دليل الطالب(64) / الشروط في البيع - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:28بمبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة دليل الطالب نيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي. رحمة الله
0:48تعالى عليهم موعدنا اليوم مع باب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك الا وهو باب الشروط في البيع وهنا اذكر نفسي واخواني وانا دائما في بداية المدارس العلمية احب ان ارفع الهمم لنفسي ولاخواني في ميدان العلم
1:08باننا في زمن قل فيه الطارقون لهذا السبيل ولربما طالب العلم حينما يرى قلة في السالكين وطولا في الطريق يشعر بالوحشة ويطلب الانيس وها نحن نستأنس ببعضنا بعضا في طريق عظيم شريف مهم هو اساس انطلاقها
1:31هذه الامة من جديد الا وهو العلم الا وهو طريق العلم فانه لا يمكن ان تقوم حضارة ولا امة اسلامية ولا دولة مسلمة ولا مفهوم فكر اسلامي ناضج الا بعد ان يرتوي كثير من طلبة العلم بالعلوم
1:48الشرعية ان نؤسس جيلا صالحا من طلبة العلم المتقدمين. الذين يعشقون العلم وهذه هي الفكرة التي اتحدث عنها في مطلع مجلس اليوم اهمية عشق العلم احبائي العلم ابتداء في بداية الطريق يكون ثقيلا على نفس الطالب
2:08واحيانا يفتر الطالب واحيانا ينشط للمجلس العلمي واحيانا يكسل واحيانا يتقدم واحيانا يتأخر وهكذا. يكون ابتداء ثقيلا لكن صدقوني احبائي من واظب على الدرس وقهر هذه النفس واستدام حضور مجالس اهل العلم
2:29واستدامة التلخيص والمذاكرة وسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق وسأل الله عز وجل ان يصرف عنه الصوارف واجتنب المعاصي قدر المستطاع وادامت التوبة هذا مع الوقت سيتحول معه العلم من مجرد ثقل وهم الى عشق مستدام
2:50سيصبح العلم هو النفس الذي يتنفسه هو الهواء الذي يستنشقه. هي الحياة التي يطلبها. لا يعرف يجلس يوم من الايام من دون ان يكون بين يديه كتاب او ان يسمع فائدة علمية او ان يحفظ منظومة اه او ان يحقق مسألته. لا يعرف
3:11اذا مر عليه يومه من دون شيء من هذه الاشياء شعر بالنقص شعر بالخلل شعر بالزلل وهذا الذي نبحث عنه في انفسنا. نحن نسعى ان ننتقل من مرحلة التكلف في العلم الى مرحلة العشق والراحة والطمأنينة لهذا الباب
3:28عندما اقرأ في سير الاوائل اقرأ محمد ابن الحسن الشيباني حينما كان يصاب بالمرض كان يتداوى بطلب العلم يشعر انه اذا مسك كتابا وبدأ ينظر في مسألة ان المرض تقل اثاره عنه
3:45ينشغل ويذهب كليا مع هذا. ابن حزم الظاهري رحمة الله تعالى عليه. كان يتكلم عن شرف العلم في مداواة النفوس وتهذيب الاخلاق ويتحدث ان العلم لو لم يكن له شرف
3:59الا انه يمنعك عن الخطرات والامال المضنية التي لا خير يرجى من ورائها. بل يرجى من ورائها الشر لكفى به شرفا فكان القوم ينظرون الى العلم على انه السعادة والراحة والطمأنينة وهدوء النفس. ليس مجرد انه تحصيل معلومات. لا لا هو فيه جانب
4:19تعبدي وفيه جانب من العشق فيه جانب من النهم فيه جانب من السرور فيه جانب من التطلع لافاق جديدة فبس نظرتك للعلم يا طالب العلم لا تظن ان العلم هو مجرد تحصيل معلومات لا بل العلم هو راحة النفوس. العلم يصرف عنك الخطرات السيئة يصرف عنك هموم وارق
4:39الحياة. العلم يفتح لك افاق جديدة. العلم يكسبك الحكمة. العلم يكسبك القرب من الله سبحانه وتعالى. وكفى بذلك شرفا وكفى بذلك شرفا. صدقوني احبابي ان العلم الشرعي لكثير من طلبة العلم اليوم وهذا اعرفه من حالهم. العلم يشكل لهم
4:59صمام امان امام الشهوات وامام المعاصي والذنوب. كثير ممن يطلب العلم ووفقه الله وهداه الى هذا الباب هو يعلم من نفسه انه اذا ترك طلب العلم وتكاسل عنه انه سينشغل بمعصية الله سبحانه وتعالى وبالنظر الحرام وبالسمع الحرام
5:18بالكلام الحرام. فطلب العلم لو نظرت في فائدته وشرفه ونبله وما يحققه للانسان من الكمال الكمال الانساني اقصد والارتقاء وسمو النفس والهموم العالية. او نقول الهم العالي العلم شيء رائع جدا
5:37باصنافه المختلفة واجلها العلوم الشرعية واجلها العلوم الشرعية فلن تجد سعادة ولا راحة ولا طمأنينة ولا انسا ولا جمالا في هذه الحياة الدنيا الا اذا لازمت هذا الثغر وواظبت عليه فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا المداومة على هذه المجالس وان يرزقنا همة وان يرزقنا
6:04آآ توبة وان يرزقنا صدقا واخلاصا. انه ولي ذلك والقادر عليه موعدنا اليوم كالعادة مع باب جديد كما قلنا الا وهو باب الشروط بالبيوع سابقا احبائي تحدثنا عن تعريف البيع
6:21وتحدثنا عن اركان عقد البيع. وتحدثنا عن شروط صحة البيع وساتحدث ابتداء ان شاء الله عن الفرق بين شروط صحة البيع وعن الشروط في البيع وان كنت اشرت اليها مسبقا
6:35تمام؟ تكلمنا اذا عن شروط صحة البيع. وتكلمنا ايضا عن بيوع محرمة لوصف خارجي. لوصف خارجي تعلق موعدنا اليوم مع فكرة جديدة ايضا من الافكار التي تشكل منظومة عقد البيع الا وهي فكرة الشروط في البيع. فابتداء احبابي دعونا نتكلم ما هو الفرق بين
6:59اه شروط صحة البيع هو الباب الذي درسناه سابقا وبين الشروط في البيع. الفرق الاساسي بينهما هو ان شروط صحة البيع تتحدث عن الشروط التي اشترطتها الشريعة المحمدية زادها الله شرفا. ليكون عقد البيع صحيحا
7:23فهي شروط من الشارع سبحانه وليس من المتعاقدين واما الشروط في البيع فهي بالعكس هي شروط يشترطها احد المتعاقدين او يشترطها كلا المتعاقدين على الاخر فوظيفتنا في هذا الباب باب الشروط في البيع
7:45ان ندرس هذه الشروط التي يمكن ان يشترطها احد المتعاقدين على الاخر. ونعرف ما الذي يصح من هذه الشروط ويقبل في منظور الشارع وما الذي يرفض من هذه الشروط ويترك في منظور الشارع
8:02هذه هي او هذا هو الفرق باختصار بين شروط صحة البيع هذه من الله وبين الشروط في البيع هذه من المتعاقدين ونحن ننظر في هذه الشروط التي من المتعاقدين هل هي مقبولة في منظور الشارع او ليست بمقبولة
8:20جيد طيب ننتقل للفكرة الثانية وهي تقسيم الشروط في البيع. الشروط في البيع وانا ساقسم تقسيما يعني اشمل من التقسيم الذي ذكره الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه لتكتمل الصورة. الشروط في البيوع تنقسم احبابي ابتداء الى نوعين يعني كما قال الشيخ مرعي هو ايش قال
8:40قال وهي قسمان صحيح لازم اي يلزم كلا المتعاقدين. صحيح؟ بالتالي يلزم ما دام اتفقا عليه. وفاسد قال مبطل للعقد. الان كلمة مبطل للعقد هذه بدي يعني ازيحها شوي اؤخرها. فاقول هي ابتداء قسمان صحيح
9:02وفاسد. الان هل الفاسد كله يبطل العقد في الحقيقة؟ لا. هناك فاسد يبطل العقد وهناك فاسد لكنه لا يبطل العقد بالتالي احبابي القسمة الكاملة لهذه الشروط ان نقول الشروط بالبيوع
9:26تعال يا قسمين. شرط صحيح عرفنا كلمة صحيح هذا حكم وضعي. يعني شرط يترتب عليه اثره في منظور الشارع. وفي المقابل هناك شروط فاسد يعني لا يترتب اثره. شرط لا يترتب اثره. اسمه فاسد
9:51الان هذا الشرط الفاسد هل دائما يسبب بطلان العقد؟ الان انت لو قرأت عبارة الشيخ مرعي ابتداء قال وهي قسمان صحيح لازم وفاسد مبطل للبيع خلص سيذهب ذهنك ان الشروط الفاسدة دائما تبطل البيع لكن في الحقيقة لا هناك عبارة ادق من ذلك
10:11لان الشروط الفاسدة منها ماء يبطل البيع ومنها ما لا يبطل البيع وهذه احبائي هنا اقول تظهر فائدة استشراح الكتب والمصنفات العلمية اه على من درسها وعلى المعلمين وعلى الشارحين
10:36يعني هذا الكتاب واي كتاب علمي في حياتكم العلمية خذوها مني. اي كتاب علمي دقيق فيه مسائل وتحريرات. الاصل ان الطالب في بداية طلبه اقرأوا وحده لانه اه اذا قرأه وحده قد يسبب له كثير من التشوهات العلمية والخطأ في تصورات المسائل وقد ترسخ هذه الاخطاء في
10:57هنا فتبقى معه طوال حياته. جيد. يعني مثل كتاب دليل الطالب لو جاء طالب قال انا اريد ان ادرس وحدي قل له لا يصلح ذلك كتاب اخسر المختصرات اريد ان ادرسه وحدي يقول لا يصلح ذلك. لان هذه الكتب في النهاية
11:12اصحابها المصنفون حاولوا بقدر طاقتهم ان يجعلوها محررة مدققة. لكن في النهاية في النهاية جهد بشري. يغيب عن ذهن المصنف فكرة معينة اثناء تصنيفه للمسألة او تدوينه لها. اه قد يقصر ذهنه في بعض الابواب. اه قد لا ينتبه ان طريقة تصويره للمسألة قد
11:32يسبب خللا عند الطلبة حينما يقرأونها بعد ذلك. في النهاية جهود بشري. لذلك هنا يأتي دور ان يكمل بعضنا بعضا وهكذا تبقى سلسلة العلم حية في حياة الامة. ان هذا العالم الجليل رحمة الله عليه صنف هذا الكتاب. في النهاية كتاب مجهود كبير جزاه الله عنا خير الجزاء. لكن في النهاية
11:51اي مجهود بشري هناك خلل في بعض التبويبات في بعض المسائل. يأتي دور شارح ان يبين اماكن النقص ويكملها ثم يأتي من بعدي فلربما يأتي شخص بعدي يسمع شرحي على هذا الكتاب
12:04فينقضني في بعض النقاط فيقول والله يا اخ ابراهيم هذه نقطة تحتاج الى تعديل هذه تحتاج الى توضيح اكثر ثم بعد ذلك يأتي شخص يعدل وهكذا يبقى العلم ويزاد ويحشى وما شابه ذلك فيبقى العلم حيا في حياة الامة. فلذلك مهم جدا اخواني هذه الكتب ان لا يقرأها الطالب وحده. حتى لا
12:24ياخد صورة ناقصة عن المسألة. المدرس طبعا المشكلة انه بعض المدرسين اخواني ما عنده هم اه اكمال النقص اشعر او ما عنده هم اه النقد الادبي الراقي لبعض الكلمات التي تكون غير محررة في المصنفات. خلص هو يقرأ الكلمة يشرحها غير هيكا ما بتوسع
12:44او ما بعرف يحكي للطالب انه لأ هذه الكلمة يعني يمكن ان تنقد. او لو ان المصنف رحمة الله عليه توسع او بين التقسيم مات بشكل اوضح. مو هذا النفس النقدي المؤدب الراقي الذي فيه ترحم على الائمة مش كما يفعل بعض الطلبة العلم الصغار يستعجلون ويتهجمون
13:04على المصنفين الاكابر لا لا الادب الراقي وهذا شيء ينبغي للمعلم ان ينقله الى تلاميذه. وهي كيف انه ينظر في الكتاب ويحرر طارت وينقدها لكن بشكل مؤدب مع اه اعطاء يعني الاصل في العبارة الصحة حتى يثبت خلاف ذلك وفي النهاية
13:24الا ظنا في تعديلنا ونحن بمستيقنين. يعني يبقى المدرس يلهم الطالب كيف ينقد لكن بادب. كيف لا يهجم على العبارة هجوما كيف يتأنى في تحليل العبارة وتدقيقها ومعرفة الصالح منها مما يمكن ان ينحى. المهم شروط آآ الشروط الفاسدة على نوعين ما يبطل العقد وما لا
13:44طول العقد جيد هذا لابد نفهمه. سابدأ معكم بالشروط الصحيحة. الان الشروط الصحيحة كما قلت لكم الشيخ مرعي سردها سردة قال فالصحيح كشرط تأجيل الثمن او او رهن او ضم او ضمين معين او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبة او صائغة او مسلمة او طبعا هي صانعة او
14:05المسلمة والامة اه بكرة او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملة والفهد او البازيئ صيودا. فان وجدت المشروط لزم البيع والا فلا المشتري الخيار او ارش فقد الصفة. هكذا
14:21يعني اه تكلم الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه عن الشروط الصحيحة. لكن في الحقيقة الامور تحتاج الى ترتيب اكثر واكثر. وتكميل ايضا بعض الزوايا التي لم يتحدث عنها فاقول الشروط الصحيحة احبائي يقسمها الحنابلة الى ثلاثة انواع
14:39الشروط الصحيحة يقسمها الحنابل الى ثلاثة انواع واحد انا ما ادري اذا خرجت من المشهد شروط هي من مقتضى العقد ابتداء شروط هي من مقتضى العقد ابتداء هذا النوع الاول من الشروط ولم يتطرق اليه الشيخ مرعي ابدا
15:09هذه او هذا النوع الاول من الشروط الصحيحة اسمها شروط هي من مقتضى العقد ابتداء. ايش يعني هي من مقتضى العقد يعني هذا النوع من الشروط العقد بحد ذاته عقد البيع بحد ذاته يستلزمها ويقتضيها ولو لم يشرطها احد المتعاقدين
15:33بالتالي لا قيمة لاشتراطها اصالة لا قيمة لاشتراطها اصالة. هي صحيحة. لكن لا قيمة لاشتراطها. ليه لان العقد هو يقتضيها بحد ذاته فانت ايها البائع او ايها المشتري لو لم تذكر هذا الشرط
15:53عقد البيع بحد ذاته يستلزمه فلا داعي لهذا الاشتراط مثل ايش يا شيخ؟ مثلا كأن يشترط البائع على المشتري استلام الثمن يقول البائع للمشتري انا اريد ثمنا اشترط ان اخذ ثمنا
16:12فهنا نقول للبائع اشترط هذا او لم تشترط هو اصلا عقد البيع يقوم على انك تأخذ الثمن. فهذا شيء طبيعي انك تأخذ الثمن. فلا داعي لان تشترطه ليش طردته لا قيمة لهذا الشرط
16:28الان هو صحيح لكن لا قيمة له لان العقد بحد ذاته يقتضي. او ان يقول المشتري للبائع اشترط ان اقبض السلعة اشترط يعني انا اريد سلعتي نقول انتقال السلالة وخليني اقول عبارة اخرى ادق آآ ان يشترط المشتري على البائع انتقال السلعة له. فنقول انتقال السلعة للمشتري هذا ايضا من
16:50مقتضى العقد ما هو عقد البيع ما هو؟ اليس هو انتقال الثمن للبائع والسلعة للمشتري؟ فاذا اشترط المشتري على البائع ان ينتقل المبيع اليه هذا اصلا من مقتضى العقد طيب مثلا يقولون ان يشترط
17:05المشتري وهذه ركزوا فيها مثال مهم ان يشترط المشتري على البائع ان يرد السلعة اذا ظهر فيها عيب هل هذا الشرط له قيمة؟ ام هو اصلا من مقتضى العقل؟ اعيد
17:18المشتري اشترط على البائع فقال اشترطوا عليك ايها البائع انني اذا وجدت في السلعة عيبا ان اردها نقول هذا الشرط ايضا لا قيمة له او لا يحتاج اليه المشتري. لماذا؟ لان رد المشتري السلعة
17:35اذا ثبت فيها عيب هذا حق له ابتداء وهو من مقتضى العقد يعني من مقتضيات ولوازم عقد البيع ان احد الاطراف اذا اكتشف عيبا فيما قبضه له الحق في رده. فبالتالي اشتراط المشتري هذا او عدم اشتراطه لا يؤثر. فاذا المشتري اخذ سلعة اخذ سيارة وجد اه عجال
17:57فيها مشكلة وفيها عيب. جاء للبائع ليردها. قال والله سيارتك فيها عيوب وهي اثبت لك اياه. فالبائع قال للمشتري لا انتهى انت ما رد السلعة بالعيب فمن قلنا البائع هو لا يحتاج ان يشترط رد السلعة بالعيب
18:14هذا الامر وهو رد السلعة اذا ثبت انها معيبة هذا من مقتضيات عقد البيع يعني شيء بديهي في عقد البيع انه احد الاطراف اذا اكتشف ان ما قبضه معيب ان يرده له الحق في ذلك. فلا يحتاج المشتري ان يشترط بعض البائعين عنده هذا التصور ويفكر انه المشتري ليس له الحق ان يرد السلعة اذا اكتشف
18:34يا عيب الا اذا كان مشترط ابتداء اقول له خطأ المشتري له الحق في ان يرد السلعة اذا ثبت فيها العيب اذا ثبت فيها العيب ولو لم يشترط ذلك فهذا من مقتضيات العقد. اذا النوع الاول
18:50من الشروط شروط هي من مقتضى العقد ابتداء. اكتبوا امثلة عليها. مثلا كاشتراط المشتري رد السلعة اذا وجد فيها عيب فنقول هذا شرط لا قيمة له. وكذلك زي ما ذكرت لكم اشتراط المشتري انتقال السلع اليه. واشتراط البائع انتقال الثمن اليه. كل هذه مقتضيات العقد فهذا
19:15شرط اكتبوا عليه شرط غير مؤثر ولا يحتاج اليه ولا قيمة له فعلية لان ما اشترطه هو مقتضى العقد ابتداء طيب ننتقل للنوع الثاني من الشروط الصحيحة طبعا شروط لمصلحة العقد
19:36النوع الثاني من الشروط ما يسمى شروط لمصلحة العقد الشروط التي لمصلحة العقد هي التي اهتم الشيخ مرعي يعني رضوان الله تعالى عليه في ذكر امثلتها كشرط تأجيل الثمن او بعضها
19:57آآ شروط لمصلحة العقد. هذه الشروط هو ان احد الاطراف او كلا الاطراف كلاهما او احدهما ها كلاهما او احدهما يشترط شرطا في عقد البيع هذا الشرط يعود لمصلحة العقد
20:16يعود لمصلحة العقد والبعض يعبر يعود لمصلحة هذا العاقد في العقد. عبر كما شئت. اما ان تعبر كما يعبر كثير من الحنابلة. شرط يعود لمصلحة العقد يعني مصلحة ايش يعني مصلحة العقد؟ ما هاي الفكرة؟ هي نفس الجملة. مصلحة
20:36يحتاجها العاقد في العقد هذا معنى ها؟ ما معنى شروط لمصلحة العقد؟ يعني شروط تحقق مصلحة لاحد المتعاقدين او لكليهما في العقد فهذه تسمى شروط لمصلحة العقد. شروط تحقق مصلحة
21:01لاحد المتعاقدين او لكليهما اذا كان الاشتراط من كليهما في العقد. مثل ماذا؟ قالوا مثل اشتراط آآ البائع على المشتري مثلا اذا كان المشتري سيدفع الثمن مؤجل والبائع سلمه السلعة حاليا. فيشترط البائع على المشتري رهن
21:23يقول البائع للمشتري ترى انا اعطيتك سلعة والثمن مؤجل. فبدي اياك تعطيني رهن يا بترهني هاي السلعة نفسها يا بترهني شيء اخر. الان اشتراط البائع على المشتري رهن هذا ليس من مقتضى العقد. ها يعني عقد البيع نفسه
21:39هل من مقتضاه ومن لوازمه ان البائع يأخذ رهن؟ لا لكن لو ان البائع اشترط رهنا على المشتري هل يحق للبائع ان يفعل ذلك؟ نعم. لان اشتراط الرهن هنا فيه مصلحة تعود للبائع في العقد. فيه مصلح
21:58طحا تعود للبائع في العقد. ما هي المصلحة؟ ان البائع يستوثق حقه. انه هذا الرجل المشتري اخذ السلعة. والثمن سيأتي به مؤجلا فيقول البائع انا والله بدي استوثق بدي احفظ حقي. افرض هذا المشتري غرني وذهب ولم يعد مرة اخرى. فيقول له ضع الرهن
22:18الان اشتراط البائع رهن هذا حق يعني او هذا الشرط صحيح لان فيه مصلحة تعود للبائع في العقد في نفس عقد البيع وهو ان يستوثق لثمنه. كذلك اشتراط ممكن للبائع ما يقول بالدرهم. يقول البائع بدي ضمين واحد يضمن لي اياه
22:39لكنك ستسد الثمن او كفيل واحد يكفلك انك سترد الثمن فهذه كلياتها شروط صحيحة لانها تتضمن مصلحة للعاقد وهو هنا البائع في العقد وفي المقابل ممكن المشتري مثلا يشترط تأجيل الثمن. الان
22:58مقتضى عقد البيع ركزوا حتى تفهموا قضية المقتضى. مقتضى عقد البيع ان البائع يسلم السلعة في المجلس والمشتري يسلم الثمن في المجلس. هذه الحالة الاصيلة الطبيعية. وليست الحالة الاصيلة ان يكون الثمن مؤجلا او السلعة
23:18مؤجلة. فالتأجيل في السلع او في الثمن يحتاج الى اشتراط واتفاق جيد فاذا المشتري اشترى سلعة من البائع وقال اشترط عليك ان اسلم الثمن بعد شهر الان هذا شرط اشترطه المشتري على البائع
23:36وهو فيه مصلحة. مصلحة لمين طبعا؟ مصلحة للمشتري ابتداء. يعني في العادة في العادة مصلحة هذا الشرط تكون ايش؟ للمشتري لانه ارفق به ان يسدد الثمن مؤجرا او على دفعات. فاذا المشتري اشترط تأجيل الثمن او ان يسدد الثمن على دفعات فهذا شرط صحيح من النوع
23:56شرط لمصلحة العقد. ايش يعني لمصلحة العقد؟ اي لمصلحة يحققها المشتري بنفسه في عقد البيع في ذات العقد شرط لمصلحة ها يحققها المشتري لنفسه في عقد البيع انه ما دفع حال بل دفع
24:15على اقساط او مؤجل جيد فهذا مثال طيب ممكن اعطيك ايضا مثال اخر من جهة المشتري وهو مثال مشهور جدا كلكم لابد تفهموه وهو اشتراط المشتري على البائع صفة معينة في السلعة
24:36انا مشتري اشتريت سلعة لكني بدي فيها وصف محدد مميز انا ارغب فيه فاذهب للبائع فاقول ايها البائع اريد سلعة جوال سيارة كتاب طاولة كرسي شاشة لكن اريد فيها وصف محدد
24:59وكذا وكذا مثلا اريد سيارة اونداي موديل السنة كذا الان هو البائع عنده كثير سيارات من هذا النوع. لكن المشتري بقول للبائع اسمع في وصف معين مميز بدي اياه انها تكون سيارة موفرة للبنزين
25:17قال هذا الوصف اهم اشي عندي اه هنا المشتري اشترط في السلعة التي يريدها وصفا سيارة توفر البنزين او شاشة مثلا اشترى شاشة فيقول المشتري للبائع اريد شاشة من عندك فقال له البائع ما شاء الله يعني المحل كله شاشات. قال اسمع اريد شاشة فيها وصف معين. شاشة اه تعمل باللمس
25:41اصبع لا اريد الا شاشة تعمل باللمس بالاصبع ها اشترط وصلا معينا. اه فهنا احبائي البائع اه ملزم بان يأتي للمشتري بسلعة يتحقق فيها الوصف الذي اشترطه المشتري. يعني انت كبائع رضيت بهذا الشرط؟ اه والله رضيت. اذا انت ملزم بان تشتري
26:03او عفوا بان تأتي بسلعة للمشتري فيها هذا الوصف الذي ذكره. فهذا طبعا هذا الشرط ايش اسمه؟ اشتراط المشتري وصفا السلعة اسمه ايضا شرط لمصلحة العقد. ليه؟ لان المشتري بهذا الشرط
26:20يحقق لنفسه مصلحة من عقد البيع يحقق لنفسه مصلحة من عقد البيع فهو ايضا مصلحة من المصالح في عقد البيع. لذلك ذكره واطال في ذكره الشيخ مرعي هذا من آآ الشروط. الشروط التي هي لمصلحة العقد. انظروا ايش مثل لها. قال كشرط تأجيل الثمن. او بعضه. هذا في العادة بكون من مين
26:44من طرف المشتري في العادة بس ممكن البائع يعني يا شيخ مش ممكن البائع هو اللي يطالب المشتري بتأجير الثمن؟ ممكن كيف ممكن؟ مثلا البائع والله عنده سفر وخايف الان يوخد مصاري من عند المشتري. بقول لك وين بدي اروح في هاي المصاري. فالباقي اقل للمشتري بعطيك السلعة بس ارجوك ارجوك واشترط عليك. ان الثمن يكون
27:06المؤجل لانه الان ما بستطيع استلم مصاري لاني على سفر. ممكن لكن مش الحالة المعتادة. خليني امشي عالحالة المعتادة. انه اشتراط تأجيل الثمن او اشتراط تأجيل بعض الثمن ممكن يكون هذا في العادة يكون شرط من جهة المشتري. اه في المقابل اشتراط رهن او ضمين معين
27:24هذا في العادة يكون من جهة الباءة انه البائع بيبيع سلعة والمشتري بكون مثلا اشترط التأجيل فالبائع بقول ممتاز انت يا مشتري اشترطت التأجيل. بس انا كبائع بدي احفظ حقي فاشترط منك رهنا ان تأتي برهن معين ترهن عندي
27:42تحفظ حقي او ضمين. جيب انسان يضمنك او يكفلك حتى استطيع ان احفظ حقي. فهذه كلها شروط لمصلحة العقد. قال او شرط صفة في المبيع. اللي هو ما ذكرناه قبل قليل
27:52ان يشترط المشتري صفة في السلعة التي يريدها. ثم ذكرك امثلة كثيرة كالعبد كاتبا في زمان لما كان هناك عبيد ممكن المشتري ييجي عالبائع فيقول اسمع ايها البائع. انا اريد منك عبد
28:07انت ما شاء الله بياع عبيد وبدي منك عبد. بس اسمع ايها البائع اريد هذا العبد والله كاتب الان اخواني الحالة الاصلية للعبد يعني لما تقول للبائع اريد عبدا من دون ما تشترط هذه الصفة
28:24العبد مثلا البائع وارجاك عبد من العبيد اللي عنده قال لك هاي عندي كمشة عبيد. خذ لك واحد منهم. انت شفت واحد واخدته وروحت فيها عالبيت هسا المشتري لما ذهب بهذا العبد على البيت وما كان اشترط ان يكون كاتبا والله وصل البيت
28:40قال العبد يلا اكتب فالعبد قال له ما انا بكاتب. انا بعرفش اكتب. الان هل المشتري له الحق انه يرجع عالبائع ويقول والله انا بدي العبد العبد طلع ما بكتب
28:52الان هنا ليس له الحق. ليه ؟ لانه البائع بده يقل له الوضع الطبيعي في العبد انه ما بكتب وانت ما اشترط ان يكون كاتبا فانت رأيت السلعة بنفسك وشاهدتها ولمستها فالبيع هنا بالمشاهدة كما ذكرنا البيع بالمشاهدة
29:07ولم تشترط فيه ان يكون كاتبا فانا اعطيتك اياه بالمشاهدة وسلمته. انت لم تشترط ان يكون كاتبا فانا ما خدعتك بشيء لو انت ايها المشتري اشترطت ان يكون كاتبا فانا بعتك كعبد وخرج العبد غير كاتب اه انا هنا كبائع بكون اخلفتك. اما اذا انت
29:25مش مشترط هذا الشرط فاقول هذا او هذا الوصف اقول هذا الوصف ليس من مقتضى العقد. فانا بيتك عبد وانت لم تشترط فيه وصفا معينا فبالتالي ليس لك ان تقول لي والله عبدك معيب. متى بتقدر تقول لي؟ لما تكتشف انه انت اشترطت وصف وانا ما اعطيتك هذا الوصف اللي اشترطته. كذلك مثلا
29:45ان يكون العبد صانعا والله عنده صنعة. انه الاصل في العبيد انه ما عنده صنعة. هاي حالته الطبيعية. او ان يكون مسلما. لانه ممكن يكون العبد كافر. فالمشتري يقول البائع انا اريده مسلما مثلا والامة بكرا او تحيض
30:01الامة ممكن الان اذا انا مشتري اشتريت اه امة من بائع اماء طبعا اخواني ممكن البعض يستثقل بقول يا شيخ يعني امثلة العبيد والاماء يعني هو في وقتنا الحاضر اخواني اولا هذه الكتب التي كتبت كتبت في زمن
30:18كان فيه هذا المفهوم قائم وحاضر. هذه اول فكرة فلا تلم هذا الرجل على ما يذكره هذا الامام على ما يكتب. انه هو في زمن كانت فيه هذه القضية موجودة
30:30يعني هذه القضية يا اخواني ما انتهت الا من مئة سنة حتى ان البعض يقول لي الى الان وانا لم اشاهد لكن البعض قال لي ان هذه القضية لم تنتهي الا الان. بل هناك بعض
30:40مناطق في موريتانيا وفي بعض المناطق في اليمن ان صحت انه يوجد هذا المفهوم ما زال قائما ويتوارثونه جيلا بعد جيل. يعني يوجد مفهوم العبيد والامام ما زال قائم انا الان ما بدي اتكلم في هذا الموضوع او الان مش قائم مش موضوعي انا موضوعي ان يفهم الطالب لماذا هؤلاء الائمة يكثرون من قضية
31:00احكامهم والاماء واحكامهم وتذكر فيه كثير من المسائل في البيوع والمعاملات لانها قضية كانت شيء واقعي. يعني كيف احنا في زمنا السيارات والالكترونيات هي دائما نمثل عليها. في زمنهم العبيد والايماء هذا من اهم السلع التي يمثل عليها. من اهم السلع. فلا تلوم القوم على هذه
31:20الامثلة. وانت تستطيع ان توظف هذه الامثلة وتسقطها على واقع واقعك المعاصر في اشياء اخرى. جيد فلا تلوم. هذه الفكرة حتى بعض يقول يا شيخ ايش هذه الامثلة؟ هذا هو الموجود
31:33طيب المهم قال والان بكرا الان في زمنهم كانوا يبيعون الايماء فاذا المشتري جاء للبائع فقال اريده امة الان اذا قال اريد امة وقول له هاي عندي اماء وخذ اللي بدك اياه. فالمشتري اخذ امة وذهب بها. اذا ذهب بها الى بيته
31:49واراد ان يطأها فوجدها ثيبا ليست بكرا. هل للمشتري ان يعود على البائع ويقول يا بائع؟ انا وجدت هذه الامة ثيب ما بدي اياها. بدي اردها فيها عيب هنا البائع بقول له لا وقف
32:04كونه ثيب ولا بكر هذا شيء انت ما اشترطته شيء ما اشترطت ابتداء. فانت قلت لي بدي امان. قلت لك هاي امة. وليس من عيوب الامة من عيوبها ان تكون ثيبا. ليس عيبا هذا جسدي. لا ابدا في عرفي
32:18ليس عيبا جسديا ركزوا. هنا الاوصاف التي يشترطها المشتري على البائع عدم وجود هذا الوصف ليس عيبا لانه اذا كان عدم وجود هذه ركزوا فيها جيدا اني انتبهت عليها. بسم الله
32:33خلوني اشرب ماء قبل ما اذكرها. بسم الله الحمد لله ركزوا معاي اخواني لما نقول ان المشتري يشترط على البائع صفة في السلعة اه الان فقدان هذه الصفة هو ليس عيبا في السلعة هذا شرط ليه؟ لانه اذا كان فقدان هذه الصفة
32:58هو عيب في السلعة فاصلا حتى لو لم يشترطه المشتري يجب على البائع ان يوفر السلعة خالية من هذه من هذا العيب. واذا المشتري استلم هذه السلعة ووجد فيها هذا العيب له ان
33:14السلعة على البائع لانه من مقتضى العقد ان المشتري يرد السلعة على البائع اذا كان فيه عيب مش هيك حكينا في الحالة الاولى فبدنا نفهم ما معنى ان يشترط المشتري صفة في السلعة؟ اها انه السلعة من دون اشتراط هذه الصفة ما فيها
33:33السلعة لو فقدت هذه الصفة ما بتكون معيبة مقبولة فاذا المشتري لم يشترط هذه الصفة على البائع والبائع باعه سلعة سليمة لكن لا توجد فيها هذه الصفة. هنا ليست للمشتري ان يعود على البائع ويقول لا والله انت ما اعطيتنيش هذه الصفة. فالبائع بيقول له انا سلمتك سلعة سليمة. بس المواصفة اللي بدك اياها انت
33:57هذه مواصفة زائدة فاذا كنت تريدها وترغبها بدك تشترطها. اذا لم تشترطها انت الذي خسرت يعني انت مشكلتك ليست مشكلتي انا كبائع. فهنا كما قلت لكم انا اريد ان اشتري امة
34:12الان الامة ليس عيبا فيها ان تكون بكرا او ثيبا. بس اذا انا ارغب ان تكون بكرا بدي اشترط على البائع. اذا ما اشترط الحق علي سعيتها. جيد فهمتوا هذه الفكرة؟ حتى لا تقولوا طب ما هو الوصف اذا ما وجدوا مش عيب؟ لأ هو مش عيب. لانه هذا الوصف زائد على حالة السلامة. هذه جدا مهمة
34:32الفكرة حتى لا تخطئوا. اذا والام بكرا او تحيض. ممكن المشتري يقول والله للبائع انا اريد اما تنتحيض. اذا البائع اعطاك ابا ما بتحيض ؟ اه والله جعل البائع اذا انت يا مشتري ما اشترط هذه الصفة فكون الامة تحيض ولا لا تحيض هذا ليس عيبا فيها. طيب. قال وكذلك اشتراط الدابة هملاجة. يعني اشترى فرس
34:53او دابة قال اريدها اهملاجة يعني سريعة المشي مثل يوم سيارة اريدها سريعة المحرك او اريدها لبون اشترى دابة مثلا غنم او بقر او ناقة قال اريدها لبونة يعني بدي اياها ذات لبن كثير
35:10شرط زائد اذا انا بعتك دابة وضعها طبيعي عندها لبن مقبول زيها وزي غيرها وانت لم تشترط ان تكون لبون ما الك ترد علي السلعة وتقول لي والله هذي مش لبون. لكن اذا انت اشترطت ايها المشتري ان تكون لبون اه والله هنا حقك انك تاخذ لبن
35:28فاذا خدت شاة او لاناقة ووجدتها مثلها مثل غيرها لا لا بون ولا حاجة يعني بسيطة اه في هذه الحالة تردها على البائع اذا احببت. وهذه كلها اذا شروط لمصلحة العقد. ومنها كذلك اذا ودابهم او لبون او حامل
35:44ممكن المشتري يقول انا بدي دابة حامل. ما بدي اياها ليست حامل. لانه بده يضرب عصفورين بحجر. اه مثلا او فهد او بازي ممكن يريد ان يشتري فهد او باز البازي طائر من الطيور التي يصطاد بها. فاذا المشتري جاء على البائع وقال له انا بدي اشتري منك فهد
36:03او بازي بس بدي اياه صيود يعني معلم في الصيد ليس مبتدئ فاذا من حق المشتري ان ان يأخذ فهدا صيودا او بازيا صيودا. طيب قال فاذا وجد المشروط الان
36:18اه اتكلمنا اذا عن اه الشروط التي لمصلحة العقد سواء ممكن يشترطها البائع مثل قضية الرهن والكفيل والضمير او ممكن يشرطها المشتري كاشتراطي مشتري وصفا في العقد او اشتراطه تأجيل الثمن او بعضه. الان هذه الشروط كما ذكرناها تسمى شروط لمصلحة العقد
36:39شروط لمصلحة العقد. الان اخواني بالنسبة لهذا النوع من الشروط وهي الشروط التي لمصلحة العقد الاصل فيها ان توفى من الطرف الاخر فاذا الطرف الاخر لم يوف بهذه الشروط فلمشترط الذي اشترطها
37:00اما ان يفسخ العقد ويقول والله انا عملت هذا العقد معك على شرط من شروط مصلحة العقد انت لم توفي به. اذا اريد ان افسخ العقد فله اما ان يفسخ العقد ويرده
37:15وله الحق هو نفسه ان يقبل ايش امرار هذا العقد وتكميله ويغض الطرف عن الشرط اللي اشترطه هذا ابتداء الان ساذكر آآ بالنسبة لقضية اشتراط المشتري آآ صفة في المبيع
37:30حالة تفصيلية اخرى ادق. لكن انا اتكلم الان في الجملة. في الجملة الشروط التي لمصلحة العقد يشترطها البائع على المشتري او المشتري على البائع الحالة العامة الها انه المشترط اشترط شرطا لمصلحة العقد. نقول هذا شرط صحيح
37:46الطرف الاخر وفى به انعم به واكرم. العقد تم وماشي الامور. الطرف الاخر لم يوف به فمنحكي للمشترط بنقول له اسمع الطرف الاخر لم يوفك ما اشترطته اما انك تفسخ العقد البيع وترد
38:02واما انك تمشي هذا العقد وتغض الطرف عن الشرط اللي اشترطت وانت مخير بين هذا وهذا. لكن بالنسبة لاشتراط المشتري وصفا في السلعة فيها تفصيل اكثر وهو الذي ذكره الشيخ مرعي فقال
38:20فان وجد المشروط اي من الصفة لزم البيع والا فللمشتري الفسخ او ارش فقد الصفة الان هذا كلام عن هذا الشرط بحد ذاته كلام الشيخ مرعي هنا عن هذا الشرط بحد ذاته. وليس عن الشروط التي لمصلحة العقد في الجملة. هو يتكلم عن هذا الشرط بحد ذاته. وهو
38:46نوع من انواع الشروط التي لمصلحة العقل. شرط المشتري وصف معين في السلعة فهذا فيه تفصيل اكثر فيقولون اذا اشترط المشتري وصفا معينا السلعة اذا وفى البائع بهذا الوصف يعني المشتري قال اريد عبدا كاتبا. البائع اعطاه عبد كاتب زي ما بده تمام. وفى البائع اذا العقد
39:11صحيح وتم والامور تمام. اذا البائع لم يوفي. المشتري اشترط العبد كاتب فالبائع اعطاه عبد ليس كاتب اذا ما وفى بهذا الشرط ما هي النتيجة؟ اه هنا بنقول للمشتري البائع لم يوفك الصفة التي اشترطتها. فانت بين
39:29اما انك تفسخ عقد البيع وتقول للبائع انت لم توفني شرط الصفة الا تشترطها فخذ عبدك واعطني المال والسلام عليكم له حق الفسخ وله حق اخر او يقول خيار اخر
39:46انه يقبل امضاء البيع ولكن يأخذ ارش نقص الصفة يسمى ارش نقص الصفة. الارش هو الفرق بين قيمة هذا العبد وهو فاقد لهذه الصفة وبين قيمته وهو يمتلك هذه الصفة. خليني اقرب لك شو يعني كلمة الارش
40:15طبعا الارش سنبحث اكثر ونفهم طريقة حسابه بصورة دقيقة ان شاء الله لما نتكلم عن خيار العيب. في الخيارات السبع ان شاء الله. لكن الى فقط بدي اتكلم كلام سريع
40:27الارش كيف احسبه فذهبت؟ الان نقول العبد مثلا قيمة صحيح عفوا العبد قيمة من دون ان يكون كاتبا خمسين دينار اذا كان العبد والله في صفة الكتابة والله بتكون قيمته مية دينار
40:50جيد الان ايش الفرق بين الخمسين والمية والله الفرق بين الخمسين والمية تقريبا اللي هو النص. صح ولا لأ ؟ اللي بسموها النسبة اللي هي النص يعني العبد من دون ما يكون كاتب
41:05سعره نصف ما يكون كاتب. اذا كان كاتب مية. اذا ما كانش كاتب خمسين هذه قيمة السوقية فالان بنيجي على المشتري بنقول له ايها المشتري لاحظوا الحساب الدقيق. البائع كم باعك العبد
41:20الذي اشترطت فيه ان يكون كاذبا. قال والله يا شيخ باعني اياه تمانين دينار ركزوا الان هو قيمة تفرقوا بين القيمة وهذا امر مهم جدا. مسائل البيوت كثيرة ولابد يفهموا الطالب. بدكم تفرقوا بين القيمة وبين الثمن. القيمة
41:44هي تقييم التجار لهذه السلعة بغض النظر. هل كان الثمن الذي بيعت به مساويا للقيمة او كان اكثر او اقل وهذي فائدة ها خلوها هون الثمن ليس هو القيمة لانه كثير من الطلاب
42:04في ذهنه رابط قضية قيمة السلعة انها ثمن السلعة خطأ قيمة السلعة ليس بالضرورة ان يكون ثمن السلعة. قيمة السلعة مثلا هذا الكأس قيمته وما يقوم به عند التجار. انه قيمة
42:20المعروفة خمس دنانير الان هذي قيمته عند التجار انا كتاجر يمكن ابيعه للمشتري بثمن اعلى من قيمته وقيمته خمسة في عرف التجار. لكن انا بعته بسبعة. هنا اذا الثمن اكثر من القيمة
42:37وممكن انا والله اجاني صاحب الي عزيز بدي اكرمه فقلت له اسمع يا صاحبي ترى هذا قيمته خمسة. بس لانك عزيز علي الثمن الذي ساطلبه منك اقل من القيمة. اعطيني ثلاث
42:49فكأنك يعني سامحته فاذا الثمن ليس هو القيمة القيمة ما تقوم به السلعة في عرف التجار. اكتبوا هذه المعلومات قل ان ينبه علي في الدروس والشروحات العلمية القيمة ما تقوم به السلعة عند التجار
43:08الثمن قد يكون مساوي للقيمة يعني هذه الكأس لو بعتها بخمسة انا بعتها بقيمتها. فالثمن صار مساوي للقيمة. اذا بعتها باكثر من خمسة اه من اعلى من القيمة. اذا بعتها باقل من خمسة هنا الثمن اقل من القيمة. جيد. فانتبهوا يا رعاكم الله. ان الثمن ابتداء ليس هو القيمة. الثمن
43:29هو ما يطلبه البائع من المشتري عند الشراء. السلعة. القيمة ما تقوم به السلعة عند التجار جيد. المهم هذا العبد قيمة خمسين قيمتها قيمته عند التجار خمسين اذا لم يكن كاتبا
43:45اذا كان كاتب حضرته يقوم عند التجار بمية الان اجى مشتري على بائع فقال اريد منك عبد ابدي صفة ان يكون كاتب ممتاز. هسا انا كبائع للاسف ضحكت على هالمشتري خلينا نحكي باللغة البسيطة. ضحكت على هالمشتري
44:02اعطيت عبد ما بكتب بعرفش ولا اله دخل في الكتابة بعتوا عبد ما بكتب وانا عارف اني ضاحك عليه. فقلت له اسمع انا هذا عبد منيح وكذا وان شاء الله انه في صفة بس انا عارف انه ما في هذه الصفة
44:18فقال للمشتري كم بتبيعني اياه فقلت له اسمع ترى العبد الكاتب في السوق والله يا ايها المشتري انه مائة دينار لكن من اجلك ولانك انسان خلوق انا بدي ابيعك اياه بثمانين دينار. لاحظوا الثمن اقل من القيمة قيمته السوقية مئة
44:37البائع باعه بثمانين. بس هو فعليا لما باعه بثمانين هو ما باعه بالكاتب. المشتري مفكر انه حصل عبد كاتب بثمانين اقل من القيمة. فراح احنا مشتري عالبيت فرحان مسرور يقول لزوجته حصلت عبدا كاتبا بثمانين دينار مع انه قيمة السوقية هادا اللي زيه بمية دينار ما بتجيبيه. هذي قيمة
44:57قيمته فزوجته قالت له ممتاز خلينا نشوف بكتب ولا ما بكتب والله الزلمة صدقك ولا لأ بدأ هذا المشتري يقول لهذا العبد اكتب فاذا بالعبد قال والله لست بكاتب. انصدم المشتري
45:10فعاد للبائع قال اني قلت لك اريد عبد كاتب. وهذا العبد ليس بكاتب. ها اكتب ايها العبد لعبت قال ما بعرف هنا البائع تصبب عرقا وشعر بالاحراج فهنا نقول للمشتري اه البائع اخلفك
45:24الوصف الذي اشترطته. فانت ايها المشتري بين امرين اما انك تفسخ العقد وهذا حقك تقول للباقي خذ عبدك الله يسهل عليه واعطيني ثمانين دينار والسلام عليكم واما انك ترضى بهذا العبد
45:38وتأخذ ارش نقص الصفة. يعني باختصار تعويض من البائع مقابل نقص الصفة المشتري ممكن يمشي العقد اذا لكنه يجبر البائع على اعطائه ارش. يعني تعويض عن نقص هذه الصفة التي اشترطها
45:55طب كيف سيحسب هذا التعويض بهذه الطريقة؟ انه منشوف هذا العبد قيمته ليست كاتبا في السوق كم خمسين وقيمته كاتب مائة وننظر اسبح بين الخمسين والمئة والله هي النص. بعد ذلك بعد ما اخد هاي النسبة بحطها عجنب. باجي بقول ايها المشتري كم الثمن ها الان ما بركز عالقيمة
46:15اللي بركز عالثمن بقول للمشتري كم الثمن الذي طلبه منك؟ قال والله هو طلب مني ثمن ثمانين دينار. اذا هاي المية هي القيمة. لكن الثمن كان ثمانين هذا الثمن ونقول ممتاز هو هو باعك العبد بثمانين دينار
46:33على انك على انه كاتب صح؟ وباعك العبد بثمانين دينار على انه كاتب. وانت هيك فكرت. قال اه والله انا هيك اقتنعت انه باع نية بثمانين دينار كاتب ممتاز. اذا قيمة العبد ليس بكاتب
46:47خمسين وقيمة كاتب مية والنسبة النصف بالتالي سنأخذ نصف الثمانين نسبة وتناسب ما هي. وهي الاربعين فهي التي ستكون ارشا لك فيلزمك ايها المشتري فقط للبائع اربعين دينار والبائع عليه ان يرد لك اربعين اخرى. راح تقول لي يا شيخ من وين جبت الاربعين؟ اه ما هي نسبة وتناسب اذا كانت قيمة العبد خمسين وهو ليس بكاتب. وقيمته
47:19تكاتب مئة دينار. فانا اخذ النسبة فقط وهي النصف فانظر في الثمن فاقول هو اشترى هذا المشتري المسكين اشترى عبد بثمانين دينار على انه كاتب فاكتشفنا انه ليس بكاتب. فالنسبة والتناسب تقول اذا نفس الفكرة انه نصف الثمانين كم؟ اربعين. اذا هذا هو ثمن العبد الذي
47:41يستحقه البائع اذا اراد المشتري امضاء العقد فقط اربعين واربعين على الاخرى على البائع ان يردها للمشتري ارشا عن نقص هذه الصفة يعني تعويض عن نقصها. فالارش اذا يحسب بالنسبة احبائي يحسب بالنسبة بتشوف القيم السوقية
48:03قيمة العبد او السلعة عموما من دون الصفة وقيمتها بهذه الصفة بعد ذلك تأخذ النسبة وتضعها على جنب تنظر في الثمن الذي تم عليه العقد هذا الثمن تخصم منه النسبة
48:18التي عرفتها سابقا في الثمانين اه والله النسبة نسبة وجود الصفة من عدم وجودها النصف. اذا الثمانين اخصم منها النصف فيخرج لي كم مقدار الارش الذي سيدفع للمشتري اللي هو التعويض؟ وكم سيمكث عند البائع من الثمن فقط؟ طيب
48:37هكذا يعني سريعا نحسب الارش طبعا هذا كله اذا في قضية اختلال هذا الشرط بحد ذاته. اختلال شرط الصفة. اذا المشتري اشترط صفة على البائع والبائع لم يوف بها فالمشتري اما ان يفسخ العقد بالكلية واما ان يمضي العقد لكن يطلب من البائع ارش نقص الصفة ويحسب بالطريقة التي
49:00ذكرتها لكم. تمام احبائي؟ جيد الان بقيت معلومة بقيت معلومة وهي فرق بين مسألتين وركزوا معي جدا الان فرق اخواني بين مسألة اشتراط المشتري صفة في السلعة هذه المسألة التي نتحدث عنها وبين مسألة سابقة مرت معنا في المحاضرة اظن السابقة او التي قبلها وبين ان يبيع البائع
49:37سلعة بالوصف الان اخواني اذا بتذكروا في المحاضرات السابقة لما تكلمنا في شروط صحة البيع قلنا الشرط السادس كان معرفة الثمن والمثمن. وقلنا معرفة والمثمن تكون اما من خلال المشاهدة
49:55ان المشتري يشاهد السلعة او من خلال وصف البائع لها. صحيح؟ معرفة السلعة خلينا نقول اما المشتري يعرف السلعة بالمشاهدة واما من خلال الوصف وعرفنا ان معرفة السلعة بالوصف ها عرفنا ان معرفة السلعة
50:10بالوصف اما ان تكون سلعة معينة يريدها المشتري بحد ذاتها. واما ان تكون سلعة موصوفة في الذمة وليست سلعة معينة جيد؟ دعوني اتكلم عن السلعة الموصوفة بشكل عام السلعة الموصوفة
50:27بشكل عام سواء كانت موصوفة من النوع الاول موصوفة معينة. او موصوفة للمشتري ولكنها ليست معينة هذا النوع السلعة التي بيعت بالوصف انا كبائع جاءني مشتريه وقال لي ايش عندك اه سيارات؟ قلت له الان السيارات مش عندي موجودة في معرض اه على طريق اخر او في مكان اخر. لكن عندي سيارة
50:55في حالك مثال ذكرنا سابقا هذا المثال سيارة اصفها لك انها هيونداي نوعية كذا مواصفات كذا فالبائع هنا هو الذي يبيع سلعته بالوصف. فالمشتري قال مم جيد. هذه الصفات عفوا هذه السيارة مواصفاتها جيدة. وصفتها بشكل جيد اريدها
51:15كم؟ قال لي خلص اعطيني عليها عشر تالاف دينار. المشتري مثلا وضع عشر تالاف دينار. والبائع جاءه بعد ذلك بهذه السيارة مشتري اخذ السيارة وذهب الى بيته فلما نظر في السيارة اه وجد انه هذه السيارة
51:32تفقد كثير من الاوصاف التي وصفها البائع فهنا هذا البيع الموصوف وركزوا. هنا البائع هو الذي ذكر الاوصاف للمشتري والمشتري اقتنع بها واراد هذه السلعة ان يشتريها بالوصف وليس بالمشاهدة. كما مر معنا سابقا. فاشتراها واخذ السيارة
51:54ذلك فوجدها ناقصة الاوصاف عما وصفها البائع في هاي الحالة المشتري اما ان يرد السلعة للبائع تمام اما ان يرد السلعة للبائع وعرفنا انه اذا كانت سلعة معينة ليس له ان يطالبه ببديل عنها. واذا كانت سلعة موصوفة لكنها غير معينة
52:20له ان يطالبه ببديل عنها. المهم له ان يرد هذه السلعة للبائع يطالب ببديل او لا يطالب ببديل هذا يعتمد على اي نوعين وله ها اذا ما بده رد السلعة هل له خيار ان يمسك السلعة ايضا؟ نعم له الخيار ان يمسك السلعة لكن من دون
52:41بان يطالب بارش وهذا الفرق الدقيق بين مسألة اليوم وبين مسألة بيع الموصوف هذا فرق دقيق انه اذا المشتري هو اللي اشترط صفة في السلعة على البائع. اللي هي المسألة اللي بتكلم عنها اليوم. والبائع اخلف هذه الصفة. هذا اللي بنتكلم عنه ان المشتري مخير بين
53:05ان يفسخ البيع وبين ان يمسك السلعة ويطالب البائع بالارش. لان المشتري هو اللي اشترط صفة معينة والبائع اخلف فيها. اما المسألة السابقة في الدروس السابقة وهي مسألة بيع الموصوف
53:21بنوعيها فهنا المشتري ما اشترط صفة كلا. هنا البائع باع سلعة بالوصف لان السلعة ليست حاضرة حتى يشاهدها المشتري البائع باع سلعة سلعة موصوفة ثم المشتري استلم هذه السلعة الموصوفة فاكتشف ان الصفات التي ذكرها البائع غير موجودة. فهنا نقول للمشتري اما ان تمسك السلعة
53:45من دون ارش واما ان تردها فاذا في البيع الموصوب بالذمة المشتري اذا قرر الامساك ليس له ان يطالب بالارش. بينما اذا كان المشتري في مسألتنا هو الذي اشترط صفة
54:01البائع اخلفه؟ اه في هذه الحالة للمشتري ان يطالب بالارش. للمشتري ان يطالب بالارش. يا رعاكم الله. وهذا فرق دقيق بين المسألتين انتبهوا اليه جيد. هيك انا بكون انتهيت من الكلام عن النوع الثاني. وهي الشروط التي لمصلحة العقد
54:35طب الان نذهب للنوع الثالث اشتراط احد المتعاقدين منفعة في المعقود عليه النوع الثالث من الشروط الصحيحة اشتراط احد المتعاقدين منفعة في المعقود عليه. هذا نوع ثالث احبائي من الشروط الصحيحة ايضا. لكن بضوابط
55:11كما سيأتي وهو ان يشترط البائع او المشتري منفعة معينة منفعة يريد تحصيلها في المعقود عليه. مثل ماذا؟ بالامثلة يتوضأ قالوا كأن يبيع البائع المشتري دابة ويقول للمشتري اسمع انا ابيعك هذا الجمل
55:31بالف دينار لكن اشترط منفعة هذا الجمل لمدة شهر فالمشتري وافق البائع قال له ها مثلا خلينا نحكي سيارة انا ببيعك هذه السيارة بعشرة الاف دينار بس اسمع بدي اشترط عليك شرط. المشتري قال تفضل
55:52فقال البائع اريد ان انتفع بهذه السيارة لمدة شهر المشتري قبل هل في هذا اشكال؟ قالوا لا اشكال فيه هنا احد المتعاقدين وهو البائع اشترط منفعة في المعقود عليه او قال له مثلا اغلبك بدي ابيعك هذه السيارة بس بدي اوصل فيها امي على المطار
56:13او اعمل فيها منفعة مباحة اخرى بنفع بنفع. بس لازم يعين بالضبط شو هي هاي المنفعة التي يريد ان ينتفعها. لا بد تكون منفعة معلومة التفاصيل وفي المقابل ممكن المشتري يشترط كيف
56:27المشتري مثلا اشترى حطب حطب من بائع فقال للبائع اسمع ايها البائع بدي اشترط عليك منفعة قال ما هي؟ قال والله بدي اغلبك بدي اياك تكسر هذا الحطب انه ما شاء الله كان حطب كبير قال اريد منك تكسيره
56:46فانا بشتريه منك بالسعر اللي انت طلبته ممتاز بس بدي منك تكسيره. الباء وافق قال ما عندي مشكلة بقوم لك بهاي المنفعة هل في مشكلة؟ لا. او مثلا المشتري اشترى من البائع قماش
56:58وقال للبائع اسمع ايها البائع انا بدي اشتري منك هذا القماش بس بدي اشترط عليك منفعة. قال البائعة ابشر ايش بدك ؟ البيع قال المشتري قال اريدك تخيط لي هذا القماش مع بعضه البعض لهدف
57:11فالباه قال ما عندي مشكلة. لاحظوا هنا هذه الشروط ليست شروط لمصلحة العقد. لا لا هذا اسمه شروط لمنفعة يريدها احد المتعاقدين في العقد. شوفوا البائع لما قال والله بدي منفعة السيارة اوصل فيها زوجتي عالمطار. هذا ليس شرط يعود لمصلحة العقد. بالنسبة للبائع. لأ هو يعود من
57:31يريدها البيع في المبيع او العكس اذا كان من المشتري المشتري بده منفعة يحققها له البائع في المبيع. هاي منفعة. فهي ليست لمصلحة العقد بل منفعة يريد ان ينتفع بها احد
57:43طرفين. الان ما حكم هذا النوع الثالث من الشروط؟ اشتراط احد المتعاقدين منفعة في المعقود عليه اه الان اخواني في الحقيقة هذا النوع من الشروط اه له ضوابط وانا اريد اذكرها لكم
58:01هذا النوع من الشروط النوع الثالث اشتراط احد المتعاقدين منفعة في المعقود عليه له ضوابط. طبعا انتبهوا قد يكون يعني انا احيانا بمثل دائما على السلعة لكن الثمن نفس الاشي. ممكن البائع يطلب من المشتري
58:16منفعة في الثمن او المشتري خلينا نقول يعني بما انه الثمن رايح للبيع والعكس ممكن المشتري يطلب اه من البائع منفعة في الثمن. يكون الثمن شيء معين والمشتري طلب فيه منفعة قبل ان يسلمه للبائع. ووافق البائع. نفس الفكرة. الفكرة تطبق على
58:35السلعة وعلى الثمن لكن احنا في العالم بنمثل على السلعة لانها اسهل عليكم المهم هذا النوع الثالث اخواني من الشروط اشتراط احد المتعاقدين منفعة في المعقود عليه له ضوابط حتى يكون صحيحا مقبولا فهو ليس مقبول على الاطلاق له ضوابط حتى يكون مقبولا. ما هي هذه الضوابط؟ اكتبوا عندكم. واحد
58:56لا يصح الجمع بين شرطين من هذا النوع في عقد البيع في عقد البيع اللي بنتكلم عنه لا يصح الجمع بين شرطين من هذا النوع معكم فقط ايها المتعاقدان معكم شرط واحد فقط
59:16من هذا النوع. الان الانواع السابقة ما عنا مشكلة. الشروط لمصلحة العقد والشروط لمقتضى العقد. اشترطوا زي ما بدكم. مية شرط ما عنا مشكلة. لكن بالنسبة شروط او اشتراط احد المتعاقدين منفعة
59:30في المعقود عليه فقط شرط واحد لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. هذه هي اللفظة ولا شرطان في بيع. فالحنابلة فهموا هذه العبارة ولا شرطان في بيع على هذا النوع من العقود. وهو اشتراط احد المتعاقدين منفعة
59:52في المبيع قالوا هذا هو الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع شرطان من هذا النوع فاذا البائع قال للمشتري
1:00:05طبعا لما نقول لا يحل الجمع بين شرطين من هذا النوع سواء من جهة واحدة يعني انه البائع يشترط شرطين او المشتري يشترط شرطين او من الجهتين يعني اذا البائع اشترط شرط من هذا النوع
1:00:20والمشتري اشترط شرط من هذا النوع ايضا ما بجوز فسواء كان آآ الشرطان من جهة واحدة او شرط من جهة وشرط اخر من جهة كله لا يجوز. لا بد في كل عقد البيع
1:00:33شرط واحد فقط من هذا النوع وسيكون بالتأكيد اذا من احد الاطراف جميل فنقول اذا احبائي الى البائع قال للمشتري او خليني امثل عالمشتري مثلا المشتري اه اشترى حطب نرجع للحطب
1:00:53فقال للبائع اسمع يا بائع بدي اشترط عليك شرطين الشرط الاول بدي اياك تكسر لي هذا الحطب. لاحظ هاي اول منفعة الشرط الثاني اه بدي اياك اه مثلا اه تزبط لي اياه في رزم
1:01:09وتعمل لي اياه بطريقة معينة وترتب لي اياه في مكان معين. طبعا هذه الامور مش شغل البائع. البائع خلص باعك اياه بحط لك اياه في حزم. اذا كان طبعا هذا مش عرف بيعها اذا كان عرف بيعها تكون في حزم. قضية اخرى لكن انا بتصور انه مش عرف بيعها
1:01:24فانت اشترطت على البائع ان يكسر هيبقوا وظيفة واشترطت عليه ان يضعها في رزم اه فبنقول لك ايها المشتري لأ بنفعش هيك انت اشترطت شرطين ولا يصح ان تشترط شرطين
1:01:40منفعة في المعقود عليه. معك شرط واحد. يا بتشترط على التكسير يا بتشترط عليه ان يضعها في رزم. اما كلاهما ما بينفع او صورة اخرى بائع باع اه سيارة للمشتري
1:01:58المشتري قال اه للبائع اسمع انا بشتري منك هاي السيارة. بدي اشترط عليك منفعة. انك تروح تغسل لي اياها في المغسلة الفلانية فالبائع قال ماشي انا بقبل بس انا في المقابل بدي اشترط عليك منفعة يا مشتري. بدي اياك تعطيني هاي السيارة. اذهب بها مثلا شهر الى العقبة واعود
1:02:17اهنا شرط منفعة من المشتري وشرط منفعة من البائع اجتمع شرطان ايضا هذا لا يجوز فاذا متى اجتمع شرطاني من هذا النوع من الشروط فهذا باطل لا يجوز. طيب نذهب للحالة الثانية
1:02:38الحمد لله قال لابد الشرط يعني الضابط الثاني نقول لا يجوز جمع شرطين من هذا النوع. اذا اجتمع شرطان من هذا النوع هذا الشرط باطلا ولا يجوز باطلا ولا يجوز ويبطل معه العقد ويبطل معه عقد البيع
1:03:02النوع الثاني قالوا لابد وان يكون اشتراط المنفعة التي سيشترطها احد الطرفين معلوما فاذا كانت المنفعة التي اشترطها مجهولة فحينئذ يبطل هذا الشرط ويصح العقد يعني اه في هاي الضابط الثاني اذا اختل
1:03:23ما بأثر على صحة العقد لكن يبطل الشرط يبطل الشرط واذا بطل الشرط يصبح هنا لمن اشترطه الخيار. كيف يعني؟ يعني انا كبائع بعت السيارة وقلت للمشتري والله بدي منفعة هذه السيارة
1:03:41خلص بدي اياها من دون ما احدد اه وين بدي اروح فيها؟ وكم مقدار المسافة التي ساسير بها؟ وكم المدة التي ساحتاجها؟ فالمشتري مثلا قلبه رهيف قال له خلص ماشي بعطيك منفعتها كم يوم هيك لاحظوا بعطيك منفعتها كم يوم وبتجيب لي اياها
1:03:59لاحظوا هنا المنفعة التي طلبها البائع في هذه السيارة غير معلومة. مش معروف بالضبط ماذا سيفعل بها؟ مش معروف بالضبط الوقت المحدد لاي المنفعة فيه تساهل في جهالة. فهنا بنقول لا هذا الشرط باطل
1:04:17لا عبرة به. والعقد صحيح. فنبطل الشرط دون العقد طب البائع اذا عرف انه الشرط باطل نعطيه الخيار انه البائع بقول والله اسمعوا انتم ابطلتوا لي الشرط بس انا ما بعتوا السيارة الا بناء على هذا الشرط واكتشفت الان انه شرطي باطل فاعطوني الخيار
1:04:36ايه الخيار يصبح له الخيار انه يفسخ العقد وينهيه لانه خلص شرط وبين انه باطل. وبين ان يقبل امرار العقد من دون شرطه جيد فنقول اذا لابد وان تكون المنفعة التي اشترطها احدهما معلومة التفاصيل فان كانت مجهولة صح عقد البيع وبطل هذا الشرط
1:04:58صاحبهم خيار ونحن التوسعة في الشريحة لصاحبه الخيار بين ان يمسك وبين ان يفسخ. ثالثا طيب خلص اه ثالثا يعني بدي اسامحكم في هذه المرة ثالثا نسامحكم فيه حتى لا اشوش عليكم يعني في يحتاج الى شيء من التفاصيل. نقتصر على هذين الضابطين وقلت للضوابط ساقتصر على
1:05:25هذين الضابطين الضابط الاول لا يصح الجمع بين شرطين من هذا النوع هذه فكرة واضحة. والشرط الثاني لابد وان يكون الشرط الذي يشترطه احدهما معلومة التفاصيل. فان لم يكن كذلك صح العقد
1:05:40بدون الشرط. لكن في الحالة الاولى في حالة اشتراطهم شرطين من هذا النوع لأ هنا بطل العقد وبطل الشرط بطل العقد وبطل الشرط. هذا اذا كلامنا في اه اشتراط البائع او المشتري منفعة في المبيع. ودعوني اقرأ كلام الشيخ مرعي
1:06:00فيه قال ويصح لاحظ الشيخ ايش قال؟ طبعا الشيخ شروط الصحة مع بعضها البعض. قال ويصح ان يشترط البائع على المشتري. منفعة ما باعه لاحظوا يصح ان يشترط البائع على المشتري منفعة ما باعه لانه زي ما حكينا يشترط البائع على المشتري منفعة في السيارة الذي باعه اياها
1:06:20مدة معلومة معلومة لانه اذا كانت مش معلومة عرفنا الحكم فيها. قال فسكنت دار شهر. انا بعتك دار بس اسمع. انا بعتك هاي الدار بس انا كبائع بدي اسكنها شهر تسمح لي انه اشتري قال؟ بسمح لك خلص بقبل هذا الشرط
1:06:36جيد او قال وحملان الدابة الى محل معين. اللي هي مثال السيارة او العكس ان يشترط المشتري على البائع حمل ما باعه ومشتري بقول للبائس ما يباع انا اشتريت منك. والله تنكات زيت بس اشترط عليك تحمل لي اياهم عظهرك للبيت. هنا هذا شرط اشترط
1:06:54المشتري على البائع لمنفع قال او تكسيره. اذا كان حطب طيب حمل ما باعه وتكسيره اذا كان حطب قال او خياطته اذا كان قماش او تفصيله او تفصيله ايضا اذا كان قماشه رائحة الحنابلة يجعلون الخياطة خدمة والتفصيل الثوب خدمة اخرى
1:07:14فيصبح هذا الشرط وهذا الشرط. فاذا انا رحت على بائع وقلت له اسمع اشتريت منك قماش. بدي اياك تخيط وتفصل. لا لا ما بنفع. يا بخيط يا بفصل اثنين بطل العقد وبطل الشرط
1:07:27تمام احبائي طيب الحمد لله. هيك بكون انتهيت من الشروط اه الصحيحة. الان ننتقل سريعا الى الشروط الفاسدة شروط الفاسدة ان شاء الله عمرها اسرع من الشروط اه الصحيحة. يعني الشروط الصحيحة. اخذت منا حيز من التمثيل وذكر الاحوال والاصول
1:07:53استثناءات وما شابه ذلك واكد العلم العلم يحتاج الى تدقيق ولذلك هناك عبارة الامام الشافعي رحمة الله عليه ذكرها في الام يعني يقول اه بمعناها ربما لا تحضرني بلفظها ان من طلب العلم فليدقق حتى لا يضيع دقيق العلم
1:08:17او من قرأ فليدقق حتى لا يضيع دقيق العلم. هناك اخواني بعض الناس يدرس العلم بالكيل بالجملة يعني ما عنده نهم كل كلمة يضعها على الفرازة اخواني الذي يدرس العلم
1:08:31من دون ما يضع كل كلمة بقرأها عالفرازة في الكتب العلمية الرصينة لن يصبح متينا كل كلمة بتقرأها في كتاب علمي خاصة المنظومات والكتب. هؤلاء المصنفات العلمية. الان كتب المعاصرين كثير فيها حشو عفوا يعني للاسف قل ان تجد كتابا معاصرا بعض
1:08:52نفسك به اغلبها حشو وتلاقي الصفحة كلياتها هي كلمتين يستطيع الكاتب ان يختصرها لكن حشو بعدها حشو لكن كتب العلماء كتب الاقدمين كل كلمة على الفرازة تحسب فانتبهوا على التدقيق في العلم
1:09:08طيب اه الان الشروط الفاسدة قلنا على نوعين هناك شروط فاسدة تبطل البيع. ما هي الشروط الفاسدة التي تبطل البيع؟ الان هو الشيخ مرعي رحمة الله الله عليه ذكر نوعا منها وانا ساذكر لك النوع الاخر باذن الله
1:09:23قل اه والفاس طبعا الذي ساذكره انا ولم يذكره هنا ذكرناه سابقا كما سيتضح لكم الفاسد الذي يبطل قال والفاسد المبطل كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك
1:09:44كل ما كان في معنى ذلك في معنى بيعتين في بيعة. مثل ان تزوجني ابنتك او ازوجك ابنتي. او تنفق على عبدي او دابتي ما معنى هذا الكلام النوع الاول من الشروط التي تبطل العقد احبائي
1:10:03اشتراط عقد اخر مع عقد البيع وهيك باختصار اكتبوه هذا هو باختصار اشتراط عقد اخر مع عقد البيع اذا احد الطرفين احد المتعاقدين البائع او المشتري اشترط عقدا اخر مع عقد البيع. لاحظوا كلامي دقيق
1:10:28اشترط عقد اخر مع عقد البيع فهنا هذا الشرط فاسد والبيع باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع تمام وفي حديث اخر نهى عن بيعتين في بيعة
1:10:46نهى عن بيعتين في بيعة وهذا هو الاساس اصلا. الحديث الثاني هو الذي اعتمد عليه الحنابلة كيف فهم الحنابلة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة بهذه الطريقة قالوا معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة انه لا يجوز ان يشترط احد المتعاقدين
1:11:06عقدا اخر مع عقد البيع اي عقيد اخر كيف يعني يعني انا الان عندي سيارة بعت السيارة للمشتري وقلت للمشتري اسمع انا ببيعك هذي السيارة بشرط ان تشتري مني هذا الجوال
1:11:26اه هنا انا بعت السيارة عملت عقد بيع واشترطت معه عقد بيع اخر او صورة اخرى ابيعك هذي السيارة بعشرة الاف بشرط انك تستأجر داري التي في مكة المكرمة اه لمدة خمسة اشهر
1:11:45بقيمة او باجرة اه خمسمائة دينار فرضا. اه هنا البائع عمل راحت. انه باعوا السلعة وشرط عليه ان يعمل معه عقد ايجار او مثلا ممكن يكون عقد زواج كما ذكر. اي عقد
1:12:04ابيعك هذه السيارة بعشرة الاف. ها بالشرط اسمع. بدي اتزوج بنتك. او او انت تتزوج بنتي بده عقد نكاح معه ما بنفع فهنا الشرط فاسد ويؤدي الى بطلان البيع. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
1:12:22نهى عنه بيعتين في بيعة. يعني اف صفقة وحدة انت عملت بيعتين بعت السيارة واشترطت على المشتري انه يشتري منك شيء اخر او اه طبعا هم وسعوا الدائرة الحنابلة فهموا العادي بشكل اكبر. يعني سواء العقد الاخر الذي اشترطه البائع كان عقد بيع او عقد ايجارة. طبعا ذكر لك الامثلة
1:12:50او عقد سلف طبعا شو عقد السلف؟ عقد السلف هو نفسه عقد السلم الذي سنوضعه في الدروس القادمة ان شاء الله. عقد السلف هو نفسه عقد السلام. فقالوا ببيعك سيارة بس
1:13:00انا معي عقد سلام او اه ببيعك السيارة بس تقرضني عقد قرض بدي منك قرض عشرين الف دينار او ايجارة بتعمل لي ايجار او شركة ببيعك السيارة بس تدخل معاي شركة عنان او مفاوضة. ببيعك السيارة بس تعمل انا واياك عقد صرف
1:13:18تروح نعرف كل اسماء هاي العقود عقد الصرف وعقد الشركة وعقد القرض وعقد الاجارة وعقد كلها شروط او عقد زواج برضه داخل. قال او ابيعك سيارة يعني وفيما هو بمعنى العقد انه ابيعك هاي السيارة مقابل انك تنفق على عبده
1:13:37او تنفق على دابة او تنفق على زوجتي لمدة سنتين اشترط عليه النفقة. اصل النفقة هي مش عقد لكنها في معنى العقد هنا. انه الزمه بالنفقة. لكن دعوكم الى قضية النفقة وركزوا في القضية الاساسية هو اشتراط
1:13:53ضد اخر مع عقد البيع. هذا شرط فاسد ويبطل البيع طب يا شيخ لو كان اللي اشترط العقد الاخر الطرف الاخر. يعني البائع قال للمشتري ببيعك هاي السيارة بعشرة الاف
1:14:07فالمشتري قال ممتاز قبلت بس انا بشترط عليك اني اذا بدي اشتري السيارة منك انك تستأجر الدار مني. لاحظوا هنا مشي نفسه البائع اشترط عقدين اه عفوا اشترط عقد اخر مع عقد البيع. لأ
1:14:22هنا البائع بده يبيع المشتري الطرف الاخر هو اللي اشترط العقد الاخر. نفس المشكلة بتكون فالمشتري قال اسمع انا بشتري منك هاي السيارة يا بائع بس بشترط عليك تستأجر داري. او تزوجني بنتك او ازوج ابنتي الى
1:14:37كل الامثلة التي ذكرناها. فاشتراط عقد اخر مع عقد البيع. سواء اللي اشترط هذا العقد هو نفس البائع اللي باع السلعة او المشتري فهذا العقد فاسد والبيع باطل. والدليل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. يعني ان تجري
1:14:54عقدين معا بصفقة واحدة باختصار يعني كما يقولون. وان كان تعبير الصفقة الواحد ليس دقيقا لكن من باب التقريب. جيد هذا النوع من الشروط لا يصح ويبطل العقد. الان اه هناك نوع اخر من الشروط يبطل العقد ذكرته في المحاضرة السابقة او قبل السابقة وقلت
1:15:17قلت لكم الاصل انه يذكر هنا وهو الشرط السابع الذي ذكره الشيخ مرعي في شروط صحة البيع الان اذا بتذكروا الشرط السابع من شروط صحة البيع جعلوا الشيخ مرعي ان يكون عقد البيع منجزا لا معلق. لكن اكثر الحنابلة قلت لكم
1:15:33لا يذكرون هذا الشرط في شروط صحة البيع بل يذكرونه في الشروط في البيع لانه في الحقيقة هو شرط من جهة المشتري او من جهة البائع يعني من يعني شرط من جهة المتعاقدين
1:15:48والشريعة تحكم عليه بالفساد وبطلان البيع معه الاصح والاقرب والله اعلم يعني مسألة اجتهادية ان يذكر هنا. فنقول اه اشتراط تعليق البيع اللي هو نفس الفكرة. الشرط السابع من شروط صحة البيئة اللي ذكرناها سابقا. اذا قال المشتري او اذا قال البائع للمشتري. ببيعك هذه السلعة
1:16:12ان جاء رمضان بالف دينار المشتري قال قبلت فاعتبروا هذا عقد بيع. بنقول لهم مش رح ينفع هذا عقد البيع باطل. لانه اشترط فيه شرط فاسد وهو شرط التعليق ابيعك هذه السلعة ان رضي زيد. ابيعك هذه السلعة ان جاء محمد
1:16:35اي عقد بيع تم تعليقه من البائع ومن المشتري على شيء في المستقبل يسمى هذا الشرط عقد بيع معلق يسمى عقد بيع معلق واشتراط التعليق اشتراط التعليق فاسد ويؤدي الى ابطال العقد وافساده
1:16:55اشتراط التعليق ان جاء كذا وان جاء كذا فاسد ويؤدي الى ابطال العقد والغاؤه. واستثنينا قضية ماذا؟ استثنينا قضية ان شاء الله ان قالها تبركا لا ترددا. وهناك استثناء اخر عند الحنابلة
1:17:13في قضية التعليق وهو بيع العربون لكن ما بدي الان ادخلكم في قضية بيع العربون. خليكم تركزوا في هذه الافكار المذكورة ايديكم. اذا الشروط الفاسدة التي تبطل البيع اشتراط عقد اخر مع عقد البيع. او اشتراط تعليق البيع
1:17:30حتى لا نطيل نذهب للحالة الثانية. شرط فاسد لا يبطل البيع. ما هو؟ قالوا ان اشترط احدهما شرطا يخالف مقتضى العقد تذكروا في الشروط الصحيحة ايش كان اول نوع من الشروط الصحيحة كتبتوه عندكم
1:17:54الشرط الموافق لمقتضى العقد وقلنا هذا لا اثر له هذا عكسه تماما ان يشترط احد المتعاقدين شرطا يخالف مقتضى العقد مثل ايش اعكسوا الامثلة اللي ذكرتها هون. الامثلة اللي ذكرتها ناكسوا. مش حكينا المشتري له ان يرد السلعة بالعيب
1:18:16اذا ثبت فيها لو اشترط البائع على المشتري فقال يا مشتري انا ببيعك سلعة بس ما الك ترد لي هاي السلعة اذا ثبت فيها عيب بنقول هذا شرط مخالف لمقتضى العقد
1:18:33فيلغى تماما والبيع صحيح اشتراط البائع ان لا ترد السلعة اذا وجد فيها العيب هذا يخالف مقتضى العيب مقتضى العقد تقول هذا شرط مخالف لمقتضى العقد في بطل والبيع صحيح او
1:18:50اه المشتري مثلا قال للبائع انا اشتريت منك هاي السلعة. بس اسمع اذا هاي الان مثلا ممكن يكون المشتري هو تاجر ايضا. فيقول المشتري للبائع انا اشتريت منك هذه السلعة. لكن اذا السلعة
1:19:07من باعت معي في السوق اشترط ان اردها او اذا السلعة ما جابت لي ربح كثير اشترط ان اردها عليك هذا الشراط هذا الاشتراط يخالف مقتضى العقد ترى ليه انه مقتضى العقد
1:19:25انه اذا السلعة راحت للمشتري ما فش فيها اي مشكلة. والثمن راح للبائع انه العلاقة بينهم انتهت. فما بحق للمشتري هذا كله من مقتضى العقد. لا حق للمشتري ان يربط البائع معه انه والله يقول المشتري والله السلعة اللي اشتريتها منك ما راجتش في السوق او ما جابتليش ربح كثير. بقول
1:19:45ليس للمشتري ان يشترط هذا على البائع لان هذا الشرط يخالف مقتضى العقد والمقتضى العقد انتهاء العلاقة بينهما بصحة البيع فليس للمشتري ان يربط البائع معه. جيد فكذلك مثلا اه اشترينا سلعتين وعفوا اجرينا عقد بيع. والبائع اشترط انه تبقى السلعة معه
1:20:09هذا شرط يخالف مقتضى العقد. لانه شو فائدة السلعة تبقى معك؟ ما هي السلعة لازم تنتقل للمشتري فاذا اشترط للبيع ان السلعة تكون معه هذا شرط يخالف مقتضى العقد او البشترى قال الثمن يبقى معي. هذا يخالف مقتضى العقد
1:20:24اي شرط من الشروط التي تخالف مقتضى العقد. طبعا انتم ان شاء الله غدا لما تجتازوا دورة دليل الطالب وندرس معا ان كان في العمر بقية الروض وتبدأون تقرأون وحدكم ستكتشفون الامثلة الكثيرة التي يذكرونها على هذه القضية
1:20:44قضية مقتضى العقيدة. انا نذكر مثال مثالين لتتضح الصورة ولكن الامثلة اكثر من ذلك. فاذا اشترط احدهما شرطا يخالف مقتضى العقد وطبيعة عقد البيع فانما نقول والله هذا لا قيمة له ايضا رد لنا اياه. والعقد صحيح لا اثر له. والعقد صحيح لا يتأثر بهذا الشرط الذي يخالف مقتضى العقد
1:21:04بقيت مسألة اخيرة اختم بها في هذا الفصل. طبعا هذه الحالة لم يذكرها الشيخ مرعي اصلا انا التي ذكرتها لكم فاكتبوها بقيت مسألة اخيرة اختم بها هذا الفصل وهو قوله ومن باع ما يزرع على انه عشرة
1:21:20فبان اكثر من عشرة او اقل من عشرة صح البيع ولكل ذي الفسخ. هاي مسألة نهائية هي يعني لها علاقة بقضية فسخ البيع لها علاقة بقضية فسخ البيع ويذكرها الحنابلة عادة في نهاية الشروط في البيع
1:21:37في نهاية الشروط في البيع وهي وان كانت في الحقيقة هي ما فيها اشتراط يعني ما فيها موضوع الاشتراط موضوعها ومسألة منفصلة تماما تستطيع ان تجعلوها مسألة منفصلة تماما تبوبونها فتقولون مسألة من باع سلعة على انها
1:21:54بعدد معين ثم بانت اكثر من ذلك او اقل. ماذا يحدث؟ مسألة منفصلة تماما جيد ايش صورة هاي المسألة؟ من باع ما يزرع ما يذرى يعني ما يقاس بالذراع ومثله ما يقاس بالامتار او الدونمات او ما شابه ذلك
1:22:14ما يقاس بالذراع مثل الاقمشة الدونمات والامطار مثل شخص اشترى ارض فاذا شخص اشترى شيء يباع بالذراع او يباع يعني بالمساحات والدونمات والامتار وما شابه ذلك بسم الله من اشترى شيء من هذا النوع
1:22:37اشتراه على ان له مقدار محدد. اخبر المشتري به مثلا اعتبروني انا انسان بدي اشتري اه قماش على انه عشرة اذرع البائع قال خلص خذ هاي قماش عشرة اذرع. اعطاني اياه انا كمشتري اخدته وذهبت به. لما روحت به عالبيت
1:22:59قسطه الان هناك احتمالان. خلينا نقول ثلاث احتمالات عقلية اما ان يخرج القماش فعلا عشرة اذرع كما قال لي البائع. فهن الامور تمام وفي السليم ما في اي مشكلة واما ان يخرج القماش اكثر
1:23:15من عشرة اذرع يعني هو البائع باعه على انه عشرة انا روحت الدار اكتشفت انه اطنعش قال البائع مسكين شكله ما حسبش صح فبان اكثر الاحتمال الثالث ان يكون اقل انه باعني اياه على انه عشرة
1:23:29فتروحت عالدار وجدت ثمانية وهذا هو العادي يعني الباعة في العادة ما بغلطوا. بنقصوا ما بزيدوا. المهم فالبائع باعني اياه على انه عشرة. فبان اقل اذا هاي الثلاث احتمالات ان يبيعني اياه على انه عشرة اذرع فاكتشف انه عشرة زي ما هو تمام؟ او باعني اياه على انه عشرة فخرج اكثر هذا الاحتمال الثاني او باعني على انه
1:23:49اشرف بان اقل. الان اذا بان على انه عشرة فخرج عشرة هذي مسألة واضحة. ما في اي علاقة بين البيع ونشتري الامور تمام. الان المشكلة اذا بان اكثر او اقل هذا الذي يريد ان
1:23:59تحدث عنه فدعوني اتكلم عن الحالة الاولى الحالة الاولى اذا بان اكثر هناك حالتان من قوة طبعا انتم اكتبوا المسألة عندكم انا حتى اختصر الوقت نقول هناك حالتان الحالة الاولى
1:24:24اليابان اكثر انا اشتريته منه على انه عشرة ذهبت للبيت اذا هو اطنعش الان هنا واجب على المشتري الذي يتقي الله ان يرجع للبائع ويقول اسمع يا بائع. ترى انا اشتريت عشرة منك ودفعت لك مية دينار
1:24:40فبان لي انه اكثر ابان لي انه اكثر. اطنعش جيد الان هنا ها هنا البائع له الحق بان يفسخ ويقول لا والله انا بعتك اياه على انه عشرة اذا طلع اطنعش انا بدي افسخ
1:25:01الان ابتداء هل العقد صحيح نقول ولا العقد مش صحيح لانه السلعة بانت اكثر. لا نقول العقد صحيح شرعا لكن نعطي حقي الفسخ. لذلك قال صح العقد او البيع ولكل الفسخ لكل لكل من الطرفين. يعني البائع
1:25:19دعني اياه على انه عشرة فبان اكثر اطنعش. هنا المشتري برجع لازم وجوبا شرعيا فيقول خرج اتناش تمام؟ الان هنا البائع له الحق البائع انه يسترد ويقول لا يا عمي انا بعت عنه عشرة اذا طلع اطنعش بدي افسخ البيع ورجع لي سلعتي
1:25:38جيد هناك حل اخر انه ممكن البائع يقول للمشتري لا والله اذا في مترين زيادة او ذراعين زيادة بدك تعوضني. انا بعتك اياه على انه اه عشرة اذرع بخمسين بدك الله بعينك تعطيني ستين
1:25:58بدي منك تعويض هنا المشتري له الحق يقول لا يا عمي انا ما بديش ادفع تعويض. خد سلعتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته له الحق في ذلك المشتري له الحق. لذلك قال ولكل فسخ. ممكن البائع يفسخ ويقول لا يا عمي رد لي السلعة
1:26:15وممكن المشتري المشتري متى هيك براحله؟ لما البائع يطالب بتعويض المترين الزيادة وبذراعين الزيادة. المشتري له الحق يقول لأ خد سلعتك وانا لا اريد فلكل فسخ الا في حالة واحدة
1:26:30قالوا اذا البائع اعطى المشتري هذه الزيادة مجانا اليس للمشتري ان يفسخ اجينا المشتري قال للبائع اسمع ترى يا بائع انا اشتريته منك على انه عشرة بانا اكثر. فالبائع قال للمشتري خلص هدية الك حلال عليك صار واصل لك مش مراده
1:26:47هنا الباقي اعطى المشتري الزيادة هدية منه تبرعا اه ففي هذه الحالة ليس للمشتري ان يفسخ اذا البائع اعطى المشتري الزائد مجانا ليس للمشتري ان يطالب بالفسخ على مذهب الحنابلة ليش؟ لانه ازداد نفعا. يعني انت اخذت عشرة بخمسين
1:27:09طلع اكثر من عشرة. طب انت مشتري استفدت اكثر. فليس لك ان تطالب بالفسخ وما ضرك بل هو نفعك اكثر جيد. اذا اه اذا بان اكثر الاصل انه لكل واحد منهما الفسخ. الباء اذا قال ردوا بدي افسخ له الحق. والباء اذا طالب المشتري بالتعويض المشتري له الحق في الفسخ
1:27:27الحالة التي ليس للمشتري فيها الحق في الفسخ اذا البائع اعطاه الزيادة مجانا. هذا بالنسبة للحالة الاولى ان يبان اكثر. الحالة الثانية ان يبان اقل يعني المشتري اشتراه على انه عشرة. فبان ثمانية. فبان
1:27:47انه ثمانية ما هو الحكم عند الحنابلة في هذه المسألة الان اخواني يقول الحنابل رضوان الله تعالى عليهم الحمد لله اذا بان ثمانية الان المشتري رجع على البائع. فقال يا بائع انا اشتريته منك على انه عشرة. فبان اقل بان ثمانية
1:28:15الان العقد صحيح لكن لكل الفسخ ايضا لكل الفسخ ايضا. كيف يعني لكل الفسخ؟ ممكن المشتري يقول للبائع اسمع انا لا اريد هذه السلعة قد سلعتك بما انه طلعت اقل ما بدي اياها. خد سلعتك ورد لي المال والسلام عليكم. هذا حقل المشتري
1:28:37وممكن المشتري يقول للبائع ايها البائع طلعت ثمانية انا اشتريت منك اذا ثمانية بخمسين دينار. وانا كنت مفكر اني شاري عشرة فاريد منك انك ترد لي قسط الذراعين. يعني انا اشتريت منك ثمانية بخمسين فعليا. مع اني انا كنت طالق يعني انا كنت طالب منك عشرة بخمسين دينار. اكتشفت انك معطيني
1:29:05بثمانية بالخمسين اريد منك تعوضني ترد لي جزء من المبلغ تعويض عن هذين الذراعين الذين فقدتهما الان هل البائع مجبر على ذلك البائع ليس مجبرا على ذلك. بقول والله يا عمي انا بعتك اياه انه عشرة
1:29:21طلع ثمانية انا ما بعطي تعويض يا انك بتوخذ هالسلعة زي ما هي يا مش عاجبيتك هذه السلعة واكتشفت انه ثمانية يرد لي اياها و برجع لك كل الثمن والسلام عليكم. فالبايع لا يجبر على التعويض. البائع لا يجبر على التعويض
1:29:38فله ايضا حق الفسخ. اذا المشتري له حق الفسخ والبائع له حق الفسخ. اذا طالبه المشتري بالتعويض مقابل النقص وهناك حالة استثنائية ليس للبائع ان يطالب فيها بالفسخ. اظنكم عرفتموها قياسا على المسألة السابقة
1:29:57وهي اذا المشتري قبل بالنقص مجانا. يعني قال للباع اسمع صح هي طلعت ناقصة لكنني انا مسامحك بالنقص خلص خد الخمسين حلال عليك وانا قابل بالنقص هنا ما بحق للبائع انه يحكي للمشتري لأ انا بدي افسخ. لانه المشتري نفع البائع ترى ما ضره. انه هو البائع الاصل كان بائعه عشرة بخمسين
1:30:21فطلع بائعه ثمانية بخمسين. فاذا المشتري سامح البائع اذا البائع ليس له الحق في الفسخ فلابد تحفظوا هذه التفاصيل يعني الشيخ مرعي لم يذكر هذه الاحوال الاستثنائية سواء اذا بان اكثر او بان اقل. هل سنقول صح البيع ولكل الفسخ واضحة. بس
1:30:38بدك تبين انه اذا بان اكثر ليس للمشتل الفسخ اذا البائع اعطاه الزيادة مجانا. وفي الحالة المقابلة اذا بان اقل ليس للبائع الفسخ اذا المشتري رضي بالنقص مجانا حتى يكتمل عقد المسألة لديك
1:30:55وهكذا يتم تعليقنا على هذا الباب. طبعا مثل مسألة الذراع مسألة الدونمات. انا اشتريت ارض اه ميت دونم. اكتشفنا والله اجت دائرة الاراضي. اكتشفنا والله انها اكثر من مية دونم. اشتريتها مية دونم بمية الف دينار. اكتشفنا انها اكثر والله
1:31:11طلعت اه مية وعشر دونمات اهو هنا في زيادة. نفس الاشي. المشتري برجع عالبائع بقول له يا بائع ترى انا اشتريتها مية بمية الف والله طلعت مية وعشرة اذا بدك تعطيني الزيادة مجانا خلص انا ما بحق اني ارد. يعني جزاك الله عني كل خير. اذا اعطيتني اياها مجانا. ما بحق لي افسخ. اذا ما بدك تعطيني مجانا
1:31:31و بدك تحاسبني عالعشرة دونمات بدك اياني اعوض الزيادة. والله انا ما بعوض. خد الارض واعطيني المية الف والسلام عليكم او ممكن البائع يقول لا ترى انا بعتها على انها مية دونم. والله طلعت مية وعشرة. سامحني ما بدي ابيع. رجع لي ارضي وخذ مية الفك. يحق لكل الطرفين الفسخ
1:31:48في هاي الاحوال. واذا بانت اقل اشتراها مية دونم اكتشفنا انها ثمانين هنا المشتري له الحق ان يرد الارض تماما ويطلب الثمن واذا المشتري طالب البائع مقابل النقص تعويض مقابل النقص. البائع له حق الفسخ. واما اذا المشتري رضي بالنقص من
1:32:06مجانا هنا ليس للبائع الفسخ في هذه الحالة. هكذا اذا تفهم هذه المسائل التي هي من هذا النوع المسائل اللي فيها رقم يعني السلعة مبنية على رقم عشرة اذرع قماش بعشرة اذرع
1:32:22اه صبرا بمية كيلو. فبانت اكثر او اقل اه ارض الدونومات هكذا فبانت اكثر واقل. اي سلعة بيعت برقم ابان اكثر من هذا الرقم على الاحكام التي ذكرناها او بان اقل من هذا الرقم الاحكام التي ذكرناها. لو اطيل اكثر من ذلك انا كنت مخطط نبدأ الخيارات خيار
1:32:42مجلس والشرط ونكمل لكن ان شاء الله سبحانه وتعالى غير ذلك. نسأل الله ان يكون هذا التفصيل وهذا يعني التوسع والتعليق والزيادة على كلام الشيخ مرعي يكون فيها نفع عميق لطلبة العلم
1:32:56وفي النهاية يعني هي يعني مجلس عقدناه معكم. فلابد ان نوفيه حقه من الشرح والتفصيل. وهذه طريقتي انني اذا شرحت شيئا علي ان اشرحه بما اؤمن شخصيا انني شرحت لا احب ان اشرح شيئا وانا غير مقتنع
1:33:13بطريقته في الشرح وغير مقتنع انني لم تشعث الباب واكملت رسمه لانني اشعر انني لم اؤدي الامانة للطالب فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا وان يرزقنا همة على الاكمال وصلى الله على سيدنا محمد
1:33:28وعلى اله وصحبه وسلم