الحرية المسيحية في التعامل مع الكتب المقدسة من حيث الاختيار وتغيير النص
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطير. الاقتباسات اللي هنقرا منها النهاردة
0:15الاخ كرم عثمان. فلو انت عندك اقتباسات خطيرة حابب ان احنا نعرضها في هذه السلسلة. اتواصل معنا عن طريق طرق التواصل اللي موجودة تحت في وصف الفيديو كل الاقتباسات اللي هنقرا منها النهاردة فيها سمة واحدة. بيتسلط الضوء على فكرة تعتبر من اكبر الاسباب التي ادت الى
0:35ساد المسيحية. فكرة الحرية الشديدة التي كانت موجودة في المسيحية المبكرة. حرية ايه بالزبط حرية التعامل مع التراس المسيحي فيما يخص اختيار ايه هي الكتب المقدسة وايه اللي مش كتب مقدسة. وحرية التعامل
0:54مع النص المقدس نضيف ايه ونحذف ايه ونبدل ونغير ايه ونحرف في النص براحتنا ازاي؟ هذه الحرية الفجة في التعامل مع الاسفار المقدسة من ناحية التقنين. والتعامل مع نص الاسفار المقدسة من ناحية الاضافة والحذف والتبديل والتغيير
1:14كان بسبب عدم وجود اعتقاد واضح صريح راسخ فيما يخص وحي الاسفار المقدسة وما هي كاسفار القانونية المقدسة. اول اقتباس هنعرضه من كتاب الاناجيل المنحولة. ودي سلسلة احنا عرضناها قبل كده الكنيسة في الشرق رقم
1:34تمانية الاناجيل المنحولة ترجمة اسكندر شديد وتقديم ومراجعة جوزيف قزي والياس خليفة. دير سيدة النصر اغسطس. دي مفروض سلسلة بتعرض الاسفار الابوكلفة الخاصة بالعهد الجديد. او ابوكريفا العهد الجديد. ففي اناجيل منحولة وفيه رؤى منحولة وفيه
1:54رسايل واعمال منحولة. هنا في الصفحة رقم اربعتاشر بيتكلم عن مقدمة عن المنحولات عن الابوكرفة. عن المرفوضة فبيقول لك نقطة في غاية الاهمية. طبعا في تاريخ فيما يخص استخدام كلمة ابو كريفا. وقلنا ان اول واحد يطلق كلمة
2:14على هذه الاسفار هو القديس جيروم في اواخر القرن الرابع بداية القرن الخامس. وكلمة ابوكريفا من الناحية اللغوية معناها الاسفار المخفية. وكان اطلقها على بعض الاسفار اللي هم بيسموها الاسفار القانونية التانية. وكان بيدعي ان اليهود اخفوا هذه الاسفار. فعشان كده سماها
2:34وبعدين فيما بعد تم استخدام كلمة ابو كريفا بمعنى من حولة او مزورة او غير قانونية. فهنا هو بيقول لم تطلق كلمة ابو كريفيا على هذه الكتابات منذ البدء. لان الكنيسة قد تأخرت في التمييز
2:54اين الكتب؟ يعني الكنيسة كان عندها مجموعة كبيرة جدا من الكتب في بداية التاريخ المسيحي. كانت هايصة بقى في وسط الكتب دي. ما كانش فيه تصور من البداية ايه هي الكتب المقدسة القانونية الموحى بها من الله؟ وايه هي الكتب اللي المفروض ما تكونش ضمن الاسفار المقدسة القانونية
3:14هي الموحابية من الله لان ما كانش فيه اي تصور واضح فيما يخص وحي الاسفار وبالتالي بناء على مفهوم الوحي ييجي مفهوم قانون. احنا شرحنا قبل كده في سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس ان في تلت كلمات ليهم علاقة ببعض. السلطان والقانون
3:34وحي. كلمة سلطان قلنا ان معناها ان هذه الاسفار لها السلطان بمعنى يجب ان نطيع. حسب المحتوى موجود في الكتاب ان عندكم من سلطان بهذا؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ فالسلطان هنا معناها من عند الله عز وجل. لكن عند
3:54النصارى لأ سلطان معناه وفي نصوص بيقول ان المسيح كان بيتكلم كمن له سلطان. يعني ايه؟ يعني برضو من عند الله. لكن بالنسبة لاسفار العهد الجديد بمعنى ان الشخص اللي كتب الاصفار دي يجب ان نطيعه. هو مستحق لان يكون معلما. فلما يكتب لنا اسفار
4:17نسمع الكلام اللي في الكتاب. وبعد كده من السلطان جه فكرة القانون. ان هذه الاسفار بالنسبة لنا تعتبر قانون ودستور ومقياس ومعيار في المسيحية من خلالها. وفيما بعد لما ظهرت المشاكل حول لماذا هذه الاسفار لها سلطان؟ ولماذا هذه الاسفار قانونية
4:37ما كانوش قادرين يثبتوا ليه هي لها السلطان؟ فعلشان يعطوا لهذه الاسفار سلطان. ادعوا انها موحى ابيها من الله. فيبقى سلطانها ايه؟ الهي. في البداية كل ده كان ايه؟ الدنيا عايمة. مش قادرين نحدد بالزبط. فقال لك
4:57تأخرت الكنيسة في التمييز بين الكتب فيما هو مقبول لديها وما هو مرفوض. وكذلك تأخر الاجماع على تصنيف كتب. طبعا لم يحدث اجماع اصلا طوال التاريخ المسيحي الى اليوم الارثوذكس ما بينه وبين بعض خلاف حول الاسفار القانونية ما عندهمش
5:17والرسمي للموضوع الكاثوليك متفقين البروتستانت متفقين لكن النصارى كلهم على بعض ما فيش اجماع. وحتى ما هو قانوني مختلف فيه بين الكنايس حتى اليوم. لغاية النهاردة يبقى ما فيش اجماع. والكل بالنسبة الى الكنيسة الكاثوليكية
5:37لم يحدد بطريقة رسمية الا في المجمع التريدانتيني. مجمع متأخر في القرن الستاشر اللي ظهر بسبب ايه الثورة البروتستانتية والخلاف حول بعض العقائد الكاثوليكية عقيدة المظهر وصكوك الغفران وزوايد فضائل القديسين الكنيسة
5:57ادعت ان هذه العقائد مبنية على الاسفار القانونية التانية. البروتستانت قالوا لأ احنا هنرفض الاسفار القانونية التانية لاسباب معينة مع البردينتين الكاثوليكي قال والله اللي يرفض الاسفار دي يبقى كافر
6:12يبقى محروم يبقى خارج ملة المسيحية. يبقى الجزء ده ممتاز جدا جدا. بيبين ان الدنيا في البداية ما كانش فيها اي حاجة واضحة ولغاية النهاردة هناك اختلاف حول القانون. هنا بقى بيوضح المشكلة. قال لك قبل هذا التحديد الرسمي
6:32كانت حرية التعاطي مع الكتب المقدسة. سواء كانت قانونية ام منحولة هي السائدة. يعني ايه الكلام يا باشا اعتبرها كلها كتب مقدسة. يا باشا اللي يعجبك في الكتب انقل منها. يا باشا احنا مش حارمينك من حاجة والسوق مفتوح والكتب
6:52جودة واللي انت شايفه حلو اقتبس منه واللي انت شايفه وحش ما تقتبسش منه. لذلك نجد في كتابات الاباء الاوائل ان هم بيقتبسوا من اسفار اليوم تعتبر منحولة. طب وهو على ايامه كان بيعتبرها من حولة؟ لأ. كان بيعتبرها ايه ؟ كتب مقدسة
7:12سواء كانت بمعايير اليوم قانونية ام من حولة. حرية التعاطي مع الكتب المقدسة. كلها كتب مقدسة فبالتالي نجد ان لغاية القرن الرابع المخطوطة السنائية فيها رسالة برنابا ورسالة راعي هرماس
7:29وبنلاقي في المخطوطة السكندرية رسالتي اكلمندس الروماني واضح جدا ان هم كانوا بيعتبروا اسفار مقدسة قانونية ضمن الكتاب المقدس وعملنا فيديوهات طويلة على موضوع القانون وجبنا اكليمندس السكندري ومش عارف مين ومين ومين ومين اقتبسوا من هذه الاسفار اللي اليوم
7:52خبر من حولة. هنا بيقول ايه بقى؟ وقد اعترف اوريجيانوس بهذه الحرية في تفسيره على متى خمستاشر اربعتاشر فقال اليوم الامر طبيعي. فهناك اختلاف في المخطوطات اكان باهمال بعض النساخ ام بوقاحة بعض
8:12بعض المتجرئين على تصحيح النصوص ده هو دخل في سكة ايه مش بس حرية التعاطي مع الاسفار هل دي مقدسة ولا منحولة كلها مقدسة بالنسبة لنا؟ لأ ده فيه كمان تحريف في النص
8:27اكان باهمال بعض النسخ ام بوقاحة بعض المتجرئين على تصحيح النصوص بيصححوا النص ازاي بقى؟ بزيادة او بحذف ما يشاؤون وبسبب هذه الحرية ابتدأ في الاسكندرية منذ ذلك عمل النقد والتمحيص بتمييز الكتب بعضها عن بعض. خلي بالك هو خلط ما بين الامرين بس الامرين
8:54كانوا موجودين بالفعل في حرية التعاطي مع الكتب المقدسة سواء من ناحية القانونية او من ناحية النص وده كله بسبب ايه؟ بسبب عدم وجود عقيدة واضحة فيما يخص وحي الاسفار. ما هو لو الاسفار دي موحى بها من الله
9:14هنحترم نفسنا ومش هنتجرأ على اننا نلعب في كلام ربنا. الا بقى لو احنا مجرمين فعلا. الاسفار دي موحى بها من الله يبقى الاسفار دي قانونية يبقى الاسفار دي نصها مقدس ما يتلعبش فيها. العقيدة دي غيبة يبقى خلاص ايه بقى الاسفار؟ ما شاء الله عندنا اسفار كتير
9:34اشتغل فيها كلها. طب محتواها مش عاجبني العب فيها زي ما انت عايز. ننتقل لاقتباس اخر كتاب بعنوان يسوع والاناجيل الاربعة تأليف جون درين طبعة دار السقافة وهذا كتاب بروتستانتي. ده الغلاف الداخلي للكتاب والكتاب اصلا مترجم عن اللغة
9:54لزي عنوان الكتاب الاصلي هنقرا من الصفحة رقم متين اتنين وتلاتين. هو هنا بيتكلم عن مقارنة الاناجيل مع بعض وواضح جدا ان الاناجيل مش متطابقة ومش شبه بعض بالزبط. وفيه تمايز ما بين الاناجيل في حاجات معينة. فقال لك من
10:14ضمن هذا التمايز ودي نقطة خطيرة جدا. الافكار واللاهوت. وركز معي. هنا بيقول لك اذا امكن بيان ان قصة احد الاناجيل تتضمن فكرا لاهوتيا اكثر تطورا من قصة اخرى هنا يبدو من المعقول النظر اليها على انها احدث الاثنين. وطبعا الواقع ان
10:41انا جيل ما بينها اختلافات. طب لو احنا جبنا قصة معينة موجودة في انجيل وموجودة في اناجيل تانية وقارنا القصة دي وجدنا ان انجيل منهم من خلال التحليل والنقد الادبي القصة في الانجيل ده تتضمن فكرا لاهوتيا اكثر تطورا من قصة اخرى. يعني
11:01وجدنا ان القصة هنا فيها ملمح زيادة مش موجود هنا. والملمح ده له دلالة معينة. فقال لك ده معناه ان القصة اللي فيها الملمح الزيادة دي احدث الاسنين احدث يعني دليل على فيه تطور حصل. النقطة المهمة بقى اللي بك
11:21اتكلم عنها بيقول هناك بالطبع عدد من التأكيدات المختلفة في الاناجيل الا انه من الصعوبة ان نعرف على وجه اليقين ما هي اهميتها من ناحية كتابة الاناجيل؟ بيضرب مسال. فعلى سبيل المسال يبدو ان متى ولو
11:41عدل او حذف اقوالا معينة جاءت في انجيل مرقص يمكن الاعتقاد انها تشين يسوع. حرية التعامل مع الكتب المقدسة. من ناحية النص. هنا هو بيأكد انه مستأكيد اوي يعني بس على استحياء يبدو يبدو يعني في ناس كده يعني ممكن ممكن تاخد بالها من من ان ده حصل
12:10او في بعض الناس ممكن يلاحظوا ان هو ده الحال. يبدو. طيب. النقطة المهمة هنا ان هو مش بيتكلم عن انه الساخن اللي استلمه النص بعد نشر الكتاب لأ ده هو بيتكلم عن كتبة الاسفار المقدسة نفسه
12:30هم متى اللي هو يعني الاسم اللي احنا بنستخدمه للاشارة الكاتب الانجيل ولوقا الاسم اللي احنا اخدمه للاشارة لكاتب الانجيل. احنا ما نقصدش ان متع الحواري فعلا قال كده او عمل كده لأ ولا بنقصد ان لوقا فعلا لأ احنا ما نعرفش
12:50مين اللي كتب احنا بنسمي الاناجيل زي ما الكنيسة سمتها. فهم مسميين الاناجيل متى مرقص ولوقا ويوحنا. فاحنا بنقول المجهول اللي كتب الانجيل ده هنسميه متى. فيبقى متى عمل لكن احنا ما نقصدش ان متى بالفعل التلميذ الحواري عمل
13:10بالانجيل المجهول هو اللي عمل وهنسميه متى. فقال لك يبدو ان متى ولوقا عدل عدل يعني ايه؟ غير او حذف يعني شاله اقوالا معينة. جاءت في انجيل مرقص يعني ايه الكلام ده يا جماعة؟ يعني احنا عندنا الاناجيل ايزائية
13:30فتة ومرؤوس ولوكا. القصة موجودة في التلات اناجيل. لما نقارن التلاتة سطر بسطر وكلمة بكلمة بنلاقي ان مرقص قال كلام مش بنلاقيه في متى ولا بنلاقيه في لوكا. رغم ان العلماء شبه متأكدين ان مرقص كان هو مصدر لمتى ولوقا. ومتى ولوقا
13:50نقل من مرقص يبقى تنقله بادب تنقله زي ما هو موجود. لأ فيه تغيير وفيه اختلاف ساعات كانوا بيعجلوا وساعات كانوا بيحذفوا. ليه؟ يمكن الاعتقاد اللي هم عدلوه او حذفوه ده يمكن الاعتقاد
14:09انها تشين يسوع تشينه ازاي؟ من الاخر ضد لاهوته. لو قريت القصة زي ما هي في مرقص هتحس ان لأ ده ما بيعترفش بالوهية المسيح والموضوع ده هنأكد عليه من خلال اقتباسات اخرى جابها الاخ كرم عثمان ربنا يحفظه ويبارك فيه. بيأكد على الفكرة دي ان اللاهوت
14:29والعقيدة مختلفة من انجيل لإنجيل وان انجيل مرقص تحديدا كانه يعني ما اعترفش خالص بالوهية المسيح بل انه يمكن كان ضده هنا بيضرب لك مسال واضح. فقول مرقص الفظ ان يسوع في الناصرة ده في مرقص ستة خمسة. لم لم يقدر لم يقدر مش
14:53لم يصنع لم يقدر ان يصنع هناك ولا قوة واحدة. قال لك ده قول مرقص الفظ. لم يقدر ان يصنع هناك ولا قوة واحدة. جاء في متى على هذا النحو في متى تلتاشر تمانية وخمسين ولم يصنع هناك قوات كثيرة
15:13ان يفعل بس مش كتير. هنا قال لك ايه؟ لم يقدر يعني كانه كان يريد لكنه لم يكن عنده القدرة. ولا قوة واحدة ما تغير العبارة وخلاها لم يصنع بمزاجه هو هناك قوات كثيرة يعني فعل قوات ولكنها لم تكن كثيرة
15:37اما لوقا فقد حذف هذا القول بجملته. قال لك يعني اخرج من الخلاف احسن. الخناقة دي انا مش عايزها. ولوكا كان بيعمل كده ده كتير زي النص اللي جبنا عنه فيديو قبل كده اما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن الا الاب
15:57فجاب النص ومرقص جاب النص لوقا قال انا ما ليش فيه انا مش عايز النص ده هاجيب اللي قبله وهاجيب اللي بعده لكن النص ده عامل مشاكل انا مش هاجيبه. حرية التعامل مع الكتب المقدسة
16:12من قبل الكاتب نفسه اللي دون السفر كان بيحرف. وبعدين هنا بيقول ونفس الشيء يقال عن سؤال يسوع في انجيل مرقص في مرقص عشرة تمنتاشر. لماذا تدعوني صالحا؟ ايه ده ايه السؤال ده! جاء في متى متى تسعتاشر سبعتاشر
16:32لماذا تسألني عن الصالح؟ فهنا النص بتاع انجيل مرقس بيقول لماذا تدعوني صالحا؟ كأن فيه انكار ليس احد صالح الا واحد وهو الله يعني مش انا لأ انت غلطان متى راح غيرها لماذا تسألني عن الصالح
16:50انا ما نفتش ان انا الصالح وما انكرتش عليك ما يفيد ان انا صالح فيعني متى زي ما هنا بيقول غير من قول مرقص الفظ. وهنا باكد مرة تانية ان احنا بنتكلم عن
17:07فيما يخص التعامل مع النص على مستوى كاتب النص الذي دونه. وده امر في غاية العجب. انا هاكتفي بهذا في هذا الفيديو لكن هعمل فيديو قادم باذن الله عز وجل له علاقة بهذا الموضوع فيما يخص موضوع الحرية وزي ما قلنا ان اساس موضوع الحرية
17:28فكرة ان ما فيش تصور واضح فيما يخص الوحي. وجبنا اقتباسات بتدل على ده قبل كده لكن نجيب تاني ما فيش مشكلة. في فيديو قادم هنجيب اقتباسات عن ان كتبت الاسفار انفسهم. ما كانوش دريانين ان هم بيكتبوا اسفار موحى بها من الله. ولا كان يخطر على بالهم
17:48اصلا ان الاسفار دي هتبقى كتب مقدسة موحى بها من الله. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني ولا لا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة
18:08على بتريون او بيبال او حتى قنبلة الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح
18:18دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته