التقليد الكنسي عن كتبة الأناجيل الأربعة تحت الاختبار ج5 | بولس الفغالي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطير. ما زلنا بنتكلم في موضوع
0:15اهو اتكتبت الاناجيل اربعة والمعلومات اللي بنقدر نعرفها عنهم من خلال التقليد الكنسي. ومدى مطابقة المعلومات اللي بنلاقيها في التقليد الكنسي على الاناجيل الاربعة اللي ما بين ايدينا دلوقت. والنهاردة معنا مرجع قرينا منه قبل كده والمفروض ان هو مرجع اكاديمي ممتاز. لكن للاسف
0:35مقارنة مع بعض المراجع اللي عرضناها قبل كده وجدت ان فيها بعض المشاكل وكدبة بسيطة ومع ذلك الكثير من المعلومات الخطيرة لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد
0:55زي ما قلت المرجع اللي هنقرا منه النهاردة قرينا منه قبل كده. ضمن المجموعة الكتابية المدخل الى الكتاب المقدس. كتاب ضخم من خمس اجزاء. هنقرا من الجزء الرابع من يسوع الى الاناجيل. للخوري بولس الفغالي دكتور في اللاهوت والفلسفة دبلوم
1:15في الكتاب المقدس واللغات الشرقية. طبعة منشورات المكتبة البوليسية. طبعا الخوري بولس الفغالي عالم كاثوليكي مشهور جدا جدا راحة من خلال بعض الاقتباسات اللي احنا نقراها النهاردة حسيت بنوع من انواع خيبة الامل من بولس الفغالي. ويمكن كنت متوقع
1:35انه كلام اكثر جرأة من كده بالمقارنة بناس تانية عرضنا اقوالهم في فيديوهات سابقة. ويمكن اتصدمت اكتر من كدبة معينة هو وقالها او خطأ فاحش هو وقع فيه سواء كان قاصد ولا لأ ؟ في الصفحة رقم تلتمية تلاتة وتلاتين في موضوع من الانجيل الى
1:55الاناجيل. وفيه عندنا فيديو بهذا العنوان يعتبر موضوع مهم جدا. بيتكلم عن مرقص يكتب الانجيل. وبيتكلم بشكل عام اولا عن التقاليد التي سبقت الاناجيل الى مرحلة تدوين هذه التقاليد في الاناجيل اربعة اللي ما بين ايدينا دلوقت. بيقول كمقدمة يعني لقد اختلف المسيحيون في البداية عن اليهود
2:21فلم يكن لهم كتب خاصة بهم تعتبر مقدسة. وهم اذا كانوا يتحدثون عن الكتب كانوا يسيرون الى اسفار العهد قديم. النقطة دي مهمة جدا من الناحية التاريخية. ان المسيحية والمسيحيين في الاصل يهود. وان المسيحيين ما كانوش
2:41مش محتاجين غير اسفار العهد القديم عشان يقتبسوا منها ويشيروا اليها ويبنوا عليها عقائدهم. طبعا الكلام ده في ان المسيحيين بينكروا ان المسيح عليه السلام نفسه له انجيل. او ان في حاجة اسمها انجيل المسيح وعلقنا على الموضوع ده كتير جدا قبل كده. لكن
3:01الة دي لها علاقة بقانون الكتاب المقدس ولتطور نظرة المسيحيين لكتاباتهم المسيحية مع مرور الزمن. هنا بيقول ولهذا حين دون مرقص انجيلا قدم شيئا جديدا وسيخبرنا التقليد ان الشهود الاحياء كانوا مترددين حيال
3:21هذه المحاولة الجريئة. مرة تانية باقول اسلوب بولس الفغالي هنا في هذا الكتاب بالمقارنة مع كتب تانية. ولاول مرة بالنسبة لي الاحظ ان كان فيه نوع من انواع التمييع. وكأن هذا الكتاب بالنسبة له لفائدة رعوية يعني الخدام يستخدموا هذا الكتاب
3:41اكتر منها معرفة اكاديمية علمية تاريخية صحيحة. هو هنا في سياق هذا الكلام بيأكد على فكرة ان مرقص هو اول انجيل اتكتب والكلام ده حسب التقليد الكنسي غير صحيح. اغلب الاباء على رأي ان متى هو اول واحد كتب. وان مرقص تاني انجيل اتكتب
4:01ولو قتالة انجيل ويوحنا رابع انجيل. وبالتالي هو هنا بيتجاهل انه لما يأكد على ان مرقص اول واحد يكتب فده بيناقض التقليد بيخالفه. هنا بيقول قد استند يوسابوس القيصري. في تاريخه الكنسي اللي اتكتب قبل مجمع نيقيا. الى اقوالك لميندس
4:21الاسكندراني احد اباء القرن الثاني الذي يورد تقاليد الشيوخ القدماء في شأن تدوين الاناجيل. هو هنا بينقل كلام ليماندوز الاسكندري اللي نقله يوسوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة. ويمكن دي اول مرة نقرا كلامك لمندس الاسكندري بيقول ايه
4:41اذا لكن اشرنا اليه قبل كده. وانه ازاي بيناقض كلام اريناوس اسقف ليون؟ فالمفروض كليمندس الاسكندري بيقول اليك الظروف التي دون فيها الانجيل بحسب مرقص. قدم بطرس التعليم جهارا في روما. وعرض الانجيل بقوة الروح. واذ كان ساميا
5:01عديدين حثوا مرقص وهو الذي رافقه منذ زمن بعيد. وتذكر ذكرياته على نقل ما قاله وهذا ما فعله. فنقل الانجيل الى الذين طلبوه منه. ولما علم بطرس بالامر لم يقدم نصائح ليمنعه
5:21او ليدفعه الى مثل هذا العمل. كلامك لميندس الاسكندري هنا بيقول بشكل واضح وصريح ان مرقص لما كتب بطرس كان لسة عايش. وخلي بالك كأن مرقص بيكتب الانجيل من الذاكرة. وبطرق
5:41وصل له خبر ان مرقص بيكتب انجيل وبطرس ما عملش حاجة بخصوص الموضوع. لا منعوا ولا انه ساعدوا الموقف ده مهم جدا. طبعا بولس الفغالي بينقل كلام اكلمندس الاسكندري عن مرقص وبيتجاهل
6:01ان ده بيتناقض مع كلام اريناوس اسقف ليون عن مرقص اريناوس اسقف ليون بيقول ان مرقص كتب بعد موت بطرس الاسكندري بيقول ان مرقص كتب اثناء حياة بطرس. هنا بولس الفغالي بيقول ما يسترعي انتباهنا من هذه الشهادة هو ارتباك
6:21بطرس امام هذه المبادرة. ايوافق ويشجع؟ ايمتنع ويمنع؟ لم يفعل شيئا. هو هنا كأن بولس الفغالي عاوز يعطيك لفتة معينة من خلال النقل ده تحديدا. الاعتماد الكلي على النقل الشفهي. وان ما حدش كتب
6:41انجيل قبل كده. فلما مرقص كتب ايه ده انت بتعمل ايه؟ ده انت بتعمل حاجة غريبة. طب يا ترى نساعدك ولا نمنعك ماشي احنا بنستفيد هنا انك بتنقل كلامك لمندس الاسكندري علشان احنا هنستفيد منه بعدين. وللفائدة ده كتاب تاريخ الكنيسة ليسابس
6:59القيصري طبعة مكتبة المحبة ترجمة القمص مرقص داوود. دي ترجمة عربية عن النص الانجليزي. وده كلام يوسابس القيصري عن المهندس الاسكندري وفي نفس الكتب يقدم كلمندس تقليدي الاباء الاولين عن ترتيب الاناجيل على
7:19اذى الوجه التالي. طبعا بولس الفغالي تجاهل الموضوع. جاب كلامه عن مرقص وخلاص. فيقول ان الانجيلين المتضمنين نسب المسيح كتب اولا. تخيل يا مؤمن يعني مش المفروض ان مرقص. اتكتب الاول
7:39ومتى ولوقا استفاد من مرقص؟ لأ والله العظيم الكلام ده مهم جدا وبيهدم التقليد. ده هو هو بيقول متى ولوقا الانجيلين اللي فيهم نسب المسيح متى ولوقا اتكتبوا الاول وبعدين
7:59اما انجيل مرقص فقد كانت مناسبة كتابته هكذا. يبقى بعد كده اتكتب مرقص واخر الكل يوحنا. طب هو قال ايه هنا عن مرقص حسب ترجمة مرقص داود. اما انجيل مرقص فقد كانت مناسبة كتابته هكذا
8:17اما كرز بطرس بالكلمة جهارا في روما واعلن الانجيل بالروح طلب كثيرون من الحاضرين الى مرقص ان يدون اقواله لانه لازمه وقتا طويلا وكان لا يزال يتذكره. وبعد ان كتب الانجيل سلمه لمن طلبوه. ولم
8:37لما علم بطرس بهذا لم يمنعه من الكتابة ولا شجعه عليه. واخر الكل لما رأى يوحنا ان الحقائق الخارجية قد دونت بوضوح في الانجيل كتب انجيلا روحيا بعد الحاح من اصدقائه وارشاد من الروح. هذه رواية كليمنز
8:56يبقى اول نقطة ان اكليمندس بيقول بشكل صريح ان ما التولؤة اتكتبوا قبل مرقص الانجيلين المتضمنين نسب المسيح كتب اولا. برافو. ده غلط المعلومة التانية ان مرقص كتب اثناء حياة بطرس وده بيناقض كلام اريناوس
9:16ورغم اننا عرضنا كلام اريناوس قبل كده ما فيش مشكلة نعرضه تاني. كتاب ضد الهرطقات للقديس اريناوس. بيقول ان متى اتكتب الاول. لم مكان بطرس وبولس يكرزان في روما. وبعد انتقالهما بعد موت بطرس وبولس سلم الينا مرقصتين
9:36تلميز بطرس ومفسره انجيلا مكتوبا. يبقى هنا بيأكد مرة تانية على ان التقليد بيقول ان متى اول واحد يكتب وده بيخالف الواقع اللي بيأكد عليه بولس الفغالي. وان مرقص كتب بعد موت بطرس وبولس. وده اللي بيخالف كلامك لميندس الاسكندري
9:56بعد كده بيتكلم عن فكرة ان المسيحيين في الاول كانوا بيتكلموا عن الانجيل. او زي ما قلنا قبل كده ان الكنايس كانت بتستخدم انجيل واحد بس وفيما بعد في القرن التاني المسيحيين بدأوا يتكلموا عن اناجيل. فبيقول وسوف ينتظر الاباء القرن الثاني المسيحي
10:16ليتحدثوا عن الاناجيل بصيغة الجمع. فقد قال يوستينوس نقل الينا الرسل في مذكراته التي تسمى الاناجيل ان يسوع قدم هذه التوصيات بشأن تأسيس سر الافخارستية. يوستينوس الشهيد من ابار القرن الساني الميلادي اول شاهد عن استعمال كلمة الاناجيل. وبيسمي الاناجيل مزكرات الرسل. وبيشير الى الاناجيل
10:46كحاجة ترجع لها. الكتيب الذي يحتوي هذا المضمون. مش دعوة او رسالة عامة. اريناوس اسقف ليون ان سيد كل شيء اعطى الرسل السلطان ان يبشروا بالانجيل. وبدأوا اولا فاعلنوا هذا الانجيل. ثم نقلوه الينا بارادة الله في
11:06كتب لتكون اساس ايماننا وعماده. والهراطقة انفسهم يشهدون لمتانة الاناجيل. فبدأنا نتكلم عن اناجيل بعد هذا ستنطبق كلمة انجيل على اربع شهادات مدونة في العصر الرسولي هي اناجيل متى ومرقص ولوقا ويوحنا
11:26قالوا الانجيل بحسب مرقص ده في القرن الثاني. ثم قالوا انجيل مرقص وهكذا عبر نصف قرن انتقلنا من جيل الى الاناجيل. بعد كده بيتكلم عن تكوين الاناجيل. وبيقول امامنا ثلاث مراحل لتكوين الاناجيل
11:46المرحلة الاولى يسوع يبشر ويعمل في السنوات تمانية وعشرين لتلاتين. يبقى اول حاجة الوقائع التاريخية نفسها اللي حصلت المرحلة الثانية يبشر التلاميز في الجماعات المختلفة بيسوع القائم من بين الاموات. بدأوا يجمعون اقوال يسوع
12:06واخبارا من حياة يسوع هذا ما نسميه تاريخ تكوين الاناجيل التقاليد بدأت تتشكل يبقى التاريخ نفسه اللي حصل روايات عن التاريخ اللي حصل وبعدين المرحلة الثالثة جاء اربعة كتاب مين هم في
12:26الحقيقة ما نعرفش. فجمعوا المواد المكونة هنا وهناك جمعوا المواد ما هماش شهود عيان دون كل منهم انجيل. هذا هو تاريخ تدوين الاناجيل الذي سنعالجه في القسم الثالث من مقاليده. يبقى فيه تاريخ وفيه
12:46بيبشره وبعد كده في ناس جمعوا المواد المكونة هنا وهناك ودونوا الاناجيل تذكر جيدا التلات مراحل دول واحنا شرحناهم قبل كده من كتاب ريموند براون اللي هو مية وواحد سؤال وجواب حول الكتاب المقدس
13:05هنا بيأكد على نقطة مهمة فكرة ان الاناجيل بتعبر عن الايمان في ضوء القيامة. والمسألة دي برضو اتكلمنا عنها كزا مرة قبل كده. ثم ان ان هذا الايمان بالقيامة بدل بدل تبديلا عميقا طريقة الرسل في نظرهم الى سيرة يسوع
13:25لقد فتحت لهم القيامة ابعادا جديدة على عمل يسوع وشخصه. وبدلت طريقتهم في تفسير حياته. طبعا هو وبينسب الكلام ده للرسل لان ده هو اللي العهد الجديد بيقوله. ولو ما قالش كده يبقى هو بيتكلم عن ان المسيحية اتحرفت قولا واحدا. لكن
13:45وجهة نظر المسيحيين ان التلاميز قبل القيامة وعيهم وفكرهم وفهمهم غير خالص اتبدل واتغير بعد قيامة المسيح من الاموات. وان لما المسيح قام من الاموات فهموا حاجات كتيرة اوي ما كانوش فاهمينها. وعرفوا حاجات كتيرة قوي ما كانوش
14:05مش عارفينها. لكن لازم نأكد على نقطة في غاية الاهمية. ان كتب العهد الجديد بتمثل الطائفة المسيحية التي تؤمن بالصلب والفداء قولا واحدا ومش بس كده هي صبغة التاريخ بهذا الايمان. فانت للاسف الشديد من خلال هذه الاسفار
14:25لم تعد تقرأ التاريخ كما هو. انت بتقراه عبر نظارة ايمانية. بمعنى ان فيه ناس توجهك لطريق معين لفهم معين لتصور معين فيما يخص كلام المسيح وافعاله. مش بتدي لك كلام
14:45المسيح واقواله زي ما حصل فعلا وتحاول انت بقى تفهم منه اللي تفهمه. بيأكد مرة تانية على النقطة دي وبيقول ولكن الاخبار دونت سنوات عديدة بعد الاحداث التي ترويها. وهكذا انطبعت
15:02الاحداث والاخبار انطبعت بمسيرة الايمان التي حصلت في الجماعات المسيحية اهتم بتملك معنى هذه الاحداث واعلانها على الجميع. ثم ان هذه الاخبار دونت على يد تاب مؤمنين بايمان معين. احنا ما نعرفش هم مين تحديدا؟ وقد كان لكل منهم نظرته الخاصة الى الاحداث
15:32وفهمه لها. الكلام ده خطير جدا جدا. فهنا بيتكلم عن المراحل التاريخية لغاية ما تم تدوين الاناجيل. اذا ان نحدد هذه المراحل المتعددة بحسب تسلسلها التاريخي نصل الى الرسمة التالية. الحدث الجماعات الكتاب
15:52نحن ونستطيع ان نجد هذه المراحل في مقدمة انجيل لوكا. لان كثيرا من الناس اخذوا يدونون رواية الاحداث التي جرت بيننا هذا هو الحدث. كما نقلها الينا الذين كانوا من البدء شهود عيان للكلمة وصاروا عاملين لها. هذه مرحلة الجماعات
16:12رأيت انا ايضا بعدما تتبعت كل شيء من اصوله بتدقيق ان اكتبها لك حسب ترتيبها الصحيح ده الكاتب. يا صاحب العزة توفيلوس حتى تعرف صحة التعليم الذي تلقيته. نحن القراء. بيقول فما نقل الينا هو احداس
16:32فسرتها في الايمان الجماعات المسيحية ثم الكتاب. يعني احنا ما عندناش الاحداث زي ما هي ولا عندنا الاقوال زي ما هي. فهنا بيقول وبيأكد ليست الاخبار الانجيلية وثائق من الارشيف ولا محاضر رسمية. وليست سيرة
16:52ايات يسوع بل شهادة ايمان واعلان بشرى نقلها المسيحيون الى الاخرين. ولا تهدف شهادتهم قم الى نقل الحدث من اجل ذاته. ما قاله يسوع وفعلوا في ذلك الوقت وفي ذلك الزمان. لأ مش هو ده الهدف. بل الى التعبير
17:12عن المعنى العميق الذي تحمله هذه الاحداث. الكلام ده مهم جدا جدا لان زي ما قلت قبل كده هذا التاريخ ثق بي تدوين الاناجيل وتكوين الاناجيل هو اهم تاريخ يجب ان نعرفه وعن هذه الاناجيل. وهنا المفروض نسأل
17:32سؤال واحد مهم جدا كيف نستطيع ان نتأكد من ان هذه النظرة الايمانية التي صبغت الاحداث والاقوال هي نظرة ايمانية صحيحة الكنيسة قالت بنقول للكنيسة امين. بس كده. بيبدأ بقى الكلام عن الاناجيل الاربعة. كلامه عن انجيل يوحنا فيه غموض
17:52شديد جدا جدا فانا اكتفيت بكلامه عن متى ومرؤوس الروق. وهو هنا ترتيب كلامه عن الاناجيل زي ترتيبهم حسب القانون متى مرؤوس لوقا يوحنا؟ مش ترتيب الكتابة وزي ما قلنا في الغالب ترتيب ما تمر اسلوبها يوحنا هو ترتيب
18:12حسب التقليد او على الاقل حسب بعض مصادر التقليد. لان زي ما قلنا مصادر التقليد بتختلف وتتناقض في الدنيا دي كلها. هنا بيقول لعب الانجيل بحسب متى دورا كبيرا في تقليد الكنيسة اللاهوتي والليتورجي. لقد كان اول
18:32كتاب فسر هل المعلومة دي صحيحة؟ ده يحتاج الى مراجعة. فيه بعض العلماء بيقولوا ان اول انجيل اتفسر هو انجيل يوحنا واللي فسروه كان بعض الهراطقة. فيبقى اول انجيل اتفسر انجيل يوحنا. ممكن هو يقصد ان اول انجيل الكنيسة فسرتها
18:52انجيل متى بس ده مش معناه ان ده اول كتاب تفسير ظهر لنا من الناحية التاريخية. عرفت الكنيسة هذا في اللغة اليونانية. يعني انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي مكتوب باليوناني ونقلته الينا بعد ان دون في
19:12سنوات من تمانين لتسعين يبقى كأن بولس الفغالي بيوافق كلام جوندرين ان متى من اواخر خير الاناجيل اللي اتكتبت. قبل انجيل يوحنا على طول. يبقى متى ده تالت انجيل. ريناوس بيقول ده اول انجيل. اكليمندس الاسكندري بيقول ده
19:32اول انجيل. لأ ده الواقع انه قبل الاخير. ده عند كثير من العلماء. لان هم بيعتقدوا ان كاتب انجيل متى استفاد خدام انجيل لوقا يبقى اكيد اتكتب بعدي. كان الكتاب قد دون على ما يبدو في اللغة الارامية. هو عاوز يربط
19:52امين انجيل متى العبري والانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقت. كان الكتاب قد دون على ما يبدو في اللغة الارامية. لغة يسوع وتلاميزه. فجاء ورثة الرسول الروحيون. واعطوا الكتاب شكله النهائي في اليوناني
20:08كلام هنا بولس الفغالي مايع جدا. انا اكاد اجزم هو مدرك بما لا يدع مجالا للشك ان انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي لا مترجما عن اللغة العبرية وهو مدرك بما لا يدع مجالا للشك ان وصف الاباء لانجيل متى العبري انجيل اقوال. وان ده انجيل قصص. ومدى العلاقة بين الانجيل ده
20:31وانجيل متى العبري الاقوال علاقة مبهمة ليس عليها اي دليل. هل الانجيل ده كتبه متى؟ لأ هو بيقول فجاء ورثة الرسول الروحيون واعطوا الكتاب شكله النهائي في اليونانية. مين بقى ورثة الرسول الروحيون دول؟ ما نعرفش. بعد كده بيقول من
20:51هو متى اعتبر التقليد المسيحي ان متى هو لاوي اسمه لاوي الذي يتحدس عنه الانجيل. نحن لا نقدر ان نقدم البرهان الشافي على هذا القول. ولكن مصداقية الانجيل لا تتبدل. يعني ايه الكلام ده؟ التقليد بيقول التقليد بيقول ان الانجيل ده
21:11كتبوا حد اسمه لاوي بن حلفة. هل الكلام ده صحيح؟ نحن لا نقدر ان نقدم البرهان الشافي على هذا القول. ولكن مصداقية الانجيل لا تتبدل. هو عايز يقول لك ايه؟ سواء احنا اثبتنا ان الكلام اللي في التقليد ده صح. او طلع غلط وانا باكد هو عارف انه غلط
21:32هو لسه قايل في الصفحة اللي قبليها متى مش هو كاتب الانجيل اليوناني اللي ما بين ايدينا. فيبقى التقليد بيتكلم عن حاجة زي ما قلت قبل كده على اقل تقدير مش موجودة بين ايدينا دلوقت
21:46هو بيقول لك مصداقية الانجيل لا تتبدل. ليه؟ اصل الكنيسة استخدمت الانجيل ده. يبقى الانجيل ده صح. بس كده. سواء احنا عارفين ما مدى علاقة الانجيل ده بالكلام اللي الاباء بيقولوه انجيل متى العبر للاقوال ما تفرقش برضه حاجة. هنا بيقول لن نكون بعيدين عن الحقيقة
22:06شف الكلام الحقيقة احنا مش هنكون بعيد عنها. ايوة قريب قد ايه يعني؟ ان ارجعنا هذا الانجيل الى مجموعة تلف لي عشر رسولا وبالتحديد الى متى اللي هو لاوي اقله في نواته الاولى التي قد تكون
22:26في الارامل. يعني هو عاوز يقول لك الانجيل ده ممكن يكون له علاقة بالتلاميز الاثني عشر بمتى تحديدا؟ ازاي بقى ان نواة هذا الانجيل بشكل ما منعرفوش. هو الانجيل اللي كان مكتوب بالعبري. بعد هذا
22:46امتد عمل التدوين وشارك فيه تلاميذ رافقوا يسوع منذ البداية. مين دول؟ انت بتتكلم عن مين في الواقع ناس ما نعرفهمش. زي ما قلت قبل كده. وده موقف اغلب الدارسين. انجيل متى ده له علاقة بمجتمع
23:06يأسسوا متى اللي احتفظت بتقاليد لها علاقة ما بمتى. المجتمع ده طلع منه الانجيل ده يبقى الانجيل ده يتنسب لمتى. ايه مدى المعلومات اللي نعرفها عن الدنيا دي كلها ضباب اقل ما يقال. لا نعرف مين اللي دون ولا نعرف مين اللي نقل ولا نعرف مين اللي ترجم
23:26ولا نعرف اي حاجة. بس في الاخر هو كمسيحي مصمم ان لازم النسبة دي يكون لها قيمة. وهو ادرك تماما انه لا يستطيع البرهنة على ذلك باي طريقة. بيتكلم بقى عن معطيات التقليد. التقليد بيقول ايه
23:46الاسكندري الناوي هو متى. بينقي بقى من التقليد اللي هو عايزه. وقال بابياس اسقف هيرابلس. انما التا جمع في لغة العبرانيين اقوال يسوع وفسرها كل واحد حسب استطاعته. نقل الينا يوسابس القيصري هذه الشهادة كما نقل الينا شهادة اوريجانوس الذي يقول
24:06عرفت من التقليد الاناجيل الاربعة التي لا جدال فيها في كنيسة الله التي تحت السماء. اللي هو عاوز يقول لك الكنيسة لا كادل في الاناجيل اربعة دول. ماشي يا عم. قد كتب الاول حسب متى الذي كان عشارا ثم اصبح رسول يسوع. يبقى هو بيقول
24:26الاول انجيل اتكتب ده انجيل متى دونه للمؤمنين الاتين من العالم اليهودي وكتبه في لغة العبرانيين. فين الانجيل ده مش موجود؟ وانت انت عارف كويس قوي ان الانجيل ده مش اول انجيل اتكتب. ده متأخر من تمانين لتسعين ميلادية. وبعدين؟ ولقد اهتم اريناوس بتثبيت قانون
24:46ده جيل تقدم تحديدا عن زمن كتابتها. قال واظهر متى لدى العبرانيين وفي لغتهم الخاصة انجيلا مكتوبا يوم كان بطرس وبولس يبشران روما ويؤسسان فيها الكنيسة. يبقى متى اتكتب ايام بطرس وبولس
25:06بالعبري في الانجيل العبري ده ما نعرفش مش موجود. هنا بعد كده بينقل بقى كلام ايرانيموس. ايرونيمووس ده مين؟ القديس جيروم احد اباء القرن الرابع والخامس. ايرانيموس بقى بيقول ايه؟ في كتابه مشاهير الرجال. اعلن ان متى العشار كان اول من كتب
25:26لاهل الختان انجيلا في حروف وكتابة عبرية. ايرونيموس ده بقى بيقول ايه؟ وزاد قائلا ان النسخة العبرية لا تزال موجودة في مكتبة قيصرية التي جمعها الشهيد تانفيلوس باهتمام. ده كلام ايراني موس اللي هو جيروم في كتابه مشاهير الرجال
25:46ده بيقول على ايامه على ايامه. انجيل متى العبري كان لسه موجود؟ احنا بنتكلم على القرن الخامس ميلادي ده ما فيش ما بين ايدينا لغاية النهارده ولا مخطوطة واحدة لانجيل متى العبري. انت عارف كان الكلام ده ايه؟ نخ هبد اختراع
26:06بيألف بانفيلس الشهيد في مكتبته في قيصرية كان عنده انجيل متى العبري. طيب ما هو قبل منه يوسابوس القيصري المفروض اطلع على هذه المكتبة. وده تبرير بعض العلماء ليه القيصري؟ قدر يحتفظ باقتباسات لكتابات اباء او قدر يحتفظ باقوال
26:27الاباء كتاباتهم الاصلية لم تعد بين ايدينا اليوم. مصيبة والله العظيم. اصله كان اسقف مدينة قيصرية. وقيصرية كان فيها مكتبة عظيمة. فين المكتبة العظيمة دي؟ راحت فين؟ اين هذا التراث الضخم اللي لابد كنا هنستفيد منه؟ راح فين؟ بولس
26:47الفغالي بيعلق على كلام اوراناموس وبيقول في الواقع لم يرى ايراناموس الانجيل بعينه ولكنه استند الى معلومات حملها اليه تحيونا من بيرة قرب انطاكيا. علماء كثر بيتكلموا عن هو ايرانوموس ده بيتكلم عن انهي انجيل؟ هل هو بيلخبط
27:07او بيخلط ما بين انجيل متى العبري وانجيل العبرانيين لان ده غير ده قطعا ولا شك ده غير ده في حاجة اسمها انجيل العبرانيين وانجيل متى العبري. هنا بيقول وقد ذكر ايران وموس انه استعمل بعض نصوص من هذا الانجيل الموجه الى المتهودين. كتب
27:27في الانجيل المسمى حسب العبرانيين. يا عم انجيل العبرانيين ده غير انجيل متى العبري. لا هو هو ما علينا موضوع ده فيه كلام كتير جدا. واغلب الاباء بيتجاهلوه. لانهم عارفين قد ايه الكلام ده فيه مشاكل. لان على اقل تقدير
27:47لو كان انجيل متى العبري باقي ومحفوظ الى زمن جي روم يعني كان خلاص الامبراطور قسطنطين من القرن رابع كان شال الاضطهاد عن النصارى. واصبح هو مسيحيا. ودعم الكنيسة بالاموال. فين بقى الكلام ده راح فين
28:07لماذا لم نحافظ على هذا الانجيل؟ فهنا بقى بيقول لك ايه؟ اذا يساعد التقليد على القول باصل انجيل متى اصولي. يعني الانجيل اللي ما بين ايدينا ده له اصل. ونزيد. شف بقى بيقول ايه. لم يهتم القدماء بالاصل الادبي للكتاب. الكتاب ده ايه اصله وايه
28:27في فصل واه مش مهم. بل بمضمونه التعليمي وسلطته في الكنيسة اللي هو ايه؟ احنا هنقرا الانجيل ده. الانجيل ده عجبنا زي الفل ما عجبناش نرفضه دون البحث اصلا في مدى مسؤوليته. الكلام ده احنا قريناه قبل كده عند ريموند براون
28:47الكنيسة كانت بترفض اسفار دون البحس والنظر في اصله الرسولي. الكلام ده معناه ايه؟ والله العظيم الكلام ده لان الواقع ان الكنيسة قبلت اسفار لكتاب مجاهيل. يبقى في الاول والاخر بيأكدوا على نقطة ايه
29:07مدى معرفة هوية الكاتب من عدمه مش مهم. مش هيفرق معنا. يبقى انت ليه بتبذل مجهود في اثبات الرسولية؟ لانه مش عايز يبان ان المسيحية ماشية عمياني ورا اباء الكنيسة كده وخلاص
29:21الموضوع مهم والله العزيم. هو بيقول لم يهتم القدماء بالاصل الادبي الكتاب. بل بمضمونه التعليمي وسلطته في الكنيسة. انهم يهددون على القيمة الرسولية لمتى اليوناني الذي حفظ بين الاسفار القانونية لا على مراحل تأليفه الادبية يعني ايه
29:41يعني الانجيل ده له قيمة رسولية. بس كده. رسالة العبرانيين لها قيمة رسولية. بغض النظر احنا نعرف مين اللي الف الرسالة دي ولا ما نعرفش؟ الكلام ده والله مهم جدا. الكنيسة بتعتقد ان الانجيل ده له علاقة بمتن الرسول
30:01انجيل ده له علاقة بلوقا الرسولي اللي له علاقة ببولس. وان الانجيل ده له علاقة بمرقص الرسولي اللي له علاقة ببطرس. وان الانجيل ده له علاقة بيوحنا الرسول. طبعا الواقع ان التقليد بيقول ان
30:21الاناجيل دي كتبها الناس اللي احنا بنحط اساميهم على الاناجيل. الدراسات الواقعية التاريخية بتقول ان الكلام ده غلط يبقى علشان نحافظ على هذا التقليد بنحاول نبرر بدلا من ان الانجيل ده كتبه متى الانجيل ده له علاقة
30:42زي ما ديفيد دي سيلفا بيقول ان اكيد التقليد اتغير اتبدل اتحرف في وقت ما ما بين ان الانجيل ده له علاقة بمتى الى الانجيل ده كتبه متى بدل من ان الانجيل ده له علاقة بيوحنا
31:02الى ان يوحنا هو اللي كتب. هو لازم يقول كده والا المقابل لو مرقص فعلا كتب انجيل. فين الانجيل اللي كتب ام مرقص اقعد لو مت فعلا كتب انجيل فين الانجيل اللي كتبه متى؟ ضاع. لو يوحنا فعلا كتب انجيل. فين الانجيل اللي كتبه يوحنا؟ ضار
31:22يوقى هو الوحيد اللي يعني فيه شوية معافرة. ان الانجيل ده هو فعلا الانجيل اللي له علاقة بلوكا او كتبه لوكا ايا كان كل ده ليه؟ لان التقليد اللي بيتكلم عن الاناجيل لا تنطبق على الاناجيل اللي ما بين ايدينا. يبقى الافضل نقول لا لا لا في الاول
31:40التقليد كان بيقول الاناجيل دي لها علاقة بفلان. بعد كده التقليد ده اتحرف وبقى الانجيل ده كتبه فلان. والله الكلام ده خطير. فيه هنا ملمح بسيط بيذكره عن النص المطبوع لانجيل متى. جه منين؟ فبيقول وصلت الينا حتى اليوم
32:00بخمستاشر بردية كتبت معظمها بين السنة متين والسنة ربعمية. يعني بدايات القرن التالت بدايات القرن الخامس. طبعا الرقم ده ممكن يزيد اكتر كده بشوية ما علينا. ولكنها لا تحتوي الا مقاطع صغيرة. فلا نجد اكتر من عشرة في المية من نص متى على برديات سابقة لسنة ربعمية
32:20الكلام ده مهم. الكلام ده مهم ليه في ضوء ان انجيل متى كان اكثر الاناجيل استخداما في الكنيسة يا فرحتي. يا يا فرحتي هو ده حال التقليد النصي لاكتر انجيل شهرة واستخداما في الكنيسة
32:38الواقع ده حقيقي. وعملنا فيديو قبل كده مهم جدا عن التوثيق النصي لكتابات العهد الجديد في البرديات قديمة مأساة والله العظيم مأساة. فهنا بيقول اما النص المطبوع لمتى فهو نص المخطوطات الاسفينية العائدة الى القرن الرابع
32:58اللي هي الانشيلز اللي هي مخطوطات الاحرف الكبيرة. في الدرجة الاولى هناك النص السينائي ثم الفاتيكاني والافرامي وفي الدرجة الثانية النص الاسكندراني الذي يعود الى القرن الخامس. طبعا اقدم نسخة يونانية كاملة للعهد الجديد المخطوطة السنائية. من القرن الرابع الفاتيكانية من القرن الرابع الافرانية من القرن الخامس للاسكندرانية من القرن
33:18خامس وغيرها. يعني باختصار هو هنا بيتكلم تحديدا عن انجيل متى لكن الكلام ده ايضا بالنسبة لباقي اسفار العهد الجديد بشكل كبير. الاهتمام الرئيس ميسي على مخطوطات بترجع للقرن الرابع والخامس. ندخل على الكلام عن انجيل مرقص. بيقول هذا الانجيل الموجه الى الوثنيين
33:38هو اول رفيق للكارزين بانجيل المسيح. بيأكد مرة تانية ان انجيل مرقص تقريبا اول انجيل اتكتب في الاناجيل اربعة. وده بيخالف التقليد بس هو بيطنش الموضوع. تقاليد تكونت على ضوء المسيح القائم من بين الاموات
33:55والحاضر والفاعل في جماعته. وشكل روحي يعني. وهي تفسر من كان يسوع المخلص ومن هو الان؟ يعني انجيل مرقص زيه زي باقي الاناجيل بدرجات متفاوتة. كل هذه الاناجيل مكتوبة في ضوء القيامة. مكتوبة في ضوء الايمان بالصلب والفداء. مين
34:15هو مرقص في ضوء كلام بابيص والتقليد القديم. كان بابيص اسقف هيرابلس في فريجية من اعمال اسيسو طهرة. وقد عاش حوالي السنة مية وعشرة. اما شهادته فقد احتفظ بها يوسابيوس القيصري. قال وهذا ما قال الشيخ. كان مرقص
34:35في ترجمان بطرس فكتب بدقة ولكن بدون نظام. كل ما ذكره مما فعله او قاله الرب. وهو لم يسمع الرب ولم يرافقه ولكنه رافق بطرس كما قلت. اما بطرس فكان يقدم تعليمه حسب الحاجات دون ان يجمع اقوال الرب
34:55من هذا القبيل لم يخطئ مرقص حين كتب ما تذكره. وقد كان له مقصد واحد هو ان لا يهمل شيء ان مما سمعه والا يضل احدا فيما سمعوا. ناقشنا الكلام ده بالتفصيل في الفيديو اللي عرضنا فيه كلام ريموند براون. طبعا هنا
35:15بولس الفغالي لا يناقش مدى انطباق هذا الكلام على انجيل مرقص اللي ما بين ايدينا. هو بيقول لك يعني ايه انا هاجمع لك اللي اتقال في التقليد. كتر خيرك ماشي. اما يوسابيوس فيقول هو نفسه اثرت تعاليم بطرس تأثيرا عميقا على السامعين. فطلبوا من مرقص ان يدونوا
35:35قوى لم يتبع تسلسل الاحداث. ولكن هذا لا يؤثر على الدقة والامانة فيما نقلوا عن بطون. خلي بالك هذا التقليد بيقول كده يساب يوس بيقول كده مرقص لم يكتب بالترتيب. طب معلش لا مؤاخزة معلش سؤال. العلماء دلوقتي عارفين ان
35:55كان هو الاساس بالنسبة لمتى ونوقا. فتقريبا لما تشوف ترتيب مرقص هتلاقيه هو نفس ترتيب متى هتلاقيه هو نفس تذكرتي بلوكا تقريبا. لما تيجي تقارن بقى بترتيب انجيلي يوحنا هتلاقي ان الترتيب في انجيل يوحنا مختلف تماما. واغلب العلماء عارفين
36:15ان الترتيب في انجيل يوحنا غالبا مش هو الترتيب الزمني الصحيح. طب التقليد بيقول ان مرقص لم يرتب زمنيا. نعرف بقى احنا منين الترتيب الزمني الصحيح؟ كل الاناجيل لم ترتب زمنيا بشكل صحيح. مأساة والله. بينقل كلام يوستينوس وفيه ملمح مهم جدا
36:35كان في النقطة دي لا يسمي مرقص ولكنه ينسب الى مذكرات بطرس تفصيلا خاصا بمرقس ده كلام يوستينوس. سمى ابني زبدي باوانرجس اي ابني الرعد. الجملة دي زكرها ريمون براون. وانا بمنتج الفيديو بتاع ريمون براون. سألت نفسي سؤال هل يوستينوس الشهير
36:59قال عبارة مذكرات بطرس اللي انا اعرفه انه قال عبارة مذكرات الرسل. قال ان الاناجيل هي مذكرات طيب ما هو يمكن يقصد ان الاناجيل هي مذكرات الرسل ففي منهم انجيل يعتبر مذكرات بطرس. وانجيل يعتبر
37:19مزكرات بولس وانجيل يعتبر مزكرات متى وانجيل يعتبر مزكرات يوحنا. ولعل وعسى بسبب كلام يوستينوس ده بعض العلماء قالوا ان الكلام ده معناه ان الاناجيل دي لها علاقة بالرسوم. وهذا التقليد فيما بعد اتغير
37:41وبقى ان هؤلاء الرسل هم اللي كتبوا الاناجيل دي. لعل وعسى انا بقى حبيت اتأكد فين يوستن وسؤال الكلام ده ان انا عندي ترجمتين باللغة العربية لكتابات يوستينوس. اول ترجمة الاصدار بتاع مكتبة باناريون. النصوص المسيحية في العصور الاولى
38:01دي سلسلة وده الجزء بتاع القديس يوستينوس الفيلسوف والشهيد الدفاعان والحوار مع تليفون ونصوص اخرى. وده الغلاف الداخلي ودي معلومات الترجمة اللي بنقرا منها. وجدت في الحوار مع تليفون اليهودي دي الترجمة العربية. المفروض عن نص انجليزي. ونحن
38:21ونعلم من كتابات الرسل ان المسيح غير اسم واحد من الرسل الى بطرس. كما غير اسمي الاخوين ابن زبادي الى باونرجس الذي يعني ابني الرعد مما يدل على انه هو ايضا الذي اعطى يعقوب اسم اسرائيل كزا كزا. فهنا الترجمة دي
38:41بتقول كتابات الرسل. ما بتقولش مذكرات بطرس او كتابات بطرس. فيه عندي بقى ترجمة تانية. اقدم النصوص المسيحية. سلسلة النصوص رقم سبعة القديس يوستينوس الدفاعان عن المسيحيين والحوار مع تليفون. تعريب الاب جورج نسور
39:01وده الغلاف الداخلي ودي معلومات الطبعة اللي احنا بنقرا منها. طبعة جامعة الروح القدس الكاسليك. هنا بقى في الحوار مع تليفون بيترجم العبارة ازاي اي. قد قيل انه غير اسم احد رسله الى بطرس. وهذا الحدث مدون في مذكراته
39:21مذكرات بطرس وغير ايضا اسم بني زبدي الى بونرجس اي بني الرعد. لاحظ هنا ان النص مش طريقة الترجمة. النص نفسه مختلف قد قيل انه غير اسم احد رسل الى بطرس وهذا الحدث مدون في مذكراته. وغير ايضا اسم بني زبدي الى
39:42ونرجس اي بني الرعد. الترجمة بتاعة باناريون بقى بتقول ايه ؟ ونحن نعلم من كتابات الرسل ان المسيح غير اسم واحد من الرسل الى ده بطرس كما غير اسمي الاخوين ابني زبدي الى بونارجس. الصياغة مختلفة. العبارة دي بعد ذكر وتغيير
40:02اسم بطرس وخلي بالك حسب ترجمة النسخة بتاعة بناريون. نحن نعلم من كتابات الرسل ان المسيح غير اسم واحد من الرسل الى بطء. ايوة الكلام ده موجود فين ؟ كما غير اسمي الاخوين ابني زبدي الى بونارجس. طيب. هو هنا اصلا بيتكلم عن كتابات الرسل بشكل عام. فانت المفروض تدور هو
40:22وعمل كده فين؟ غير اسم سمعان الى بطرس فين؟ وغير اسم بني زبدي الى بو نرجس فين؟ في الترجمة التانية قد قيل انه غير اسم احد رسله الى بطرس. وهذا الحدث مدون في مذكراته. مذكرات بطرس
40:42وفي عندك هامش وغير ايضا اسم بني زبد الى بونرجس. اي بني الرعد. الكلام ده حصل فين؟ في هامش. تعال نبص على الهامش متين اربعة تسعين ومتين خمسة وتسعين. متين اربعة وتسعين موجود في يوحنا ومرقص ومتى ومتين خمسة وتسعين موجود في مرقص
41:04وفلوكة. ادي النص في يوحنا واحد اتنين واربعين. فجاء به الى يسوع فنظر اليه يسوع وقال انت سمعان ابن يونة انت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس النص التاني في مرقص تلاتة ستاشر. وجعل لسمعان اسم بطرس. وفي متى ستاشر تمنتاشر
41:24انا اقول لك ايضا انت بطرس. وعلى هذه الصخرة امن كنيستك. المقصد من هنا ايه؟ ان واقعة ان يسوع غير اسم احد رسل الى بطرس ليست واقعة خاصة لم تذكر الا في انجيل مرقس. دي موجودة في يوحنا وفي مرقص وفي متى
41:44يبقى حتى لو الترجمة دي صحيحة وهذا الحدث مدون في مذكراته مذكرات بطرس او مذكراتهم مذكرات الرسل في شك غالبا في الترجمة. كذلك قصة ابني زبدي. لان ريموند براون لما علق على النقطة دي ذكر موضوع باونرجس. مش
42:04موضوع سمعان لبطرس لكن مع مراجعة نص لوقا تسعة اربعة وخمسين ما بنلاقيش عبارة بوانرجس دي. موضوع بوانرجس ده موجود فقط في مرقص تلاتة سبعتاشر ويعقوب ابن زبدي ويوحنا اخ يعقوب وجعل لهما اسم باوا نرجس. اي بني الراعي. لكن برضه حسب هذه
42:26ايه الترجمة؟ هذا الحدث مدون في مذكراته دهان بطرس مش عن بوانرجس. ده بيجعلني اصل الى نتيجة اني واضح ان في مشكلة كبيرة فيما يخص ترجمة وصياغة كلام استينوس الشهيد ده. الترجمة اللي بيزكرها بولس الفغالي غير الترجمة اللي موجودة في نسخة بناريون غير الترجمة اللي موجودة في نسخة الكاسلين. انهي واحد
42:51فيهم صح. لكن على كل حال اشارة بولس الفغالي هذه ونفس المعنى اللي هو يقصده. هو نفس اللي قاله ريمون براون. لا يسمي مرقو ولكنه ينسب الى مذكرات بطرس تفصيلا خاصا بمرقه. سمى ابن زبدي بونرجس اي بني الرعد. الفهم ده مش
43:11موجود في ترجمة بناريون ومش موجود في ترجمة التسليم. ايوة موقف باونرجس ده مش موجود غير في مرقص. لكن نص الكلام اللي بيقول ان الكلام ده موجود في الزاكرة آآ ده هنلاقيه فين بقى مش عارف. وقال اريناوس بعد موت بطرس وبولس نقل الينا مرقص تلميذ
43:31بطرس وترجمانه خطيا ما وعظه بطرس شف بقى الجملة اللي جاية دي. وقال يا كلمنديس الاسكندراني الشيء عينه. طبعا ده كذب. او غلط على اقل تقدير. قال اريناوس بعد تموت بطرس. قال اكلماندس الاسكندراني شيئ عينه. هو كلمندس الاسكندراني قال ان مرقص كتب بعد موت بطرس. لأ انت
43:57نفسك يا بولس بولس الفغالي يعني. زكرت كلامك لمينتس الاسكندري اللي بيوضح ان مرقص كتب اثناء حياة بطرس. وان بطرس استغرب هذا العمل ما بقاش فاهم هو انا المفروض امنعه ولا المفروض اساعده؟ علشان كده بقول اسلوب بولس الفغالي في هذا الكتاب تحديدا غريب بالنسبة لي ما
44:19الى التمييع. وفي الاخر جعل اوريجيانوس الانجيل بحسب مرقص في الدرجة الثانية. وقد الف حسب تعليم بوتين. ده اللي نعرفه من التقليد سواء متناقض او مختلف او ايا كان. ماذا يقول العهد الجديد عن مرقص؟ لا يذكر مرقص اسمه في انجيله. اما العنوان
44:39القديم فيقولان ان كاتب الانجيل الثاني هو مرقص. لم يكن رسولا ولكنه تبع بطرس الرسول. ان العهد الجديد يعطينا انهوا بعض المعلومات المتناثرة هنا وهناك. وقعد يذكر المواضع اللي في العهد الجديد اللي بتتكلم عن موقفه. وبعدين بيتكلم عن علاقة موركو
44:59قزب بطرس ده اللي منصوص عليه في التقليد بشكل صريح. لقد اكدت تقاليد الاجيال الاولى ارتباط مرقص ببطرس. برضه لا يلمح الى فكرة طب مرقص كتب الانجيل ده قبل موت بطرس ولا بعد موت بطرس؟ سيبك من التناقض ده مش مهم ثم ان العهد الجديد يذكر العلاقة
45:19بين الرجلين في اورشليم وفي روما. وبعدين بيقول يمكن ان تعود هذه التقاليد الى بطرس. يعني هو بيحاول يتأمل في الانجيل. هل بنقدر نلاقي في الانجيل ما يؤيد فكرة ان الانجيل ده عبارة عن مذكرات بطرس ذكريات بطرس
45:39ومات تم استقائها عن بطرس. هو هنا للاسف بولس الفغالي ما بيتعاملش مع الموضوع بعمق زي ما ديفيد ديسيلفا عمل وزي ما ريموند براون عمل لكن هنا بيقول يمكن يمكن ان تعود هذه التقاليد الى بطرس. ويمكنها ان تعود الى تقاليد قريبة من بطرس. وقد
45:59اهتمت بابراز شخصيته. ومهما يكن من امر فهناك تأثير بطرس على هذا الانجيل ان من بعيد او من قريب قريب. الله اعلم. شف يعني الكلام ده ممكن ان تعود هذه التقاليد الى بطرس؟ ويمكنها ان تعود الى تقاليد؟ قريبة من
46:19بطرس الله اعلم بقى مدى القرب. يعني الانجيل ده كتبه مرقص التلميز بطرس ولا لأ؟ هو كانه بيشير الى صعوبة هذا الامر. مهما يكن من امر آآ واضح آآ بطرس له علاقة بالموضوع. فيه بقى نقطة تانية. علاقة مرقص ببولس. هنا بيقول يشدد التقليل
46:39على علاقة مرقص ببطرس لكن ما بيجبش سيرة علاقة مرقص ببولس خلي بالك النقطة دي مهمة. التقليد بيقول مرقص له علاقة ببطرس لوقا له علاقة ببولس. طب ما مرقص كان له علاقة ببولس برضو
46:56لأ احنا ما بنقولش ولكن يبدو ان العلاقة ببولس هي اقوى اقوى والتقليد ما بيزكرش الكلام ده التقليد بيربط بوطمرقص ببطرس وبيربط له قبولس وما بيجبش سيرة ان مرقص له علاقة ببولس وهنا بولس الفغالي بيقول
47:16يبدو ان علاقة بولس هي اقوى. علاقة مرقص ببولس اقوى من علاقة مرقص ببطرس طب ده ما بيشككش في التقليد؟ ان انجيل مرقص ورسايل بولس هي كل ما بقي لنا من اثار مسيحية بعد كارثة سنة سبعين ميلادية
47:33ثم ان مرقص هو مرجع رئيسي لكل مما اتولوه. ضياع تقاليد مسيحية بسبب كارثة سنة سبعين ميلادية دمار سليم مصيبة وحطت على دماغ النصارى. بتبين به ما الادهى مجالا للشك ان الديانة دي لم يكتب لها الله الاستمرار
47:53لم يقدر لها ذلك. زي ما اليهود حصلت لهم مصايب دمرت ديانتهم وحرفتها. زي ما النصارى حصلت لهم مصايب دمرت ده اهم تقاليدهم ووثائقهم. هو هنا خلي بالك والله الكلام ده مهم. هو كانه بيقول لم يبقى من
48:13تراث المسيحيين بعد كارثة سنة سبعين الا اللي له علاقة ببولس. يا سبحان الله مرقص علاقته اقوى ببولس. وهو مصدر رئيسي للوقا اللي له برضه علاقة ببولس ومتى يعني الاناجيل دي كلها بتمسل بولس. وبعد خراب اورشليم ما فضلناش غير اللي له علاقة ببولس
48:43انا ربي الاعلى وبعدين يجي واحد جاهل يقول لك فين انجيل يسوع المسيح؟ ليه ما فيش ولا مخطوطة لانجيل يسوع المسيح؟ لأ حوش حوش التراث اللي انتم محافظين عليه. بيتكلم
48:56معا جماعة مرقص ولد انجيل مرقص في الكنيسة. هناك مجموعات من المسيحيين عبروا عن ايمانهم الجديد وعن قصدهم في ان يسيروا على قطى يسوع جمع مرقص هذه التقاليد بعد ان عاشها في جماعة قاسمها افراحها والامها وامالها. برضه النقطة دي
49:16هو ما بيركزش عليها اوي ، لكن في النهاية كانه بيقول لعل وعسى زي ما قلنا عن انجيل متى ان على اقل تقدير الانجيل ده نواة اللي متى كتبوا بالعبري؟ برضو انجيل مرقص ده لعل وعسى نواة التقاليد اللي جمعها. في الاخر بيقول وفي النهاية
49:36يبدو ان انجيل مرقص دون حوالي السنة سبعين في جماعة روما. اخر حاجة هنتكلم عنها النهاردة كلامه عن انجيل لوقا وكاتب انجيل لوقا فبيقول من هو كاتب الانجيل الثالث؟ بعد ان مر قرن كامل على تدوين الانجيل الثالث استوعب الكلام. نسى
49:56تبا شهود التقليد هذا الانجيل واعمال الرسل الى لوقا الطبيب ورفيق القديس بولز بعد قرن كامل على تدوين الانجيل التالت الاباء قالوا اهو الانجيل ده بقى كتبه واحد اسمه لوقا اللي كان رفيق بولس
50:15اسم لوقا لا يظهر اسم لوقا الا قليلا في العالم اليوناني. في بعض النقوش يعني ما كانش اسم منتشر. اما في الجديد فنقرأ اسم لوقا ثلاث مرات. تلات مرات في العهد الجديد بالكامل. وبعدين بيذكر هذه المرات. في الاخر بيقول ايه؟ نستنتج من هذه
50:35النصوص الثلاثة بعض المعطيات. لم يكن لوقا مختونا يعني كان من الامم غالبا. من اصل وثني مش يهودي. كان طبيبا نظر اليه ايه بولس كاحد معاونيه. التقى مرقص مرات كثيرة عند بولس الرسول. ده خلاصة
50:52كل اللي نعرفه عن لوقا من العهد الجديد. طيب ايه اللي نعرفه عن لوقا من التقليد؟ خلي بالك احنا لسة مش بنتكلم عن هل الانجيل ده كتبه لوقا فعلا ولا لا؟ احنا بس بنشوف ايه اللي نعرفه عن لوقا في العهد الجديد؟ ايه اللي نعرفه عن لوقا في التقليد؟ وهنا
51:12هو نقل كتير قوي يعني استفاض اريناوس يتوقف مرتين في كتابه الثالث ضد الهراطقة عند انجيل لوقا. فيقول في المرة الاولى دون لوقا رفيق بولس في كتاب الانجيل الذي كرز به بولس. يبقى ده الانجيل الذي كرز به بولس
51:32ما لوش قيمة عند الحلم. القانون المراتوري دون في نهاية القرن الثاني فاعطانا رأي كنيسة روما في اسفار العهد الجديد. طبعا فيه خلاف هو بيعود فعلا للقرن التاني ولا للقرن الرابع وفيه دراسات حوالين الموضوع ما علينا. قال عن الانجيل السالس سالسا كتاب الانجيل حسب لوقا. فالوقت
51:52هذا كان طبيبا بعد صعود المسيح الى السماء اخذه بولس كمعاون له بسبب معرفته بالحقوق فدون برضاه ما رآه مناسبا لو قدو برضى بولس ما رآه بولس مناسبا يعني افهمها زي ما تفهمها. هو لم يرى الرب بالجسد ولهذا
52:12انطلق مما سمع فبدأ بقوله ابتداء من مولد يوحنا. انت لما تفتح انجيل الوقار هتلاقي ان اول حاجة بيتكلم عنها البشارة بميلاد يوحنا المعمداني. فهو هنا خلي بالك التقليد بيقول ايه؟ ده واحد عرف بولس. كان من اتباع بولس
52:31القانون الموراتوري بيأكد على ايه؟ هو لم يرى الرب بالجسد. يعني زيه زي مرقص لا سمع الرب ولا اتبعوا الكلام ده مهم. طيب ترتليانوس منذ بداية القرن الثالث كتب ضد ماركيون ودافع عن انجيل لوكا قال تعلق
52:51ماركيون بلوكا دون سائر الكتاب الكنسيين. ليمزقه تمزيقا. بيتهمه ماركيون احد اهم الهراطقة في القرن الساني انه حرف انجيل لوقا وحرف رسايل بولس الكلام ده قاله ترتليانوس وقاله اريناوس اسقف اليوم في كتابه ضد الهرطقات وعملت فيديو عن كلام اريناوس. لم يكن لوقا رسولا لم يكن
53:17لوقا رسولا بل رجلا رسوليا. يعني عرف حد رسول لم يكن معلما بل تلميذا ادنى من معلمه. كويس وهنا بيتكلم عن تحريف ماركيون للانجيل ومش عارف ايه. اوريجيانوس ينسب الانجيل الثالث الى لوقا تلميذ بولس فيقول الانجيل الثالث هو الانجيل حسب لوقا
53:38الذي امتدحه بولس دون من اجل المؤمنين الاتين من الوثنية. ماشي. يوسابس القيصري منز بداية القرن الرابع نجد معلومات ايه بقى المعلومات الاضافية؟ قال يوسابوس في كتابه التاريخي الكنسي. اما لوقا الذي كان انطاكي الاصل. ماشي. فقد انضم الى ابوه
53:58وعاش مع الرسل مدة طويلة. فتعلم منه مداواة النفوس. كما ترك براهين في كتابين ملهمين من الله الانجيل الذي يشهد انه كتبه انطلاقا من تقاليد الذين كانوا منذ البدء شهودا للكلمة وخداما له
54:18ويؤكد انه اتبعه منذ البداية وسفر اعمال الرسل الذي دونه لا بعد ان سمعهم باذنيه بل بعد ان رآهم بعينيه. بيدي هنا موسوقية شديدة لانجيل لوقا واعمال الرسل. ده بحسب كلام
54:38بولس الفغالي معلومات اضافية ظهرت في القرن الرابع مدخل الى انجيل لوقا ده مخطوطة كده دون في اللاتينية وهو يعود الى القرن الرابع مخطوطة بتتكلم عن مقدمة انجيل لوقا. ما نعرفش مين اللي كتب المخطوطة دي. يقول لوقا هو من ان
54:58وكان طبيبا بعد هذا تبع بولس حتى استشهاده. خدم الرب بلا عيب. هو هنا ما بيقولش انه عرف الرب يسوع لأ خدم الرب بلا عيب فلم يكن له امرأة ولا اولاد. ماشي. مات في عمر اربعة وتمانين سنة في اليونان وهو مملوء من الروح القدس
55:18بما ان انجيلا كتب على يد متى في اليهودية وانجيلا كتب على يد مرقص في انطاكيا كتب لوقا بوحي من الروح القدس قدس هذا الانجيل في مناطق اخائية في اليونان. اعلن في البداية ان اناجيل كتبت قبل انجيله. ولكنه وجد
55:38من الضروري ان يعرض بكل اهتمام للمؤمنين في اليونان التدبير الالهي. ثم كتب لوقا اعمال الرسل. بص بقى الختمة دي ودي اخر حاجة هنقراها النهاردة. وسيحاول التقليد اللاحق ان يعطينا شيئا عن سيرة لوقا. قال غريغوريوس النيزيانزي انه استشهد وقال ابيفانيوس انه
56:03قد التلامذة السبعين. ايه ده! هو مش احنا عندنا تقليد بيقول بشكل صريح انه لم يكن من الرسل فين يا عمي الكلام ده. هو لم يرى الرب بالجسد ده كلام مين؟ القانون الموراتوليانوس لم يكن لوقا رسولا ابيفانيوس بقى انه احد التلامذة
56:27تابعين ده مش بس كده غريغوريوس الكبير انه كان رفيق كلوبة على طريق عمواس. يعني كان احد تلميذي عمواس كان واحد من التلميذين في قصة ظهور يسوع لتلميذيه عمواس. اللي موجودة في انجيل لوقا. انا عايزك بس تلاحظ ما رصدوا
56:49بولس الفغالي منذ بداية القرن الرابع نجد معلومات اضافية. التقليد اللي نعرفه عن لوقا بيتطور. يا اخي بعد ما كان لا شاف الرب ولا سمعه ولا اتبعه ولم يكن رسولا لأ مش طلع رسول ابيفانيوس قال انه احد التلامذة
57:09السبعين. وغرغرس الكبير بيقول ده كان من تلميذي امواس. نفس الكلام ده فيه تقاليد متأخرة عن مرقص. لكن ان هو هنا ما بيجيبش سيرته. في مرجع قادم باذن الله عز وجل هعرض لكم كلام بيجيب كل اللي التقليد قاله. وعرضنا مرجع زيه قبل كده. وارجو
57:29ان عملي هذا يكون خالصا لوجه الله الكريم. وان الباحثين الدارسين الجادين يستفيدوا من هذه الفيديوهات اللي مبزول فيها الكثير من المجهود. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش
57:49الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة. لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بيتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني
58:09من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته