الدرس ( 23 ) من شرح متن { مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود } للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله.
0:00للاحتجاج غير ما تحصل الثلاثة ورجعنا قال رحمه الله باب القرآن ومباحث اول باحث الالفاظ تابوا القرآن ومباحث الالفاظ هذا اول كتاب في هذا الكتاب تب فيه سبعة هذا اولها
0:54والكتب بالقرآن ثم سيأتي بعده ان شاء الله الكتاب الثاني هو كتاب السادس كتاب الكتاب الرابع كتاب ايه بس التابو الخامس كتاب السادس كتاب التعالي والتراجع والسابع كتاب بهذا الكتاب فيه
1:21سبعة كتب فهذا اول وما سبق قبل هذا الكتاب انما هو مقدمة بكتب اصول الفقه جميع المسائل اللي تقدمت انا فيما مضى ما هي الا توطئة وتمهيد ومسائل مقدمة على كتب الاصول. الان عاد غنبداو في كتب اصول الفقه
1:45ياك سبق لينا ان علم اصول الفقه هو فدلة الفقه الاجمالية الاستفادة منها حل المستفيد طوله دلائل الاجمال ان كتاب القرآن وباحث الألفاظ هل هو مباحث الألفاظ كتاب القرآن ومباحث الألفاظ من هنا سنبدأ ان شاء الله في الكلام على
2:04دلائل الفقه الاجمالية اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية الان عاد غنبداو الكلام عليها كل ما سبق قبل ما هي الا مسائل ومقدمة بين يدي هذه الدلائل توطئة لهذه الدلائل بمعنى مسائل مهمة
2:25يجب على طالب العلم ان يعرفها لكن الان وما سيأتي بعد فيه كلام على الدلائل الاجمالية التاب الأول الكتاب الثاني والثالث والرابع والخامس كلها ادلة الفقه الإجماعي الكتاب السادس كتاب التعادل والتراجيح
2:44حينئذ الكلام على كيفية منها الكتاب السابع كتاب بيان حال قال المستثمر او المستفيد اذا يقول رحمه الله القرآن ومباحث قبر لمبتدأ محذوف هذا كتاب هذا كتاب القرآن اي كتاب تعريف القرآن وبيان
3:16حجيته وما يتعلق بذلك ما يتعلق بذلك من بيان القراءات المعتبرة التي يحتج بها والقراءات التي لا لا يحتج بها عندنا في قال كتاب القرآن اذا اش معنى القرآن اي كتاب وتعريف القرآن
3:40وبيان بعض مباحثه واحكام والقرآن هاد اللفظ هذا كتاب القرآن القرآن يطلق على كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى عندنا عند اهل السنة اذا قيل القرآن
4:04المقصود بالقرآن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى واما عند الاشاعرة فالقرآن يطلق حقيقة على كلام الله النفسي القرآن حقيقة عندهم هو كلام الله النفسي
4:29واطلاقه والقرآن بمعنى الالفاظ موجودة بين دفتي المصحف هذا الاطلاق اما من باب التجوز عندهم او من باب الاشتراك اختلفوا في ذلك على قولهم فبعضهم قال القرآن حقيقة هو الكلام
4:52ويطلق على العبارات دالة عليه موجودة بين دفتي يطلق على ذلك انه قرآن مجازا فقط والا فالقرآن حقيقة هو كلام الله نفسه وبعضهم بعض من اقترب قليلا قال القرآن مشترك بينهما
5:14يطلق على كلام الله لنفسه ويطلق على الفاظ والعبارات الدالة على ذلك الكلام النفسي على سبيل الاشتراك بمعنى لفظ القرآن المشترك يطلق على هذا وذاك هذا اقل ما قيل والا ثقيلة اطلاق القرآن على الالفاظ والعبارات مجالهم
5:37اذن فكلام الله حقيقة هو لم يختلفوا في الحقيقة لم يختلفوا لان القرآن حقيقة هو كلام الله النفسي اطلاق القرآن على الكلام النفسي هذا اطلاق حقيقي بلا خلاف وانما الخلاف
5:57هل اطلاقه على الالفاظ والعبارات؟ ايضا حقيقة ام انه مجاز فقيل هو ايضا حقيقة يعني اذا قلنا انه مشترك وقيل لا هو على سبيل المجاز وهؤلاء الذين يقسمون كلام الله الى خصمين الى كلام نفسي
6:19كلام لفظي والقرآن يطلقونه حقيقة على الكلام النفسي وقد يطلق عندهم على الالفاظ والعبارات تجوزا او على سبيل يقولون الاطلاق الاول للقرآن هو محله في علم الكلام او محل ذلك الاطلاق
6:46باب العقائد واصول الدين يعني ان الاطلاق الاول للقرآن وهو ان القرآن هو كلام الله النفسي هاد الاطلاق ما محله؟ محل بحث محل بحثه هو علم الكلام او علم اصول الدين
7:05العقائد والاطلاق الثاني هو بحث القرآن بالاطلاق الثاني يعني الالفاظ والعبارات الدالة على كلام الله النفسي قال لك وبالإطلاق الثاني هو بحث الأصوليين ولذلك عرف المؤلف القرآن هنا بانه لفظ
7:28ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قال لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز التعبد هذا التعريف الذي ذكر لي القرآن على انه لفظ منزل على محمد الى اخره
7:44انما هو عندهم اه اطلاق للقرآن عليه لانه بحث الاصول وبحث كل من يخدم القرآن بحث علمي والأداء والقراءات بحث هؤلاء كلهم انما هو في القرآن بالمعنى الثاني لا بالمعنى الاول
8:08لان القرآن بالمعنى الاول اللي هو كلام الله النفسي لا يمكن ان يبحث فيه الاصول حيث في دلالة الألفاظ اه اهل الاداء والقراءة يبحثون في الفاظ القرآن الكريم اهل البلاغة والصرف والنحو يبحثون في الفاظ القرآن الكريم
8:25اذا فالعلوم المتعلقة بالقرآن المقصود بها القرآن بالاطلاق الثاني عندهم واما القرآن بالاطلاق الاول فهو بحث فهو بحث المتكلم ولذلك عرفوه هنا بقولهم اللفظ المنزل على اذا قرأت هذا التعريف
8:48قد تظن انهم يعرفون القرآن بما يوافق مذهب السلف فالامر كذلك وانما هذا تعريف خاص في هذه المباحث واما في مباحث العقيدة فان القرآن له مفهوم اخر على معنى الاخر وهو كلام الله بنفسه
9:11وهذه العبارات ما هي الا الفاظ والدلائل تدل على كلام الله الحقيقي اللي هو الكلام النفسي وهم المقصود هذه فقط عبارات دالة علي لكن لما كان نظر الاصول الى الالفاظ عرفوا القرآن هنا في كتب
9:32لأن هاد الكتاب في اصول الفقه قالوا هو لفظ لأن نظر الأصول الى الألفاظ لا الى الكلام النفسي الكلام النفسي اذا نظر اليه لا يمكن ان يقسم الى امر ونهي وعام وخاص
9:48وانما الذي يوصف بتلك الاوصاف هو والالفاظ الدالة عليه ولذلك فانتبه قولهم لفظ منزل على محمد هذا بالنسبة لهم لا ينقض عقيدتهم لانهم يقولون لك القرآن يطلق على الكلام النفسي
10:11ويطلق على الالفاظ والعبارات في بابه وهاد الاطلاق الثاني قيل تجوز سمعنا من باب المجاز كنطلقو القرآن حقيقة على الكلام النفسي وحينئذ هذا في باب العقائد ملي كنبغيو نتكلمو على مسائل الإعتقاد وكذا فهذا هو القرآن
10:29وقد يطلق لفظ القرآن على سبيل المجاز على الالفاظ والعبارات وهذا هو البحث ديالنا اصول الفقه وفي البيان وغير ذلك مما يتعلق بالألفاظ اذا يقول لك آآ كتاب القرآن قرآن
10:49قيل مأخوذ من قرأ او يمكن ان نغير عبارة مأخوذ اه القرآن فعله المشتق منه هو قرأ ابنه الذي اشتق منه من لفظ القرآن هو قرأ وعلى ان فعله الذي اشتق منه هو قرأ فقرأ بمعنى اظهر
11:23اذا فالقرآن على هذا مصدر لقراءة ولاحظ العبارة القرآن مصدر لقرأ بمعنى اظهر وابرز وعلى هذا فالقرآن هاد المصدر معنى اسم المفعول فعندما نقول هذا قرآن اي مقروء ومعنى مقروء اي مظهر ومبرز
11:48وهذا المعنى قد دلت عليه اللغة قرأت الناقة سلا ما قرأت الناقة مثلا اي ابرزته واظهرته اذا فعل هذا قلنا الان القرآن من قرأ بمعنى اظهر وابرز فهو مصدر بمعنى اسم المفعول القرآن بمعنى المقروء. والمقروء اي المتلو المبرز المظهر. وهو كذلك
12:26هاد المعنى يناسبه لانه مبرز مظهر فوق كل شيء واضح؟ وقيل قرأ بمعنى جماعة لاحظ قرأ الأولى لي قلنا الآن بمعنى اظهر وابرز وعلى هذا فلا اشكال وقيل ان فعله هو قرأ بمعناه جمع
12:49يقال قرأت الماء في الحوض اي جمعته وعلى هذا فهو فهو من باب اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل قرآن بمعنى قارئ اي جامع لانه جامع للحجج والايات وهذا معنى اعترضه القرافي رحمه الله
13:13على هذا الوجه الثاني انه ان فعله هو قرأ بمعنى جماعة. اعترضه القرار اشنو هو الاعتراض قالك الصواب ان العرب لا تقول قرأت الماء في الحوض وانما يقولون قريت الماء في الحوض
13:32كلامه ياء لا همزة هاد المعنى ديال الجمع يقال عليه قريت فاللام وليست همزة وعلى هذا الاعتراض ان سلمنا باعتراض القراب فيبقى المعنى الاول فعل القرآن هو قرأ بمعنى اظهر وابرزه
13:56فهو قرآن اي مقروء. اطلاق المصدر وارادة اسمه اي المبرز المظهر وهو كذلك فانه مظهر ومبرز ومرتفع فوق كل شيء وعلى هذا الذي ذكرناه فالهمزة فيه اصلية عن اصل فقرآن مثل غفران
