دليل الطالب(69) / تكملة باب الربا (مسائل ربا الفضل)- إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:30رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب نليل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكربي رحمة الله تعالى عليه
0:49في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب جديد الا وهو باب الربا. عافانا الله واياكم منه. وعرفنا ان باب الربا على ان مفهوم الربا خلينا نقول مفهوم ربا يتحقق في موضعين هناك ربا البيوع وهناك ربا القروض. وموطن هذا الباب عندنا الذي ندرسه ان شاء الله هو في ربا
1:09البيوع. واما ربا القروض فستشير اليهم باذن الله في كتاب القرض. فعرفنا اذا ان الربا ربا بيوع وربا قرود. ثم تكلمنا عن ربا البيوع. كونه الموطن الذي فيه الان فعرفنا ان ربا البيوع هو تفاضل في اشياء مخصوصة او نسيئة في اشياء مخصوصة ورد بها الشرع وهو حرام كبيرة من الكبائر
1:29بعد ذلك شرعنا في بيان ما هي هذه الاشياء المخصوصة التي يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة. وباختصار وبسؤال اخصر كما يقولون ما هي الربا فعرفنا ان الحنابلة مذهبهم ورأيهم ان آآ الربا علله
1:45شيئان آآ الكيل والوزن. الكيل والوزن فكل شيء مكيل فهو مال ربوي وعرفنا ما معنى كلمة انه مال ربوي؟ يعني يمكن ان يجري فيه ربا الفضل اذا وجدت صورة ربا الفضل ويمكن ان يجري فيه ربا النسيئة اذا وجدت صورة ربا النسيئة
2:09وكذلك كل موزون فهو ربوي يعني يمكن ان يجري فيه ربا الفضل وربا النسيئة. وما سوى المكيلات والموزونات فهذه لا يجري فيها ربا الفضل ولا ربا النسيئة. ما سوى كلات والموزونات من السلع فهذه لا يجري فيها ربا فضل ولا ربا نسيئة. اذا دعوني ارسب لكم مخططا ننطلق منه باذن الله في محاضرة اليوم
2:32في اكمال ما شرعنا فيه فنقول مستعينين بالله اه ربا البيوع يجري في المكيلات وفي الموزونات ثم نقول المكيلات يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة لا او ساقسمها بطريقة اخرى سامحوني دعوني امسح الان هذا
3:11اقول المكيلات نقول اذا بيع المكيل بجنسه فهنا يجري ربا الفاضل و ربا نسيئة لما اقول يجري ربا الفضل ولبا النسيئة يعني يمكن ان يحدث ربا فضل في هذه الحالة ويمكن ان يحدث ربا نسيئة
3:52يمكن ان يحدث. اذا وجدت صورة ربا الفضل او وجدت صورة ربا النسيئة الحالة الثانية اذا بيع المكيل اذا بيع المكيل بمكيل اخر من غير جنسه اذا بيع المكيل بمكيل اخر لكنه من غير جنسه. فهنا نقول ربا نسيئة فقط. هنا يمكن في هذه الصورة من
4:29بيع المكي بمكي الاخر من غير جنسه ان يجري ربا نسيئة لكن هنا لا يوجد ربا فضل. ونفس الشيء تقسم الموزونات فتقول اذا بيع الموزون بجنسه والحالة الثانية اذا بيع
4:52الموزون بموزون اخر من غير جنسه تمام؟ اذا بيع الموزون بجنسه نفس الشيء. هناك احتمال ربا الفضل وهناك احتمال يحدث ربا نسيئة. احتمال يحدث. اذا وجد الضابط. واذا بيع الموزون بموزون اخر من غير جنسه. فهنا الاحتمال الوحيد الذي يمكن ان يحدث
5:14ربا النسيئة واعدل كتابتها يعني انا احاول احاول ان يكون خطبي واضحا قدر الامكان ربا النسيئة جيد فانا اقرأ وانتم افهموا ان شاء الله. هذا مخطط اخواني ترى يختصر عليكم كثير من المتاهات في باب الربا. شايفين هذا المخطط
5:42يختصر عليكم كثير من المتاهات في باب الربا. انت لما تتصور ربا البيوع عند الحنابلة طبعا انا اقول اما مكيدات واما موزونات اذا مكيلات فلعنا الصور ان يباع المكيل بجنسه فهنا يمكن ان يجري ربا الفضل وربا النسيا. اذا بيع المكيل بمكين اخر من
5:56غير جنسه تقول هنا ربا نسيئة فقط. ثم تأتي للموزونات اذا بيع الموزون بجنسه فهنا ربا فضل. احتمالية ربا الفضل وهناك احتمالية وقوع ربا نسيئة. واذا بيع الموزون بموزون قر من غير جنسه فهنا احتمالية رباء النسيئة. وعرفنا طبعا الصور المستثناة في هذه الحالة. لما قلنا
6:14آآ قضية آآ انه يجوز آآ ان ان يباع النقد بموزون في عقد السلام وهذه حالة مستثناة حتى لا يغلق باب السلام في الموزونات عرفنا انه يجوز ان يباع النقد وهو ذهب او فضة وذهب فضة من الموزونات بموزون اخر
6:34على صورة السلام وهذا بالتأكيد سيسبب تأخير سيسبب نسيئة لكن هذه الحالة من النسيئة استثنيناها حتى لا نمنع ونغلق باب اه السلام في الموزونات على ما شطحته البارحة. في حالة استثنائية. لكن انتم اه ابقوا معي في الحالة الاصلية الان
6:51جميل. اه بعد هذا المخطط بعد هذا المخطط ساعود لربا الفضل. فقلت لكم ربا الفضل اركز الان على ربا الفضل ان المسائل اللي معي انا اليوم ان شاء الله اولا كلها
7:01ثم سيتحدث عن ربا النسيئة. ربا الفاضل عرفنا احبابي انه يحدث اذا حدث علم بالتفاضل او جهل بالتساوي جيد فدائما قول رب الفضل له صورتان اما علم بالتفاضل او جهل بالتساوي
7:26فاذا علمنا تفاضل المكيل المبيع بجنسه. اذا علمنا وقوع تفاضل بينهما تمر بتمر ووقع تفاضل. وعلمنا وقوع التفاضل فهذا ربا فضل. واذا جهل من التساوي بعنا تمر بتمر وجهلنا هل هما متساويان ام ليسا بمتساويين ايضا هذا ربا فضل ونفس الشيء تطبق في الموزونات. جميل هكذا انتهينا
7:50من المخطط ارجو ان الجميع يكتب عنده بهذه الصورة. بعد هذا ساعود واركز واسلط الضوء هنا. ركزوا ساسلط الضوء الان هنا على ربا الفضل سواء في الماكينات او في اه الموزونات. سأركز لهم على ربا الفاضل. وسيكون تركيزنا على ربا الفضل بنوعه الثاني
8:10الجهل بالتساوي ترى الامثلة الان والمسائلة السياسية يذكرها الشيخ مرعي هي في العادة تتعلق بماذا؟ بربا الفضل في حالة الجهل بالتساوي. كيف يحدث ربا الفضل آآ عند الجهل بالتساوي وما هي اهم المسائل واشهر المسائل التي تتعلق بهذه القضية وذكرت انا ختمت الدرس السابق طلب بمسألة من هذه المسائل وهي
8:30انه لما قال ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا بيع الموزون بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي هذه اول مسألة من مسائل المتفرعة على قضية الجهل بالتساوي
8:44جيد طيب اذا انتهينا من الكتابة اتي هنا فاقول آآ ربا الفضل اضع مثل هذا العنوان اه قلنا اما هو علم بالتفاضل الحالة الثانية جهل بالتساوي الان حادث العلم بالتفاضل حالة لا اشكال فيها واضحة. يعني خلص انت عندك مكيل بعته بجنسه. وانت تعلم وقوع التفاضل. الحرام هنا واضح. موزون
9:17باع بجنسه وانت تعلم وقوع التفاضل الحرمة واضحة. لكن الخفاء وين يحدث؟ في المسائل التي تأتي تحت الجهل بالتساوي. فلذلك الشيخ عيسى يهتم وهم اصلا كتب الفقهاء يهتمون بهذه الحالة. فنقول الجهل بالتساوي آآ اكتب تحته مسائل تحته مسائل او البعض يقول
9:37صور اكتب يا تحته مسائل يا تحته صور. صور الجهل بالتساوي. اول صورة الف اه خليني حتى افصل الصورة الف ما ذكرناه في ختام المحاضرة السابقة هو انه لا يصح بيع مكيل
9:55بجنسه وزنا ولا موزون اه بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي اذا هذه اول مسألة تتعلق بقضية الجهل بالتساوي. فعرفنا في المحاضرة السابقة في ختامها انه اه الحنابلة يقولون لا يصح ان ابيع مكيلا بجنس
10:22من خلال اعتماد الوزن. اذا لانه هذا مكيل اتحولوا من مكيل الى موزون لا يجوز بيع المكيل بجنسه وزنا هذا لا يجوز وتم ذكرنا الاستثناء الا اذا علما تساويهما في المعيار الشرعي
10:40يعني اذا عرفنا ان هذا المكيل وهذا المكيل من حيث الكيل متساويان. من حيث الكيل متساويان. اذا لا حرج بعد ذلك ان تبيعهما بالوزن. بعد احنا عرفنا ان هما متساويان كيلان
10:52اذا حرج ان تبيعه بعد ذلك بماذا؟ بالوزن. وكذلك الموزون اذا بيع بجنسه اذا بيع بجنسه آآ لا يجوز ان يباع بجنسه كيلا بحيث نتحول من الوزن الى الكيل قبل ان نعرف تساويهما في المعيار الشرعي وهو الوزن. طبعا اذا بيت موزون بجنسه لازم اعرف انه هذا من حيث الوزن
11:13هذا من حيث الوزن. يساوي هذا من حيث الوزن. اذا عرفت ان هذا من حيث الوزن يساوي هذا من حيث الوزن ثم بعد ذلك بعتوا بالكيل ما عندنا مشكلة. لكن قبل ان
11:23تأكد من تساويهما في المعيار الشرعي الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فهذا لا يصح. لماذا؟ لانه سيؤدي الى كجهل بالتساوي يعني لماذا لا يجوز بيع المكين بدنسه وزنا قبل ان يعرف التساوي في المعيار الشرعي؟ ولماذا لا يجوز بيع الموزون بجنسه كيلا
11:43قبل ان يعرف التساوي في الميزان الشرعي انا بدي اياك تفهم هذه المسائل مش فقط طالب علم حافظ ولا يفهم بدي اياك تفهم القضية وتجدرها اه تقول لان بيع المكين بجنسه وزنا قبل ان يعرف التساوى في المعيار الشرعي يسبب جهلا بالتساوي اننا لن نكون متأكدين
12:03متيقنين انه هذا المكيل مثل هذا المكيل من ناحية الكيل ولن نكون متأكدين ان هذا الموزون مثل هذا الموزون من حيث الوزن فلذلك لا يجوز بيع المكيل بجنسه وزنا ولا بيع الموجون برنسه كيلا. اعيدها مرة اخرى حتى نختم فيها ان شاء الله. لماذا لا يصح بيع المكيل
12:26وزنا قبل ان يعرف التساوي في الكيل. ولماذا لا يصح بيع الموزون بجنسه كيلا؟ قبل ان يعرف التساوي في الوزن. نقول لان هذا يسبب جهل بالتساوي والجهل بالتساوي صورة منصور ربا الفضل. بتقول لي كيف يسبب جهل بالتساوي انني اذا بعت مكينا
12:45بمكيل من جنسه تمر بتمر اذا بعتهم بدل الكيل وهو المعيار الشرعي فيهم. بعتهم بطريقة الوزن وانا لا اعلم هل هم متساويان كيلا او لا. هنا نحن لا ندري اذا كان متساويين فالكيل ام لا؟ يعني
13:02التمر بتمر زي ما قلنا اذا كان بعناهما وزن بوزن حتى لو تساويا في الوزن. هذا واحد كيلو وهذا واحد كيلو. نقول ما متساويان في الوزن. لكن انا ما بهمني تساويهم في الوزن. انا بهمني تساويهم في الكيل
13:16لانه الكيل هو المعيار الشرعي لهم. الكيل هو الذي اعتبره الشارع في التمر. فانا بهمني تساويهما في المعيار الشرعي انا الان لا اعلم تساويهما في المعيار الشرعي وهو الكيل. فاذا انا اجهل التساوي والجهل بالتساوي صورة من سبل ربا الفضيل. فبذهب بتأكد من
13:36انه هذا التمر الواحد كيلو من حيث الكيل والله اهطل اعصاع. وهذا الواحد كيلو تمر اللي هو انت حسبته بالوزن. من حيث الكيل واحد صاح. اه هنا تأكدت ادنى من التساوي بقول لك خلص بيعوا بالوزن ما عنا مشكلة. لكن قبل ما نتأكد انه هذا صاع وهذا صاع
13:53لا يجوز ان تعتمد على الوزن. لا يجوز ان تعتمد على الوزن. وكذلك الحال في قضية يعني اذا كان موزون بموزون. جيد؟ مثل قطن بقطن حرير بحرير. موجود وبيع بجنسه وركزوا احنا بنتكلم الان عما يباع بدنسة لانه اصلا ربا الفضل ربا الفضل. كما رأيتم عن مخطط قبل قليل لا يكون الا اذا بيع
14:13قيل بجنسه او الموزون بجنسه. طيب لا اطيل اكثر من ذلك في هذه القضية ان هذا كله ترى مراجعة والمراجعة جيدة. لانها تثبت الافكار وتوضحها اكثر واكثر. الان انتقل معكم للمسألة الثانية التي ذكرها الشيخ مرعي فيما يتعلق بالجهل بالتساوي. طبعا انا اقوم بترتيب الافكار حتى لا يضيع الطالب. هذه وظيفتي هنا
14:33قال اه ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه. خلونا نرجع للحم. الان اللحوم هذا السؤال. اللحوم هل هي من قبيل الموزونات ولا المكيلات؟ طبعا اخواني اريد ان اعطي فائدة سريعة. لما نقول اه انه هذا شيء مكيل في
14:57الشرعي وان هذا موزون في المعيار الشرعي آآ جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكيل كيل اهل المدينة. وان الوزن وزن اهل مكة. فما كان اهل المدينة يكيلونه كيلا فهذا الذي يعتبر مكيلا في المعيار الشرعي. فالتمر كان اهل المدينة يكيلونه وكذلك الزبيب. وما كان
15:17اهل مكة يزنونه وزنا فهذا هو الموزون في المعيار الشرعي. فهذا هو الموزون في المعيار الشرعي. يعني هذه فائدة فقط على الهامش. ان تعرف النبوي المكيال مكيال الكيل كال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة. ان ما كان اهل المدينة يبيعونه بالكيل فهذا يعتبر خلاص مكيل في المعيار الشرعي. لانه هذا
15:37الذي اتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان في عرفه وما كان موزونا عند اهل مكة فهو الذي يباع بالوزن لان هذا هو العرف الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام. طيب نعود
15:47نحن فيها. الان اللحم طيب يا شيخ. اللحم اهل مكة كيف يبيعونه بالوزن ام بالكيل؟ اللحوم اخواني من الموزونات. وان كان الشيخ مرعي لما عدد الموزونات لم يذكر لكن ها خذوا هذه الفائدة اضيفوها الى حقيبة الموزونات. اللحوم موزونات. تباع بالوزن وتحط على الميزان يقول لك واحد كيلو غرام اثنين كيلو غرام
16:07جميل. فالان اه هل يصح بيع لحم بلحم الان يعني في فكرة ساستعجلها اللحوم اخواني يعني هي فكرة ما يسمى انه فروع الاجناس اجناس. اللحوم متى اقول هذا اللحم بيع بجنسه او بيع بغير جنسه
16:26اللحم يباع بجنسه اذا كان اللحم من نفس الحيوان ايش يعني من نفس الحيوان؟ يعني اقصد من نفسي جنس الحيوان. يعني لحم الغنم اه هذا كله جنس واحد ولحم البقر هذا كله جنس واحد
16:44ولحم اه الابل هذا كله جنس واحد جيد فلحم الغنم جنس واحد مستقل ولحم البقر جنس اخر ها جنس اخر مستقل. ولحم الابل جنس ثالث مستقل. فكل جنس هنا من اللحوم مستقل
17:02تقول لحم الغنم هذا كله جنس لحاله. لحم البقر هذا جنس اخر لحاله. لحم الابل هذا جنس اخر لحاله. كانه كانه لحم الغنم قطن يعني حتى اقرب لك اياها ولحم البقر خلينا نقول حرير ولحم الابل اه كتان
17:18كل واحد جنس مستقل. بالتالي اذا بيع لحم غنم بلحم بقر. اه بنقول هنا لم يبع موزون بجنسه. بل بيع بغير جنسه فلحم الغنم جنس ولحم البقر جنس. كاني بعت قطن بحرير
17:35هذا موزون وهذا موزون لكن الجنس مختلف فلا يجري ربا الفضل. ما في عنا اصلا فيها ربا فضل فيها ربا نسيئة؟ اه لانه موزون بموزون اتحدت العلة لكن اختلف الجنس. فاذا لحم الغنم اذا بيع مع لحم بقر هذا ما في مشكلة من حيث ربا الفضل. لانه لا يجري فيه ربا الفضل
17:54وانما يجري فيه لبن نسيئة. وكذلك لحم بقر بلحم ابل. والله انا اعطيته خمسة كيلو غرام لحم بقر. وهو اعطاني عشرة كيلو غرام لحم غنم. او انا اه اثنين كيلو اه غرام لحم ابل وهو اعطاني عشرة كيلو غرام لحم غنم. في تفاضل ما في مشكلة
18:13لانها اجناس مختلفة. هذي احفظوها لحم كل حيوان يعتبر جنس مختلف عن لحم الحيوان الاخر. اكتبوا هذه القاعدة لحم كل حيوان يعتبر جنس مختلف عن لحم الحيوان الاخر. جيد. طيب. اذا
18:30حتى يجري ربا الفضل في بيع اللحوم لازم تبيع اللحم من نفس الحيوان تبيع لحم بلحم من نفس الحيوان. يعني لحم غنم بلحم غنم. اه هنا يجري ربا الفاضل او لحم بقر بلحم بقر اهو هنا يمكن يجري ربا الفاضل او لحم ابل تبادل بلحم ابل. هنا يمكن ان يجري رباء الفضل. فاذا اذا بادلنا
18:55لحم غنم بلحم غنم بدك تحذر ما تقع في ربا الفضل طيب واذا بادلت لحم بقر بلحم بقر نفس الشيء واذا بادلت لحم ابل بلحم ابل بدك تحذر. جميل هذا اذا هو التأصيل ابتداء لفكرة اللحوم
19:10حتى لا يتيه الطالب فيها بعد ان عرفنا هذه الفكرة يقول لك الشيخ مرعي هو ايش قال؟ ويصح بيع اللحم بمثله يقصد بمثله ان يكون كلاهما من نفس الحيوان يعني هذا لحم
19:26غنم وهذا لحم غنم. هل يصح ان ابادل لحم غنم بلحم غنم قال لك ما في مشكلة ابتداء يصح بيع اللحم بمثله بشرط ها يصح بشرط ان يتساويا في المعيار الشرعي هذا وقلنا موزون
19:45وهذا موجود وكلاهما من جنس واحد فلابد التساوي في الوزن. يكون هذا خمسة كيلو غرام. بده يكون هذا خمسة كيلو غرام. اذا احد الطرفين زاد والله هذا اعطى خمسة كانوا وداك اعطاه سبعة كيلو والله بقول لك انا خروفي احسن ما نقول له لأ هاي ما فيش فيها خاروفي احسن ولا خروفه احسن؟ بدك تعطيه خمسة هو يعطيك خمسة فقط
20:06اذا كان التبادل باللحوم من نفس جنس الحيوان لحم غنم بلحم غنم لابد اذا من التساوي حتى لا يجري ربا الفضل. ممتاز فقالوا يصح بيع اللحم بمثله. بس وضع لك شرط. قال اذا نزع العظم
20:23اذا نزع العظم يعني لابد تكون لحمة صافية من العظم خمسة كيلو غرام مقابل لحمة صافية من العظم خمسة كيلو غرام اما اذا وجد العظم في كلا الطرفين او في احدهما
20:41فهنا لا يجوز بيع اللحم بمثله بتاتا. لماذا؟ لاننا نجهل التساوي. كيف يا شيخ نجهل التساوي؟ الان احبائي فكروا معاي اذا كان هذا الشخص عنده قطعة لحم اعتبر هاي قطعة لحم. اه فيها عظام هذي خلينا نعتبرها انا العظام. جميل؟ وذاك الشخص سيعطيه ايضا قطعة لحم اخرى سيكون فيها عظام
21:09الان المبيع هو فعليا ايش؟ اللحم انت ايش بدك في العظم المبيع فعليا هو اللحم. الان لما وضعنا هذه قطعة اللحم والتي فيها عظام. لما وضعناها على الميزان كم جابت؟ والله يا شيخ جابت اثنين كيلو غرام. بسألك هل الاثنين كيلو غرام هي اللحم الصافي؟ ولا هو وزن اللحم مع العظم؟ بتقول لي لا هذا وزن اللحم مع
