاتب هذا الانجيل اوصافه تنطبق على متى اكتر من غيره قال لك كل دي اسس واهية. وبعدين قال لك ايه؟ لا شيء مما سقناه يرقى الى مرتبة الدليل القاطع على حقيقة الكاتب. الكلام ده يتبروز. دي حقيقة
39:54المسيحية. ان يتبعون الا الظن. لا شيء يرقى الى مرتبة الدليل القاطع على حقيقة الكاتب. ونستطيع القول اولي بارتياح ان التقليد المتفق عليه الكنيسة الاولى مهما كان مصدره مشكوكا فيه. اللي هو بابيص
40:12يقدم لنا أسماء مرشحا يبدو من ضمن اسباب اخرى انه الشخص الذي تشير اليه خصائص وسمات الانجيل. يعني هو بيقول لك امش ورا هذا الترشيح واللي نعرفه احسن من اللي ما نعرفه. هنا بيقول لك ايه؟ نقرر في النهاية اننا لا نعرف ببساطة مدى الدور الذي قام به متى الرسول
40:34في عملية كتابة الانجيل الاول غير ان تقليد الكنيسة الاولى يحملن الى الاعتقاد بانه كان دورا له شأنه بما ان الكنيسة اتفقت هو كانه مش هاين عليه ان الكنيسة تطلع غلط. طب ما الكنيسة اتفقت على ان متى كتب انجيله بالعبري
40:54هنحل الاشكال ده ازاي؟ الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي مش مكتوب بالعبري. ده مكتوب اصلا باليوناني. هنحاول نطلع بحلول الحلول دي هتأدي في النهاية الى التشكيك في التقليد. وبتقدر تفهم في الاخر ان كان المسيحي لا يريد من هذا التقليد
41:14الا ان الانجيل ما بين ايدينا ده صحة نسبته لمتى ازاي ما نعرفش لا نعرف مدى الدور الذي قام به متى في عملية كتابة الانجيل؟ انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز
41:30هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس على
41:40عشان تقدر تتابع كل جديد ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبالا وحتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله
42:00الله وبركاته