14:20يعني على وزن الفعلان ياك غفران من الغفر غافره وفعله كالألف والنون زائدتان ووزن الغفران هو فعلا بلا خلاف فكذلك على ان فعل القرآن هو قرأ بمعنى اظهر وابرز فوزنه هو
14:40وعلان لأن الهمزة والألف والنون زائدتان واضح الكلام هذا اه هو الصواب في وقيل بعضهم قال القرآن همزته زائدة ونونه اصلية من القرينة او الاقتران قال في هذا بعض الشافعية
15:08قالك من القرينة او الاقتران من القرينة لان القرآن في في قرائن وحجج وادلة على اه امور كثيرة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اه وحدانية الله تبارك وتعالى ونحو ذلك
15:31او من الاقتران لان اياته بعضها مقترن بعض وعلى انه اما من القرينة او الاقتران فالنون اصلية والألف زائدة وعلى هذا الشيء غيكون وزن قرآن قرى الفعال قرآن فعال استدل اهل هذا القول بماذا؟ قالوا الدليل على ذلك ان الهمزة
16:00تحدث في قراءة ابن كثير وفي لغة يقال قرآن بزاف اذن فهذا دليل على ان الهمزة تائبة عنده فقالوا قرآن على وزن فعال وهذا خلاف الصواب والجواب عن حذف الهمزة ان الهمزة انما حذفت
16:22تبابين النقل نقلت قرآن نقلت حركة الهمزة وهي الفتحة الى الراء ثم بعد ذلك بقي الالف ساكنا قرآن فأ ابدل الألف حرف مد اذن ما الذي وقع اه فبقي الالف ساكنا فالتقى ساكنا فحذف الالف
16:48اذن ما الذي وقع النقل فقط مثل اسألهم تنقل حركة الهمزة فيصير سلهم اسألهم نقلت حركة الهمزة الى السين استغني عن همزة الوصل حذفت الالف من التقاء الساكنين فصار سلهم
17:06كذلك القرآن نقلت حركة الهمزة الى الراء فبقيت الالف ساكنة فالتقى ساكنا حذف ما سبق فبقي قران اذا فهذا ليس دليلا على ان الهمزة زائدة لانها حذفت في قران هذا دليل على زيادتها
17:24لا يلزم اذن فالصواب ان القرآن على وزن اعلان وان الالف والنون زائدتان وانه من قرأ بمعنى اظهر وابرز فهو بمعنى مفعول قرآن اي مقروء مبرز ومدرس المهم وهذا اللفظ الان تكلمنا على اصله
17:48اصل لفظ القرآن واضح اصله اش هو معناه لكن هذا اللفظ اللي هو القرآن قد سار علما بالغلبة على كلام الله تعالى على اصل كلمة قرآن لكن هاد الكلمة من بعد
18:07القرآن بالألف واللام صارت علما على كلام الله تبارك وتعالى من اوله الى اخره سورة الفاتحة الى سورة اذا القرآن شو المقصود به؟ اذا قيل قرأت القرآن شنو المقصود بذلك
18:27قرأت كلام الله تعالى قرأت كتاب الله تبارك وتعالى بين دفن الموجود بين دفتين ياك هذا هو المقصود بالقرآن اذا فعل هذا فاش سار علما على كلام الله القرآن علم على كلام
18:46مثل زيد علم على تلك الذات وعمر على ماذا؟ القرآن هذا اللفظ علم على كلام الله قد ان قيل اذا كان القرآن علما على كلام الله فما وجه وجود الالف واللام فيه
19:01لأنه لا لا يجوز الجمع بين معرفين على معرف واحد القرآن قلتم الان انه معرف بالعالمية اذن لماذا ذكرت الألف والنون اوف مناف لكونه علما واضح كلامنا جمع معرفان في العلم يؤلف اللام الجواب عن ذلك
19:25انه قد صار علما بالغلبة الأصل فيه انه دخلت عليه ان لكنه بعد ذلك صار علفا بالغلبة فذكر ال وحذفها سيان سأل في العباس والفضل والحارث والنعمان. فذكر ذا وحذفه صيامه
19:44لان تعريف لم يستفد من ما استفيد من العالمين واضح بمعنى اش معنى بالغلبة؟ اي لغلبة اطلاقه وكثرة اه اطلاقه على كلام الله سار على من عليه وانا حينئذ لا تفيد تعريفا
20:03تعريف مستوى واضح الكلام قال كتاب القرآن ومباحث الاقوال المباحث جمع مبحث والمبحث الاصل هاد اللفظ نبحث على وزن نفعل ما المراد بالمفعل هنا ظرف المكان نفعل هنا ظرف مكان ميمي
20:30اذا مبحث اي مكان البحث هذا مبحث اي مكان البحث طيب مكان البحث ما هو البحث بحث في اللغة هو الفحص والتنقير يقول بحثت عن الشيء اي فحصت عنه او فحصته
20:52اذا البحث في اللغة الفحص والتنقير وفي الاصطلاح عندهم هو اثبات المحمول للموضوع او نفيه عنه كما سيظهر لكم ان شاء الله اثبات المحمول للموضوع او نفيه عنه. كنقول لك هذا اللفظ
21:12مطلق هذا غير مطلق هذا اللفظ مقيد هذا غير مقيد هذا امر هذا ليس بامر مفهوم اثبات المحمول للموضوع او نفيهما والمحمول لي غنثبتو للموضوع هنا هو مقال مباحث الأقوى
21:30اذن المباحث كيما قلنا جمع مبحث والمبحث في الأصل مفعل ظرف مكان ميمي هاد البحث والبحث هو الفحص والتنقير واصطلاحا قد عرفتم معناه اذا وعلى هذا ما معنى الا عرفنا هاد المعنى؟ ما معنى مباحث الاقوال؟ ياك مباحث جاب المبحث
21:48المبحث هو المثل معنى مباحث اي الاماكن لانه ظرف مكان منه مباحث الأقوال الأماكن التي يبحث فيها عن الأقوال اماكن التي يبحث فيها عن الاقوال قال ومباحث الاقوال الاقوال في الاصل هنا وجمعها قال اقوال
22:15المراد بها دلالة الألفاظ تضمن اقوال هنا العام والخاص والمطلق والمقيم والأمر والنهي ونحو ذلك من الأقوال لذلك جمعها كأنه قال كتاب القرآن ومباحث الاقوال المشتمل هو عليها تابوا القرآن ومباحث الاقوال
22:40التي يشتمل عليها القرآن لأن شنو العلاقة ديال هاد العطف؟ شنو هو الفقيه باب القرآن ومباحث الاقوال اي ومباحث الاقوال التي يشتمل عليها القرآن يعني هاد المباحث الأقوى اللي تكلمنا عليها السي الناصري فين موجودة
23:01موجودة في القرآن. القرآن مشتمل على هذه المباحث مباحث الأقوال كاينة في القرآن؟ اه نعم موجودة في داخل القرآن كانه قال كتاب القرآن ومباحث الاقوال المشتملهم وعليها المشتمل هو اي القرآن الكتاب العزيز عليها. على هذه المباحث
23:25كما قلنا كاثبات اطلاقي لفظ او نفيه عنه كاثبات الاطلاق او التقييد او الامر هنا للفظ او نفيه عنه كذلك هو المقصود وفي بعض النسخ كتاب القرآن وباحثي الألفاظ اوي الاقوال
23:48وضحت قال الناظم رحمه الله المفضول منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد هذا البيت فيه تعريف القرآن تعريف بالقرآن ما هو القرآن؟ عرفه بتعريف جيد جميل جدا وهو التعريف الذي بين
24:12لكن كما قلنا هذا التعريف الذي ذكر اه من اه هو من الاطلاقين الذين يطلقان على القرآن هذا واحد منهم وهو المقصود هنا في لو اقتصروا عليه لا لسلموا من الايرادات والاعتراضات والنقود التي ترد عليه
24:42لكن لم يقتصروا عرفوا القرآن هنا بتعريف وفي علم الكلام بتعريف ووقعوا في اضطرابات واوردت عليهم ايرادات بل اوردها بعضهم على بعض هم انفسهم يريدون على بعضهم البعض ايرادات واعتراضات قوية ومشكلة
25:05يتحيرون في الجواب عنها هذا اه اذا يقول رحمه الله في تعريف القرآن لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد القرآن لاحظ اش كيقولو هنا السيوط رحمهم الله في الكوكب الساطع صرح بهذا قال القرآن ها هنا يعني
25:28طول الفقه وغير وحيد من اهل الاصول ملي كيذكر هاد التعريف كيقول القرآن هنا في اصول الفقه هو لفظ منزل على محمد معنى انه في غير هذا الموضع في اصول الدين
25:42هو هذا القرآن القرآن ماشي هو اللفظ المنزل لكن هنا في اصول الفقه هو هذا القرآن اذن يقول القرآن في اصول الفقه عندهم هو لفظ لفظ هذا جنس كما تعلمون لا
25:57انما هو لفظ فدخل كل لفظ كل ما يتلفظ به منزل من الله تبارك وتعالى خرج بقوله منزل من الله منزل من الله جل جلاله بواسطة جبريل نزل به الروح الامين على قلبك
26:22اذن منزل من الله بواسطته خرج بقوله لفظ منزل منزل خرج بذلك الاحاديث نبوية لماذا؟ لان الفاظها لم تنزل وانما معانيها والالفاظ من النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الفرق بين القرآن والحديث النبوي
26:50ان القرآن لفظه ومعناه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم اما الاحاديث النبوية فليس لفظها منزلا على محمد وانما المنزل المعنى واللفظ انما هو من للنبي عليه الصلاة والسلام
27:08الفصل الأول من الفصول عندنا في التعريف المنزل ما الذي خرج به احاديث لان الفاظها لم لفظ منزل من الله على محمد عليه الصلاة والسلام ما الذي خرج بقوله على محمد
27:27خرج بذلك الكتب السماوية السابقة كلها على محمد صلى الله عليه وسلم خرج اللفظ المنزل على موسى والمنزل على عيسى والمنزل على داوود وعلى ابراهيم وغير ذلك من من الكلام المنزل على غير النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الشاهد خرجت الكتب والصحف والدواوين السماوية السابقة
27:56فخرج بهذا القود قيد مثلا من الامثلة فيما خلق. التوراة لانه منزل على موسى والإنجيل لأنه منزل على عيسى والزبور منزل على داوود وغير ذلك وصحف ابراهيم وغير ذلك مما نزل على غير محمد
28:15واضح لفظ منزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز قال لك هذا اللفظ نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز خرج بهذا القيد الاحاديث القدسية وتسمى ايضا بالاحاديث الربانية
28:38خرجت لماذا؟ لانه لم يقصد بها الاعجاز قدسية لم يقصد بها الإعجاز ولذلك لم يتحدى الله ولا نبيه عليه الصلاة والسلام احدا من العرب ان يأتوا وبمثل حديث قدسي واضح؟ عمرك شتي شي تحدي
29:00من الله تعالى ومن باسم العرب ان يأتوا بمثل حديث قدسي اتوا بمثل هذا الحديث ابدا الأحاديث الربانية القدسية هادي لم يقصد بها الاعجاز فقوله لاجل الاعجاز انما ذكر هذا القيد
29:19اخراج الاحاديث القدسية لان التعريف الواجب فيه ان يكون جامعا مانعا نحن قد اخرجنا الاحاديث النبوية واخرجنا الكتب السماوية السابقة ما الذي بقي حديث القدوس ففيه شبه بالقرآن كبير فخرج بهذا القيد لاجل الاعجاز
29:38وليس معنى هذا القيد ان القرآن لم ينزل الا للاعجاز القرآن لم ينزله الله الا للإعجاز لا نزل للإعجاز وغيره من المقاصد لمقاصد عظيمة لاجل الاعجاز ولغيره وانما اقتصر على هذا الغرض وهذا المقصد اللي هو
29:59والاعجاز يتميز القرآن عن غيره باننا في معرض الان التعريف عند ذكر تعريف معرف القصد هو ان يتميز المعرف عن غيره ميبقاش داخل معاه غيرو التعريف يكون جامع مانع اش معنى عبارة مانع
30:21ما معنى اشتراط المنع في التعريف الا يدخل غير المعرف فيه فهذه العبارات لاجل الاعجاز هي التي تمنع مانعة تمنع من دخول الحديث القدسي فلذلك اقتصر على الاعجاز وليس معنى ذلك ان القرآن لم ينزل الا للإعجاب
30:41اذن لما ذكر هذا القيد لاجل التمييز يتميز القرآن عن غيره وهذا هو المراد بالتعريف اصلا لأن التعريف اش المقصود به ماشي المقصود به نعرفو الآثار والفوائد والأسرار ديال المعرف لا المقصود به نتصورو المعرف تصورا تاما
30:59ان يحصل لك تمييز معرف عن غيره وتصوره تصورا تاما ليتأتى بعد ذلك الحكم عليه من بعد ملي تصوروا وتعرفوا اذكر ا سيدي الآثار والفوائد والأحكام والحكم لك ذلك لكن ابتداء وجب ان
31:18تتصوره وان تميزه عن غيره لان لا يختلط به لاجل الاعجاز القرآن من الاغراض التي نزل لاجلها وهاد الغرض هو من اعظم الاغراض بلا شك اعظم الاغراض الاعجاز هل اعجاز المشركين
31:46بهذا القرآن حصل بالصرفة او بالعجز لا الاعجاز حصل بالعجز لا بالصرفة لاحظ القرآن نزل للإعجاز اش معنى الإعجاز؟ اي للإعجاز المشركين العرب الفصحاء البلغاء ان يأتوا بمثل طيب هاد
32:08اعجاز الذي حصل له حصل لهم بالعجز ام بالصرفة العجز بالصرفة بمعنى هل عجزوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن؟ لان الله صرفهم عن ذلك او انه لا قدرة لهم على ذلك
32:27الله تعالى لم يصرفهم لذلك يقول العلماء التحقيق ان الاعجاز بالعجز لا بالصرف بالعجز بمعناهم حاولوا ان يأتوا بمثله ولم يستطيعوا ولن يصرفهم الله تعالى عن ان يأتوا بمثل وانما لم يستطيعوا ذلك
32:50واضح وبعضهم قال الاولى ان يعبر بعبارات المعجز لان هاد العبارة ديال الاعجاز هي عبارة الناضل وعبارة بالسوء حتى لو السمكي نفس العبارة قال هو الكتاب القرآن قال وهو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز بسورة منه
33:11تعبدوا تلاوة قال لأجل الإعجاز بصورة منهم فقال بعض الشراح الاولى ان يكون المعجز لماذا؟ لو قلنا هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز لما افاد ذلك الحصر في هذا الغرض
33:34يعني من اوصاف القرآن الكريم انه معجز فهذا لا ينافي ان يكون متصفا بغير هذا الوصف لكن عبارة لاجل الاعجاز توهم انه لم ينزل الا للانفلونزا وضع لفظ لاجل انه ما نزل الا للاعجاز مع انه نزل لغيره
33:56اذا لو قيل اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز ولم يقل لا كان اولى كما سيأتي اذا قال لاجل الاعجاز زاد في جمع جواب زاد واحد القيد قال لأجل الإعجاز
34:14سورة من وهاد القايد عدل عنه الناضي متعمد الناظم ان يعدل عنه تعمد لانه اورد عليه ارادته اولا شرحوه عندكرو الإرادة المنسوب كيزاد هنا لأجل الإعجاز بصورة منه لماذا زاد عبارة في سورة منه
34:34قال لان ذلك لان ذلك هو اقل ما وقع اه به التحدي اقل ما وقع به التحدي في القرآن الكريم هو سورة قاليهم الله اولا تحداهم الله تعالى ان ياتوا بمثله فعجزوا
34:51وان يأتوا بعشر سور مثله فعجبوا فأقل شيء تحداهم الله تعالى ان يأتوا بسورة من مثلي فلذلك زاد هو في التعريف قال لاجل الاعجاز بصورة منه لماذا قالك لأن اه ذلك هو اقل ما وقع به التحدي في القرآن الكريم
35:13اقل ما تحدى الله تعالى به المشركين ان يأتوا بمثل القرآن هو سورة واقصر سورة تلك هي سورة الكوثر اذن فالاعجاز يحصل بصورة الكوثر تواضح الكلام قال لأجل اعجاز بسورة منه
35:32هذا كلامه في السنة واعترض اعترضه السيوطي رحمه الله وغيره بماذا اعترضت قيل ان الاعجاز يقع بغير الصورة مما كان على قدر السورة هذا القول الأول لبعض بمعنى ماشي الإعجاز لابد ان يكون بصورة
35:55قصيرة بصورة كسورة الكوثر بمعنى الاعجاز حاصل بسورة الكوثر اما اقل من سورة كوثر فلا اعجاز فيه قالوا المقصود بالتحدي اللي وقع بالسورة ان يأتوا بسورة او ما كان من الايات بمقدار تلك السورة
36:17اذا وعلى هذا الى عندنا واحد الآيات القدر ديالها مثل القدر ديال سورة الكوثر حتى هي يحصل بها الإعجاز يحصل اذا فدل ذلك على ان الإعجاز ماشي لابد بكل سورة قد يكون بآيات بمقدار
36:30اقل سورة اللي هي سورة الكوثر وقيل الاعجاز يحصل بالاية الواحدة اية وحدة من القرآن يمكن ان يحصل به وقيل يقع الاعجاز باقل من ذلك لذلك نكت على ابن السلكي هاد الزيادة ديال في سورة
36:50منه ولهذا عدل عنها الناظم ما قالهاش ناضي ملي بغا يدخل التعريف ديال استحضر الاعتراض على ابن السبكي في عبارة بسورة منه فلم يذكرها. قال لاجل الاعجاز وللتعبد ما قالش بسورة منه
37:05قال رحمه الله لاجل الاعجاز وللتعبد نزل القرآن لأجل الإعجاز ونزل للتعبد بمجرد تلاوته لفاهم المعنى ام لا سواء فهمت المعنى او كنت اعجميا لا تعرف العربية بمجرد التلاوة يحصل لك التعبد لله
37:30تبارك وتعالى وللتعبد زيد بمجرد تلاوته بفاهم المعنى ام لا زيد على هذا التعريف بعضهم نكت على ابن السبكي وزاد قيدا اش قال وللتعبد ابدا دعوته ابدا عبارة ابدا لماذا زيدت عبارة لإخراج
38:00ما نسخ من القرآن ما نسخت تلاوته من القرآن زيد لفظ ابدا لإخراج ما نسخت ما نسخ من القرآن لفظا ما نسخ من القرآن لفظا كآية الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة
38:25وكسورة الخلع والخماء في القنوت نخلع ونخلع اليه هذا مما نسخ مما نسخ من القرآن تلاوة نعرفو اقسام فسخ ما ينسخ لفظا وحكما حكما لا لفظا لفظا فالمقصود اننا ما نسخ الفضول ما نسخ التلاوة كآية الشيخ والشيخة
38:47هل يتعبد لله بتلاوته اذن القرآن نزل لأجل اعجاز وللتعبد بتلاوته لكن ابدا فخرج ما نسخ لان ما نسخ لا يتعبد لله بتلاوته ابدا يتعبد لله بتلاوته قبل اما بعد النسخ فلا نتعبد لله
39:13اذن فأبدا خرج ما نسخ من القرآن لفظوه اما ما نسخ حكمه فاننا نتعبد لله بتلاوة ما نسخ حكما وبقي رسبا هذا كنتعبدو الله بيه اه نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج نسخت حكما ونتعبد لله بها
39:35كنقصدو هنا خرج ما نسخت سواء نسخ حكمه ام لا شاهد التلاوة مبقاتش الاية التي اشارت اليها عائشة قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومة فنسخن بخمس معلومات
39:57لا نتعبد لله بتلاوة وضحت المسألة المتعبد لله بتلاوته ابدا هاد عبارة التعبد زادها المؤلف السبكي في الاصل قال لاجل الاعجاز وللتعبد اي اه هو قال المتعبد لله بتلاوته هل هذه من الحج
40:24او انه قيد بعد الحد لان بنسوقي رحمه الله لما الف كتابه جمع الجوامع جاءت الردود تترى من الاصوليين عليه اعتراضات عليه على الفاظه محصوا جمع الجوامع قراوه لفظة تال اللفظة
40:45حرفا حرفا وكلمة كلمة واعترضوا عليه باعتراضات من جملة ما اعترضوا به عليه عبارة المتعبد بتلاوته لزاده قيل له هذه ليست من الحد بان التعبد لله بتلاوته قالوا له هذا حكم ولا يجوز ذكر الاحكام في الحدود
41:05قل لاجل الاعجاز وحكمه انه يتعبد لله بتلاوته علاش قالوا له هذا حكم؟ قالوا لانه لا يخرج به شيء لاحظ الى مزدناش ابدا المتعبد لله بتلاوته الأحاديث القدسية خرجناها بالإعجاز الأحاديث النبوية خرجت التوراة والإنجيل
41:24الدموية خرجت كلشي خرج اذن المتعبد ليس زائد اذن فهو اذا لم يخرج به شيء فلا يجوز ذكره في الحال. هو من باب ذكر الأحكام في الحدود شنو قاليهم هو فالجواب؟ لأنه لما اعترض اعتراضات الف كتابا سماه
41:43منع الموانع على جمع الجوامع بل والموانع اي ان كتاب جمع الجوامع قد اوردت عليه موانع فهو الف كتابا سماه منع الموانع تلك الموانع التي اوردت على كتابي امنعها بهذا الكتاب
42:04فأجاب قال لهم قولي المتعبد لله بتلاوته ليس من الحد قاليهم انا مداخلش في التعريف وانما هو ذكر لحكم بعد تمام الحد قاليهم ماشي غي من لحد الحد سالا قبل لما قلت لأجل الإعجاز بسورة منه وهنا انتهى الحد
42:26وقولي المتعبد لله بتلاوته هذا حكم بعد الفراغ من الحد وليس داخلا في الأزهري رحمه الله في شرحه لجمع الجواب الثمار اليوانع في شرط الازهري اجاب عنه قالي قالي بلا متقول اسيدي هذا خارج عن الحد ممكن تجاوب واحد الجواب
42:45تقول اه ذكر الحكم في الحدود فيه تفصيل ماشي دائما مردود ذكر الحكم في الحدود فيه شنو التفصيل اذا كان ذكر الحكم في الحد لاجل التمييز ذكرته ماشي من اجل الحكم وانما ذكرته لأجل تمييزه على غيره
43:09بان كان ذلك الحكم مميزا للمعرف على غيره قال فهذا لا بأس به يجوز ان يذكر في التعريف وان كان الحكم وان ذكر الحكم من اجل ياش بيان الحكم بعد التمييز يعني التمييز فصل بدون حكم وعاد زدتي الحكم فهذا هو الممنوع وعنده من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود هذا هو الممدود
43:35ان تكون الاحكام بعد التمييز التام للمعرف عن غيره اما الى التمييز لم يحصل الا بالحكم الحكم كان مما يميز المعرفة عن غيره فهذا ليس ممنوعا اذن هذا تعريف القرآن باختصار
43:52ثم قال رحمه الله وليس للقرآن تعزل البسملة وكونها منه الخلاف نقلا وبعضهم الى القراءة نذر وذاك للوفاق رأي بعد بهذين البيتين تحدث رحمه الله عن البس معي هادي البسملة
44:09من القرآن او ليست من القرآن خلاف وعلى انها من القرآن هل هي اية مستقلة او اية من اول السورة او بعض اية فلا تذكرها هذا حاصل الأقوال لي كاينة في المجتمع
44:26اولا اختلف العلماء هل البسملة باسم الله الرحمان الرحيم من القرآن؟ انتبهوا الخلاف في غير اول براءة وفي غير البسملة في سورة النمل البسملة في سورة النمل اية من الاجماع
44:45والبسملة في اول التوبة غير موجودة ليست من القرآن بالاجماع واضح؟ اذا لا خلاف لأن البسملة غير موجودة وليست من القرآن في اول براءة ولا خلاف لأن النبي صلى الله الرحمان الرحيم وسط النمل اية من القرآن وانما الخلاف في غيرهم
45:08فمذهب الأئمة الثلاثة ابو مالك الشافعي واحمد ان البسملة ليست من القرآن طيب ولا ما كانتش من القرآن اش كدير تما موضوعة تما جواب انها موضوعة للفصل بين الصور بلى كتبت للفصل بين السور كتبها الصحابة ليفصلوا بين السور
45:31وفي اول الفاتحة انما ذكرت لابتداء الكتاب العزيز لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يبتدأ فهو ورسائله بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم اذن فهؤلاء قالوا انما كتبت في اول الفاتحة
45:51للابتداء بها دابا غانبداو بها وبين الصور اجل الفصل بينها باش نعرفو ان هاد السورة انتهت وهذه القول الثاني قال اهله القرآن البسملة من القرآن اذا القول الاول ليست من القرآن واش واضح الكلام
46:12واجبنا عن هؤلاء قالوا ليست من القرآن لاجل كذا ولاجل كذا القول الثاني في المسألة قال اهله البسملة كونوا معايا القنينة القرآن هؤلاء اللي قالوا بالقرآن اختلفوا على ثلاثة اقوام هادي من القرآن سلمنا طيب
46:28قيل هي اية من اول هي اول اية في السورة بسم الله الرحمان الرحيم انا اعطيناك الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم هي الآية اللولة من سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب اسمحوا رحمه الاية الاولى من سورة البقرة هذا القول الاول
46:44القول الثاني قال اهله هي بعض اية اذن بسم الله الرحمان الرحيم انا اعطيناك الكوثر هادي كلها اية وحدة اذن باسم الله الرحمان الرحيم البسملة بعض اية جزء اية من اول السورة
46:58بمعنى من بسم الله الرحمن الرحيم الى الكوثر هذه اية واحدة القول الثالث اية مستقلة اية ومستقلة اش معنى مستقلة؟ اي ليست من اول السورة اية مستقلة لا هي من اخر السورة ولا من اول السورة اية مستقلة بوحدها
47:18واضح الكلام وقيل هي اية من فاتحة الكتاب فقط دون غيرها منهم من فسر قالك اسيدي اية من سورة الفاتحة فقط دون غيرها من السور اذن هذا حاصل الأقوى لي عندنا في المسألة
47:37اذن نلخص الاقوال نعيدها باختصار كم لا اقول تفصيلا؟ خمسة ليست من القرآن اية من الفاتحة فقط دون غيرها بناء القرآن والقائلون بانها من القرآن قالوا هي اية اول السورة
47:55او بعض اية اول السورة القول الخامس اية مستقلة واضح لا هي من اه السورة التي قبلها ولا التي بعدها اية مستقلة انزلها الله تبارك وتعالى على نبيه وهي من القرآن للفصل بين السور اية مستقلة علاش نزلها الله للفصل بين
48:17وضحت المسألة ولكل بنت طائفتين والخلاف في المسألة قوي لي قالوا ليست من القرآن لهم ادلة اللي قالوا من القرآن لهم ادلة واللي قالوا من الفاتحة دون غيرها لهم ادلة
48:38والخلاف في المسألة قوي لما كان الخلاف في المسألة قويا قال بعض العلماء كالامام ابي محمد ابن رحمه الله في الا والمازن وابو اسامة وابن النقاش وابن عاصم وابن الجزري القارئ وابن الحافظ ابن حجر
49:02قال هؤلاء الأئمة رحمهم الله الا البسملة على حسب القراءة بمعنى لا نجزم بانها اية ولا انها ليست اية لا انها من القرآن ولا انها ليست من القرآن وانما ننظر الى قراءة القارئ
49:23فان كانت تعتبر البسملة من القرآن او اية عند قارئ من القراء القراءات المتواترة القراءات المعتبرة التي يتعبد لله بها فان كانت تعد اية عند ذلك القارئ فهي اية لابد منها يجب قراءتها ولا تصح الصلاة الا بها بالنسبة للفاتحة
49:47لا تصح الصلاة الا بها في الفاتحة وتبطل الصلاة بتركها واذا كنت تقرأ بقراءة قارئ لا تعد عنده البسملة اية من الفاتحة ومن السور اه تصح الصلاة بدون فلا تقرأوها
50:06اذا هؤلاء اش؟ ارجعوا الخلافة الفقهية الى الى الخلاف بين القراء. فقالوا كل بحسب القراءة التي يقرأ بها فمن قرأ بحرف اي بقراءة تعد فيها البسملة اية وجب ان يقرأها
50:26وخصوصا ملي كنقولو وجبة كنقصدو الفاتحة في الصلاة والا فليست اية بمعنى الامر يرجعوا للقراءة فمثلا في قراءة ابن كثير بقراءة كثير تعد البسملة اية عند ابن كثير البسملة اية من اول السور
50:43ومن ذلك سورة الفاتحة ولهذا الشافعي رحمه الله كان يقول بأنها من القرآن وانها اية من الفاتحة لماذا قال بعضهم اجل لانه كان يقرأ بقراءة ابن كثير هي القراءة المشهورة التي كانت
51:00بلدي فكان يقرأ بقراءة ابن كثير والبسملة اية في قراءة الذكر فرد بعضهم هذا الخلاف الى الخلاف بين القراء وهذا التفصيل وهذا القول استصوبه غير واحد من اهل العلم استصوبه الحافظ ابن حجر بعد ان نقله عن ابي محمد
51:27ازم وغيره وغير واحد من المحققين وبعضهم اعترض بعضهم اعترض هذا القول قال لك لا لا يصح ان نرجع الخلاف بين الفقهاء الى الخلاف بين القراء ونقول ان ذلك يفصل الخلافة. بعضهم اعترض هذا وقال لا لا يفصله
51:50الخلاف ما زال موجودا في المسألة وقال كلاما فيه نظر وان كان الشريح رحمه الله قد قال انه كلام قوي فيه نظر كما سيأتي في الصرف وضحت المسألة هادي خلاصة ما فيها
52:05غير الابيات يقول الناظم وليس للقرآن بعزا بسملة. هاد القول الأول اللي شار به فهاد الشطر وليس للقرآن تعزل البسملة هو قول ائمة ثلاثة وليس للقرآن تعزل بسملة عند الأكثر من الأصوليين والفقهاء وهو قول الأئمة الثلاثة
52:26الا في سورة النبل فانها اية بالاجماع كما ذكرنا واش واضح الكلام راه كيقصدنا وليس للقرآن تعزل البسملة مكيقصدش البسملة مطلقا لا البسملة لي كتكون في اوائل السور اما ديك بسم الله الرحمان الرحيم لي كاينة فوسطنا فلا خلاف في كونه
52:43ولذلك الشريح كما سيأتينا عدل البيت قالك الناظم ولو قال وعدل البيت بما مضمونه استثناء البسملة في سورة النمل لكن هم يقصدون البسملة في اول السورة كما ننبهتهم والا فهي اية في سورة النمل اجماعا
53:04وليست من القرآن في اول براءة اجماعا هذان لا خلاف فيهما اذا هذا القول الأول القول الثاني قال وكونها منه الخلافين قالا وكونها اي البسملة في اول كل سورة غير براءة وكونها اي البسملة
53:24في اول كل سورة غير براءة. منه اي من القرآن البؤي من القرآن نقله عن الشافعي الخلافي نقله عن الشافعي من شكون اللي نقله؟ الخلافي. شكون هو الخلافي؟ اي المخالف لمذهب مالك
53:48يقال للمخالف خلافي معروفة دابا عند الفقهاء كيقولو المخالف اللي خالف مذهب اش؟ خلافيون المخالف لمذهب مالك ويقصد به رحمه الله الناظرين اش كيقصد به الخير يقصد به ابن السمكي
54:05لأن السمكي شافعي رجح هذا القول انها ان البسملة في اول كل سورة من القرآن وقال وهو الصحيح ذكر هاد القول عن الشافعي وقال وهو الصحيح وكونها منه نقله ابن السبكي الخلافي المخالف لمذهب مالك وهو الشافعي ابن السنة
54:28نقله عن امامه الشافعي ثم قال وهو الصحيح مع ان الشافعي هويت عنه اقوال الشافعي روي عنه انها اية في كل سورة وروي عنه انها اية في الفاتحة فقط. وروي عنه انه قال لا ادري
54:47روي عن الشافعي انه سئل عن البسملة وقال لا ادري وحق له ان يقول ذلك لأن الخلاف في المسألة قوي واذا قالها الامام الشافعي وهو من هو؟ فكيف بنا كيف بمن
55:02من دونه فمثل هذا الخلاف لا يجوز لاحد ان يجزب فيه ان يقطع به الى في المسألة خلاف قوي جدا لا يجوز القطع الذين قالوا هؤلاء اللي قالوا ليست من القرآن شنو هي الحجة ديالهم؟ من اقوى حججهم هادو اللي قالوا لي من القرآن الشافعية
55:26من اقوى الحجوج اللي قالوا هي من القرآن الشافعي اللي قالوا هي من الأخرى من اقوى حججهم انها مكتوبة في ومعلوم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعوا واتفقوا على الا يكتب في المصحف ما ليس من القرآن
55:49وكانوا يتشددون في هذا حتى النقد والشكل بعض الصحابة بعضهم تشدد فيه وقال من ضيفوا لا نقت ولا شكل واضح فالصحابة معروف انهم قد اتفقوا على الا يكتب في القرآن ما ليس منه
56:06ونحن نجد انهم قد كتبوا فيه البسملة. اذا فهذا اجماع منهم على انها من القرآن. لو لم تكن من القرآن لما كتبوها والدليل الثاني له انها لم تكتب في اول براءة
56:23دليلهم الثاني انها لم تكتب في اول براءة وجه الاستدلال من هذا انها لو كانت لو لم تكن من القرآن لكتبت في اول براءة كما كتبت في اول الانفال وفي اول الاعراف وفي اول
56:39الألعاب وغيرها من الصور اذا فلما كتبوها فديك المواضيع وجاو البراءة وما كتبوش فصلوا بين الالفان والتوبة لكن لم لم يكتبوا البسملة. دل على ان البسملة توقيفية على انها منزلة من الله وانها من القرآن
56:57واضح الكلام؟ هذا اقوام استدل به على انها على انها اش والذين قالوا ليست من القرآن لهم ادلة ايضا منها ان النبي عليه السلام ثبت عنه انه كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين دون بسملة
57:14ومنها مثلا ما جاء في الصحيح الحديث القدسي يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وعبد المسأل فإذا قال الحمد لله رب العالمين مافيهاش بسم الله الرحمن الرحيم
57:28ونحو ذلك من الادلة انا قصدي فقط الاشارة فاستدل الجمهور بادلة على انها ليست من القرآن واستدل هؤلاء بادلة قوية على ذلك لما كان الخلاف قويا اجب على البيت الثاني
57:42وبعضهم الى القراءة نظر اذن الشاهد قبل اذا مذهب الشافعية اه الذي صححه ابن وهو ان البسملة من القرآن بعضهم حكى الاجماع عليه بعضهم حكى الاجماع على مذهب الشافعية قال لك الاجماع على انها من القرآن
58:04على ان ثم كما قلنا اختلف هؤلاء على اقوال هل هي كذا؟ لكن الصحيح عند الشافعية انها اية من كل سورة. فقلنا ثلاثة اقوال اية من كل سورة بعض اية اية مستقلة شنو هو الراجح عندهم عند من يقول بانها من القرآن من هذه الاقوال الثلاثة
58:31اصح الاقوال عندهم القول الاول واضح؟ كما سيأتينا ان شاء الله في وقد رجعه غير واحد اذن لي قالوا من القرآن قلنا بعضهم قال اية اول السورة بعض اية من اول السورة اية مستقلة
58:47الصحيح عنده من هذه الاقوال انها اية من اول السورة وقد رجحه ايضا السيوطي في شرح الكوكب الساطع قال اقوال ذكر هاد الأقوال بهذا الترتيب قال اقوال اصحها الأول يعني انها
59:04اية من اول السورة. لانها مكتوبة في المصحف مع علم مع ما علم من حرص الصحابة الا يكتب فيه ما ليس منه كالنقد والشكل ثم قال وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتبر
59:23وبعضهم اي وبعض اهل العلم بعض العلماء مثل ماذا كابن حزم والمازلي وابن النقاش وابو شامة الشافعي وابن الجزري وابن عاصم والحافظ بن حجر وبعضهم بعض هؤلاء الى القراءة نظر. نظر الى القراءة من العشر. نظر على حسب ايش
59:48قراءة التي يقرأ بها القارئ من القراءات الصحيحة التي يتعبد لله بها وهي القراءات العشر قراءة السبعة مع زيادة الثلاثة مع زيادة قراءة يعقوب وابي جعفر وخلف ثلاثة على السبعة فالمجموع القراءات العشر
1:00:11وبعضهم نظر الى القراءة من العشر ولا ينظر لكون القارئ شافعيا او مالكيا شوف نتا ليوما هؤلاء قالوا ننظروا الى القراءة التي تقرأ بها ولا ينظر ولا ينظر لكونك شافعيا او مالكيا
1:00:34ان كنت شافعيا فهي اية وان كنت مالكيا فليست اية. قال هؤلاء منضروش للمذهب هل انت تتبع مالكا او الشافعي واحمد؟ لا انظروا الى قراءتك فان كنت تقرأ بقراءة ابن كثير يلزمك ان تقرأ البسملة
1:00:51وان كنت تقرأ مثلا بقراءة اه غير ابن كثير بقراءة نافع فلا يلزمك ان تقرأ البسلة بمعنى ذلك يرجع الى القراء لا الى المذهب الفقهي وبعضهم نظر الى القراءة فمن تواترت في قراءته وجبت عليه في الصلاة والا فلا
1:01:12قد يكون قائل ممكن تسألو واحد السؤال تقولو واش ممكن يوقع خلاف بين القراء كلها بسم الله الرحمان الرحيم كلها وقع بعضهم يعتبرها اية وبعضهم لا يعتبرها اية نعم يمكن هذا امر لا اشكال فيه
1:01:26ممكن لدى وارث فمن تواترت عند مثلا ابن كثير اخذها بالتواتر على انها من القرآن فهي اية من القرآن ومن لم ينقلها عن المخالف فليس من القرآن بمعنى يقال ان جبريل مرة
1:01:44اه اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم بها ومرة لم يحيي به بها كما جاء الخلاف بين القراء في بعض الكلمات مثلا في سورة الحديد ومن يتولى فان الله الغني الحميد. قرئ فإن الله هو الغني الحميد بزيادة هو
1:02:01في سورة توبة تجري تحتها الانهار قرئ تجري من تحتها الارض بزيادة مين كيف نجيب عن هذا؟ هو الغني الحميد من تحتها كيف نجيب عنه نقول كل ذلك صحيح جبريل قرأ على نفسه واوحى اليه مرة فان الله هو الغني ومرة فان الله الغني كل ذلك صحيح
1:02:23فكذلك البسملة مرة قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم علمها للأمة ومرة لم يقرأها عليه فهذا وجه ذلك بمعنى كونها اية عند ابن كثير هذا امر لا لا اشكال فيه اصلا لا يشكل
1:02:38قال وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتمر وذاك قال لك اه وذاك وذلك النظر او وذاك القول لي هو كيقصد قول من نظر الى القراءة قال لك وذاك
1:02:59بالوفاق بين الاقوال بمعنى للجمع بين الاقوال رأي معتبر هدا كلام الناظم قالك هاد الكلام اللي قال به هؤلاء اننا نرجعو للقراءة رأي معتبر رأي سديد رأي قوي علاش للوفاق اش معنى للوفاق؟ قال لك لأن فيه الجمع بين الأقوال
1:03:20كنقولو ماشي المسألة مسألة شافعي ولا مالكي مسألة القراءة على حسب القراءة التي تقرأ بها قال لك رأي معتبر لاجل ماذا؟ لاجل الوفاق بين الاقوال لما فيه من التوفيق بين كلام الائمة. وعلى هذا القول
1:03:38القول التالت الآن اللي دكرناه وعلى هذا فلا خلاف غيبقى في المسألة خلاف فقهي على هذا يرتفع الخلاف الفقهي لا يبقى خلاف فقهي يقال لك بغض النظر عن كون عن مذهبك باي قراءة تقرأها
1:03:55بقراءة كذا اذا فالتزم تلك القراءة انت قارئ التزم هاديك القراءة اللي انت تقرأ بها فان كان القارئ الذي تقرأه بقراءته يعتبرها اية فاقرأها والا فلا تقرأها هادشي علاش قالك رأي المعتبر لأن فيه التوفيق
1:04:10بين كلام الأئمة وعليه فلا يكون في المسألة خلاف فينظر كل فينظر كل الى قراءة امامه فيقرأ بناء عليها ولهذا قلنا وعلى هذا وعلى هذا كما قلنا خرجوا كلام الشافعي
1:04:28سبق ليا الاشارة الشافعي رحمه الله اللي كيعتبرها اية خرجوا كلامه على هذا بانه يوجبها الامام الشافعي امر يوجب قراءة البسملة في الفاتحة يجيبها خرجوا ذلك على ماذا على انه كان يقرأ بقراءة ابن كثير وابن كثير في قراءته يعتبرها اية يقرأ بها
1:04:52تخرجوا مذهب الشافعي على هذه المسألة هذا حاصل ما فيها والله اعلى واعلم نكتفي بهذا ان شاء الله ونسرد ما ذكره الشارحون من ما ذكره الشرع في الاقل ذكرناه ذكرنا خلاصة الخلاصة ديالهم
1:05:14لكن تحسن الاطلاع على تلك الاقوال و القرآن لغة كتاب واعد القرآن باحثون ومباحثي ما سمعتش انا التكاعد كتاب القرآن ومباحثي القرآن لغة مصدر كالغفران ماذا؟ لا لا والقرآن وكتاب مباحث
1:05:58القرآن لغة مصدر كالغفران من قرأ بمعنى جمع انه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات وراء بعضها الى بعض لكن هذا القرفي المحصول المنقول وفي كتب نقول في قول العرب
1:06:17ارأيت الماء في الحوض اذا جمعته فهو من ذوات الياء ولم يقولوا قرأت الماء بالهمزة اخذ القرآن من قريت الماء في الحوض مشكل انتهى باختصار خلاف هذا اللقاء اه نعم لكن هو اعتراض
1:06:46يبقى الاعتراض واردا ما لا يحتاج الى جواب عنه قال ولان هذا اللي ذكره ذكرنا مشهور المشهور ان قرأ انه من قرأ بمعنى جماعة هذا هو المشهور المتداول لكن هاد القول المشهور المتداول راه
1:07:06الضاو القناطر رحمهم الله فيجب الجواب عما ذكر القرار لان ما ذكره صحيح هذا كلام العرب تكلمت به يجب البيان انهم ايضا مثلا يقولون قرأتم بقى في الحوض انه ملموس
1:07:22والا فيبقى الاعتراض صحيح اه لكن قد يغفل عن هذا لان هذا دابا امر مشهور ويتداوله العلماء واحدا عن الاخر لأن المسائل اللي كيتداولوها العلماء واحد عن الآخر احيانا المتأخر يثق بالمتقدم فينقل عنه
1:07:45مثلا نفر الورود يشوف نشر البرود يجد ذلك عند صاحب كسر يثق نقله ان قرأ بمعنى جماعة وهكذا فيتداول الناس الخطأ قال ولي الدين وينقسم الى انشاء وخبر فنظر الاصولي في
1:08:03ونظروا ونظروا في انشاء دون الخبر لعدم استفادة الحكم وينقسم الى انشاء وخبر اه اقوال او الكلام الموجود في القرآن الكريم قسمان اما ان شاء واما خبر ونظر الاصولي في الانشاء لا في الخطر الانشاء هو الذي تستفاد منه الاحكام
1:08:26الأمر والنهي العام والخاص كلها آيات انشائية اما الآيات الخبرية اللي فيها ذكر ما مضى من اخبار السابقة او ما سيأتي اخبارات فهذه في الغالب لا يستفيد منها الاصوليون احكاما
1:08:43لأن الأحكام كنستافدوها من ايات الأحكام وآيات الأحكام هي الآيات الإنشائية لي فيها افعال او لا تفعال او يرخص لك في كذا او يجد لك كذا هادي هي مبحت الاصول
1:08:55واضح؟ واما الايات الخبرية فانه لا يشغل الاحكام غالبا شو العبارات غالبا مقصودة؟ قال لعدم استفادة الحكم منه اي من الخبر غالبا قال غالبا لانه احيانا ربما نستفيد الى الآيات الخبرية اش؟ حكما وذلك مثل
1:09:14القاعدة التي ستأتي معنا وهي شرع من قبلنا مثلا يذكر لنا الله تعالى خبرا من الأخبار عن موسى او عن عيسى او نحو ذلك فيستفاد من هذا الخبر لي كيدكرو لينا عما مضى حكم من الأحكام بإعتبار ان شرع من قبلنا شرع لنا
1:09:32نقولو لما ذكر الله تعالى ذلك في قصة يوسف او موسى وهو خبر دل على مشروعية كذا واضح وشرف من قبل ان شاء الله سيأتي الكلام عليه وهو حجة لكن بضوابط وشروط
1:09:44اذا لم يكن في شرعنا ما يدل على خلافه فانه يحتج به عند الجمهور خلافا الشافعي رحمه الله مطلوب؟ اذن هاد غالبا مقصودة لأنه ممكن تكون الآية خبرية ونستافدو منها
1:09:57كا كشرع من قبلنا كبرهم مباحث جمع مبحث وهو لغة الفحص والتنقيط اقتراح اثبات المحمول للموضوع او نفيه عنه الاقوال المراد بها ما يشتمل عليه القرآن الامر والنهي والعامي والخاص والمطلق والمقيد
1:10:16والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز كاثبات الاطلاق او التقييد لفظي مثلا او او نفي عنه والقرآن يطلق ويراد به المعنى القائم بذاته تعالى وعليه وهذا المتنو وعليه يدل هذا المتلو
1:10:34وهو محل نظر المتكلم ويطلق ويراد به الالفاظ المقطعة المسموعة الدالة على ذلك المعنى ومنه فاجره حتى يسمع كلام الله والمسموع هو الالفاظ وهذا محل نظر الاصول وسائل خدمات القرآن من
1:10:50والنحاة والصفيين واللغويين والبيانيين وهو المراد بقوله نزلوا على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد يعني ان القرآن هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز المتعبد بتلاوته للاعجاز المتعدد
1:11:07بتلاوته قولنا اللفظ ولو بالقوة كالمكتوب نعم قول اللفظ قال ولو بالقوة لان القرآن وهو مكتوب في المصاحف كلام الله ولا لا؟ قرآن ولا اسم القرآن قرآن مع انه حال كتابته لا نتلفظ به
1:11:27بمعنى واخا ماتقراش واخا ماتلفطش به فإنه كلام الله واضح؟ اذا النفض ولو بالقوة سواء تلفظت به قلت قل هو الله احد او لم تتلفظ به مكتوب هو كلام الله
1:11:41قال ولو بالقوة بالفعل او بالقوة خرج بقيد منزل الاحاديث غير الربانية الاحاديث النبوية فانها لم تنزل الفاظها كما انزلت معانيها وعبر النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه وبقيد التنزيل
1:11:59التنزيل على النبي الله عليه وسلم بقيد التنزيل قيد التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم خرجت التوراة والانجيل وخرج بالاعجاز الاحاديث النبوي الربانية الالهية والقدسية هي حكاية حكاية قول الرب تعالى
1:12:17حديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي خرج بها التوراة والانجيل خرج به خرج به التوراة زبور ايضا على القول بعدم اعجازه هذا هو خرج به في الحقيقة ليس دقيقا
1:12:30ليس دقيقا ابدا بان التوراة والانجيل والزبور قد اخرج هذه الثلاثة بقيد التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم راه قلة وبقيد التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم خرجت التوراة والانجيل اولا لا
1:12:45فإذا خرجت فلا يحتاج الى اخراجها مرة اخرى. اخراج الخارج تحصيل حاصل وذلك ممنوع عنده في حنا خرجنا الثورة في الانجيل قبل صافي انتهى الامر خرجات تابعينا بغاو ينزلو خرجوها خرجات
1:12:59تدخل في التقرير واضح اذن وخرج به اي بالتوراة والانجيل خرج اعجاز خرج به تورة في المجلس لكن نحن اخرجناها هو نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك اخراج الخارج مما
1:13:17اه هو ممنوع عندهم في فهذا ليس بدقيق خرج به التوراة والانجيل والزبور ايضا على القول بعدم اعجازها وان قيل باعجازها فبقوله بسورة منه وان قيل باعجازها فبقوله لقوله شكون
1:13:36وان قيل باعجازها فبقوله من او المن اين هو؟ واش ذكر معنا شي حاجة فيما هي الله تعالى؟ والضمير خاصكم تعاودوه على شي حاجة مذكورة السؤال شكون بقوله من شي حاجة تقدم لها ذكر
1:14:11واش واضح؟ اذا العبارة ليست دقيقة هذا هو قصدي لانه كأن المؤلف رحمه الله كأن الشارح ظن ان زيادة بصورة منه من كلام ناظم هل خرج بقوله امتى يصح القلوب؟ ملي نكونو نشرحو التعريف ديال بن السبكي
1:14:27جمع الجوامع يقول وخرج بقوله بسورة منهم اما الذي ما قالش اصلا بسورته ولم يعبر بها قال الفضل منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد اذن فبقوله الناظم لم يقل ذلك
1:14:42وابن السبكي لم يسبق له ذكر لو انه غير ذكر لينا قبل تعريف كنقولو بقول بقوله يقصد فهي ليست دقيقة ولذلك الاولى تأخير هذا الى ما بعد وراه تعود ان شاء الله غيتكلم لينا على تعريف من السبكي وبصورة سيذكر ذلك بعد لو اخره الى ما بعد
1:15:00لكان اولى اولى حذف كاع لأنه من بعد غيتكلم على قوله قولوا لأجل لان المقصود الاعظم منه هو تصديق النبي الله عليه وسلم فيما اخبر به. نعم قال الشربيني ولو عبر بالمعجز
1:15:18بهذا الشربيني ماشي المحشي على البوناني وصاحبه الجمال بعدا شربيني اخر صاحب كتاب البدر الطالع وهو مسابق ومتقدم على الشربيني اه المحشي على ولو عبر قال الشربيني ولا عبر بالمعجز بدل الاعجاز لكان اولى
1:15:43لان الانزال لا ينحصر في الاعجاز فانه نزل لغيره ايضا كالتدبر لاياته والتدبر بمواعظه نعم لأن الى قلنا لأجل الإعجاز افاد هذا الحصر ان النكتة والمقصد الذي نزل القرآن هو الإعجاز فقط لأجل الإعجاز
1:16:05لكن قلنا المعجز لم نحصل فقط وصفناه قلنا هو اللفظ المنزل المعجز ما فيه ما في ذلك حصر لكن لأجل انجاز تفيد الحصى ها هو راه قال لك اه لكان اولى لأن علاش؟ لأن الإنزال لا ينحصر في الإعجاز فإنه نزل لغيره ايضا كالتدبر لآياته والتذكر بمواعظه
1:16:30ولا قلنا الاعجاء لاجل الاعجاز لا لا وهم الحسرة زاد زاد السمك دورة المنح وهو بيان للواقع لا للاخراج على احد الوجهين السابقين سمعنا على احد الوجهين يعني اذا قلنا ان اه قوله
1:16:49لاجل الاعجاز لم تخرج به التوراة والانجيل والزبر لان قلنا هناك قال لك هو هناك وعلى القول بإعجازها الى قالك شي حد حتى التوراة والإنجيل والزبور معجزة فيها الإعجاز فان هذه الثلاثة تخرج بقوله بسورة منه هذا هو معنى احد
1:17:09وان قلنا انها خرجت بالإعجاز قوله بصورة منه زيادة لم يخرج بها شيء والصحيح ان التوراة والانجيل والزابور ماشي خارجة بالإعجاز اصلا خارجة قبل ملي قلنا على محمد صلى الله خرجت
1:17:25سواء كانت معجزة او غير معجزة لكن النظر ينظر الى التعريف ماشي غير المعرض وعلى هذا لكان الأمر القرآن وهو ما كل التعاليف سالمة لا ينظر الى التعريف وهو يفيد انها اقل ما
1:17:54وقع التحدي قوله تعالى فاتوا قال السيوطي كوكب الساطع ويرد عليه ان الاعجاز يقع باقل من سورة بقدر سورة الكوثر من غيرها فالقيل انه يقع بآية لعموم قوله تعالى فليأتوا
1:18:10الطواب حلفه كما في النار كما في النظم نظم السيوطي الكوكب الساطع. السيوطي نظم جمع الجوادر. ومع ذلك حذف هاد العبارة ديال بسورة منه ومذكورة في الأصل في الجمع وهو حدثها لأجل هذا الإعتراض لي ذكر الآن
1:18:25ويعني بالنظم الكوكب الساطع وعبارته موافقة الناظم هنا والاعجاز والاعجاز لغة دار عجز مرسل اليهم عن معارضته وفي عرف اهل اصول الدين قالوا صدق الرسول في دعواه الرسالة فهو لازم للمعنى اللغوي
1:18:43المقصود من اظهار اجزم اظهار صدقهم يأواه الرسالة خرج بمتعبد بتلاوته ما نسخت تلاوته كاية الشيخ الى زنايا ترجموهما البتة ترجموهما البتة قال السمكي منع الموانع قولي المتعبد بتلاوته ليس من حد القرآن بل هو حكمه
1:19:03وهو لا يدخل في الحد لانه لافادة تصور الشيء والحكم على وهو لا يدخل في الحد لانه اي ضميرتي رجع قد الحال حيت وهو لا يدخل في الحد لان الحد لافادة تصور الشيء
1:19:26والحكم على الشيء فرع عن تصويره خاصنا الحد هو اللول لنتصور عاد يأتي فلو توقف عليه لزم الضوء. نعم. قال الشيخ خالد الازهري وقد يجاب بان الحد تارة الافادة التصور وحينئذ لا يذكر فيه الحكم
1:19:43ادارة الافادة التمييز عن غيره وحينئذ يدخل الى لان الشيء قد يميز لمن قصده بامر يشاركه في ولابد في القرآن من نقله نقلا متواترا لانه مما تتوفر الدواء الى نقله
1:20:02ما تضمنه من التحدي ولانه اصل الادلة التي هي اصول كان والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل ما هو كذلك اصلا وترتيبا فما لم ينقل متواترا علم انه ليس قرآنا قطعا
1:20:15هذا الطريق يعلم ان القرآن ما عرض القرآن ما عرض بمعنى لا يمكن ان يعارض لانه قطعي والقطعي لا يعارض ابدا نبحث مالها قد اختلفوا في البسملة هل اثباتها في اول الصور غير براءة
1:20:35من القرآن ام لا؟ والى ذلك اشرى الناظم بقوله وليس للقرآن توزن بسملة وكونها منه لا في نقل يعني ان لفظ بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن عند امثال الاصوليين والفقهاء والائمة
1:20:48تلاتة في سورة النمل فقد عزا هذا القول وذكره ولي الدين عن الائمة الثلاثة وانما هي في اول يظهر انه مش معنى فقد عزاء ما زي هذا القول قد عزا المازري هذا القول لمالك
1:21:14اشنو اشنو هو هذا القول ها وعليه شنو معنى الفاء ان لفظا باسم الله الرحمان الرحيم ليست من القرآن عند اكثر اصول الفقهاء والعلم الثالثة الا في سورة النمل فقد عزى المازني هذا القول
1:21:58ا لم يظهر لي معنى لها هنا الاولى ان يقول وقد اتى المنزلية بالعكس اذا اذا قيل فقد يوهم ان هذا تفريع عن قوله الا في سورة النمل وليس كذلك
1:22:16ففي سورة النمل بالاجماع هي من القرآن اذن فالأظهر وقد عزى المنزلي كما هي في اول الفاتحة الكتاب على عادة الله تعالى في كتبه لنا ابتداء الكتب بغير فاتحة الفصل بين السور
1:22:36حديث ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل حتى ينزل عليه باسم الرحمن الرحيم رواه ابو داوود والحاكم وصححه على شرطهما قوله وكونها منه الخلاف نقله اي نقله المخالف نقله اي نقله
1:22:57اذ نقله المخالف لمذهب مالك يعني الشافعي مذهب الشافعي رضي الله عنه انها من القرآن اول صورة غير براءة ومن احسن الادلة عليه ثبوت في سواد المصحف اول كل سورة بقلم القرآن
1:23:12مع اجماع الصحابة على انه لا يكتب في اسمع ماسمعتك مافهمتي يعني بالقلم الذي كتب به القرآن بنفس الخط بنفس اللون بنفس يعني لا توجد علامة على انهم ميزوها عن غيرها من القرآن
1:23:53نفس اللون اللي كتبوا به القرآن كتبوا به البسملة بمعنى لو انهم مثلا كتبوا البسمة كتبوا القرآن والبسملة كتبوها بلون مغاير ولا بخط مغاير ممكن نقولو راه قصدو بينوا الفرق واش واضح
1:24:06بوها مثلا بخط رقيق ولا بلون احمر والقرآن بخط اسود نقولو ممكن هاد الفرق هذا يدل على المغايرة لكنهم لم يفرقوا نفس الطريقة باش كتبت الفاظ القرآن الكريم كتبت البسملة
1:24:20مع اجماع الصحابة على انه لا يكتب في المصحف غير القرآن اللقطة والشكل واهل هذا القول اختلفوا على اقوال هل هي اية من كل او بعض اية او اية مستقلة
1:24:34اولها لا منها ضحوها الاول الاول كما قال السيوفي بعض اية او بعض ايات من اول السورة يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هادي كلها اية وحدة
1:24:55اذن باسم الله الرحمان الرحيم جزء من الآية جزء بعض الآية جزء اية نعم اه من اول السورة كذلك بسم الله الرحمان الرحيم انا اعطيناك الكوثر هادي كلها اية وحدة
1:25:07اذن باسم الله الرحمان الرحيم جزء من الآيات اخر هو انا اعطيناك الفرصة قال العلامة شيخ القراء بجمع الزيتونة ابراهيم بن باز القول لاجل في كون البسملة من القرآن اولى ما نصوه. والقائلون بقرآنيتها
1:25:25في انها قرآن قطعا او قرآن حكما لا قطعا. القول اجل هذا راه مطبوع مع نجوم الطوالئ. مطبوع معه في القول والأجل يسمونه هم يعني فديك موجودة كيسميوها القول الجلي
1:25:41لكونه بسلة من القرآن اولى لكن هاد العنوان اللي ذكر المؤلف اولا القول الاجلى في كون البسملة من القرآن اولى في قال منصور ما نصه؟ قال ما نصه؟ والقائلون بقرآنيتها اختلفوا في انها قرآن قطعا او قرآن حكما لا قطع
1:26:02وعلى الثاني المحققون من الشافعية كالغزالي وعذاب ما وردي للجمهور وقال النووي والصحيح انها قرآن على سبيل الحكم. نعم. ولو كانت قرآنا على سبيل القطع لكفرنا قريتو ولا رجعتو ولا مرجعتوش
1:26:21راجلتو ولا لا غنشرحو ليكم دابا ومن بعد يعاود يشرحو ومعنى كونها قرآنا حكما وعملا ان لها حكم القرآن القطعي من الكتابة بين فتين وجوب القراءتين بمعنى لها حكم القطع. علاش قالوا هكذا؟ قالوا لأننا لو كنا نقول هي من القرآن قطعا لكفرنا من تركها
1:26:52لأنه بالإجماع من انكر شيء من نفى شيئا مقطوعا به في القرآن فهو كافر فإلى كنا حنا كنقولو البسملة من القرآن قطعا لزمنا ان نكفر من ينكرها. اذن فحنا كنقولو هي من القرآن حكما وعملا في هي
1:27:08في حكم القطع ويعمل بها كما يعمل بالقطع. واضح؟ لكننا لا نقول هياش؟ من القرآن قطعا لاننا لو قلنا بذلك لكفرنا المخالفة اذن المحققون على انها من القرآن حكما لا قطعا
1:27:29وعلى وقال النووي والصحيح ان قال النووي والصحيح انه قرآن على سبيل الحكم ولو كانت قرآنا على سبيل القطع لكفرنا فيها لكفرنا فيها حنا غنكفرو المخالف ديالنا لكفرنا فيها او قريتيها انت
1:27:59ها لكفر ها لكفر ما فيها نعم؟ نعم انا املى على هذا لكفرنا فيها حتى هو معنى صحيح او لتوفرنا فيها بمعنى لكفرنا المخالفة بأن هوما اللي كيقولو هي من القرآن والمخالف يقول اسم القرآن
1:28:29اذا هذا دليل على انهم لا يقولون هي من القرآن قطعا والا لنسبهم مثلا الآن كنقولو قل هو الله احد قل من قل هو الله احد من القرآن قطعا من نفعها يكفر بالاجماع
1:28:42اذن فهم عندهم البسملة من القرآن كنقولهم علاش مكتكفروش من ينكروها لي كيقوليكم اسم القرآن؟ قالك هي عندنا من القرآن حكما لا قطعا اتفضل وهو خلاف الاجماع ولا المحليين لانه في النسخة ديال ديال نجوم الطوارئ
1:29:01لكفرنا هاكدا بهاد متصلة بالراء وفيها منفصلة عنها فالكتاب فالقول الأجلى لأن رجعت للنصف البارحة هداك ظاهره لكن حتى هذا ما لا نستطيع قال المحلي عند قول منهاجهم بل عند قول منهاجهم وفي
1:29:23كثير من الطبعات في قول الأجلى هاد الكتاب قال المحلي عند قول منهاج فقهه هكذا بهاد الما عند قولي منهاج فقههم واضح؟ ولا اشكال يمكن شرحهما معا عند منهاج فقه باش كيقصد بيه
1:29:50كتاب المنهاج في الامام النووي في الفقه الشافعي منهاج الطالبين الامام الشافعي للامام النووي في الفقه الشافعي هاد الكتاب هادا ديال الإمام النووي في الفقه الشافعي سميتو منهج الطالبين يعد عمدة للمفتين وللمستفتين
1:30:07عمدة المفتي ووجهة المستفتي هو كتاب بحال قليل عندنا في الفقه المالكي يعتبر عمدة فكذلك المنهاج ديال الإمام النووي في الفقه الشافعي يعتبر عملة اي طالب بغا يدرس الفقه الشافعي كيقرا الكتاب
1:30:24منهاج الطالبين قوله قال المحلي عند قول منهاج فقههم اي عند قول الامام النووي في منهاج فقه الشافعية منهاج فقه قال لك المنهاج للفقه ديالهم لأن المحل شافعي منهاج فقههم اي الشافعية ويقصد به منهاج فقههم
1:30:45المنهاج للامام النووي او منهاجهم حتى هي يصلح فيها المعنى المقصود بمنهجه المنهج المعروف اللي هو الامام النووي في الفقه الشافعي ومعنى كونه والبسملة منها اي من الفاتحة عملا انتهى
1:31:02عملا الشاهد بغا يجيب ديك العبارة بمعنى هو البسملة منها اي من القرآن من الفاتحة عملا بمعنى لا قطعا دابا الآن عندنا جوج د العبارات من القرآن حكما البسملة من القرآن عملا اما قطعا فلا اذا قلنا قطعا سيكفر من ينفيه
1:31:22طيب اش معنى حكمان عملا؟ ها هو غيشرح لك الان قال ومعنى كونيا قرآنا حكما وعملا ان لها حكم القرآن القطعي من القرآن لا لا القفعي من الكتابة بين الدفتين
1:31:40قراءة وعدم صحة صلاة من لم يأت بها اول الفاتحة اذن ففي الأحكام وفي العمل بحالها بحال قل هو الله احد الحمد لله رب العالمين ولا لا واضح الكلام مثلها مثل جميع الايات حكما وعملا
1:31:54باك من جهة القطع ليست قطعية كسائر الايات مثل ماذا؟ قال لك وهو نظيره زيد وهو نظير كون الحجر من حجر اسماعيل هداك لي داير بالبيت مقوس بين الركنين الشاميين
1:32:13حجر اسماعيل وهو نظير قوم الحجر من البيت حكما بل ان له حكم البيت من صحة الطواف خارجه وعدم صحة وغير ذلك من الان وغير ذلك من الاحكام العملية لا انه من البيت قطع
1:32:30لم يثبت ذلك بقاطع قاليك هاد المسألة متل ماذا؟ قالك نظيرة الحجاب حذر اسماعيل بين الركنين الشاميين من طاف داخله لا يجزئه اه الطواف يجزئه ذلك الشوط. لا يعد ذلك شوطا
1:32:47والواجب هو ان يطوف العبد خارج حجر اسماعيل الى بغا يطوف من البيت واجب يطوف خارج حذر اسماعيل اذن داك الحجر اللي هو زائد على البيت هو مربع وكاين واحد الحجر
1:33:01هاد الحجر له حكم البيت ولا لا لكنه ليس من البيت قطعا لكن عندو الحكم ديالو وهو ان الواجب ان يطوف العبد به كما يطوف ببيت شي حد طاف غير بالبيت ودخل من وسط الحجر ودار لا يحسب له ذلك شرط
1:33:19كما لو دخل الى البيت من باب وخرج من باب اخر واضح الكلام اذا فداك الحجر عندو حكم البيت من جهة الطواف خارجه وان من طاف داخله لا يجزئه لكنه لم يثبت بقاطع انه من
1:33:35ومن اللطائف ما في تفسير الخطيب قال بعض اصحاب الشافعي لعل الله تعالى لما علم ان بعض الناس ينازع في كون بسملة من القرآن امر الا تكتب في سورة براءة
1:33:48ليعلم انها من لانها لما لانها لما لم تكن اية من هذه السورة وجب ان تكون اية من فعلها. حسبك هاد الوش هو الذي اشرت اليه في الدرس. اشرت الى ان هذا ايضا من حججهم على انها من القرآن انها لم
1:34:02تكتب في براءة اذن ملي ماتكتبتش فبراءة وكتبت فالسور الأخرى الدليل على انها من القرآن قال احاديث الواردة باثباتها ونفيها كثيرا قال السيوطي باتوا قطعيهم ونفي وقطعي وكل في السبب فان نصف القراء قرأ بها ونصف
1:34:22قرأ بحذفها وقراءة السبعة متواترة فمن قرأ بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه فمنه الينا ومن قرأ بحذفها فهذفها متواترا اليه ومنهم الينا والطف من ذلك ان نافعا له راويان
1:34:37قرأ عنه احدهما بها والاخر ورش بحذفها وقالون باثباتها فدل على ان الامرين تواترا عنده تواترا تواترا عنده بان قرأ بالحرفين معا باسانيد متواترة لكل فبهذا تقرير اجتمعت الاحاديث المختلفة على كثرتها ومن جل الاشكال. ولا يستغرب الاثبات ممن اثبت ولا النفي ممن نفى
1:35:03فان قلت من من الفريقين من يدعي القطع بمدعاه ولكن لم يكفر بعضهم بعضا. قيل في الجواب ان قوة الشبهة عند كل تمنعك تكفيره لدلالتها على انه غير مكابث ولا قاصد انكار ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قطعا
1:35:20بمعنى الذي منع من التكفير هو اش قوة الشبهة عند كل يعني انا الان مثلا اقتنع انا مثلا ساكن مقتانع بأن البسملة من القرآن لكن اه المخالف والخصم ديالي عنده ادلة بالنسبة ليا اش كنعتابرها انا
1:35:41الأدلة ديال المخالف بالنسبة لي ادلتي بالنسبة لي حجج ادلة المخالف اعتبرها شبها لكنها شبه قوية بالنسبة تمنعني من تكفيره وهو كذلك بالعكس ولو قيل في غير نمل لا تعد البسملة من
1:35:58واجواء الخلاف نقل علاش قال ولو قيل بمعنى اللي يستثني اش بسملة في سورة النمل كما اشرتم بمعنى لو قال الناظم في غيرنا من الذي يخرج لان ظاهر كلامه وليس للقرآن تعزل بسملة لظاهر العموم اش
1:36:15مطلقا حتى لبسنا ليها فسورة قالك لو قيل هذا لكان اولى وبعضهم الى قراءة اقرب فيه هو داك الجمع ديال ابن حجر وهاداك الاعتراض اللي غيجي معانا ان شاء الله وغادي يقويه الشارع سيأتي ما فيه فيه نظر ماشي اعتراض قوية
1:36:49ما قاله ابن حجر اقوى ابد مستحبة فقط هاهو غيجي معانا ان شاء الله فهاد البيت الآتي بيت الامام الشاطبي يذكر بيتا من الشاطبية على ذلك ان ان القارئ مخير ان يقرأها وذلك من باب الاستحباب فقط
1:37:22لم تكتب لا يدخل في لأنها لم تكتب في اول الأجزاء انا في اول الاجزاء تقرأ في اول الاجزاء عند البداية احبابا وليست من القرآن قطعا النبي عليه مبني عليه لأنهم يعتبرون ان البسملة ليست من القرآن
1:37:53باش يمكن عليه فقط لكن مما بني عليه من الامور التي بني عليها هاد المسألة اما العنف لذلك انا قلت لك انا مما بنيت عليه المسألة اذن ابتداء عندهم غنقولو البسملة ليست من القرآن لا من الفاتحة ولا من غيرها
1:38:14ثم بعد ذلك عاد تستدلوا ببعض الأدلة الإسم كان يفتتح قراءة الحمد لله رب العالمين هذا قول مرجوح انه ثبت دعاء الاستفتاح على النبي صلى الله عليه وسلم تعود دلت عليه العمومات خصوصا
1:38:35ولذلك يؤتى بالاستعاذة ثم دعاء الاستفتاح والاستعانة ثم يشرع القارئ في قراءة لكن كان يقرأ بقراءة تعتبر فيها الاية فالاظهر ان يقرأ نعم واجب لازم هي جزء من الفاتحة ايلا مقريتيهاش الصلاة باطلة هادشي
1:39:21القرآن اليست اية اه نعم بمعنى اذا لم تقرأها تصح صلاتك لا يشمل ماذا؟ ماذا فهمتك؟ الا يشمل هذا شناهو اللي يشمل لا الفاظ القرآن الكريم ليست من النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:46لا على قولهم مكيقولوش من النبي صلى الله عليه وسلم اوحى بها الله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام تا ديك الألفاظ اوحى بها الله تعالى للنبي لكن ماشي هي القرآن القرآن حقيقة هو كلام الله عندهم
1:40:59وتلك الألفاظ نزلت على محمد بواسطة جبريل ولا جيب لي باش نزل على النبي بهذه الالفاظ التي كان يقرأه عليها ويعارضه هو مكيقولوش الألفاظ ديال القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:15هي منزلة لكنها محدثة ليست هي كلام الله حقيقة بسملة لكسرنا المخالف فيها يعني في تركها كفرنا فيها يعني في مسألة البسملة ولا لكن لكفر ما فيها كما عندكم لان النسخ القاضية
1:41:48كفرنا متصلة وفيها شي ثلاثة د النسخ او اربعة اربعة كلها فيها هكذا لكن على هذه كذلك المعنى صحيح لكفرنا فيها الجواب الازهري نعم هاديك قاعدة عامة لكل حكم