21:33العظيم. اه طيب كم كمية اللحم من الاثنين كيلو غرام كم كمية اللحم الصافي منها؟ قل لي والله يا شيخ ما بعرف نروح عاللحام خليه يضع لك قطعة لحم فيها عظم على الميزان. بقول لك والله هاي اثنين كيلو او ثلاثة كيلو او خمسة كيلو. لو سألته كم اللحم الصافي فيها
21:54يقول لك ما بعرف لانه انا يعني هذا يحتاج مني اني افصل اللحم وافصل العظم واوزن لك اللحم على حدة والعظم على حدة وما حداش بعمل هيك ما حدا بعمل هيك. فبقول لك انا والله انا اثنين كيلو غرام لحم مع عظم. كم اللحم الصافي الصافي لا اعلى. ممتاز. تعال على صاحبنا هذا
22:14قطعة اللحم هذي التي فيها العظم ايضا على الميزان. فجابت برضه اثنين كيلو غرام تنين كيلو غرام. طيب هاي الاثنين كيلو غرام. كم منها لحم صافي وكم منها عظم؟ برضه ما حدا عارف. هي اثنين كيلو غرام لحم ما عظم. بالتالي
22:30الان اذا اجى البائع والمشتري قالوا ها يا شيخ هاي اثنين كيلو غرام لحم مقابل اثنين كيلو غرام لحم اذا يجوز ما في تفاضل بقول له خطأ ليه؟ لانه هاي اثنين كيلو غرام مش لحم. الدقة مش لحم فقط. هاي هاي اثنين كيلو غرام لحم زائد عظم. وهاي اثنين كيلو غرام لحم
22:51زائد عظم صح؟ فنحن لسنا متأكدين ان كمية اللحم هنا مساوية لكمية اللحم هنا. يعني عندنا بعبارة اخيرة عندنا جهل بالتساوي نحن لسنا متأكدين احنا بدنا اللحم. انتم يعني اكيد مش شاريين عظام شاريين لحم
23:09طب نحن لسنا متأكدين ان كمية اللحم هنا الموجودة هنا مع العظم مساوية تماما لكمية اللحم الموجودة في الجهة الاخرى لانه هاي الاثنين كيلو غرام ممكن يكون فعليا فعليا نص كيلو غرام منها لحم
23:26والكيلو ونص عظم. وهاي لا بتكون والله فيها كيلو كامل لحم وكيلو كامل عظم. مش ممكن يكون هيك الامر؟ طب اذا كان هنا نص كيلو لحم. وهنا اللحم والله واحد كيلو. بالتالي في تفاضل
23:42اذا نحن باختصار لما نبيع اللحم مع العظم مقابل لحم مع عظم نحن نجهل التساوي في اللحوم والجهل بالتساوي ربا فضيلة فلذلك قال لك الشيخ اذا بدك تبيع لحم بجنسه
23:58ها بي لحم بجنسه يعني من نفس جنس الحيوان بدك تحذر. بتبيع لحم صافي بلحم صافي. اما لحم في عظم بلحم في عظم ما بنفع. وكذلك لو مثلا هنا احد الاطراف عنده اه نقول لحم صافي
24:12لو كان احد الاطراف عنده هون لحمة صافية لحم صافي اثنين كيلو. والطرف الاخر هو اللي عنده اللحم بالعظم. ايضا نفس الاشي لانه المشكلة موجودة. نحن لا نعلم تساوي كمية اللحم بين المتعاقدين
24:27سواء كان اللحم بالعظم من كليهما او من احدهما. فاذا استطيع ان اقول الصورة اذا الثانية من صور الجهل بالتساوي الى بيع اللحم بلحم من جنسه مع وجود عظم فهذه جهل بالتساوي
24:55اذا بيع اللحم بلحم من جنسه مع وجود عظم هذا يسبب جهل بالتساوي فهو ربا فضل. طيب اعطيكم مثال يلا بدي اختبركم. اه هنا قطعة لحم لحم بقر وفيها عظم
25:10طلعت اثنين كيلو غرام والمشتري اللي بده يشتري جاب اه قطعة لحم فيها عظم لكنه لحم غنم وطلعت ايضا منخلينا نقول اثنين كيلو غرام طلعت اثنين اول اشي بدي امثل عنا اثنين. هونا طلعت اثنين وانا طلعت اثنين
25:29هل يجوز البيع في هذه الحالة ولا ايضا ينطبق عليه الجهل بالتساوي وهذا ربا فاضل؟ بتقول لي لا يا شيخ قل لي يا شيخ هو انا اصلا هذا لحم بقر
25:38وهذا لحم غنم الجنس مختلف فلا يجري ربا الفضل اصلا بين لحم البقر ولحم الغنم. فحتى لو ما كانش هون اثنين هون اثنين. لو كان هونا اثنين وهونا عشرة ما عندنا مشكلة
25:54بسبب اختلاف الجنس بسبب اختلاف الجنس وانما المشكلة هنا فقط في ربا النسيئة. انه لابد استلام كلا اللحم يعني كلا القطعتين في مجلس العقد حتى لا يحدث نسيئة انه هذا موزون وهذا موزون
26:08تمام نخشى ان يحدث ربا ناسيه اما ربا فضل فهنا لا حرج في ان يحدث التفاضل لا حرج في ان يحدث التفاضل. ممتاز اذا اذا بيع اللحم بلحم من جنسه
26:21مع وجود العظم فهذا يسبب جهل بالتساوي. فبالتالي يصبح عندنا ربا فضل فلا يجوز. اما اذا بيع اللحم بلحم من جنسه من دون عظم فهنا يجوز متى تأكدنا من تساويهما في الوزن؟ ثم قال ويصح اذا ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه. اما اذا لم ينزع عظمه
26:41هي التي دونتها هنا. قال وبحيوان من غير جنسه وبحيوان من غير جنسه يصح بيع اللحم ها ويصح بيع اللحم اذن بمثله اذا نزه عظمه وبحيوان من غير جنسه طيب
27:02الان هذه فكرته بحيوان من غير جنسه خليني افهمكم اياها ايضا لانها ستأتي معنا هنا. تحت صور الجهل بالتساوي. الان احنا عرفنا شخص عنده لحم غنم شخص عنده اخواني ايش
27:15لحم غنم عنده لحم غنم مقطع واشترى شاة يريد لحمها واخذ هذه الشاة ليش اخذها؟ اخذها يريد لحمها وبدلها بقطعة اللحم الموجودة عنده. يعني خليني اوضح المثال اكثر واكثر بائع ومشتري
27:37احدهم عنده شاة قائمة حية والاخر عنده لا عنده لحم غنم ايضا مقطع فالمشتري يريد ان يعطي البائع الشاة ويأخذ مكانها اللحم المقطع الجاهز. اذا هنا لحم غنم مقابل مع الشاهي من غنم يعني. مقابل شاة قائمة
28:01اذا البائع عنده لحم غنم والمشتري عنده شاة قائمة المشتري يريد ان يسلم البائع الشاة ويأخذ مكانها اللحم المقطع الجاهز. هل يجوز هذا قال اولا بتقول لي هل آآ كلا السلعتين
28:26او خلينا نقول السلعة والثمن هل كلاهما من جنس واحد واللي اختلفت الاجناس؟ اه بقول لك هون يا شيخ هذا لحم غنم وهذه ايضا شاة قائمة فهي من الغنم. اذا جنس واحد
28:41اذن الجنس واحد اذا الجنس واحد هنا لحم غنم مقطع وهنا لا الغنم قائمة مباشرة يعني لم تمت بعد. فالجنس واحد غنم بغنم بس الفرق انه هذا لحم مقطع وهذي لساتها لم تذبح
28:56وهذه لسه لم تذبح. ممتاز. بقول لك الحنابلة لا يجوز ولا يصح بيع لحم الغنم بجنسه قائما بجنسه قائما يعني لا يصح بيع لحم غنم مقطع مقابل شاحية مثال اخر لا يصح بيع لحم عجل لحم بقر
29:23مقطع مقابل بقرة حية يستلمها الطرف الاخر. لا يصح بيع اه لحم ابل مفرق مقابل ناقة كاملة يستلمها الطرف الاخر لا يصح. ليه لان هنا اللي اشترى الشاة القائمة واللي اخذها هو يريد الشاة القائمة للحمه هذا هو الذي يقصد في الغنم اساسا اساسا لحمها. فبالتالي يقولون اذا
29:46اذا اذا كانت هذه الشاة قائمة انما هي مقصودة للحمها. فنحن فعليا نعاوض لحم غنم مقطع مقابل لحم غنم ما زال لم يقطع بعد ما زال في جسم الشاة. هذا هو الواقع
30:02اه ونحن نجهل هل كمية اللحم هنا اللحم المقطع تساوي كمية اللحم الموجودة في الشاة والتي لم تمت بعد يعني البائع عنده لحم مقطع للغنم. وضعه على الميزان. قال والله يا شيخ هذا جاب مئة
30:21كيلو غرام مئة كيلو غرام لحم ممتاز. المشتري وضع الشاة الحية على الميزان فقال والله يا شيخ هذي برضو جابت مئة كيلو غرام بنقول لهم تعالوا صح هادي مئة كيلو غرام وهذي مئة كيلو غرام. لكن هذه المئة كيلو غرام هي الشاة باكملها بلحمها وبما فيها
30:42من يعني من المصارين والكرش وما شابه ذلك. فهذه لا تمثل المئة كيلو غرام. لا تمثل اللحم الصافي. ماشي. البائع لما وقال مائة كيلو غرام البيع بتكلم عن لحم صافي. مئة كيلو غرام لحم
30:57انت لما وضعت الشاة القائمة كم جابت؟ مئة كيلو غرام بس هذي مشت ليست مئة كيلو غرام لحم فقط. هاي لحم وكرش وقلوب وابصر شو؟ تمام فبالتالي انت لم تبادل ها انت لم تبادل
31:10اه مئة كيلو غرام لحم متأكدا مقابل مئة كيلو غرام لحم. انت بادلت مئة كيلو غرام لحم مقابل مئة كيلو غرام هي لحم وغير لحم. بالتالي اصلا هنا يعني فعليا ستقول هنا ليس جهل بالتساوي بل هنا نحن نعلم ان هناك تفاضل يعني مستحيل تكون كمية اللحم الموجودة في الشاء هي مئة كيلو غرام
31:33لانه انت اشياء كلها طلعت مئة كيلو غرام. بالتالي هذا اللحم مع كل ما في الشاة فمئة بالمائة هنا هناك تفاضل سيكون لان هنا سيسلمك مئة كيلو غرام لحم صافي وانت تسلم شاة الشاه هذه فيها لحم وفيها غير اللحم طلعت كلها مائة كيلو
31:50غرام اذا اللحم بالتأكيد اقل من مئة كيلو غرام. فهنا يعني علم بالتفاضل. لكن بدي اعتبر بدي اعتبر انه الشاة القائمة طلعت مثلا مية وعشرين مية وعشرين كيلو غرام والمشتري قال للبائع ايها البائع. ترى هاي مية وعشرين كيلو غرام. حط عشرين عجنب والله عظمها وكرشاتها وكذا. بتصفي يعني تقريبا
32:11مئة كيلو غرام لحم صافي لك بصير يخمن وانا بصير بعض الناس يخمنوا. انه هاي مية وعشرين كيلو غرام شاة قائمة. كم بتقطع فرضا فرضا عنا الامثلة مش واقعية بس انا خلص هيك اجاكم المثال
32:25بتقطع مئة كيلو غرام لحم صافي طبعا هذا رقم بالتحزير نحن لسنا متأكدين منن ممكن نكون مش مئة كيلو غرام ممكن تجيب خمسة وتسعين. ممكن تجيب مية وخمسة اكثر واقل بقليل وهذا مؤثر جدا في الربا. الكيلو بفرق معنا. فمن
32:40قول اذا هاي طلعت مية وعشرين حتى لو خمنت انه ستقطع هذه الشاة مائة كيلو غرام لحم صافي لا يجوز. لاننا لسنا متأكدين من هذه نتيجة بالتالي نحن بادلنا مئة كيلو غرام لحم
32:54بمية وعشرين كيلو غرام شاة قائمة فيها لحم ممكن يوصل مئة كيلو غرام وممكن اللحمة اللي فيها ما يوصل فنحن نجهل والجهل بالتساوي هو ربا فضل فاذا باختصار قال لك الشيخ
33:10ان تبيع لحم مقابل حيوان من جنس هذا اللحم ما بصير لانه سيؤدي الى الجهل بالتساوي على اقل التقادير الجهل بالتساوي في ماذا في كمية اللحم المتبادلة. لانه الحيوان القائم صعب
33:30صعب زي قضية اللحم بالعضم صعب تفرز كم هو لحم وكم هي عظم. نفس الاشي لما يكون الحيوان قائم وحي. صعب تعرف بالضبط بالضبط هو كم يقطع فانت مثلا ترى لما تذهب الى سوق الاضاحي وتقول له بدي مثلا اضحية بتقطع سبعطعش هو لما يعطيك الاضحية بتقطع سبعطعش هو فعليا مش متأكد انها سبعطعش بقول لك سبعطعش
33:50ستطعش تمنطعش تسعطعش صافي مش هيك بحكوا. اذا هو لا يمكن ان يتأكد من كمية اللحم الصافي. وبما انه لا يمكن ان يتأكد في الحيوان الحي من كمية اللحم الصافي
34:00اذا لا يجوز ان ابادل هذا الحيوان الحي بلحم من جنسه ليه؟ لانه نجهل التساوي لا يمكن ان نتأكد من التساوي بين الطرفين فبالتالي لا يجوز لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. اما اذا كان
34:18الحيوان من غير جنس اللحم اذا كان الحيوان من غير جنس اللحم المقطع يعني شخص عنده احبائي لحم غنم مقطع هذا لعند الفعل. والمشتري بده يسلم مكانها بقرة حية ها بدي ارسمها بشكل اخر حتى تفرقه. المشتري بده يسلم مكانها. اه بقرة حية
34:45اه بنقول هنا اه البقرة جنس ولحم الغنم جنس اخر. اختلف الجنس اختلف الجنس وعند الاختلاف في الاجناس لا حرج في وقوع التفاضل. فيجوز بيع لحم غنم مقطع مقابل بقرة حية. بغض النظر عن
35:04عن كمية اللحم التي ستكون فعليا فعليا متبادلة. خلص انت رضيت يا بياع بهاي البقرة كاملة. والمشتري رضي بهذه الكمية من اللحم المقطع. طبعا هي سيكون لحم غنم اذا لا حرج في وقوع التفاضل بينكما بسبب اختلاف الاجناس. فنحن اذا نتكلم عن اتحاد الاجناس هي الحالة التي لا تجوز. لذلك قال
35:24قال ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه. يصح بيع اللحم مثل لحم الغنم بحيوان من غير جنسه مش غنم بقر ابل خيل بصير ما عنا مشكلة. مفهوم المخالفة انه اذا كان الحيوان القائم من جنس اللحم الذي سيباع لأ
35:44لا يجوز وتوضع تحت قضية ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل اذا مما يندرج تحت هذه القاعدة جيم نقول اذا بيع اللحم بحيوان من جنسه فهنا لا يجوز لانه انت ليش اشتريت هذا الحيوان من اجل لحمه؟ هذا هو العادة في شرائه. بالتالي انت اخذت لحم. صح اخدت حيوان بس حيوان انت اخدته
36:13اللحم اللي فيه. فبالتالي عندك بعت لحم بحيوان من جنسه لا يمكن ان نتأكد من تساوي اللحم باللحم فبالتالي هناك جهل بالتساوي فيكون عندنا ربا فضل. انطلق الى النقطة التي تليها
36:29النقطة التي تليها قالوا يصح بيع دقيق ربويا بدقيقه اذا استويا نعومة او خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخه اذا استويا نشافا او رطوبة. الان اخواني حتى نفهم هذا
36:48الجزئية بدي اني اخذكم مشوار على قاعدة من القواعد المهمة في باب الربا. وهي يقولون انا هادي قاعدة اكتبها هنا فروع الاجناس اجناس مستقلة هذه قاعدة طلوع الاجناس اجناس مستقلة. ايش معنى هذه القاعدة
37:20راح اطبقها على امثلة ان شاء الله ستفهمونها من خلال الامثلة. المثال الاول الذي سامثل به دعونا آآ نبقى في قضية اللحوم دعونا نبقى في قضية اللحوم. الان اخواني نحن عرفنا
37:34انظروا المخطط الكبير الذي سارسمه لتفهموا هذه الفكرة. عندنا جنس الحيوان. الحيوان اللي نأكل لحمه احنا في العادة غنم بقر ابل لاحظوا غنم بقر ابل الان الغنم انت تأخذ منه
37:58لبن وتأخذ منه ماذا لحم والبقر تأخذ منه لبن وتأخذ منه لحم الابل تأخذ منها لبن وتأخذ منها لحم ممتاز الان كل حيوان هو جنس مستقل فالغنم جنس والبقر جنس والابل جنس. ممتاز؟ طيب
38:22الان ما ينتج من الغنم وما ينتج من البقر وما ينتج من الابل سيكون ايضا اجناس مستقلة طبعا ما ينتج منها من مكيل او موجود نقول سيكون ماذا؟ اجناس مستقلة. الان اللبن هو مكين ما هو معناه لانه من المائعات. واللاحم
38:42موزون نفس الاشي هنا مكين نقول لبن لحم موزون اللبن هنا مكيل واللحم موزون. ممتاز. اذا الغنم بعطيني موزون وهو اللحم وبعطيني مكيل وهو اللبن. وكذلك البقر والابل. الان ما ينتج عن الغنم
39:01يكون جنسا مستقلا عما ينتج من البقر. وما ينتج من البقر يكون جنسا مستقلا عما ينتج من الابل لان القاعدة تقول فروع الاجناس اجناس مستقلة. ماذا سينبني على هذا؟ ولان هذه قاعدة مهمة جدا
39:19الان عندنا غنم وبقر وابل هذا جنس وهذا جنس وهذا جنس هذه بنسميها اللحم واللبن بنسميها فروع الاجناس واللبن واللحم هنا فروع الجنس هذا واللبن واللحم هنا فروع الجنس هذا. فروع هذا الجنس كله فرع
39:34هو جنس مستقل بنفسه يختلف عن الفرع المأخوذ من الجنس الاخر. ويختلف عن الفرع المأخوذ من الجنس الثالث طيب ماذا سينبني على هذا؟ سينبني على هذا خليني اتكلم الان في اللبن فقط ان لبن الغنم
39:52هذا جنس يختلف عن لبن البقر ها ولبن البقر جنس يختلف عن لبن الابل وكذلك نهيته عن اللحم واللحم ذكرته لكم قبل قليل. انه لحم الغنم جنس مستقل عن لحم البقر. ولحم البقر جنس مستقل
40:12عن لحم الابل. اه فهنا اذا ستأتي قاعدة فروع الاجناس اجناس مستقلة جيد. اذا احبائي يعني هذا هو النموذج الابتدائي لسا الان سننزل اكثر واكثر. لانه قاعدة فروع الاجناس اجناس مستقلة. قاعدة متجذرة كما يقولون في
40:30الفضل. وينبغي على الطالب ان يتصور حقيقتها حتى لا يقتل. لانه بعض الناس بفكر انه اذا لبن غنم باعه واخذ مقابل ولبن اه والله هذا بيع مكيل بجنسه. لا لا بنقول له لأ
40:44لبن غنم هذا جنس ولبن البقر هذا جنس اخر. فيجوز التفاضل بين لبن الغنم ولبن البقر وبين لبن البقر ولبن الابل لانه هذي اجناس مختلفة جيد فاللبن ها نقول لبن الغنم هذا جنس واحد. فاذا بادلت لحم العفن لبن غنم بلبن غنم اه هذا جنس واحد فيجب ان تحذر من
41:07بل فضل. واذا بدت لبن بقر بلبن بقر هذا جنس واحد ولبن ابل بلبن ابل هذا جنس واحد فعليك ان تحذر من وقوع التفاضل. ممتاز. الان لاحظوا كيف الامور ستتعقد اكثر واكثر لما ننزل. الان لبن
41:22الان المشكلة انه هنا الشاشة صغيرة. طيب الله بعينا. نقول اه لبن الغنم. ما هي الاشياء التي يمكن ان تصنع منه ما هي الاشياء التي يمكن ان تصنع منه؟ الان يقولون لبن الغنم يمكن ان تصنع منه اه
41:40زبدة وجبن جبن ايش كمان بتعملوا منه يا جماعة؟ لبن الغنم يعني نعتبر هناك شيء اخر يمكن ان يصنع من لبن. مثلا نقول مثلا مخيط سامحوني مثلا ممكن اقول مخيط
41:56اذا صح انه هذا الشيء ايضا يؤخذ منه نقول مخيط اه مثلا نقول مخيط ها جميل الان لبن الغنم لاحظوا ايش اخذنا منه؟ زبدة واخذنا من نفس اللبن جبن واخذنا منه مخيط
42:14اه الان اخواني الزبدة ستكون جنس مستقل والجبن جنس مستقل والمخيط جنس مستقل الزبدة جنس مستقل والجبن جنس مستقل والمخيط جنس مستقل. الان بدك طبعا تفرزهم ما هو الموزون فيهم وما هو المكيل؟ خلينا نقول انه الزبدة تباع مثلا
42:44والجبن والجبن يباع بالوزن وانت لاحظ الامور عم تتطور كان الشيء مكيل ابتداء لما كان لبن. كان مكيل. لكن لما انتجت منه اشياء الان هاي الاشياء يمكن تكون موزونة متل الزبدة والجبن تباع بماذا؟ بالوزن
43:00آآ فالآن الزبدة موزونة والجبنة موزونة الزبدة موزونة والجبنة موزونة وهذه زبدة غنم وهذه جبن غنم. لكن كل واحد جنس مستقل لاحظوا كيف القاعدة عم تتعمق انه الزبدة اصبحت جنس مستقل مع انها
43:21زبدة غنم والجبن الجبن مع انه جبن غنم جنس اخر؟ نعم نعم اختلاف حقيقة بسبب اختلاف الحقائق. الزبدة حقيقة وما هي تختلف عن حقيقة وماهية ماذا؟ اه الجبن. فجعل الزبد او الزبد شيء جنس
43:42وجعلت الجبنة شيء او جنس اخر مع انهما من نفس النوع لاحظوا مع انهما من نفس النوع والمخيل طبعا المخيط لانه سائل هذا يكون مع المكيلات يكون مع المكيلات ويكون جنسا مستقلا خلص هاض مخيط
43:58هيك تقول مخيض لبن الغنم. لاحظوا التسلسل وجبنة لبن الغنم وزبدة لبن الغنم. الزبدة جنس والجبن جنس والمخيط جنس لكن ما قلنا المخيط لانه مكين بختلف شوي عن الزبدة وعن الجبن من حيث انها موزونة. طيب لو ان الشخص جاب لك خمسة
44:18الغرام زبدة غنم والمقابل الطرف الاخر سيسلم اه عشرة كيلو غرام جبنة غنم. هل يجوز التفاضل؟ بتقول لي نعم يجوز يا شيخ ليه؟ لان زبدة الغنم هذي جنس يعني هي موزونة وهي جنس
44:36وجبنة الغنم هي موزونة ايضا لكنها جنس اخر فبالتالي يجوز التفاضل بسبب اختلاف الاجناس بسبب اختلاف الاجناس. وكذلك مثلا بالنسبة للحيوان خليني وبس بالنسبة لقضية الحيوان. الان ساعطيكم مثال اخر. الان احنا قلنا الابل يؤخذ منها لبن ولحم. والبقر يؤخذ منه لبن ولحم. والغنم يؤخذ منها لبن ولحم. لكن في الحقيقة هناك اشياء اخرى يقول
45:03فقهاء انها تؤخذ من الحيوانات. مثل ماذا الان يعني اذكر ابن عوض رحمة الله عليه ذكر اشياء اخرى قال يؤخذ من الحيوان الشحم والالية والكبد والرئة والطحال. خلي يذكر بعضه وذكر ما شاء الله كثير من الاشياء
45:18كبد ايش قال مثلا الرئة القلب ادماغ امشي ايش قال كذلك آآ الاكارع ذكر كمان خمس سبع اشياء توخذ من يعني الابل احرام او الحيوانات هاي احنا في ذهننا انه ابل اه يؤخذ منها لبن ولحم. والبقرة لبن ولحم. هذا اللي في عرفنا وفي عرف
45:46يعني بعض الناس يطلق اللحم على كل هذه الاشياء الاخر لكن في الفقه لا في الفقه وفي العرف القديم يعني خاصة في زمن الماشية لما كانت حية في الوسط العربي. كل شي اله اسمه
45:59فعندك لحم عندك اليا عندك كبد عندك رئة عندك قلب عندك دماغ عندك الاكارع. الان الابل اذا في الحقيقة ليست فقط لبن ولحم. بل عندك لبن ولحم والية وكبد ورئة وقلب ودماغ وكاره
46:13وكل واحد من هذه جنس مستقل. فاحنا عرفنا اللحم موزون وهو جنس. الايليا جنس. الكبد جنس الرئة جنس. القلب جنس اه الدماغ جنس الاكارئ جنس جميل؟ واعتبرها موزونة كلها. يعني الالية تباع بالوزن الكبد بالوزن الرئة والقلب. كلياتها هذه تباع بالاوزان. صحيح اذا هذه كلها موزونات
46:38لكن كل واحد جنس مستقل القاعدة تقول فروع الاجناس اجناس مستقلة فروع الاجناس اجناس مستقلة. فالابل كل الذي سينتج عنه كل واحد يعتبر جنس مستقل. بالتالي لو انه لحم ابل بالكبد
46:57تبادلته. انا اعطيته لحم ابل وهو اعطاني كبدة ابل هل يجوز التفاضل؟ بتقول نعم لان هذا جنس وهذا جنس اخر. طيب لحم بايليا بصير التفاضل نعم لانه هذا جنس وهذا جنس اخر. لحم
47:12قلب لحم بدماغ يجوز التفاضل نعم لانه هذا جنس وهذا جنس اخر. فلاحظوا انه الخارطة اذا كبيرة يا شيخ. قضية فروع الاجناس اجناس مستقلة هذه يعني عميقة جدا عميقة الاثر جدا في مسائل الربا خاصة ربا الفضل. لانه انت بتتكلم عن الحيوان. قسمناه لغنم وبقر وابل
47:32طبعا انت ممكن تحط ايضا كل الحيوانات مأكولة اللحم هنا كالخيل وما شابه ذلك الحمار الوحشي. ثم تقول ما يستخرج منها لحم ولبن لحم ولبن لحم ولبن. بس فعليا يستخرج منها اكثر من ذلك. لانه ليس فقط اللحم واللبن بل عندك الكبد والرئة والقلب والدماغ والاكارع وما شابه ذلك
47:50كل كل ما يستخلص من الغنم من مكيل او موزون ومن البقر من مكين او موزون ومن الابل من مكين وموجود كل شيء يعتبر جنس جديد مستقل جينز جديد مستقل. فعليك ان تطبق قاعدة ربا الفضل العالية. فاذا بعت
48:07كبدة اه ابل بكبدة ابل اه هذا جنس بيع بمثله فلا بد من التساوي. طيب اذا بعت كبدة ابل اها بكبدة غنم ها كبدة غنم قل لي لأ يا شيخ كبدة الابل هذي جنس وكبدة الغنم ووالله هذي مكان اخر هذي جنس اخر مية بالمية. لو بعت رئة بابل مع رئة بقرة بتقول
48:32برئة الابل جنس ورئة البقرة جنس اخر. وهكذا وهكذا جميل احبابي ففروع الاجناس اجناس مستقلة ها لاحظوا الغنم اش تفرع عنها بعدين لما اجينا عاللبن اللبن لحاله ايش تفرع عنه
48:47وكذلك البقر اش تفرع عن البقرات وايش تفرع عن لبن البقر. والابل نفس الموضوع وما سيتفرع عن اللبن وما اذا كان مثلا حتى بده يفرظ اللحم. اللحم طبعا اللحم صعب يتفرغ عنده شي. لكن الابن بتفرع عنه. المهم ما سيتفرع عن اللبن سيكون كل واحد جنس مستقل. فالزبدة جنس. الجبنة
49:05الجنس المخيط جنس وهكذا تمام؟ طيب آآ جميل الان بعد ان فهمنا هذه القاعدة بعد ان فهمت هذه القاعدة يمكن ايضا تطبقها على الحبوب. يعني زي ما قلت مثلا القمح
49:24يمكن انك تستخلص منه اكثر من شيء ويكون مكيل مثلا عندك القمح احنا عرضنا القمح من المكيلات. يمكن ان يصنع منه اكثر من شيء. ويكون هذا الشيء مكيل. يعني اه القمح ممكن تصنع منه دقيق القمح
49:40بق القمح ويمكن يصنع منه سويق ويمكن يصنع منه عدة اشياء ما ينتج وما يتفرع عن القمح سيكون نفس الفكرة سيكون نفس الفكرة كل واحد يعتبر جنسا مستقلا يعني هاد المثال كلياته فرعناه على
50:04الحيوانات لكن ممكن تفرعه ايضا على ماذا على غير الحيوانات يمكن تفرعه على الحبوب فتقول مثلا انه القمح ايش الاشياء المكيلة والموزونة التي يمكن ان تستخلص منه. لانه احنا عرفنا انه الموزون اذا دخلت الصناعة فما عاد
50:28انتهى امره ما دخله الصناعة فما عاد موزونا هذا لا يجري فيه الابه وكذلك المكيل اذا دخلته الصناعة فرضا وما عاد مكيلا انتهى امره لكن نحن نتكلم مثلا عن الحيوان ما يتفرع عنه ويبقى مكينا او موزونا. وكذلك الحبوب ما يتفرع عنها وتكون هذه الفروع مكينة او موزونة. مثل القمح
50:50يأخذ منه مثلا لو قلنا اه دقيق وسويق جميل وهذه مكينة وهذه مكيلة ممتاز وتأتي هنا مثلا تقول الشعير نفس الشيء له دقيق لا خليني اذا اصغر اكثر واكثر يعني سامحوني انا ربما استهلك احيانا
51:12بعض الوقت فيه مسح الشاشة لكن مهم جدا توضيح الافكار قصب بالربا ان ادرك كثير من الطلبة لا يتقن هذا الباب الشعير دقيق مسوق والقمح دقيق وسويق الان الدقيق مكيل
51:34والسويق مكيل القمح نفس الاشي اخرج لنا دقيق وهو مكيل وسويق وهو مكيل. الان الدقيق والسويق هو فروع للشعير والدقيق والسويق هنا فروع للقمح. والقاعدة تقول فروع الاجناس اجناس مستقلة. لانه حقيقة الدقيق تختلف عن حقيقة السويق. وحقيقة الدقيق هنا بالنسبة للقمح
51:57اختلف عن حقيقة السويق. فتقول اذا هذا جنس وهذا جنس. وهنا تقول هذا جنس ونقول هذا جنس. تمام؟ طبعا ممكن ايضا يضاف الخبز يمكن ان يضاف الخبز كاحد المنتجات الخبز يضاف كاحد المنتجات لكن الخبز لا نستطيع ان نقول انه يعني موزونا يباع بالوزن ولا يباع بالكيلة. لكنه في النهاية ايضا من
52:26منتجات القمح ومن منتجات الشعير. فانا مثلا هنا عندي خبز قمح وهنا خبز شعير اوبسة خبز القمح وخبز الشعير. ايش رأيكم؟ هل هي اجناس مستقلة ولا اه كل جنس واحد؟ اه بتقول لي يا شيخ ايضا الخبز خبز الشعير هذا جنس سويق
52:47الشعير هذا جنس دقيق الشعير هذا جنس لان فروع الاجناس اجناس. ونفس الشيء هنا دقيق القمح هذا جنس وسويق القمح هذا جنس وخبز القمح هذا جنس بالتالي لو رحت على مخبز نوخذ هذا المثال. لو رحت عمخبز مخبز عنده خبز شعير وخبز قمح يعني لا يعترض المثال. انتم خبز شعير وخبز قمح
53:08تمام؟ اه بتقول لي يا شيخ اه هي خبز وبخبز. وهذا موزون وهذا موزون. اه اذا ما بنفع آآ التفاضل بنقول لا استنى شوية نقول هذا خبز ايش؟ خبز قمح. اه هذا جنس
53:21مستقل وهذا الخبز الاخر ايش؟ والله خبز شعير. بقولوا هذا جنس اخر فبالتالي صحيح هذا موزون وهذا موزون. فالذي يخاف منه النسيئة فقط فلابد من التقابض. لكن لا يخشى من ربا الفاضل لانه يجوز التفاضل. لاختلاف الاجناس
53:36وفروع الاجناس اجناس مستقلة. هكذا القاعدة تقول. فالقمح دقيقه وسويقه وخبزه كل واحد جنس. والشعير دقيقه وسويقه وخبزه كل واحد مستقل وعلى ذلك فسر. وعلى ذلك اسر طيب اه بعد ان عرفنا كل هذه القاعدة يعني كان لابد من ان يفهمها الطالب
54:00ننتقل للشيخ مرعي نناقش الكلام الذي ذكره نناقش الكلام اللي ذكرناه. ايش قال الشيخ مرعي؟ قالوا ويصح بيع آآ ويصح بيع دقيق اه او دقيقة ربويا بدقيقه يصح بيع دقيق هو عند بالاضافة عندكم ولا عندكم بالتنوين
54:24طيب وكلاهما يجوز يعني خلينا نعتبرها بالتنوين ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اه ايش يعني يصح بيع دقيق ربوي بدقيقه؟ ثم اكمل طبعا اذا استوي نعومة او خشونة فليطبق على الدقيق. قال ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه. يعني دقيق الشعير بدقيق الشعير
54:48هذا معنى بدقيقه لذلك ذكر الضمير بدقيقه. يعني بدقيق نفس هذا الربوي. الان احنا عرفنا ان الشعير مثلا من الاموال الربوية. ليش يا شيخ؟ لانه من المكيلات وكل مكيل مال ربوي يعني يجري فيه
55:04اه او يمكن ان يجري فيه الربا. الان الشعير اخذنا منه دقيق وهنا في دقيق اخر هذا دقيق للشعير. عندنا مثلا نقول دقيق جيد النوعية. وهذا دقيق رديء النوعية. مش مشكلة
55:21المهم البائع هنا والمشتري هنا عنا دقيق شعير عند كلا الطرفين دقيق شعيرة اذا دقيق الشعير مع دقيق الشعير هذا كله جنس واحد. لانه نفسجي دقيق شعير كله. فدقيق شعير مع دقيق شعير والله
55:39جنس واحد اذا يمكن ان يجري فيه ربا الفضل فبدنا نحذر هل يصح بيع دقيق شعير بدقيق شعير؟ ايش قال لك؟ قال يصح بيع دقيق الشيء الربوي لانه الشعير الربوي فهو اضافه اليه يصح بيع دقيق ربوي
55:54بدقيق ربوي نفسه. دقيق شعير بدقيق شعير بصير بشرط قال اذا استويا نعومة او خشونة. اه بس في هناك شرط عندنا حتى نتأكد من انه هناك تساوي بالكيل تماما يعني الدقيق مكيل يباع بالكيل. والدق
56:14وهنا ايضا نباع بالكريم نقول فانت ستبادل دقيق شعير بدقيق شعير لابد نتأكد من التساوي في الكيلة. اذا بدنا نتأكد انه متساويين في الكيلة هناك شرط لابد تكون نعومة هذا الدقيق مثل نعومة هذا الدقيق
56:34اذا كان هذا ناعم اللي عند البقع ناعم دقيق ناعم. واللي عند المشتري دقيق خشن مش بتروح احيانا النساء بيعرفوا هذا في البرغل الناعم والبرغل الخشن ولا اشي زي كذا
56:47المهم وكان عند المشتري الدقيق خشن ما بينفع. ليه؟ قالوا لانه الدقيق الناعم كلته بتختلف عن كيلة الدقيق الخشن يعني نفس المكيال نفس المكيال حط في دقيق ناعم وحط فيه دقيق خشن
57:05ستكون كمية الدقيق الناعم لعلها تكون تختلف عن كمية الدقيق الخشن في نفس المكيال فاذا حتى نتأكد من تساوي الكمية هنا وهنا. يعني هنا مثلا صاع وهنا صاع في الجهة المقابلة. الان اذا كان صاع دقيق مقابل صاع دقيق من الشعير لابد يكون صاع الدقيق هذا ناعم مثل صاع دقيق هذا
57:30ناعم. اذا كان واحد ناعم وواحد خشن لا يجوز البيع. لاننا هنا نجهل ها نجهل التساوي بينهما. نحن نجهل التساوي بينهما لانه هذا ناعم وهذا خشن. فهنا احبابي نقول انه هذا الصاع دقيق ناعم
57:49نقول هذا صاع من الدقيق الناعم اكيد استعملت فيه كمية من الشعير. وهذا صاع من الدقيق الخشن. اكيد استعملت فيه كمية من الشعير. هل الكمية من الشعير اللي استعملت في هذا الدقيق الناعم واخرجت لي هذا الدقيق الناعم. هي نفس
58:08كمية الشعير اللي اخرجت لي هذا الدقيق الخشن. لا نستطيع ان نجزم بذلك لاحظوا كيف يحدث الجهل بالتساوي. هل كمية الشعير التي انتجت لي صاع من الدقيق الناعم هي نفس كمية الشعير اللي انتجت لي صاع من الدقيق الخشن
58:28يقولون لا نستطيع ان نجزم بذلك. وبالتالي لو عندك صاع دقيق ناعم مقابل صاع دقيق خشن انت تجهل التساوي. صح صعب صعب. بقول له يا شيخ صعب صعب. بقول لك صح صعب
58:38طاع لكن هذا ناعم وهذا خشن. فكمية الشعير الموجودة في هذا الصاع فعليا نحن لا نجزم انها نفس كمية الشعير الموجودة في الصاع الاخر بسبب اختلاف النعومة خشونة. اما لو كان هذا ناعم وهذا كان ناعم ايضا. وكان هذا صاع وكان هذا صاع فهنا يعني كمية الشعير التي استعملت
58:58في هذا الدقيق ستكون في العادة هي نفس كمية الشعير المستعملة في الدقيق الاخر لانه مستويا في النعومة. فلذلك قال ويصح بيع دقيق ربويا بمثله اذا مستويات في النعومة او في الخشونة. ممكن يكون هذا خشن وهذا خشن. اذا كان هذا خشن وهذا خشن ما عنا مشكلة. لكن واحد ناعم وها واحد خشن ما بنفع. ليه؟ لاننا لا نجزم لا
59:20لسنا متأكدين ان كمية الشعير اللي انتجت دقيق ناعم واحد صاع هي نفس كمية الشعير اللي انتجت دقيق خشن واحد صافي مش متأكدين والجهل بالتساوي ربا فضل. فنضع اذا هذه القاعدة ايضا الجديدة
59:35لا يصح بيع دقيقه ربويا بمثله بمثله اذا اختلفا ما بنزل تحت اختلفا بالنعومة والخشونة اكتبوها. لا يصح بيع دقيق ربوي بمثله اذا اختلفا في النعومة والخشونة. جميل انا ادرك احبابي احبابي اني اقف مع كل مثال وقفة تفصيلية لكن المراد من هذه الوقفة
1:00:12اه ان يفهم الطالب لابد يفهم الطالب يعني انا لا احب ان اسير واشعر ان الطالب غير مستوعب ماذا يقول للفقهاء. اذا هو يصح بيع دقيق ربوي بدقيقه بوجود هذا الشرط. اذا استويا في النعومة او الخشونة
1:00:25ويصح به رطبه برطبه. رطب ربوي يصح بيعه برطب ربوي مثل ماذا اه رطب تمر ورطب تمر رطب تمر برطب تمر. احنا عرفنا الان انه التمر مكيل فباء عنده رطب تمر والمشتري بده يعطيه مقابلها رطب تمر. طبعا بكون هذا مثلا عادة من نوع من التمور وهذا من نوع من التمور لكن ما بتفرق معنا. هذي الرطب تمر وهذا رطب تمر
1:00:57اه اذا كان هذا رطب. الرطب اللي لساته طرية اللي لساتها طرية لونها اصفر وفيها شوية استواء. وكذلك الرطب اللي في الجهة المقابلة التي ما زالت طرية. فانك تبيع رطب برطب
1:01:11ما عندنا مشكلة. والله هونا طلعت اه خمس صيعان هون اه لازم نتأكد انها خمس صيعان. انه هذا تمر وهذا تمر. مكيل مكيل ونفس الجنس بده تأكد حتى لا يحدث ربا فضل نجزم بالتساوي. خمس صيعان مكيل من رطب التمر مقابل خمس صيعان مكيل من رطب التمر. اه الامور
1:01:33فيها تساوي نحن جزمنا به يعني لا يوجد علم بتفاضل ولا جهل بتساوي. نحن نعلم التساوي. البيع صحيح. كذلك ويابسه يابسة يصح بيع اليابس باليابس. لو اتيت نفس المثال هذا نفس المثال هذا
1:01:50فقلت التمر الجاف اليابس بدل رطب التمر ضع مكانه يابس التمر ضع يابس التمر بيابس التمر. بصير بصير لانه يابس بيابس هذا مثلا جاب خمسة صاع بتتأكد انه هذا خمسة صاع ايضا. اه هنا هذا يابس بيابس. خمسة صاع بخمسة صاع. علمنا التساوي. جاهزة البيع. وعصيره
1:02:14عصيره عصيره بعصيره مثلا خلينا نقول انه عندنا عصير عنب بعصير عنب. الان العصائر اخواني كل عصير يعتبر جنس مستقل عن العصير الاخر. فعصير العنب جنس وعصير التمر جنس لان فروع الاجناس اجناس مش هيك القاعدة بتحكي
1:02:41فروع الاجناس اجناس. فالعصائر كل عصير يختلف عن جنسه وعن جنس العصير الاخر. فاذا كان عندي اه عصير زيتون مثلا الزيتون بيعتبر مثلا من العصائر. عندي اه زيت الزيتون مش الزيتون. قصدي اقصد عندي زيت زيتون
1:03:01عندك زيت زيتون زيت زيتون. هذا من العصائر مقابل ذلك عندك عصير عنب اه بتقول لي يا شيخ هادا جنس لانه هذا فرع عن الزيتون. وهذا جنس اخر لانه هذا العصير فرح عن ماذا؟ عن عنب. فبالتالي هذا جنس وهذا جنس ففروع الاجناس الجنس مستقلة. لكن لو
1:03:19عندي اه زيتون بزيتون. زيت زيتون عفوا بزيت زيتون. زيت زيتون بزيت زيتون زيت زيتون اه بدك تبادل زيت زيتون بزيت زيتون ولاحظوا يا تجار انه بعض الناس ايش بقول لك ايش رأيك اعطيك اه تنكتين من زيت
1:03:37السنة اه مقابل خمس تنكات من عندك من زيت السنة الماضية. لاحظوا كيف يحدث الربا اعطيني خمس تنكات. خمس تنكات تنكة اه مقابل اثنين تنكة. وهذا كثير للاسف يقع انه بصير تبادل بالتنكات. واحد عنده زيت قديم. من السنة الماضية وعدده زيت جديد. بقول اعطيني
1:03:59تنكتين وبعطيك خمسة او سبعة من الزيت القديم. لا يجوز اذا كان عصير بعصير من جنسه لابد يكون هناك تساوي بدك تبيع تركتين زيت بتبيع مقابل زيت بتبيع تنكتين بتنكتين
1:04:13اثنين باثنين ثلاث بثلاث ولا يجوز التفاضل اذا كان نفس الجنس زيت بزيت. اما كما قلنا اذا اختلف الجنس زيت زيتون بزيت ذرة بصير؟ اه بصير لانه زيت الزيتون هذا جنس
1:04:29وزيت الذرة هذا جنس اخر. وزيت دوار الشمس هذا جنس اخر. فبصير ابيع تنكة زيت زيتون مقابل خمس تنكات زيت ذرة. او خمس زيت دوار الشمس. هذه اجناس مختلفة كل زيت يضاف الى اصله
1:04:45طيب قال ومطبوخه بمطبوخه مثلا اه عندك اه شيء مطبوخ. وكان من الموزونات بدك تبيعه بجنسه من المطبوخ. ما بصير تبيعه بجنسه من غير المطبوع. فمثلا عندي لحم مطبوخ اه اللحم المطبوخ اذا بدك تبيعه بتبيعه بلحم مطبوخ
1:05:06اذا اتحدا في الجنس هذي لحم غنم مطبوخ المقابل ايش بده يجيب؟ لحم غنم. بنقول له بدك تجيب لحم غنم مطبوخ ليش؟ انه نحمي الغنم المطبوخ. طراوة اللحمة وما تساقط وما شابه ذلك وما اختلطوا وما شربوا من الماء. بتأثر عليه صح ولا لا؟ اللحم المطبوخ
1:05:24مش بكون شرب مية وعليه بهارات وما شابه ذلك. يعني فبالتالي لما لما يوضع لحم مطبوخ على الميزان اعطاك هذا اللحم المطبوخ خمسة كيلو غرام وزن الطرف الاخر لازم يجيب لي لحم مطبوخ ايضا
1:05:40خمسة كيلو غرام. اما اذا جاب لي لحم صافي مش مطبوخ انا في الحقيقة هنا سيحدث عندي جهل بالتساوي انه انت بتعطيني خمسة كيلو غرام لحم صافي وهذا بعطيني خمسة كيلو غرام. لحم نفسش لحم غنم لحم غنم. بس لحم مطبوخ. طب اللحم المطبوخ فيه مية شاربها؟ في كتير اشياء دخلت فيه. فبالتالي سيؤثر هذا على وزنه
1:06:00فسيحدث عندنا جهل بالتساوي. لذلك قال مطبوخ بمطبوخ اما مطبوخ بغير مطبوخ ما بنفع. بتبيع اه مثلا يابس بيابس زي ما قلنا قبل قليل. يابس مرطب ما بنفع جميل ثم ختم قال اذا استويا نشافا او رطوبة
1:06:17اه قوله في النهاية اذا استوبيا نشافا او رطوبة تقول اذا استويا نشافا هذا فيما كان ناشفا يعني في مكان يابس بيابس هذا يعود على اليابس باليابس او رطوبة هذا فيه كما كان رطبا. يعني رطب برطب. وانا في الحقيقة يعني اقول فش داعي الان لهاي العبارة اذا استوينا وشافنا رطوبة لانها معلومة سابقا وذكرها
1:06:37هنا في الختام في الختام قد يشوش يعني ان كان الاصل ان يقول اه ويصح بيع دقيق بدقيقه اذا استوياه نعومة او خشونة. والرطب بالرطب اذا استوياه طوبة هي كان لازم يقول واليابس باليابس اذا استويان شافا. اما ذكره لكلمة النشاف والرطب اخر شيء يعني سيشكل على الطالب. فانا كنت افضل
1:06:57يعني وهذا من باب يعني ايه تنقيح الاذهان ان يقول ورطبه برطبه اذا استويا رطوبة ويابسه بيابسه اذا استويا نشافا. اما ذكر النشافر باخر السطر يعني يسبب خلل كنت بامكانك رحمة الله عليك ان تبتعد عنه من خلال ذكر هذه الالفاظ في اماكنها
1:07:17اه يعني اللازمة لها جيد فاذا الرطب الرطب اكيد هيك تبيعه رطب تمر برطب تمر قلنا لابد يستويها في في الرطوبة خمسة بخمسة. واليابس باليابس لابد يستويها في النشاف. عصير بعصير من نفس الجينز
1:07:28لازم يستويا ايضا والمطبوخ بالمطبوخ. اه مفهوم المخالفة لكل هذا السطر ما هو مفهوم المخالفة؟ مفهوم المخالفة اوف انا شطبت كل الشاشة لا ادري يعني اذا كان في امكانية العودة اليها
1:07:50يعني خلاص ذهبت عليكم انا كنت كاتب هنا آآ اصناف وحالات الجهل بالتساوي لاشكال سريعا. خلينا نقول اذا كان عندنا هنا رطب. او الرطب من التمر مقابل يابس تمر بصير ما بصير
1:08:10حتى لو كان هذا خمسة صاع وهذا خمسة صاع. لانه خمسة صاع رطب نحن لا نستطيع ان نجزم انها تساوي خمسة صاع من يابس التمر ان الكمية متساوية. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا عن بيع الرطب بالتمر فماذا قال عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا يبس
1:08:30قالوا نعم. قال فلا اذا بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليها ما بنفع. لانه الرطب التمر الرطب اخواني بتكون في ميته لكن لما ينشف الرطب بتجفف المية فبتصغر حجم الحبة بتكون الحبة وهي رطبة هيك
1:08:46لكن لما تجف مياهها وتصير يابسة بتصير الحبة اصغر بالتالي لما تقول لي خمسة صاع رطب انا لا اعلم لا نستطيع ان نجزم انه الخمسة صاع من الرطب هي مساوية في كميتها للخمس صاع من ماذا من
1:09:00انه هالكمية التمر هنا مساوية لكمية التمر هنا لانه الرطب اذا جف نقص نقصد حجمها فبالتالي لا يصح للجهل بالتساوي فهذا يذكر تحت الجهل بالتساوي اضيفوها عندكم تحت مسائل الجهة بالتساوي. الان صاحب ارجع اكتب كل شي لانه سيستغرق وقت. اضيفوها تحت مسائل الجهل
1:09:23سوف تقول لا يجوز هكذا نقول لا يجوز بيعه الرطب باليابس تمام؟ والمطبوخ يعني حتى اكمل لي الفكرة وانتهي بغير المطبوخ لانه يجهل التساوي. لا يجوز بيع الرطب باليابس من نفس الثمرة طبعا. تمر بتمر
1:09:53ولا يجوز بيع المطبوخ بغير المطبوخ ها لا يجوز بيع الرطب باليابس من نفس الجنس حتى تتضح. ولا بيع المطلوب غير المطبوخ من نفس الجنس. لانه يجهل التساوي لا تستطيع ان تجزم بانه الكمية هنا هي نفس الكمية هنا. والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل
1:10:11جميل آآ فلذلك قال يصح بيع الدقيق بدقيقه. اذا استويا نعومة او خشونة. هذه اظن انا كتبناها. اما اذا لم يستويان نعومة كان واحد ناعم واحد خشن فهنا لا يصح لانه الجهة بالتساوي كالعمل بالتفاوض. ويصح بيع الرطب بالرطب من نفس الجنس وبيع اليابس اليابس من نفس الجنس والعصيب العصيب
1:10:31النفس الجنس والمطلوق والمنطوق هو نفس الجنس. اما ان يباع رطب بيابس فلا لان الجهل هذا يسبب جهل بالتساوي والجل بالتساوي كان بالتفاضل وان يباع مطبوخ بغير مطبوخ لا يجوز حتى لو من نفس الجنس لان هذا يسبب اه جهل
1:10:47لان هذا يسبب جهل بالتساوي وجهل بالتساوي كالعلمي بالتفاضل ثم قال عليه رحمة الله تعالى قال ولا يصح بيع فرع باصله ولا يصح بيع فرع باصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم
1:11:05انه الشي رج هذا زيت السمسم الشي رج هو يسموه زيت السمسم اه وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح. يعني انا حقيقة ماني عارف ما هي الزلابية. لكن قال والزلابية بقمح ولا بيع الحب المشتد. خلينا نقف عند وزلابيا بقمح. الان ولا يصح بيع فرع
1:11:23باصله. هذه ايضا قاعدة من قواعد اه باب الربا ربا البيوع وهي داخلة تحت الجهل بالتساوي هي داخلة تحت مسائل الجهل بالتساوي فاكتبوها تحت مسائل الجهل بالتساوي. ان الجهل بالتساوي يسبب ماذا؟ يسبب آآ
1:11:42بالفضل فلا يجوز. وهي في الحقيقة ولا يصح بيع فرع باصله هي في الحقيقة هي ميثاق هي القاعدة لمثال بيع اللحم بالحيوان الذي من جنسه مش احنا ذكرنا قبل قليل في حالات
1:11:58الجهل بالتساوي قبل قليل لما ذكرنا حالات الجهل بالتساوي اش يندرج تحتها ذكرت لكم اظن اثنين اه انه لا يصح بيع اللحم بحيوان من جنسه. لحم غنم ما بصير ابيعه بماذا؟ بغنم
1:12:14وما بصير ابيع لحم بقر ببقرة حية ولا يصح بيع لحم الابل بناقة حية. ليه ؟ لانه هذا يسبب جهلا بالتساوي. هذا المثال مثال بيع اللحم بحيوان من جنسه هو فرع من فروع هذا الاصل. وهو لا يصح بيع فرع باصله. فالقاعدة تقول لا يصح
1:12:34بيع فرع باصله لانه يؤديه الى الجهل بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. هذه القاعدة تحتها فروع منها الفرع السابق اللي كتبناه قبل قليل لحم اه بيع بحيوان من جنسه. لحم غنم بشاة. لحم ببقر ببقرة حية. لحم ابل. بناقة حية. هذا مثال
1:13:06القاعدة. لانه اللحم هو فرع من اصله وهو الحيوان. يعني لحم الغنم هو فرع من اصله. اللي هو الغنم الحية. ولحم البقر هو عن اصله وهي البقرة الحية ولحم الابل هو فرع عن اصله وهي الناقة الحية صح؟ فهذه كلها فروع عن اصول. والقاعدة تقول لا يصح بيع فرع باصله لانه يؤدي الى
1:13:26الجهل بالتساوي هذا هو المثال الاول عليها لحم آآ لحم بيع بحيوان من جنسه. هذه اللي ذكرتها قبل قليل. الان اسألكم الامثلة الاخرى اللي ذكرها زيت مقابل زيتون. يعني الزيتون عرفنا انه ماكين
1:13:46والزهد ماكيل صح والزيت هو فرع عن الزيتون والزيت هو فرع عن الزيتون فلا يصح بيع الفرع باصله لا يصح بيع الزيت بالزيتون. لان الزيت هو فرع عن الزيتون. فلما تقول لي مثلا بدي خمسة صاع زيت
1:14:10وهنا مقابلها خمسة صاع زيتون بتقول لي اشي هاي خمسة صاع زيتون بخمسة صاع زيت. شو المشكلة؟ هاي خمسة صاحي خمسة صاع. في التساوي. بنقول لك لأ. ما هو الزيتون الخمسة صاع
1:14:24كم عفوا؟ الزيت الخمسة صاع. الزيت الخمسة صاع كم كمية الزيتون اللي استعملت في موزات؟ مش هو خلينا نسميه طحين الزيتون. زيتون بتطحنه بطلع زيت. فلما تقول لي خمسة صاع زيت انا
1:14:38اعرف كم كمية الزيتون اللي انتجت خمسة صاع زيت؟ هل هي خمسة صاع من الزيتون الحب قل لي والله ما بعرف انا هاد الخمسة صاع زيت كم الزيتون اللي انتجها؟ ما بعرف. انا اللي بعرفه انه عندي خمسة صاع زيت. بقول لك ممتاز بما انك ما بتعرف كمية الزيتون التي شكلت هذا الزيت
1:14:59بالتالي لا يوجد عندنا علم بالتساوي. انه الزيت هو عبارة عن طحين الزيتون. بالتالي انا بدي اعرف كم الزيتون اللي شكل الزيت. حتى اعرف هل هنا خمسة صاع زيتون مقابل خمسة صاع زيتون هذا الذي اريده انا في الحقيقة
1:15:15فبتقول لي والله يا شيخ ما بستطيع اعرف كم صاع بالضبط شكل هذا الزيت. فبقول لك بما انك لا تستطيع ان تعرف هنا عندنا جهل بالتساوي. عندنا جهل متساوي والجهل بالتساوي يسبب ربا. ولذلك قبل فترة اتصل معي احد الاخ بشتغل في معاصر زيتون. في طريق المطار عندنا في الاردن. فقال يا شيخ احنا بيجينا ناس معهم
1:15:35كثير اكياس زيتون. اه او احيانا بكون معه كمية محدودة من اكياس الزيتون. وما عنا يعني مجال نعصر له. فايش بنقول له؟ بنقول له اعطينا الزيتون تبعك وبنعطيك مكانه زيت احنا عاصرينه. قلت له لأ ما بنفع
1:15:49على مذهب السادة الحنابل والمذاهب الاربعة ما بنفع. انا اعرف رأي شيخ الاسلام بن تيمية لكن المذاهب الاربعة ما بينفع عندهم هذه القضية احبابي. فيما اعلمه عن مذاهب غيرنا وانا اعرف ان ابن تيمية هو الذي تفرد باباحة هذه الصور ولكن عند المذاهب الاربعة لا تصح انه انت
1:16:06تعطيه زيت اه زيت يا باء يا صاحب المعصرة وتوخذ الزيتون تبعه هذا ربا بعد كثير للاسف يحدث في معاصر الزيتون. اذا مثلا زيت بزيتون. زيت السمسم بالسمسم نفس الاشي
1:16:18ذكر لك مثال زيت سمسم بسمسم حب اه زيت سمسم بزمسم حب ما بنفع برضه هي نفس فكرة زيت الزيتون بالزيتون. لانه انت زيت السمسم ما بتعرف كمية السمسم الحب التي دخلت في
1:16:33فلما تقول لي انا عندي خمسة صاع زيت سمسم مقابل خمسة صاع حب سمسم بقول لك انا لا استطيع ان اتأكد ان كمية السمسم التي دخلت في صناعة زيت سمسم هي نفس كمية السمسم الحب فهنا في جهل بالتساوي. فاذا لحم بيع بحيوان من جنسه زيت بيع بزيتون زيت
1:16:53سمسم بيعا بسمسم حب. اه مثلا ايش ذكر لك هنا؟ اه جبن بيع بلبن. نفس الفكرة مش احنا حكينا اللبن بعطيك زبدة واعطيك جبن الان الجبن بصير ينباع بالزبد ومتفاضلة لانه كل واحد جنس. لكن الجبن ما بصير تبيعه باصله
1:17:09فلما ترجع على السلم اللي رسمناه قبل شوي مش قلنا مثلا اي حيوان وبتبدأ تقول اه اه غنم بقر ابل وبعدين حكينا اللاحقة هنا لحم مثلا وهنا لبن واللبن طلع لنا زبدة وطلع لنا جبن. الان هيك بدك تحفظ
1:17:29الفرع لا يباع باصله الفرع لا يباع باصله فاللحم لا يباع باصله. والجبن لا يباع باصله. وكذلك تأتي هنا فتفرع نفس الفكرة. فالشيء لا يباع باصله واللبن لا يباع باصله
1:17:45لحم لا يباع بالغنم وهكذا تسير. هكذا القاعدة تقول جيد ثم قال وخبز بعجين نفس الاشي الخبز بالعجين ما بنفع آآ بسبب آآ انك لا تدري كمية العجين المستعملة في الخبز. فعندك خبز مقابلها ذاك دياتك عجين. بتقول العجين هو اصل الخبز. العجين
1:18:17هو الاصل الذي اخذت منه مثلا الخبز. فما بصير ابيع خبز واخذ مكان وعجين. لاننا نجهل التساوي وهنا بيع الفرع باصله هنا بيع الفرع باصله. فالخبز بالعجين مثل الزيت بالزيتون مثل الجبن باللبن. قال آآ وزلابية بقمح. انا حقيقة ما بعرف الزلابية لكنها هي ظاهرة
1:18:37وانها من منتجات القمح من منتجات القمح فلا تباع بالقمح الحب لانها نفس فكرة الزيت بالزيتون. ثم قال ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه. ايش هذه الفكرة؟ هي نفس يعني حقيقة كلها افكار متتابعة ونفس يعني القضية العامة فيها. انه اذا كان عندك
1:18:59اه حب ما زال في السنبل تمام حباش مثلا نقول حب شعير وعندك اه حب شعير مصفاة عندك حب شعير ما زال في سنبله لم يقشر ولم يستقر. ولذلك حب القمح. وفي المقابل عندك حب شعير مصفى. هل يجوز ان ابيع مثلا
1:19:27خمس صاع من شعير في سنبله مقابل خمسة صاع من شعير مصفى هنا خمسة صاع هنا خمسة صاع بنقول ما بنفع لانه انت الان هنا لما حسبت الخمسة صاع انت حسبت خمسة صاع
1:19:42حب شعير في قشره وهنا حسبت خمسة صاع حب شعير مصفى فبالتالي في الحقيقة نحن لسنا متأكدين من تساوي الكمية. انه هنا خمسة صاع مش حب لحاله حب مع القشر
1:19:59وهنا خمسة صاع مش حب لحاله. عفوا هنا في المقابل خمسة صاع حب وحده. بالتالي نقول لا نستطيع ان نتأكد انه هنا الخمسة صاع هي مساوية الى الخمسة صاع بل يمكن ان تقول يعني حتى ان هنا انا متأكد انه لما قلت لي خمسة صاع
1:20:16حب في سنبلة مقابل خمسة صاع حب مصفاة انا متأكد اصلا مش جهل بالتساوي يمكن ان نقول نحن هنا متأكدين نوعا ما او نحن متأكدون نوعا ما انه هنا الخمسة صاع هي الشعير مع القشر العليه. فكمية الشعير هنا
1:20:33قطعا ستكون اقل من كمية الشعير هنا. لانه هذي خمسة شعير في قشره. فالقشر في النهاية اله يعني اعتباره. فهنا كمية الشعير ستكون اقل ولو بجزء بسيط عن كمية الشعير المصفى. لكن لو قال لك شخص طب اسمع انا بعطيك ستة صاع
1:20:51شعير بقشره. مقابل خمسة صاع شعير مصفى. والستة صاع شعير بقصره بقشره اعتبر صاع منها القشر. فبتصفي اذا خمسة صاع يعني مصفى مع خمسة ساعة مصفى بنقول ما بنفع. لانه هذه تحزير. لما تقول لي ستي صا شعير بسنبلة بعطيني خمسة صاع مصفى بخبرتك. هذا في النهاية تخمين
1:21:11والربا مسطرة ما في مجال ان نعتمد فيه على التخمير. وبالتالي قالوا لا يجوز بيع حب في سنبله بحب مصفاة. اذا اتحد جنس شعير بشعير اما طبعا وهذه الصورة تسمى في الفقه الاسلامي المحاقلة
1:21:28هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة. لما تسمعوا المحاقلة في خلاف في تفسيرها بين شراح الحديث لكن الحنابلة يذهبون الى انه هذا هو تفسير المحاقلة. انه شخص عنده
1:21:38في سنبله والشخص عنده حب مصفى فيريد ان يبيع الحب المصفى بالحب في سنبله. مع اتحاد الجنس هذا ربا ربا فضل. نقول للجهل بالتساوي للجهل بالتساوي على كل الاحوال واما اذا كان من غير الجنس يعني حب شعير في سنبله مقابل خليني امسحها هنا هاي الشعير واحط مكانها مقابل اه قمع
1:22:03حب قمح مصفى. اه بنقول القمح هذا جنس. والشعير هذا جنس اخر. فيجوز بما انه اختلف الجنس التفاضل جائز. فهذه الصورة ما بتكون بتخوف عندنا. فيصح بيع حب في سنبله من جنس مقابل حب اخر مصفى
1:22:22فلذلك قال آآ ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لانه الحب غير المشتد لماذا قال الحب المشتد؟ انه الحب غير المشتد لا يصح بيعه اصلا حتى باي شيء حتى بدراهم ودينانية لا يصح بيع الحب قبل ان يشتد كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. فلو الشخص قال لا انا عندي حب مشتد بس ما زال فيه سنبلة. بصير ابيعه بجنسه
1:22:46من يعني اللي خارج سنبلة لأ بنقول ما بصير لا يجوز ان يباع وكذلك ويصح بغير جنسه ويصح بغير جنسه ويصح بغير جنسه يعني لو كان هنا آآ شعير وهنا قمح واحد
1:23:04بصير. طب يا شيخ اه بصير انا اعطيكم مثال اخر عالصورة لا تجوز. هنا حب شعير غير مصفاة. مقابل حب شعير غير مصفى خلص الاثنين مش مصفيات. هذا خمسة صاع وهذا خمسة صاع. بنقول ايضا هذا لا يجوز
1:23:23لانه هنا لا نستطيع بما انه الحب ما زال في قشره. وهنا الحب ما زال في قشره فبالتالي لا نستطيع ان نتأكد بالضبط بالضبط ان كمية الحب الصافي هنا مساوية لكمية الحب الصافي هنا. لا نستطيع ان نتأكد انه
1:23:38القشر له دوره واله حسابه في الموضوع. فلا استطيع ان اتأكد ان الحب الصافي هنا مساوي تماما للحب الصافي هنا. فهذا ايضا لا يجوز. فكما لا يجوز. وحب شعير غير مصفى بحب شعير غير مصفاة كذلك لا يجوز بيع حب شعير غير مصفى بحب شعير مصفى. انه في كلا الحالتين الجهل بالتساوي حاضر لا
1:24:00نستطيع ان نحدد بالضبط. هذه بتشبه بالطيارة بتشبه ايش؟ هذه الحب شعير غير مصطفى وحبة شعير غير مصطفى بتشبه لحم بعظم مع لحم بعظم اللي ذكرناها قبل قليل. لاحظوا بعض الصور
1:24:10يعني نفس الفكرة انه لحم بعضهم لحم بعضهم العظم مش مقصود. لا استطيع ان اتأكد انه كمية اللحم هنا مساوية لكمية اللحم هنا. نفس الاشي. شعير في قشر وشعير في قشره
1:24:20لا استطيع اتأكد انه كمية الشعير في القشر هنا مساوية لكمية الشعير في القشر هنا فاصبحت تحت قاعدة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. فهذه ايضا دعوها يعني تحت هذه كل الامثلة التي ذكرناها الى الان كلها دارجة تحت قاعدة الجهل بالتساوي يحدث فيها جهل بالتساوي فيخشى من وقوعنا في المحظور
1:24:40فلا بد ان نبتعد عن هذه الصور. ثم انتقل الى مسألة اخرى ولا اريد ان اشق عليكم اكثر من ذلك اليوم يعني الامثلة عم تأخذ منا هي الوقت في الحقيقة ولا هي المادة يعني الاصل انني انهيها يعني ما بقي الا نزر يسير. هذا دعه ان شاء الله لبداية المحاضرة القادمة وننهي
1:24:58ثناعا باب الربا وننتقل الى باب بيع الاصول والثمار. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم