الدرس 32 من شرح متن مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه اللَّه
0:00اللهم بارك قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصارى. وهي للذكر لدى ابن الحاجب وكالامه سبق في الدرس الماضي ان المعنى له وجود منه ما له وجود ذهني فقط
1:18ومنه ما له وجود خارجي فقط ومنه ما له وجودان ذهني وخارجي فالمعنى الذي له وجود ديني فقط كبحر من زئبق او جبل من ياقوت والمعنى الذي له وجود خارجي فقط كعلم الشخص
1:39والمعنى الذي له وجودان خارجي وذهني هو ما يسمى باسم الجنس او النكرة الجنس او النكرة هدا داخل فيما له وجود ذهني وخارجي فهذا محل خلاف بين الاصوليين محل خلاف في ماذا؟ في الوطن
2:07هل هذا المعنى الذي له وجودان؟ وضع النقض اه له باعتبار الوجود الذهني اصالة يعني اولا ابتداء او وضع له اللفظ باعتبار الوجود الخارجي او وضع النقض لذلك المعنى من حيث هو دون تقييد بذهني ولا خارجي
2:32محل خلاف في ذلك ثلاثة اخوه اذا المعنى الذي له وجودان ذهني وخارجي اختلف في وضع اللفظ له قلنا وذلك مراد به النكيرة وهي اسم الجنس اختلف في اصل الوضع هل الوضع هل اللفظ في الاصل وضع
2:54للدلالة على هذا المعنى باعتبار الجهة الاولى او باعتبار الجهة الثانية او دون اعتبار جهة من الجهتين واش اللفظ لما وضعه الواضع سيأتي الكلام عليه وضعه للدلالة على ذلك المعنى باعتبار الوجود الذهني
3:14او وضعه له باعتبار الوجود الخارجي او وضعه لمطلق المعنى للمعنى من حيث هو دون اعتبار وجود ذهني ولا خارجي واضح الكلام؟ ثلاثة عقود القول الأول عند الناظم هو هاد القول الثالث الذي ختمت به الآن
3:33ان اه الاصل في وضعه انه انه وضع بمطلق المعنى اي لما وضعه الواضع وضعه لذلك المعنى من حيث هو دون تقييد ذهني ولا خارجي بمعنى ان الوضع لم يلحظ
3:51الأمر الأول ولا الأمر الثاني لم يلحظ ان هذا المعنى موجود في الدين او انه موجود في الخارج وانما وضعه لذلك المعنى دون اعتبار الجهة الاولى ولا الجهة الثانية. واضح
4:04يعني هذا اصل الوضع هذا هو القول الأول اشار اليه الناظرون بقوله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصارى ووضع لفظ النكرة والمقصود بالنكرات اسم الجنس كما هو معلوم ووضع لفظ النكرة اي اسم الجنسي
4:26اي انه موضوع اسم الجنس موضوع بمطلق المعنى اي للمعنى من حيث هو ولما قلنا اسم الجنس خرج علم الشخص وعلم الجنس فاما علم الشخص فانه موضوع للمعنى باعتبار الوجود
4:54الخارجي كما لا يخفى علم الشخص وعلم الجنس بالعكس اذا علم الشخص موضوع لمعين خارجا وعلم الجنس موضوع لمعين في الذهن وسيأتي ان شاء الله تفصيل الكلام على هذه الاشياء النكرة وسم الجنس وعالم الجنس الجنس في الكلام على المطلق
5:19المطلق ان شاء الله بعد الكلام على العموم بالخصوص سيأتي كلام على هدف مطلق لأن المطلق مطلق اللفظ لي كيتسمى مطلق هو هدا هو اسمو الجنس والنكرة وسيأتي الخلاف بينهم في عالم الجنسي
5:37اذن قلنا المراد منك رسم الجنس اما علم الشخص زيد وعن ابو بكر فهذا موضوع لمعين في الخارج وعلم الجنس كاسد مثلا يعني العالم الموضوعي للأسد اسامة للأسد وتعال للثعلب علم الجنس
5:59فانه موضوع لمعين في الذهن اذن هذا هذان لا كلام عليه وانما الكلام على على اسم الجنس وهو النكرة رجل اسمه جنس وهو المسيرات اذا قال ووضع لفظ النكرة اي انه موضوع لمطلق المعنى اي للمعنى من حيث هو من غير تقييد
6:25بذهني ولا خارجي كرجل وانسان ونحو ذلك اذا فعل هذا اطلاقه اطلاقها عليهما حقيقة انتبهوا شنو زعما هاد القول الأول اطلاق اللفظي اللي هو النكرة وقولي اسم الجنس اطلاق اللفظ على المعنى باعتبار الوجود الذهني حقيقة
6:55اه نعم واطلاقه على المعنى باعتبار الوجود الخارجي الحقيقة؟ نعم حقيقة اذن على هاد القول اطلاق النكرة على ذلك المعنى بالاعتبارين يعتبر حقيقة لأنه شنو كيترتب على الخلاف ايلا كنا وضع اللفظ اصالة للمعنى باعتبار الوجود الذهني
7:18واطلاقه على الخارج مجز ويقول له وضع اصالة لوجود الخارج فاطلاقه على المعنى الذهني فقط مجاز على هذا القول اطلاق اللفظ عليهما مع الحقيقة اي بالاعتبارين اذا على هذا من اطلق النكرة يعني قال رجل وقصد الوجود الخارجية الحقيقة
7:42ومن اطلق اللفظ وقصد الوجود الذهنية حقيقة فحقيقة على هذا القول الأول واش واضح الفرق وعلى القول الثاني والثالث في احدهما حققه بالاخر مجاز اذا قلنا اللفظ وضع للمعنى باعتبار الوجود الذهني اصالة فاطلاقه على الوجود الخارجي حقيقة وكذلك مجاز وكذلك العكس واش واضح ما يترتب عليه
8:08وسيأتي ان شاء الله قوله بعد ما ينبني على الخلاف يبنى عليه القلب والطلاق كتسقيني الشراب والعتاب اذن يكون ووضع النكرة لمطلق المعنى اذا فعلى هذا القول اطلاق النكرة عليهما حقيقة لان اختصاصه
8:29باحدهما تحكم هؤلاء ما حجتهم؟ اللي قالوا هاد القول هذا قالوا تخصيص اللفظ بانه وضع لاحدهما تحكم اي ترجيح بلا مرجح قالوا ليهم اذن اللفظ وضع اصالة للمعنى من حيث هو دون تقييد بذهني ولا خارجي فاطلاقه
8:58بالاعتبارين معا حقيقة والقول بانه وضع لاحدهما دون الاخر تحكم. هذه حجة هؤلاء كيقولو الأهل القول الثاني والثالث قولكم انه وضع للمعنى بالإعتبار الأول تحكم او وضع للمعنى بالاعتبار الثاني تحكم اي ترجيح بلا مرجح كيقولو ليهم لا دليل لكم على
9:22فذهبتم اليه من رجح انه يطلق على المعنى باعتبار الاول لا دليل معاه كذلك من قال بالقول الثالث لا دليل معه اذن وعليه فا اطلاق اللفظ عليهما حقيقة قال فريق نصره. هذا القول نصره فريق من الاصوليين
9:47ومن اشهرهم الفهري من الشافعية على التحقيق لا من المالكية ومنهم الفهري من الشافعية. وقد نسبه في نشر البنود للمالكية وتبعه على ذلك مختصروا نشر البنود كصاحبين في الورود وفتح الودود
10:12ونحويهما وحقق الشارح رحمه الله انه شافعي قال هذا القول الأول القول الثاني قال ولي للذهن لدى ابن الحاجب وهي للذهن لدى للحاجب وهي اي نكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط
10:39للذهن فقط ولي اي النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط اذا فعل هذا اطلاق النكرة على المعنى الخارجي شي يعتبر يعتبر مجازا من قال بهذا القول؟ قال لدى ابن الحاجب اشهر من قال بهذا القول هو الفخر الرازي هو ذكر ابن الحاجب لانه مالكي لان
11:08يرجحها طوال المالكية اذا وهي للذهن لدى الفخر الرازي وال بني الحاجب المالكي وقال زكريا الانصاري انه اوجه قالك هاد القول هدا اوجه اي اه وجهه اظهر من القولين الاخرين هذا معنى اوجه اسم تفضيل
11:34اوجب اي انه اظهروا وجها من القولين الاخرين ونسبة هذا القول كذلك لابن الحاجب لا تثبت ناضي بنسبه لابن الحاجب تبعا لحلولو في الضياء اللامع وقد صرح غير واحد ان ابن الحاجب
11:57لم ينقل عنه شيء لم يتحدث عن هذه المسألة اصلا فنسبة هذا لابن حليب يحتاج الى تثبت فقد قال غير واحد لا يثبت عنه وانه اهمل هذه المسألة هو والهمدي
12:13قال بعضهم ابن الحاجب والامري اهملا هذه المسألة ولم يتحدثا على اصله اذا هذا القول قول من؟ قول الفخر الرازي وقال زكريا شيخ الاسلام هو الاوجع هذا القول الثاني واضح
12:30القول الثالث قال وكم امام للخلاف ذاهبين كم تدل على ايش على التكثير نديرو على هاد القول التالت هو قول الجمهور ولذلك اتى بكم الدالة على التكثير وكما لخبرية ماشي استفهامية
12:46كثير من الائمة ذهبوا الى الخلاف اي الى خلاف هذا القول الى عكس الخلاف العكس عكس وكم للتكثير امام من الائمة اي ان هذا مذهب الجمهور وكم امام ذاهب للخلاف اي لعكس سخلافي خلاف القول الثاني
13:10عكس القول السابق اي ان النكرة موضوعة للمعنى الخارجي لا الذهني ورجح هذا القول القرافي رحمه الله لكنهم تستفيد مسألة مهمة جدا اعلموا انهم قد اتفقوا على ان الاحكام انما وضعت للاحكام الخارجية المشخصة
13:42فلم يختلفوا فيه الان هم مختلفون في الوضع. هل انكرة موضوعة في الاصل وضعها الواضع للمعنى الديني او الخارجي او كذا واضح اما الاحكام فانهم متفقون على انها على انها وضعت
14:02اه على انها وضعت المعاني الخارجية المشخصة وانما خلافهم في اصل الوضع لا في الاحكام الأحكام انما تكون للاشياء الخارجية لا للاشياء الذهنية اذن الحاصل موضوع النكرة كم فيه موضوع النكرة
14:47ثلاثة اقوال هل هي موضوعة للمعنى الذهني الخارجي والذهني فقط او خارج ثلاثة اقوال بينه بهذه المسألة وينبني على هذا الخلاف ما سيأتي ان شاء الله في تعريف مطلق تيأتي فتعريف المطلق
15:10ذكر ما ينهي على الخلاف وكذلك الفرق اه يعني اكثر بين اسم الجنس والنكرة وعلم الجنس هل بين هذه الثلاثة خلاف ام لا او بين بعضها فرق ام لا؟ وما الذي ينبني على ذلك في تعريف المطلق؟ في اول ابيات المطلق فيما يأتي به
15:34اذا هذا حاصل ما تعلق بهذه المسألة. ثم قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كمال شارح المنهج هل وضع الواضع لكل معنى من من المعاني هل وضع الواضع لكل معنى من المعاني لفظة
16:12قال لك الناظم لا هل كل معنى من المعاني الموجودة في الكون وضع لها لفظ ليدل ليدل علينا الكل معنى له لفظ يدل عليه وافقد الجواب هنا ليس لكل معنى لفظ
16:32وانما الالفاظ توضع للمعاني التي يحتاج اليها احتياجا شديدا يحتاج اليها احتياجا قويا وليس لكل معنى النقد اي لا يجب او لا يجوز ذلك. شوف انتبهوا انا نعاود المسألة بتقرير اخر
16:56المعاني التي يحتاج اليها احتياجا قويا شديدا. هذه ما حكمها لابد ان يوضع لها لفظ للدلالة عليها يجب يجب يجب ان توضع الالفاظ للدلالة على معنى يحتاج اليه احتياجا قويا شديدا
17:22ومكنقصدوش بالمعنى هنا ما يقابل الذات كنقصدو مدلول لللفظ الى كان شي مدلول من المدلولات كنحتاج كيحتاجو ليه الناس كنحتاجو ليه حنا هدا هو المبلغ يحتاج اليه الناس فلا بد ان تجد الوضع قد وضع له لفظا ليدل عليه. لماذا
17:39لأنه الا متوضعش له نقد يدل عليه ستفوت حاجة الناس واضح هنا مغتحققش المصلحة ديال الناس تفوت حاجتهم اذن المعاني التي يحتاج اليها احتياجا شديدا الناس يحتاجون اليها لابد ان توضع لها الفاظ معينة للدلالة
17:58بنادم المعاني التي لا يحتاج اليها احتياجا قويا شديدا يمكن الاستغناء على هذه ما حكمها اختلف على قولين هل لا يجب ان توضع لها الفاظ او لا يجوز حنا قلنا يجب ان توضع الالفاظ للمعاني المحتاج اليها
18:25المعاني الذي التي لا يحتاج اليها احتياجا قويا اش تنقولو لان اي معنى لابد نحتاجو ليه غير واش الاحتياج شديد قوي لا يمكن الاستغلال اذن المعاني التي لا يحتاج اليها احتياجا قويا
18:41ما الحكم؟ لا يجب ان يؤتوا بعض الفاظ للدلالة عليها وهم راه ما عرفنا انه لا يجب وهل لا يجوز خلافه قيل لا يجب ولا يجوز وقيل لا لا يجب ويمكن ان توضع لها الفاض لا بأس بمعنى يجوز ان توضع لها الفاض لكن ذلك ليس بلازم
19:08وهذا هو الصحيح انه لا يجب لا لا يجوز ما دليلنا على ان هذا هو الصحيح انه لا يجب ان كثيرا من المعاني التي لا يحتاج اليها قد وضعت لها الفرض
19:24كثير من المعاني التي لا يحتاج اليها احتياجا لا يحتاج لان لها احتياجا شديدا لان توضع لها الفرد قد وضعت لها الفرد اذا لما وضعت الفاظ لبعض المعاني التي لا يحتاج اليها بل في كثير من المعاني التي لا يحتاج اليها يدل ذلك على
19:43ان المنفي هو الوجوب لا الجواز لو كان المنفي الجواز لما وضع لفظ لمعنى من المعاني التي لا يحتاج اليها تا المسألة اذا عندنا معاني يحتاج اليها احتياجا شديدا هادي ما حكمها
20:01يجب ان توضع لها الفاظ للدلالة عليها النوع الثاني معالم لا يحتاج اليها احتياجا شديدا ما حكمها؟ لا يجب ان توضع لهم قد توضع لها وقد لا توضع وقيل لا يجوز والصحيح انه لا يجب
20:18ونفي الوجوب لا يستلزمون فيها الجواز ملي كنقولو لا يجب ادن يمكن لا بأس. وهذا هو الصحيح لماذا قلنا هذا هو الصحيح؟ الواقع يدل عليه لأن هناك بعض المعاني التي لا يحتاج لاحتياجات شديدة ووضعت لها
20:36الفاظ فلما وضعت دل ذلك على الجواز لا لا دل ذلك على نفي الوجوب لا على نفي الجواب واضح المعنى قال النبي وليس للمعنى بلا احتياج لفظ ليس من مراد بهاد ليس واش لا يجب اولا يجوز
20:58قلت لكم اختلف والصحيح لا يجوز وذلك الناظم رحمه الله كأنه حاول ان يأتي بعبارة قريبة من عبارة بني السبكي في جمع الجوامع كذلك وليس لكل معنى لفظ بل للمعنى المحتاج اليه
21:26قال هكذا وليس لكل وليس لكل معنى وليس لكل معنى لفظ بل لكل معنى الى اللفظ بل لكل معنى محتجزون. اذا عبارة وليس لكل معنى لفظ هي نفسها التي حاول الناظم ان ينضمها. ولذلك شراح الجمع اختلفوا فديك ليس واش قصد ابن السبكي نفي الوجوب او نفي الجواز
21:55واضح الكلام؟ والصحيح انه قصد نفي الوجوب ليس الى يجب اذن يقول وليس للمعنى اي لكل معنى بلا احتياج لللفظ بلا احتياج لللفظ احتياجا قويا شديدا لفظ هذا هو اسمه ليس مؤخر
22:20لفظ اذن التقدير ليس اي لا يجب لفظ بكل معنى بلا احتياج له احتياجا قويا ليس لكل معنى لفظ بلا احتياج قوي. اذا يقول الناظم وليس للمعنى ليس لكل معنى بلا احتياج لللفظ احتياجا قويا
22:55لفظ واضح اذا وعليه فاذا لم يكن كذلك فما الذي يجب ان يوضع له اللفظ بل قال في الجمع بل للمعنى المحتاج فقط اي ان اللفظ لا بد يجب ان يوضع للمعنى المحتاج اليه احتياجا شديدا
23:19اولئك قال في الجمع بل لكل معنى محتاج احتياجا شديدا بل لكل معنى محتاج الى اللفظ اي محتاج احتياجا شديدا الى اللفظ لفظ قال لي انا عاملة قال وليس للمعنى بلا احتيال للظلم كما لشارح منهاج
23:41كما لشارح منها شريح منها هو صاحب جمع الجوامع تاج الدين ابن السبكي فله شرح على المنهاج في اصول للبيضاوي رحمه الله اكمال اكمل شرح ابيه قال كمال شاريح المنهاج
24:01اه تجسكي للمهاجر البيضاء اذا فعل هذا انواع الروائح والالام والطعوم لم توضع لها الفاظ لعدم انضباطها والاحتياج اليها انواع الآلام هل العرب وضعت او الواضع وضع لكل نوع من انواع الالم
24:28اسماء لفظا يدل عليه لا كتقول احس بألم في معدتي بالم في قلبي بالم في اصبعي بالم في رجلي بالم في ساقي بالم في ركبتي بالم في فخذي فانواع الآلام لم الآلام الباطنية والظاهرة لم توضع لها الفاظ للثالثة عليها الا بعض الأنواع مثلا الم الرأس
24:55يسمى بالصداع هذا قليل جدا وهذا مما يدل كما ذكرت على ان النفي للوجوب لا للجواز لان بعض المعاني التي لا يحتاج الى احتياجا شديدا وضعتا الصداع الصداع يطلق بالخصوص على
25:11وجع الرأس لكن ما عدا ذلك من انواع الآلام ما وضعت لها الفاظ عليها وانما اذا ارادوا الدلالة عليها اش كيقولوا يدلون عليها بالتقييد بالاضافة التقييدية يقولون الم في كذا او الم رجلي الم ركبتي الم
25:32الفخذ بالتقييد ولم توضع لي لها الفرض معين كذلك انواع الروائح الروائح حلوة وكثيرة هل وضع لكل رائحة مفضوم يدل عليها؟ هذا الرائحة اسمها كذا. وانما اذا ارادوا الدلالة على تلك الرائحة يأتون
25:51بالتقييد بالاضافة مثلا او نحو ذلك من المقيدات كيقولو رائحة المسك رائحة العنبر. رائحة كلفة يضيفونها. فحينئذ يظهر المعنى واضح الكلام كذلك الطعوم جمع طعن ماشي جمع طعام جمع طعن ما يتذوق
26:18ماشي جمع طعام جمع طعام الطعوم ما يمكن ان يتذوق لم يضعوا لكل طعم لفظا واش واضح الكلام وانما اذا ارادوا الدلال عليها يدلون عليها بالتقيل طعم كذا ذوق كذا
26:37واضح الكلام وهكذا اذن فدل هذا على انه لا يوضع لكل معنى لفظ. وانما يوضع اللفظ للمعاني المحتاج اليها احتياجا شديدا. اما ما يحتاج احتياجات غير شديد فلا يجب ان يوضع لهم اللفظ قد يوضع وقد لا يوضع
27:00وضحت المسألة ثم قال واللغة الرب لها قد وضعها. وعزوها للاصطلاح سمعا انتقل الناظم رحمه الله يتحدث على مصدر اللغة طوق ان شئت على واضعها ويعبر عنه ايضا بمبدأ اللغات تسمى هاد المسألة بمسألة
27:23مبدأ اللغات او واضع اللغة ومصدرها اللغة المراد بها اللهجة التي يتحدث بها الناس اللغة لغة هي اللهجة التي يتكلم بها الناس ذاك الكلام الذي يقع به التخاطب بين الناس هو اللغة
27:52ليس القصد باللغة هنا خصوصا العربية لا لا ابدا ماشي المقصود باللغة ولا اللغة العربية المقصود باللغة ما يتخاطب به الناس ما يقع به التفاهم والتحدث التكلم بينهم اللهجة اللي كيتكلمو بها الناس هادي هي اللغة
28:15لاحظ هاد سنذكر ماذا في الدرس الماضي؟ ان الله تعالى لم ينعم علينا بهذه النعمة هل ذلك جدل ان الله تعلم يعين على الانسان بنعمة النطق باي لغة كنتي غتكلم بها لان اللغة باي
28:32اه بشكل كانت يحصل بها التفاهم ولا لا كيتفاهمو بها الناس يعبرون عما في داخلهم هب ان الله لن لم ينعم علينا بهذه النعمة كيف يكون الناس؟ يكونون في حرج شديد
28:52تفوتهم امور وتقع عليهم ابار ومفاسد فهم في حاجة شديدة ماسة نعمة النطق بما لها من المميزات والفضائل وقد عرفتم بعضها في الدرس الماضي كلام الشاعر اذن اللغة اقصد ما يتحدث به الناس مشي خصوص العربية نعمة من الله تبارك وتعالى
29:22من لطف ربنا بما تعالى توسيعه في نطقنا المجال اللغة هذه ما هو اصلها مبدأها واضعها اولا نحن نعلم ان الله تعالى خلق ادم عليه السلام خلق حواء و آآ انه تبارك وتعالى جعلهما في الارض بعد ان وقع ما وقع
29:49القصد كذلك الكلام الذي يتكلمون به فيما بينهم الزمن الأول وما بعده من اين اتى؟ ما هو منشأه ما هو اصله اختلف في ذلك على اقوال ذكر منها في الجمع ستة اقوال
30:14وسنذكر هنا اربعة ذكر الشارخ ذكر الناظم قولين وزاد الشريح قولي كونوا ارباع بإذن الله اختلف في ذلك على اربعة اقوال لكن ما اقتصر عليه الناظم من القولين هما اشهر الاقوال
30:33اشهر الاقوال القول الاول والثاني وقد صدر بهما في الجمع اصدر بالقول الأول وبالثاني وهما الموجودان عند الناظم والقول الأول منها هذا الآتي هو المختار ان الله تعالى هو الواضع له
30:51اذن يقول القول الأول في المسألة هو قول الجمهور والمختار قال واللغة الرب لها قد وضع. واللغة اي لغة سواء كانت عربية او غير عربية الرب قد وضع لها اي قد وضعها جر متعلق بوضعها مفعول جرة باللام قدم
31:14وضعها الله تبارك وتعالى للخلق واللغة الرب قد وضع لها الله وضعها اي وضع لها اي وضعها وضع لها ذاك المفعول به مقدم مجرور باللام وضعها الله تعالى للخلق اذن
31:37الله تعالى هو واضعها لكن اختلف اهل هذا القول اللي كيقولو الله تعالى هو الواضع للغة اختلفوا في كيفية ذلك واضح كيف وضعها الله؟ وهاد القول هو الذي يقول اهله
31:53اش اللغة توقيفية الى سمعتوا توقيفية يقصدون ان واضعها هو الله توقيفية اي ان الله تعالى هو واضعها علاش سماو هاد القول بهذه التسمية اللغة توقيفية اي ان الله تعالى وقف
32:16عباده عليها وقف الله عباده وقل اوقفهم عليها وقف واوقف بمعنى واحد وقف الله عباده اي اطلعهم عليها بمعنى الله تعالى الله تعالى هو الذي اطلع عباده عليها هو الذي اوقفهم ووقفهم عليها وذلك سميت توقيفية
32:46لان مصدر وقف توقيفا وقف يوقف توقيفا لذلك قيل توقيفية اذن هؤلاء اللي كيقولو واضعها الله هو اختلفوا في كيفية ذلك الله وضع لكم كيف وضعها واش واضح القول الأول
33:03قالوا بالوحي الى بعض الانبياء وهو ادم بالوحي الى بعض الانبياء وهو ادم اي ان الله تعالى اوحى بها الى ادم وادم علمها لمن معه وهكذا صار الناس يتحدثون باللغات جيلا بعد جيل
33:33يطورونها يزيدون فيها لكن مبدأها ومن شاءها هو اصلها من الله تعالى بالوحي الى ادم ادم علمها لمن معه وهكذا ودليل هؤلاء قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها والمراد هو بالاسماء كما تعلمون ما
33:55ما يعم الافعال والحروف لان تقسيم الالفاظ الى اسم وفيه وحرف تقسيم اصطلاحي حادث للنحات والا فالاسم في العربية ما دل على مسمى. فيشمل ذلك ما يسمى في عدة نحات بالفعل والحرف. كل ذلك قالوا فيه اسم
34:15اذا هذا القول اه هذا اه هذه هي الوسيلة الاولى التي قيل انه حصل بها التعليم من الله تعالى وقيل خلقها الله فيهم ضرورة اي الله تعالى خلق في عباده علما ضروريا بهذه اللغة
34:39تتحدث بها هادي الوسيلة التانية والكيفية الثانية وقيل اسمعها لهم من بعض الاجسام الله تعالى اسمعها لهم اسمع لهم اللغة من بعض الاجسام فتعلموها من تلك الاجسام وصاروا يتحدثون بها
35:02اذن شاهد على كل هذه التعليلات فإن هؤلاء يتفقون على انها من الله تعالى. الله هو واضعها. لكن ما هي كيفية الوضع؟ ما هي الوسيلة التي وضع الله بها هذه اللغة
35:23ليتحدث بها الوسيلة قيل بالوحي الى بعض الانبياء وقيل انه خلق في عباده علما ضروريا بهذه اللغة وقيل انه تعالى خلقها في بعض الاجسام فتحدثت بها فتعلمها الخلق منهم وعلى كل فهي من الله تبارك وتعالى ليست من وضع البشر. انها ليست من وضع البشر
36:00واللغة الرب لها قد وضع والاحتمال الاول هو الابهر عندهم. ارجعوا غير واحد الاحتمال الاول وهو انها بالوحي الاحتمال الاول ان الوسيلة هي الوحي هذا اقوى الاحتمالات وابهرها وارجحها اذا الحاصل ان الواضع للغة
36:34ايا كانت هو الله تبارك وتعالى وسيلة وضعها لهم انه اوحى بها الى الى بعض الانبياء وهو ادم عليه السلام فعلمها لمن باعه وهكذا صار الناس يتحدثون فيما بينهم يخاطب بعضهم بعضا. وعليه فلي توقيفية
36:59وهذا مذهب الجمهور اه هو الابهر والمختار. والدليل عليه الاية التي سمعتم وعلم ادم الاسماء كلها. علمها الله له اوقفه عليها تطلعه عليها هذا هو معنى التعليم علمها له واوقفه ووقفه عليها واطلعه
37:24توقيفية وجبت المسألة هذا هو المختار اذا انها من وضع الله تعالى و ان وسيلة وسبيل ذلك هي الوحي القول الثاني في المسألة قال وعزوها للاصطلاح سمع وعزوها لصق لاح عدوها اي نسبتها
37:52للاصطلاح اي ان الواضع لها ومول البشر واحدا او اكثر وحصل عرفها للباقين بالاشارة والقرائن هؤلاء القول الثاني قال لك اسيدي هاد اللغة وضعها البشر كل شخص واحد او اكثر من واحد واحد ولا جوج ولا ثلاثة
38:16اجتمعوا فيما بينهم واصطلحوا على المسميات الفاظا اسماء قالوا مع انفسهم بالاشارة وبالقرائن وكذا هذا كتاب هادي هي الطريقة كتاب اذن من بعد اتفقوا كتاب هو هادا اتيني اتني كذا بالإشارة والقرافين واضح الكلام
38:45اذا الواضع لها واحد او اكثر هم الذين وضعوا الفاظا للدلالة على مدلولاتها ومسمياتها طيب كيف حصل اصلا التفاهم بينهم باش يوضعو واش وضع كيف اصلا التفاهم بينهم قالك للإشارة يشيرون الى الشيء ويذكرون
39:04كلمة او حروفا معينة ويكررون ذلك فيستقروا في اذهانهم ان هاد الحروف او هاد الكلمة تدل على هذا المسمى او هذا او هذا او ذاك او انا او هو وهذا
39:18اذا القول الثاني القول الثاني عزا اهله اللغة للاصطلاح وعزوها اي اللغة للاصطلاح تعزوها للإستراحة اش تقول؟ اللغة الإصطلاحية هادا هو العزل بالنسبة يعني اللغة اصطلاحية اي انها من وضع البشري
39:42هم الذين اصطلحوا عليها وضعها البشر واحدا او اكثر وحصل عرفانها للباقين بالاشارة والقرائن وضحت المسألة وعزوا هذه الاصطلاح سمع سمع عن اكثر المعتزلة وبعض الاشاعرة هاد القول قول اكثر المعتزلة وقول بعض الاشاعرة
40:10والقول الأول هو قول اكثر او قل قول اكثر اهل السنة استدل هؤلاء ما دليلهم اسيدي؟ عندهم ادلة استدلوا على ذلك بقول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
40:32وجه الاستدلال بالاية قالك هو ان اللغة سابقة على البعثة لانه قال وما ارسلنا للرسول الا بلسان قومه اذا فقومه لهم لغة يتحدثون بها قبل ان يرسل اذا فدل ذلك على ان اللغة سابقة على البعثة
40:56واضح الكلام ولو كانت بالوحي لتأخرت عنها لتأخرت اللغة عن عن البعثة خاص حتى يرسل الرسول ويجيب لهم اللغة عاد يتعلموا اللغة ورد هذا الاستدلال قالوا لا يلزم من تقدم اللغة على البعثة ان تكون اصطلاحية
41:20لا يلزم ان تكون اصطلاحية ولو تقدمت اللغة دوك الناس خداوها ممن كان قبلهم ومن قبلهم يرجعون الى ادم وادم نبي يوحى اليه وقد ذكرنا ان الله تعالى اوحى بها لي آدم عليه السلام علمه الأسماء كلها
41:39فحصل التخاطب بينه وبين من كان معه وهكذا. حتى وصلت لمن جاء بعده لأنه ماشي المقصود هؤلاء القول الأول ماشي قالوا لهم كل نبي او رسول فانه يرسل لقومه ويوحى اليه باللغة فيعلمهم اياه هذا ما قال به احد
42:01واضح وانما قالوا يستفيدها الانبياء من الوحي فيعلمونها لمن لمن معهم او لمن بعدهم لكن اول من كان في الارض وعلمه الله تبارك وتعالى اللغة هو ادم هو نبي من الانبياء
42:20اذا فهذا القول مرض ضعيف وبناء على هذا القول على انها اصطلاحية تاء قل لا اله الصياحية. كيف حصل التفاهم والتخاطب بين الناس؟ بين الناظم ذلك فبالاشارة هذا متفرع على انها اصطلاحية
42:39وعزوها للاصطلاح سمع كذا وكذا اش معناها فبناء على انها اصطلاحية ها كيفاش حصل التخاطب بين الناس والتفاهم بينهم اه بتلك الالفاظ التي وضعت من البشر قال فبالاشارة وبالتعين كالطفل فهم ذي الخفاء والبين
43:04فبناء على انها اصطلاحية قال ففهم ذي الخفاء والبين كائن بالاشارة اذن بالإشارة جرجور متعلق بمحدود خبر مقدم وهداك فهمو لي فلخر مبتدأ مؤخر اذا التقرير ففهم ذي الخفاء اي الخفي والبين منها من من اللغة التي وضعها البشر
43:37فهم الخفي والبين اي الواضح من اللغة التي وضعها البشر كائن زيد بالاشارة الخبر مقدم كائن بالاشارة مثال ذلك نحو ان تقول مثلا لاحد منا دابا حنا يالاه بغينا نوضعو مثلا اللغة نقول لك
43:57ايتي اللوحة واشير اليها مازال يلاه بغينا نوضعو اللوحة للدلالة على تلك الذات. اتي اللوحة اتي اللوحة واشرت اليها. اذا فتعرف مقصودة لوحة هاد لفظ اللوحة شنو هي اللوحة؟ بالإشارة تعينت لما اشرت اليها
44:20واضح الكلام او قلت لك هذا ستار ستار شو هو هو هذا باش عرفتي اشارة هذا هادي الطريقة الأولى قال فبالاشارة وبالتعين بالقرينة بالتعين بالقرينة نحو ان اقول لك هاتي
44:44اللوحة من ذلك المكان هات اللوحة نقول لك اللوحة ما عندهاش ما كايناش هنا الآن اذن الاشارة غير ممكنة نقولك هاتي اللوحة من اه قرب البالي هات اللوحة قرب الباب انت عارف اش معنى قرب الباب وعارف اش معنى هادي لكن اللوحة مازال ما عرفتيهاش واش واضح كلامك؟ نعم الآن كنوضعو
45:09خرج كيقرب الباب لن تجد شيئا الا هاته ما لقيت تا شي حاجة هادي بوحدها لي لقيتي اذن هادي هي اللوحة هدا هو المقصود باللوحة واضح ولا اذن لا يمكن الاشارة اليها لكن تعينت باش؟ بالقليلة
45:24هاته اللوحة من باب خرجت من الباب قلبتي درتي ما لقيتي غير هادي اذن هادي هي اللوحة فعرفت انها هي اللوحة مفهوم الكلام؟ قال وبالتعين بالقرينة ميثاق مثل ماذا قال لك كالطفل
45:44وذلك مثل الطفل في فهم الخفي والبين قال لك الى بغيتي تاضح لك هاد المعنى او تقريبه للذهن ان تنظر الى الى الطفل. الصبي الصغير كيف يتعلم اللغة بالاشارة وبالتعين
46:03تقول له هات الكتابة وتشير اليه. هات الكتاب اليوم غدا وبعد غد الشرج كيعرف ان هذا هو الكتاب هات الكأس ليوم غدا واسبوعك فيعرف ان ذلك هو من بعد بلا متشري تقولي هات الكأس يأتي به
46:22لأنه بالإشارة تعين عنده او تقول له ائتني بالكتاب من البيت ادخل للبيت واتني فيدخل الى البيت لا يجد شيئا يمكن حمله مكيلقاش شي حاجة ممكن يجيبها ليك ويحملها الحيوط ميمكنش يجيبهم ليك
46:37واضح؟ لا يجد الا هذا الكتاب هو اللي ممكن يحمله. فيتعين عنده ان هذا هو المقصود لان داخل البيت لا يمكن ان تشير اليه فيعرفه وكذلك في تعلم اللغة. فقال لك مثل ما يحصل للطفل
46:54فيتعلم للغة بالاشارة والتعين بالقرائن فكذلك الناس اول ما وضعوا اللغة اول وضعو من اللغة تعلموها هكذا واحد وضعها ولا جوج ولا ثلاثة من الناس ولخرين تعلموا منهم بالاشارة وبالتعين بالقرينة
47:14قال فبالاشارة وبالتعين مثل الطفل فيها مدير خفوا به اي انه بناء على انها اصطلاحية فانها تعرف بالاشارة وبالقرينة او كما يفهم الصبي من ابويه المعنى بدينك وضحت المسألة هذا هذان قولان في
47:43كشف بواضع اللغة القول الثالث في المسألة وهو قول الرازي قال في ذلك تفصيل ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه من المعاني ما لابد منه فهذا واضعه الله تعالى. فهذا القدر توقيفي فصل هو
48:09قالك ما يحتاج اليه احتياجا شديدا توقيفي فلابد من وما زاد على ذلك يمكن ان يكون اصطلاحيا او توقيفيا يمكن يعني الامر فيه الامر فيه محتمل محتمل قل هاد العبارة ديال صاحب الجلالة محتمل
48:30اذن ما لا بد منه الضروري توقيفي ضروري اللي يحصل به التخاطب هاكا هاكدا الضروري توقيفي وما زاد على ذلك يعني التفنن في العبارات والاساليب المختلفة قال لك محتمل اي محتمل للتوقيف وللإصطلاح يمكن ان يكون اصطلاحي يمكن تكون توقيفيا نحتملهما معا واضح؟ هذا قول الفخر الرازي
48:54عندكم القول الرابع في المسألة عكس هذا الخول. شنو عكس هاد القول قالك فما لابد منه اصطلاحي ضروري اصطلاحي وما ليس ضروريا محتمل بالتوقيف والاصطلاح قد يكون توقيفيا قد يكون هذا حاصل ما ذكره عندكم في مسألة قولان اخران
49:22لا حاجة لهما واضح احنا اذا هذا حاصل ثم لما ذكر الخلاف في المسألة ذكر شيئا مما يبنى عليه بمعنى هل هذا الخلاف يبنى عليه شيء ام لا؟ اختلف لاحظوا ابتداء بعده
49:43هاد الخلاف اللغوي والاصطلاحية او توقيفية هل يبنى على هذا الخلاف ثمرة فقهية فائدة فقهية اختلف في ذلك ولذلك قال بعضهم هذه المسألة طويلة الذيل قليلة النيل وقيل لا لهذا الخلاف فائدة لا عليه فائدة. وهي
50:09جواز قلب اللغة هل ذلك يجوز او لا؟ كتسميته الكتابي هاد الكتاب هذا نسميوه مثلا قميص الكتاب نسميه قميصا قاليك فبناء على انها توقيفية لا يجوز بناء على ان لغة توقيفية لا يجوز قلب اللغة نسميوه الكتاب قميص او نسميوه الجلباب
50:35مثلا كتاب لا يجوز وبناء على انها اصطلاحية يجوز لانها من وضع البشر بناء على انها من وضع الله تعالى لا يجوز متل الان اه مثلا يستعمل احد من الناس يقلب اللغة
50:54فمكان الطلاق ما كان طلقتك وانت مطلقة هو يستعمل اسقني الشراب باش يجي واحد يقري باللغة يقول لك اسقني الشراب شنو مدلول هاد العبارة؟ هاد الجملة هادي شنو معناها؟ طلقتك
51:10اذا قال الرجل لامرأته اسقني الشراب فمدلول هذه الجملة المعنى ديالها طلقتك لانه يجوز القلب في اللغة فبناء على انها اصطلاحية يجوز يقول لمرتو اسقني الشراب اي طلقتك وعلى انها اصطلاحية لا بأس بذلك على انها توقيفية لا يجوز
51:30وعلى انها اصطلاحية يجوز لان هداك لي طلقتو كبشر تناول الجزء ديالو ضاع حروف اخرى للدلالة على ذلك المعنى واش واضح الكلام الى غير ذلك الشاهد هذا ان شاء الله نتركه للدرس الآتي
51:44الصلة به ومن غير نظر الى شيء من بقوله ووضعوا النكرة وضع النكرة في كرجل ولا خارجية نصره فريق من هذا قول قال في الاصل ولا في شرح المعالم ما نصوه
52:38حقه ان الوضع بحسب الحاجة الاحوال ها هو الوضع الاول وهذا هو مختار التقييم كنت قد تعددت خاضعة من هاد الاعتراض لو ذكره بعد قول الفكر كان اولى ملي يقولينا وهذا قوم فهري قال في الأصل اي منا اي المالكية ثم يأتي بالإعتراض
53:13هنا ولا يكون مناسب له بعده لأن هاد النقل الذي نقله في شرح المعالم ليس له علاقة بالفهم هل هو منسوب المالكية والشافعية هذا النقل نقله لتأصيل المسألة للكلام على موضوع النكرة واش هو
53:28اه يعني المعنى الذهني او المعنى باعتبار وجوده في الخارج فهذا شرح للبيت يعلن لتذكر كل مسألة على حدى مضمون البيت اتى له بي بكأب ما في شرح المعالم ونسبة هاد القول للفكري يحقق الكلام عليه بعد يعني دون الفصل قال في شرق المعارك اما ان يؤخره او ان يقدمه يعني
53:57قالت مغتصب وبعد ذلك عالم الفخر ارفع صوتك شوية والرأي المنقول عنه موجود في شرح المعالم وقد تقدم وهو من ائمة الشافعية طبقاتها وقيل انها نكرة موضوعة للمعنى الذهني اشار الناظم بقوله
54:27وهي وهذا هو مذهب الامام الفاخر الرازي ووجهه في ان الالفاظ تتغير عند تغير الصور الذهنية وان لم تتغير في الخارج واذا رأينا مثلا جسما بعيد وظن الله صخرة بهذا الاسم
54:49فان دنونا منه وعلمنا انه حيوان لكننا طائرا فاذا ازداد القرب وعلمنا انه انسان سميناه باسمنا فاختلاف الاسامي في الصور الدينية على ان اللفظ لا دلالة له عليها واضح رد بان اختلاف الاسماء عند اختلاف الصور الذهنية انما كان لاعتقاد انه في خارج كذلك
55:20لمجرد الاختلاف الذهني انما هي على الخارج بحسب ما اعتقده الدين هذا موجود لا يلزم من كان الاختلاف لظن ذكر ان يكون اللفظ موضوعا للمعنى الخارجي بل اوجه ما قال الامام
55:40حق ان دلالته على المعاني العالي الخارجي معاني قالت اقوى ان دلالته على المعاني الخارجية انما هو بتوسط معاني الذهن دلالتها على المعاني الدينية بمعنى انه حقيقة بالمعاني الذهنية لانه يدل عليها بلا واسطة
56:06واما المعاني الخلفية فيدل عليها بواسطة المعاني الدينية اذا فدلالتها على المعاني الخارجية مجاز يعني يقوي قول الفقر الرازق قال زكريا الانصاري اوجه قول الامام فرض شائع في الحقيقة وكل
56:29لا يوجد مستقلا موجود خارج جزئي الموضوع الاولاني الناطق جلالته عليهما مطابقة ومن نوعهما صورة ذهنية خارج انما هو الافراد زيد وبكر وان كانت السورة منطبقة عليها بمعنى الذكر كنت قد تبع النار بما
56:55قد طلع قلت تبع الناظم في هذا القول في الظياء اللامعة انه قال وبه قال فخر الرازي موضوع للمعنى الذهني واختاره ابن الحاجب البيضاوي ولكن الاسماوية في واحد منها فوجود اصل هذه المسألة
57:24فهذه المسألة قد اهملها العابلي وابن الحاجب والقول الثالث ان هذه المعنى الخارجي فقط واني اشار الناظم بقوله قال انها للمعنى الخارجي فقط وهو قول الجمهور لفظ الانسان مثلا موضوع لهيكل الانسان المشاهد
57:50ووجه هذا القول انني كان شائعا ضمير الخاص والعام امتنع وضعه لا يدركه حسبك اذا وجه هذا القول يعني ما هو دليله قالوا هو ان الاسم اذا كان شائعا يستعمله الخاص والعام بحال مثلا انسان رجل اسماء شاعرة ويستعملها العامة والخاصة
58:13يستعملها الخاص والعام كيقصدو الخواص يعني العلماء الذين يدركون المعاني الدقيقة الخواص والعوام عامة الناس قالك امتنع وضعه لمعنى لا يدركه الا الخواص يعني واحد اللفظ مستعمل فواحد المعنى كيستعملو الجميع
58:33فإذا لا يجوز ان يقال ان ذلك اللفظ موضوع لمعنى لا يدركه الا الخواص لي هو المعنى الذهني لأن المعاني الذهنية لا يدركها الا الخواص قال والباهيات الذهنية لا يدركها الا الخواص
58:50وقد الا خواص قال في كوكب في منحة ربما يطلعه ما استطاع موضوعا بالمعنى بخفاء الا على الخواص فله الفخر ولكن ما زال هذا هو اسمه ليس مؤخرا وربما يطيعه من استطاع يتحدث عن المتشابه
59:12ما استأثر الله بعلميه او قد يطلعه الله تعالى بعض اصفيائه من اصطفى من خلقه وهم العلماء الراسخون ثم قال ماشي الشهيد عنبة ثم قال وليس موضوعا بمعنى ذي خفى الا على الخواص لفظ شائع وهذا هو اسمه ليس مؤخر التقدير
59:31وليس لفظ شائع شائع اي شائع يستعمله لعامته الخاصة والمراد بذلك الناكرات اسمه شاعر قال وليس لفظ شائع موضوعا لمعنى ذي خفى اي خفي الا على الخواص. بمعنى لا يعرفه الا
59:53دون العوام قالك هدا آآ لا يوجد وليس لفظ شائع موضوعا لمعنى خفي الا على الخواص اذن شنو مقتضى هاد القول ان النكرة موضوعة للمعنى الخارجي لان الرازية قال قال لك قد قاله الفقر اي الرازي
1:00:16قال ولكن نازعوا يعني لم يسلموا له هاد القول في المسألة ثلاثة اقوال كما رأيتم فيها خلاف انا غي فالشرح قلت الخواص في شرع الله اما في البيت يقرأ الخواص للتخفيف
1:00:35لا يجوز فهاد الشعر ان يجمع ساكنا وهي للذهن لدى ابن الحاجب هي صحة ما هي صحة يجوز تقراها بن حاجب او من الحاجب لا بأس احسن تتمة التفعيل بني الحاجب ذاهب
1:01:04لان ذاهي بنعت الايمان وكم امام ذاهب نعت له فيجوز جره لو كان ممتنع الجر اعرابا لرجحنا السكون وكان في الاعراب لا يجوز الجر لكنه يجوز قالت في اللغة انه قال
1:01:27الحقائق الموضوعة الا تلك الحقائق موضوعة موضوعة كالحقائق الموضوعة لها اذا فنيت امثالها انما عليها بالقياس قال القرافي وهذا غلط لان العرب انما وضعت لما عقولها ما شاهدته تصوروا بالعقل شامل
1:02:01قاضي والحاضر والغائب على حد واحد ان الوضع يقول مثلا في وضع الفرص لا تنطبق عليه هذه الصورة الفرس عندي وعليه فلا قياس فلا يحتاج لقياس او لا يجوز القياس
1:02:19لانه حينئذ اذا وجدت انقرضت الافراد سالات ومن بعد دارت افراد اخرى فغنطلقو عليها ذلك اللفظ بذلك الاعتبار الذي تصور في الذهن اذن فلا حاجة للقياس انما هو في ما له وجود
1:02:37مخارج معنى الانسان اما ما له وجود ذهني فقط كبحر من يجوز بفتحه جبل من ياقوت موضوع له المعنى لأن هذا غير موجود في الخارج فقط اشياء يتخيلونها في الدين والا فلا يوجد بحر من زئبق ولا جبل من ياقوت
1:03:01الف اتفقوا على ان الاحكام للامور الخارجة. نعم بلا شك وهذه المسألة اسقطها بعضهم لقلة وليس للمعنى بلا احتياج لفظا كمال كالتي بعدها هي لي غنتكلمو عليها الآن وليس ليك معنى بالله
1:03:18قال يعني انه لم يوضع لكل معنى وممن اسقطها كما علمت ابن الحاجب والآمد لم يتحدث عنه يعني انه لم يوضع لكل معنى له المعاني التي تحتاج الى ذلك المراد بشرح المنهاج تاج الدين
1:03:40من هادي البيضاوي طرح عليه اجي الذكر قال محتاج الى اللفظ وعبارته تحتمل نفي الجواز ونفي طرح بنا في يا صاحب المحصول واختصر صاحب الحاصل اعلن في صاحب المنتخب اعلنت الجواز
1:04:08وهذا الشربيني وباوجه الروائح والآلام والطعون واللذات مع كثرتها ليست لها الفاظ بعدم انضباطها عليها التقييم رائحة معظمها والا هذا هو الفاظ خاصة والرمد وغيره الرماد هذا كذلك داء يكون الم يكون في العين داء التهابي يصيب العين يحدث احمرارا
1:04:44ويؤثر لترتب عليه القيح اما الرمل ثم ما احتاج احتياج قويا الى التعبير عنه يجب الوضع له تبدأ اللغة واش معنى بين الاستقلال بمعنى لا يكتفى بالتقييد لا استقلال استقلالا
1:05:06اللغة باشر الناظم رحمه الله تعالى الى مسألة فقال واللغة يعني انه اختلف في واضع اللغة على اقواله. احدها انها توقيف على ان بتعليم من الله تعالى توقف العباد عليها
1:05:30بذلك قال محمد زعيق في على التنقيح عن وضعه تعالى باسم الذي تعبيرا باسم عن متعلق السوء المسبب الذي هو الادراك وتعلقه المتعلقة هو الوضع. نعم. اذا عبروا عن وضعه تعالى بالتوقيف الذي هو التعليم
1:05:55تعبيرا باسم السبب عن متعلق المسبب اذن لاحظ ان السبب المسبب المتعلق المسبب السبب هو التعليم المعبر عنه بالتوقيف والمسبب هو الادراك التعليم الذي يتسبب عنه الادراك الفهم والادراك متعلقه الوضع
1:06:19لأنه متوقف على ذلك اذن فما الذي وقع؟ عبر بالسبب اللي هو التعليم ماشي عن المسبب اللي هو الإدراك لا عن المتعلق المسبب اللي هو الوضع قال بين توقيف الخلق عليها اما بوحي الى نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
1:06:40خلق اصوات فعليها باسم باعوها اي خلقها الله تعالى في الاجسام التي لا تتكلم وتخاطبنا ونعلم معناها ضرورة بمعناها قال لك الله تعالى خلق اللغة في اجساد لا تتحدث جبهات مثلا اشجار ولا جدران ولا غير ذلك والله تعالى على كل شيء قدير كما قال ولكن دليل على هذا فقط احتمالات
1:07:05اذا خلقها في الاجسام التي لا تتحدث طيب لما حدثتنا غنقوليهم مشكل هاهو خلق الله تعالى اللغة في اجسام وحدثتنا حنا مكنفهموش اللغة كيف نفهمو؟ قال فرزقنا الله علم ذلك
1:07:20ضرورة اذا خلق الله ديك اللغة في اجسام والاجسام حدثتنا وجعل الله تعالى لنا ضرورة علما بتلك الكلمات ففهمناها وتعلمناها عاد سرنا نتحدث بها واما بخلق اصوات تدل عليها دعوها لمن عرفها ونقلها
1:07:41اما بخلق علم علم ضروري بها عند من شاء. وهذا محلي والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه معتاد في تعليم الله تعالى. وهو؟ الوحي. ان هذه الوحي ومن ادلة هذا القول قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها
1:08:00على ان المراد بالاسماء الالفاظ اللغوية بناء اعد بناء على ان المراد بالاسماء اللغوية كلها انها كلها اسماء بحسب المعنى. اي يزد وعدمه؟ وعدم جعل الفعل والحرف منها اصطلاح حسبه. بمعنى عدم ادخال
1:08:22قاضي الفعل والحرف في الاسماء اصطلاح حادث للمحاتي والا فالاسماء تشمل الافعال والحروف. قال ما قوله تعالى ومن الادلة يعني سندكم والوانكم الظاهر ان المراد بالالسنة لغات قدر اذ الظاهر ان المراد
1:08:47المراد بالالسنة باللغات مجازا. نعم. ليس باختلاف اجرام الالسنة لعله كبير فائدة انا سطرت عليها باش نرجع للأصل ونشد سطر عليها لعله سقط اذ ليس في اختلاف اجرام الالسنة كبير
1:09:04يبحث عن هذا الدرس النظيف الآتي ان شاء الله اتكم بتحقيقها عليها شحال وانا كنبحت كنقول شي كلمة كنت حتى ساليت وبغيت نقلب عليها ولم لن تظهر لي داك الصد را ما بانش
1:09:19واضح المعنى اش بغا يكون قال فاذا الظاهر ان المراد يعني في قوله تعالى واختلاف السنتكم قال لك الظاهر ان المراد بالسنة اللغات مجازا اذ ليس في اختلاف اجرام الالسنة فمن
1:09:33الله تعالى ميمكنش يمتن على عباده بأنه خلق اجراما كبيرة من الالسنة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان عندهم السن هذا يمتن الله اذا فالمقصود اش اللغات التي يتحدثون بها اذ ليس في اختلاف اجرام الالسنة كبير اي لعله قصد كبير فائدته
1:09:57ولذلك قال وقد نصب الله ذلك اية جعل الله تعالى هذا اية من اياته ميمكنش يجعل الأجر كخلق الألوان المختلفة وشوف ربطه بالألوان قال واختلاف السنتكم و والوانكم. اذا امتن بالالوان المختلفة فكذلك بالالسنة
1:10:18مختلفة ونصب الله ذلك اية كخلق الالوان مختلفة هذا معنى وضعها وهو المطلوب ان اصل الاحياء من وضع البشر واحد او وعلمها الباقون بالاشارة وقرائن كتعليق الاطفال ذلك في وهذا قول اكثر من معتدلة
1:10:43بسدلوا بقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فانه يدل على تقدم اللغة على البعثة وان لزم الدور اجيب بان هذا ظاهر فيمن له قوم من الرسل يرسل اليهم بلسانهم
1:10:58ادم ليس كذلك يصح ان بعد ان يعلمه الله تعالى اللغات علمه الله تعالى اللغات ويأخذها منه اولاده ولا حاجة بعد ذلك في تعلم اللغات الى رسول تفضل وهناك قول الفارس ان القدران الذي يحتاج اليه يحاط بتوقيف
1:12:04وسيلة الحاجة وهناك قول ثالث هذا قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراني كما في جمع الجوامع قال اه بنا يجب على القول الثاني ان ذلك لا يلزم منه انها بوحي من الله
1:12:33بما يوجد نفس ما يجب ان نقول تاني كأنهم توسطوا بين هذا وذاك حاولوا يجمعوا بين هذا وذاك القدر الذي يحتاج اليه في التخاطب توقيف اذا هم يعملون بالاية اذا الله تعالى علم ادم القدر الذي يحتاج اليه
1:12:47وما زاد على ذلك فهو يحتمل الاصطلاح والتوقيف عليه فلا اعتراض عليهم بالاية الاخرى وما ارسلنا من رسول الله الطفل الذي يحتاجون الى اه عندما والله ادم لا يكون لا يجمعون على لا يتفقون عليه
1:13:10يتفقون على شيء الطلب الذي يحتاجه فاتفقوا عليه بعد هذا اتفقوا على شيء علمه الله كون شكون لي اتفق عليه؟ لا اخذوه من آدم راه تعلموه منو ذلك القدر توقيفي توقيفي من وضع الله ما عندهم ما يتسالحوا عليه باش نفهموه
1:13:45لا هداك توقيفي داك القدر الأول ما زاد عليه ما زاد عليه من الأمور الزائدة بحال مثلا كنا كنتكلمو على اه اسماء الألواء الطعوم والآلام والروائح يعني المسائل التي ليست مما يحتاج اليه ولا الاساليب المختلفة في التعبير ولا طرق البيان ولا نحو ذلك هذا وما زال على المحتاج اليه
1:14:08فقال لك محتمل يحتمل التوقيف والاصطلاح هناك قول ثالث انه القدر الذي يحتاج اليه في التخاطب توقيف اسيس الحاجة اليه وتعذبه باحثين لا يتصور الاصطلاح الا بعد وجود التخاطب وما زال عليه يتأتى فيه
1:14:29والاصطلاح وقاطع لواحد منهم فيبقى محتملا هذا هو المعلوم قال والى هذا الخلاف يا سر ابن عاصم في مرتقى الوصول بقوله مبدأ اللغة قيل علم وقيل وضع ما استقر الفهم
1:14:45وبعضهم مذهبه التوقيف قدر ما يكتب به التاريخ لا يثمر في وهناك قول رابع هو عكس الثالث وهو ان القدر المحتاج اليه تعريف محتمل توقيف والباقي توقيفي. حسبك هذا هو هذا العكس الذي ذكر المؤلف هنا
1:15:08هو الذي ذكره فبعض شراح جمع الجوامع وهو الذي يقتضيه عكس ما قاله في الجمع لكن المحل رحمه الله فسر العكس بغير هذا لان صاحب الجمع ملي ذكر الاقوال كنلقاو اللول والثاني والثالث قال والرابع عكسه هكذا قالوا
1:15:28الرابع وعكسه الشرح ديال الجمع اختلفوا فمعنى عكسه لأن القول الثالت اش قلنا القدر المحتاج اليه توقيفي وما زاد على ذلك محتمل للتوقيف والاصطلاح تا شنو معنى عكسو؟ واش معنى عكسو
1:15:46القدر المحتاج اليه اصطلاحي. وما زاد على ذلك يحتملهما معا او اه ما زاد على ذلك اه يعني توقيفي والقدر المحتاج اليه محتمل هذا نهاك سامي مش واضح الكلام لان القول اهله
1:16:05قالك الأب اسحاق يسفرائي قال لك المحتاج اليه توقيف وما عدا ذلك يحتمله ما بعد شنو العكس ديال هذا تحتمل احتمالية العكس ديالو ان غير المحتاج اليه توقيفي والمحتاج اليه محتمل في التوقيف
1:16:25هادي صورة الصورة الثانية ان المحتاج اليه محتمل وان ما زاد على ذلك توقيفي اختد عكس المحتاج اليه محتمل لهما وما زاد على المحتاجين مؤلف قالك هنا وعكس وهو عكس وهو ان القدر المحتاج اليه في التعريف اش
1:16:48محتمل للتوقيف والاصطلاح والباقي توقيفي المحلي شو معناه في شرح جمع الجواب قال فسر العكس بان الكلام قال اي القدر لان هو كيفسر العكس عكس القول التالت اللي هو القول قال القدر المحتاج اليه في التعريف
1:17:05لا حي وغيره محتمل له وللتوقيف واكثر الشراح عكسوا بما ذكر الشريح هنا ولذلك قال البلان في الحاشية قال وما ذكره الشارح اه فسره به بعض الشراح اه قال لبولاني
1:17:27اه على العكس الذي ذكره الشريح عندنا البوناني قال في العكس الذي ذكره الشارع في حلية التراخي هنا قال اه فسره به بعض الشراح منبها على ما فيه بمعنى هاد العكس لي عندكم هنا في الشرح عكس القول التالت
1:17:47هو ما يقتضيه ظاهر كلام صاحب الجمع لكن ولو ذكروه واقتضاه الظاهر فإنه منبهوا على ما فيه لماذا؟ لأن هذا يخالف ما قرره في المحصول وغيره اذن المحل رحمه الله لما ذكر العكس الذي ذكرت لكم ذكره ليوافق بذلك ما كرره هو رحمه الله في المحصول وغيره
1:18:15ليوافق المنقول عنه في المحصول وغيره عن الفقر الرازي اذن فالعكس على الصحيح هو ما ذكره المحلي فكان ينبغي للشارح ان يذكره لان الشريح الان فلا يشرح كلام صاحب الجمع حتى يفسر العكس بما يقتضيه
1:18:38اه ظاهر كلامه هو اتى بكلام من عنده لم ينقل عن صاحبه لذلك العكس هو الذي ذكره المحلي رحمه الله اذا عكس القول التالت ان القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له وللتوقيف
1:18:56وبهذا بهاد العكس دكرنا كلام سيكون هذا القول الرابع المنسوب للرازي موافقا لما قرره في المحصول وغيره من كتبه اما على العكس الذي يقتضيه ظاهر كلام صاحب جمعة وهو الذي عندكم في الشرح فان فيه ما فيه ولو فسره بعض الشرح به نبهوا على ما فيه من الخذل
1:19:25قالوا نعم هذا هو العكس اللي كيقصد له كلام اه لكن فيه ما فيهم من نبه على ذلك الشيخ زكريا الانصاري رحمه الله في شرحه للجميع وقد اه يعني نبه على هذه المسألة العطار في حاشيته على المحل وكذلك البناني في حاشيته على المحل
1:19:45وهو الذي ذكرت لكم في التقرير ملي كنت كندكر الاقوال في الشرح لم اذكر لكم هذا العكس ذكرت العكس الاخر الذي ذكره المحلي رحمه الله وعلى ان الصلاحية يكون التفاهم على وضعها بالاشارة
1:20:03بالقرائن كما تقدم كذلك يشرع الناظم بقوله وبالتعين فلانه على القول انها اصطلاحية وضع البشر في واحد او اكثر الباقون بالاشارة والقرائن تعريف الاطفال ذلك في نطقهم اقول لا يزني الكتاب وتشير اليه بيدك
1:20:29نقول هات الكتاب من البيت وليس فيه غيره واعلموا ان الكتاب وضع له معشر الناظم الى ما