التفريغات · النظم الصغير من مختصر التحرير-إبراهيم رفيق-المستوى الأول - …

•الدّرس الرّابع|أنواع الحكم الوضعي | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 4 / 18 1:59:30 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا بنا نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العالية سويا عذبة احلامنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. كنا في الدرس الماضي تكلمنا عن الحكم التكريفي بانواعه. فقلنا الحكم التكليفي ما انواعه عند الاصول

0:29ما هي انواع الحكم التكليفي؟ الايجاب والندب والكراهة والتحريم والاباحة. قلنا هل الناظم آآ عرف هذه الاحكام الشرعية لا الناظم ماذا عرف؟ اي وعرف الافعال التي تسقط عليها الاحكام الشرعية

0:49فالواجب عرف المندوب عرف المكروه عرف الحرام وعرف المباح. فلم يعرف الاحكام الشرعية وانما عرف الاحكام ان الافعال التي تسقط عليها الاحكام الشرعية. نحن استغلال الوقت سننتقل اليوم الى النوع الثاني ايها الاحبة من الحكم الشرعي. طيب من باب التذكار السريع ايش تعريف

1:09الشرعي سؤال لشخصه سؤال لشخص حتى الجميع يفهم التعريف. يعني برفع الايدي من يعرف الحكم الشرعي؟ طيب اتفضلي على سبيل الاقتضاء او اخير او الوضع. طيب من الاخوة من يعرف الحكم الشرعي؟ تفضل يا ابا ابراهيم. المكلفين

1:39اذا الحكم الشرعي ايها الاحبة خطاب من الشارع سبحانه. وعرفنا كلمة الشارع كيف نوسع مفهومه. خطاب من الشارع متعلق بافعال المكلفين على وجه ماذا؟ على وجه الاقتضاء او التخييل او الوضع. هذا الخطاب اذا تعلق على وجه الاقتضاء او التخيير يسمى حكما

1:59حكما شرعيا تكليفيا. اذا كان الخطاب الشرعي خطاب الشارع يتعلق بافعال المكلفين على وجه الوضع فهذا والحكم الشرعي الوضعي. طيب نحن سابقا عرفنا الحكم الشرعي الوضعي. من يتذكر التعريف؟ ايش تعريف الحكم الشرعي الوضعي

2:19في مسلا هاي بلشت الصفحات تعود. انا اسمع صوت الصفحات. الحكم الشرعي الوضعي يا مشايخ. ذكرناه سابقا. خطاب الشرع المتعلق بافعاله المكلفين. طيب ومن جاء بشيء سبب بشيء ايوة ايوة احسنت ايوة بنصب شيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا منه

2:39او كونه يدل على صحته او فساده او كونه رخصة او عزيمة. فهذا هو تعريف الحكم الوضعي. طيب. اذا ايها الاحبة علينا الان ان نتذكر تعريف الحكم الشرعي الوضعي. النوع الثاني من الاحكام الشرعية. فذكرنا في الدروس الماضية ان الحكم الشرعي الوضعي

2:59حكم شرعي اذا هو خطاب من الشارع. هذا الخطاب من الشارع متعلق كذلك بافعال المكلفين. لكن ما وجه تعلق بافعال كلا في ما جهة هذا التعلق؟ التكليفي كان فيه طلب كان يتعلق بافعال المكلفين ولكنه يطلب منهم طلبا اما طلب فعل

3:19واما طلب ترك واذا كان طلب فعل جازب غير جازم طلب ترك جازم وغير جازم. هذا التكليفي. لا الوضعي ايها الاحبة لا يطلب منك شيئا وانما يخبرك بشيء. ها الوضعي لا يطلب منك شيئا وانما يخبرك بشيء. يخبرك ان الله سبحانه وتعالى سلام ورحمة

3:39جعل لهذه العبادة هذا السبب وهذه الشروط. وهناك موانع لها. يخبرك ان الله سبحانه وتعالى جعل لهذا العقد اشياء معينة اذا وجدت حكم عليه بانه صحيح. واذا انتفت حكم عليه بانه باطل. يخبرك بان هذا الفعل يعتبره الشارع عزيمة

3:59ان هذا الفعل يعتبره الشارع رخصة اذا هو اخبار هو اخبار ولكن هنا ساخبرك بدقيقة لم نذكرها سابقا ان الحكم الشرعي مرتبط دائما بالحكم الشرعي التكليفي. بمعنى اخر لا يوجد عندنا ايها الاحبة حكم شرعي تكليفي الا وله

4:19واحكام شرعية وضعية. فالحكم الشرعي الوضعي هو محيط بالاحكام الشرعية التكليفية. لانك لاحظ اي طلب طلب لفعل او طلب لترك. فلابد ان يكون له اسباب وله شروط وله موانع وقد يكون هذا الفعل المطلوب اما ان يسمى رخصة واما ان يسمى عزيمة واحيانا يوصف بانه

4:39مو صحيح ويوصف بانه باطل. اذا عليك ان تعرف هذا الامر ان ما من حكم شرعي تكليفي الا وله احكام شرعية ماذا؟ وضعية فانت تستطيع انك تقول الحكم الشرعي التكليفي هذا هو الدائرة الصغيرة هنا التكليف

4:59وحول التكليف ايها الاحبة احكام شرعية ماذا؟ وضعية. لان كل حكم تكليف. الان الوضوء. ربنا امرنا سبحانه وتعالى بالوضوء. الوضوء له شروط اليس كذلك؟ يوصف الوضوء بانه صحيح ويوصف بانه باطل. ممتاز. الصلاة. الصلاة لها اسباب. ولها شروط ولها موانع

5:19وتوصف الصلاة بانها صحيحة وتوصف بانها باطلة. الحج حكم شرعي تكليفي. الله عز وجل اوجب علينا الحج. الحج الحج له اسبابه شروطه موانعه له يوصف بانه صحيح يوصف بانه فاسد. اه كذلك مثلا البيوع. البيوع هناك بيوع محرمة. اليس كذلك

5:39طبعا هناك بيوع غير محرمة هذا اذا قلت بيع حرام هذا حكم مش العمادة؟ تكليفي لكن اذا قلت بيع صحيح وبيع باطل اه الان لا اتكلم عن حكم الشرعي نتكلم عن حكم شرعي وضعي فالعقود توصف بانها صحيحة وتوصف بانها ماذا؟ باطلة. وهذه كلها احكام شرعية ماذا؟ وضعية. اذا ايها الاحبة

5:59عليك ان ترسخ هذه الفكرة في ذهنك. الاحكام الشرعية التكليفية دائما معها احكام شرعية ماذا؟ وضعية. وضعية. ما من حكم تكليفي الا وله اما اسباب او شروط او موانع او يسمى رخصة او عزيمة او يوصف بانه صحيح او فاسد. اذا

6:19الحكم الشرعي الوضعي ليس هكذا شيء منفصل في عالم اخر عن التكليف. لا هو مرتبط بالتكليف دائما وهو محيط به وهو ضابط للحكم التكليف تستطيع ان تعبر عنه بانه ضابط للحكم الشرعي التكليفي. الحكم الشرعي الوضعي جاء ليضبط لنا الحكم الشرعي التكليفي كيف

6:39الله سبحانه وتعالى ان نوقع هذا الحكم التكليفي. ما هي الشروط التي يريدها الله سبحانه وتعالى منا؟ ما هي الموانع التي اذا وجدت لا يريد الله عز وجل منا ان نوقع

6:49هذا الفعل ما هي مثلا العقود؟ كيف تعتبر صحيحة؟ يرضى الله عز وجل عنها كيف تكون باطلة؟ لا يرضى الله عز وجل عنها. ما هي الافعال الرخصة التي يحب الله

6:59الله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما جاء في الحديث. طب ما هي الرخص؟ اه اذا لابد بعد التكلم عن الحكم الشرعي التكليفي ان تنتقل للكلام عن الحكم الشرعي

7:09الوضعي لانه ما من شرع تكليفي الا وله حكم شرعي وضعي. طيب ما هي الاحكام الشرعية الوضعية؟ ايش قال الناظم ايها الاحبة في هناك بيت سابق. السابق قال الناظم انظروا البيت الثالث والاخير احكام وضع سبب وعلم

7:39والشرط والموانع المخلة. في هذا البيت كم نوع من انواع الحكم الوضعي ذكر؟ اربعة. اربعة. ذكر السبب وذكر العلة وسنعرف باذن الله الفرق بين السبب والعلة. ذكر الشرط وذكر المواد يعني الموانع جميع معنى. اذا في هذا البيت ذكر اربع احكام

7:59وضعية ذكر السبب ذكر العلة الشرط والموانع. طيب نأتي للبيت الذي يليه. شيخ في خطر في الموضوع. فعلة هي فعلة هي وعلة هي يعني بدل الفاء حطوة ما عندنا مشكلة ان شاء الله

8:19نعم بلاش تقرأ فعلي وحتى انا ضابطها عندي قلت اعدل للاخوة لحتى ما يقرؤها خطأ. طيب. احكام وضع سبب وعلة هي حتى في المنظومة التي بين ايديكم واو وعلا. والا حتى في المنظومة التي بين ايديكم. اذا هذا هو الصحيح. اذا احكام وضع سبب وعلة والشرط والموانع المخلة. ثم بعد ذلك

8:39قال في آآ البيت الذي يليه ورخصة وعكسها الله ورخصة وعكسها العزيمة ثم فساد صحة قويمة ثم بعد ذلك عاد الى التفصيل. هو ابتداء عدها جملة ثم عاد مرة اخرى الى التفصيل. البيت الثاني كم

8:59شرعي وضعي ذكر فيه. رخصة وعكس ماذا؟ العزيمة. هذان اثنان. قال ثم فساد صحة قوية. كذلك هذا اثنان اذا في البيت الاول ذكر اربعة وفي البيت الثاني ذكر اربعة اذا مجموع الاحكام سلام ورحمة الله تفضل اخي مجموع الاحكام الوضعية التي ذكرها

9:19كم حكم؟ ثمانية. ثمانية. اذا لابد ان نتكلم الان عن ثمانية احكام وضعية. وبدأ الناظم في تفصيلها واحدا واحدا طيب ايش قال الناظم؟ نبدأ ايها الاحبة بالسبب والسبب لانه في الحقيقة هو من اهم الاحكام الوضعية لابد ان يشرع به ابتداء. حاولوا ان تنتبهوا معي هذا الدرس

9:39في الحقيقة مصطلحاته ربما تكون جامدة وجديدة. هي ليست جامدة لكنها جديدة على اكثر اخوانا فيحتاج الى نوع من التركيز. نسأل الله ان يعيننا انت اهتم بما اتكلم به قد لا تفهم النص الذي قلته الا بعد ان تفهم الذي تكلمت به. فاحرص على ان تسمع كلامي ثم بعد ذلك شغل فكرة باي

9:59بشكل تريد. يعني انا لا اهتم بان تصوغ ها على نفس ما كتبت. المهم ان تفهم الفكرة. متى ما فهم طالب العلم الفكرة يكتبها بالطريقة التي تناسبه. نبدأ باول حكم شرعي وضعي السبب. ايش قال الناظر في تعريفه للسبب

10:19بس قبل ذلك خليني اخلص هذا طيب حتى اخلص اللي عليك. قال الناظم حفظه الله ورحمه الله فسبب دل على الوجود وفقده دل على الفقود. هذا تعريف لماذا؟ للسبب. ايش قال في تعريفه؟ قال فسبب دل على الوجود وفقد

10:39دل على الفقود. تعريف السبب. الان نبدأ بتعريف السبب لغة ما. ما هو السبب لغة ايها الاحبة؟ السبب لغتك السبب ماذا تفهم منها في اللغة؟ السبب ما يتوصل به الى غيره. كل شيء تتوصل به لنيل شيء اخر يسمى هذا ماذا

10:59سببا ودائما هناك نقول اسباب تنتج عنها النتائج. اليس كذلك؟ انت في الحياة الدنيا يقول لك خذ بالاسباب يا شيخ. ايش يعني خذ بالاسباب؟ يعني ابذل الوسائل تستطيع ان تتوصل بها الى مقصودك. فكل شيء يتوصل به الى غيره يسمى ماذا؟ سببا. ومن هنا سمي الحبل قالوا سببا. لماذا

11:19لانه يتوصل به الى اخذ الماء من البئر. والله سبحانه وتعالى ماذا قال في سورة الحج؟ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بماذا قال؟ بسبب ايش معنى بسبب؟ يعني بحبل. بحبل الى السماء ثم ليقطع. فلينظر هل يذيبن كيدهما يغيظ. اذا لاحظوا كيف استخدمت

11:39كلمة السبب بمعنى الحبل حتى في كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا هذا معنى السبب في اللغة ما يتوصل به الى غيره. اما السبب ايها الاحبة في المصطلح الاصولي الذي هو حكم شرعي وضعي فيقولون هو ما دل او ما يلزم ما يلزم من وجوده الوجود

11:59ومن عدمه العدم. العدم لذاته. هناك ثلاثة ضوابط. ما يلزم من وجوده الوجود من عدمه العدم لذاته. طيب. ما معنى ايها الاحبة نقول السبب يلزم من وجوده وجود الحكم الان نأتي الى الزكاة. اذا ملك الانسان ايها الاحبة نصابا بلغ عندك النصاب. ايش نقول

12:29وجبة الزكاة. صحيح؟ الان تعلقت بالذمة. لكن هل مباشرة وجبت واستقرت ولا بقي الان بمجرد ان نقول وجبت الزكاة علينا ان نبحث عن الشروط هل وجدت الاخرى؟ وهل انتفت الموانع؟ اه لان عندما نقول وجبت الزكاة ليس معنى ذلك ان استقر الوجوب تماما عليك ان تدفعها الان

12:49لا بقي علينا التأكد من ماذا؟ من تحصيل الشروط وانتفاء الموانع. طيب اذا بمجرد ان ملك فلان من الناس نصابا الان نقول تعلق في ذمته حكم وهو الزكاة وجوب الزكاة. لكن قبل ان يستقر هذا الحكم عليه

13:09ان نبحث عن ماذا؟ عن الشروط؟ هل وجدت وهل انتفت الموانع؟ مثال اخر الان ايها الاحبة اذا زالت الشمس عن كبد السماء ماذا يحدث هل هناك حكم شرعي يتعلق بنا؟ ايش هو؟ اي صلاة؟ وجوب صلاة الظهر. اذا زوال الشمس عن كبد السماء سبب في

13:29هذا في وجوب صلاة الظهر. ولكن قبل ان تفعل الصلاة بقي هناك اشياء وهي ماذا؟ تحقق الشروط وانتفاء المواد فنلاحظ اذا ان السبب اذا وجد يوجد معه الحكم ابتداء. صحيح؟ يعني الان لو ما زالت الشمس قبل زوال الشمس عن كبد

13:49هل هناك حكم موجود؟ صلاة الضهر موجودة؟ لا. طيب. قبل ما يملك الانسان النصاب. انسان ما معه نصاب. هل هناك زكاة في ذمته؟ حتى نبدأ ابحث عن الشروط وانتفاء الموانئ لا. اذا هناك وصف ينبني عليه الحكم ويرتبط به الحكم مباشرة. اذا وجد هذا الوصف

14:09علق الحكم بالمكلف ها وصف اذا وجد مباشرة يوجد معه ماذا؟ الحكم. لذلك قلنا يلزم من وجوده الوجود ايش معنى الوجود؟ يعني وجود الحكم يلزم من وجوده وجود الحكم. طيب واذا انتفى اه واذا انتفى

14:29هذا الوصف ما في حكم لا يوجد الحكم. فلاحظنا عندما وجد النصاب عند فلان من الناس وجد الحكم وجوب الزكاة. ولكن بقي علينا التأكد مما من الشروط وانتفاء الموانع. كذلك عندما وجد زوال الشمس وجد الحكم. وهو ماذا صلاة الظهر بقي علينا تحقيق الشروط ونتأكد من

14:49اكتفاء الموانع. كذلك ايش مثلنا بمثال اخر؟ طيب اذا عدم النصاب ها لم يوجد هذا الوصف. انتفى الحكم مباشر ما في زكاة اذا لم تزر الشمس عن كبد السماء ساعة ما زالت حداعش الضهر ما زالت الشمس. هل يوجد هناك حكم صلاة ظهر؟ لا يوجد. اذا نلاحظ ان السبب في الحقيقة هو

15:09وصف انت اذا فسرت ان قلت السبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم ما ما قلنا دائما اذا وردت في اي تعريف عليك ان هذه دائما يعني فائدة تعليمية قلنا اذا وردت ما في اي تعريف عليك ان تفسرها. ما معنى قول السبب؟ ما يلزمه ايش هذي ما

15:29ما يلزم ما معناه وصف. وصف يلزم من وجوده الوجود. ما معنى الوجود الثانية؟ وجود الحكم وصف يلزم من وجوده وجود الحكم. ويلزم من انتفائه انتفاء ماذا؟ الحكم. هذا هو السبب ايها الاحبة ذكرنا اذا

15:49ضابطين السبب هو وصف من الاوصاف. فملك النصاب وصف. اذا وجد وجد الحكم وجوب الزكاة. واذا انتفى انتفى الحكم. زوال الشمس عن كبد السماء. وصف. وصف بالمعنى العام. اذا وجد وجد الحكم صلاة الظهر اذا انتفى انتفى الحكم

16:09طيب رؤية هلال رمضان وصف اذا وجد وجد ماذا؟ الحكم هو وجوب الصيام. صحيح؟ واذا انتفى لا يوجد ما جاء هلال رمضان؟ هل يوجد هناك حكم صيام رمضان؟ ما يوجد. اذا هذا معنى السبب. وصف اذا وجد يوجد معه الحكم. واذا انتفى لا يوجد الحكم

16:29ابدا بقي علينا ايها الاحبة ان نفهم القيد الاخير وهو قولنا لذاته. اذا فهمنا ما معنى يلزم من وجوده الوجود؟ ويلزم من عدمه العدم. لكن قلنا بعد ذلك ماذا؟ لذاته. لماذا زدنا هذا القيد؟ الان ايها الاحبة انا قلت لكم اذا وجد

16:49الوصف يوجد الحكم. اليس كذلك؟ طيب. الان انسان يملك النصاب. الاصل ان الحكم وجد ولكن لم يمر حول على هذا المال على هذا النصاب. هل هناك زكاة تخرج؟ اذا الحكم ما زال غير مستقر. اليس كذلك

17:09هو صح وجد لكنه ليس مستقرا. طيب زالت الشمس عن كبد السماء. ايش وجب؟ صلاة الظهر لكن امرأة كانت حائض. هل استقر فيها ذمتها الحكم؟ لا لوجود ماذا؟ مانع. طب انت تقول لي يا شيخ

17:29باب وصف اذا وجد يوجد معه الحكم. زالت الشمس عن كبد السماء وفي حق تلك المرأة لم يوجد الحكم. لانها لن تصلي صحيح؟ طيب تقول لي السبئط وصف يلزم من وجوده الوجود. فلان يملك النصاب. خلص اذا وجد الوصف اذا اصل ان

17:49الزكاة مباشرة لأ نقول ايها الاحبة نعم. السبب ها هو وصف يقتضي بذاته وجود الحكم. ولكن لاحظوا اقول بذاتي هو بذاته كوصف يقتضي وجود الحكم. ولكن احيانا يتخلى في الحكم ليس لان السبب

18:09لم يوجد بل بسبب ماذا؟ تخلف شرط او وجود مانع. فالسبب اذا هو وصف يلزم من وجوده وجود الحكم طب وجدنا الوصف هذا وجد ولم يوجد الحكم لم يستقر. اه نقول يستحيل ان يكون سبب تخلف الحكم عدم وجود السبب. لانه السبب

18:29اذا وجد يستلزم الحكم طب ايش سبب عدم وجود الحكم الان؟ اه اما تخلف شرط او وجود مانع. لذلك نقول السبب هو وصف يستلزم وجوده الوجود لكن بذاته يعني هو بذاته يقتضي ان يوجد الحكم. يقول لك خلص ملك النصاب يطلب وجوب الزكاة

18:49لكن هذا الوجوب قد لا يستقر ليس لان السبب لم يوجد بل لان هناك شرط لم يتحقق وهو مضي الحول او هناك وجد مثل شخص عليه دين كذلك زوال الشمس عن كبد السماء وصف وجوده يقتضي وجود الحكم وهو صلاة الظهر

19:09اذا وجد هذا الوصف الاصل ان الحكم يوجد معه. لكن اذا هو بذاته يستلزم الحكم. ولكن احيانا يتخلف الحكم بسبب ماذا؟ ليس ذات السبب. السبب موجود ولكن لتخلف شرط من شروط الصلاة او وجود مانع من موانعها. لذلك لابد ان نقيد هذا

19:29هذه في النهاية بكلمة بذاته لان نحترز من ان احيانا يوجد هذا الوصف ولا يوجد معه الحكم ولكن ليس لان السبب لم يوجد بل بسبب فوات شرط او وجود مانع. كذلك الحالة الثانية مثلا قلنا السبب ما يلزم من وجوده الوجود

19:49ايش الحالة الثانية؟ ويلزم من عدمه العدم. ايش معنى يلزم من عدمه العدم؟ يعني اذا لم يوجد السبب لا يوجد طيب الان ايها الاحبة شخص آآ ما قتل ما قتل ولم يجني على انسان بجناية القتل

20:09هل هناك قتل في حقه هل يقتل؟ انسان لم يقتل. اذا لا يقتل. انسان قتل عمدا. انسان قتل رجلا عمدا اه القتل العمد العدوان سبب في وجوب ماذا؟ القصاص. ممتاز. او سببا بديش اقول القصاص خليني استخدم القتل حتى تتوضح لكم القضية

20:29القتل العمد العدوان القتل العمد العدوان سبب في ماذا؟ سبب في قتل القاتل. طيب او في قتل مثلا اه زيد من الناس. الان اذا لم يوجد هذا السبب اه على بناء على التعريف عند انعدام السبب ينعدم ما داء

20:59يعني ينعدم الحكم تعريف السبب وصف يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. ما في قتل عمد عدوان. اذا ما في ما في ما في حكم ما في قتل. ولكن الا يمكن انه يبقى هذا الحكم موجود القتل ولكن بسبب اخر ما يمكن يجوا لسبب اخر. نقول نعم

21:19انتفى السبب ولكن وانتفى الحكم ولكن هذا الحكم انتفى لذات هذا السبب ويمكن ان يوجد بسبب اخر يكون زيد يكون زايد ارتد الان اذا ارتد هناك كذلك حكم القتل. فالان وجد الحكم اللي هو قتل زيد وجد. لكن لم يوجد بسبب

21:39القتل العمد العدوان من زيد وانما وجد لسبب اخر وهو ماذا؟ ردة زيد. فاذا لاحظوا انتفى السبب وهو قتل العمد العدوان ومع ذلك لم ينتفي المسبب وهو قتل زيد. لماذا لم ينتفي المسبب؟ بسبب وجود ماذا؟ سبب اخر

21:59هو الذي ادى الى قتل زيد. حاصل امور ضائعة عند البعض اللي انا متوهم. واضحة الامور ايها الاحبة؟ اذا فنقول لاحظوا ماذا نقول نقول القتل العمد والعدوان سبب عدمه يستلزم العدم لذاته. يعني هو لذاته يستلزم عدم

22:19قتل لزيت ولكن قتل زيد يمكن ان يوجد بسبب عامل اخر خارجي يمكن بسبب سبب اخر مثل كون زيد ارتد. فاذا اتفاق السبب يستلزم انتفاء الحكم لذاته. وجود السبب يستلزم وجود الحكم لذاته. ولكن يمكن يوجد السبب

22:39لا يوجد الحكم يمكن اذا تخلف شرط او وجد مانع يمكن ينعدم السبب ولا ينعدم الحكم يوجد يمكن اذا وجد سبب اخر يؤدي الى هذا الحكم. لانه الحكم الشرعي ايها الاحبة قد يكون له اكثر من طريق. هذا الطريق يوصل له وهذا الطريق يوصل له. فالقتل العمد العدوان يسبب القتل

22:59والزنا يسبب القتل والردة تسبب القتل. اذا انتفى الزنا ما زنى وما قتل عمود عدوان يمكن يوجد القتل بسبب ذلك وهو الردة. اليس كذلك فعندما نقول ان السبب يلزم من عدمه العدم لذاته. يعني القتل الذي هو منبني عن القتل العمد العدوان نعم

23:19ام منتقم اذا انتفى القتل عمد العدوان؟ والقتل الذي هو نتيجة الزنا منتف اذا لم يوجد الزنا ولكن قد يوجد القتل بسبب عامل اخر. لذلك لا بد ان نزيد كلمة بذاته في التعريف مهمة. لانك اذا قلت فقط ان السبب وصف يلزم من وجوده الوجود. يعني وجود الحكم

23:39من عدمه عدم الحكم ستصطدم بكثير من الصور. وجد فيها السبب والوصف ولم يوجد الحكم كما مثلنا وجود النصاب سبب ولكن الحكم لم يوجد بعد. لماذا؟ اه نقول نعم وجود النصاب وصف يستلزم بذاته وجود الحكم وهو الزكاة. لكن

23:59قد يكون الحكم يتخلف بسبب عامل خارجي وهو انتفاء شرط او وجود مانع. كذلك قد لا يوجد السبب ويوجد الحكم والسبب ماذا؟ ان هناك سبب اخر ادى الى هذا الحكم وليس هذا السبب. فلابد اذا من زيادة هذا القيد ان السبب وصف

24:19يستلزم وجوده وجود الحكم. ويستلزم عدمه عدم الحكم لذاته. وباعتبار ذاته. طيب ماذا قلنا ايها الاحبة مثال قلنا دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة. فاذا دخل الوقت وجب فعل الصلاة لكن ها. قد لا يستقر هذا الوجوب بسبب ماذا

24:39كما قلنا بسبب وجود مانع المرأة كمثلا غير مؤهل او بسبب تخلف شرط من الشروط. طيب مثال اخر ملك النصاب سوى وجوب الزكاة هذا تكلمت عنه كثيرا. طيب انتم عليكم ان تقرأوا هذا هو مفهوم الكلام الذي اكدته وقررته هنا. ننتقل الان لبيان اه

24:59النوع الثاني انت لن تفهم هذه الاحكام حتى تتصورها معا. يعني عليك ان تفهم السبب. والشرط والمانع. عندما تفهمها معا خلاص تاخذ صورة واضحة تفرق بين هذا وهذا. لكن الان السبب بشكل عام عرفتم اهميته. السبب ايها الاحبة هو الذي ينبني عليه الحكم. اذا وجد

25:19هذا الوصف وجد الحكم بعد ان يوجد الحكم نبدأ نبحث عن ماذا؟ عن الشروط وانتفاء الموانع. اذا لم يوجد هذا الوصف لا نحتاج انه نبحث عن الشروط والموانع. يعني شخص لم يملك النصاب. هل يبدأ يبحث انه والله مر حول على المال الذي معه ولا ما مر حول وانه عليه دين ولا ما عليه دين

25:39خل نبعث في هذه القضايا لا نبحث لماذا؟ لان الوصف الذي يقتضي وجوب الزكاة ابتداء غير موجود وهو ملك النصاب. مثال اخر اذا لم تغب الشمس كما قلنا او لم

25:49مثلا تزر الشمس عن كبد السماء. هل نبدأ نبحث عن وجود شروط الصلاة وانتفاء موانعنا؟ لان الوصف الذي ينبني عليه وجوب الصلاة لم فالسبب اذا هو الذي يقتضي الحكم الذي يطلب الحكم الذي يرتبط به الحكم. طيب ننتقل الى تعريف

26:09قال حفظه الله. وعدم الشرط يفيد العدم. طيب لكن قبل ان انتقل للشر. انظروا في بيت السبب قال فسبب دل على الوجود. ما معنى هذا الكلام؟ كان هناك كلمة محذوفة قبل كلمة السبب. كأن تقدير البيت فوجود

26:29سبب يدل على وجود الحكم. وفقده يعني وفقد السبب دل على ماذا؟ فقد الحكم. طبعا كلمة الفقود هذه ايش ناحية صرفية مصدر طب هو فقد عادة ايش مصدرها المستعمل مشهور؟ فقد فقدان وفقدان هذا

26:49مصدر صحيح هذا ايضا احد المصادر المذكورة في المعاجم لكنه قليل الاستعمال. فقد فقد فقدا والمشهور فقد فقد فقدان او فقدان بفتح بضم فاء او كسرها فهذا مصدر صحيح ولكنه كما قلنا لا يستخدم كثيرا. فقوله فسبب دل على الوجود كما قلنا كان هناك كلمة نقدرها

27:09قبل كلمة سبب ايش هذه الكلمة؟ كلمة وجود. فكأن التقدير فوجود سبب دل على وجود الحكم. وفقده اي فقد السبب دل على ماذا؟ فقد الحكم. هكذا عرف السبب في هذا البيت وهو كما ذكرناه لكنه لم يزد كلمة لذاته. ولكن

27:29انها مذكورة ولابد منها حتى يتم التعريف بالشكل الصحيح. ثم انتقل رحمه الله تعالى الى تعريف الشرط فقال وعدم الشرط يفيد ماذا قال العدم ثم الشطر الثاني لتعريف المعنى. قال وعدم الشرط يفيد العدم. النوع الثاني من الاحكام الوضعية ايها الاحبة الشرط. ترى الاحبة هذه الاحكام الوضعية

27:49مهمة جدا يعني اي كتاب فقهي تتعامل معه في اي مذهب من المذاهب لابد يتكلم لك وهذا هذا العبادة سببها كذا شروطها كذا موانعها كذا طب انت تقول ايش الفرق بين السبب والشرط والمانع؟ طب ايش معنى لما يقول لي مانع؟ ايش معنى لما يقول شرط؟ ولماذا جعل ذاك سبب؟ عليك ان تدرك هذه المصطلحات المهمة

28:09من دونها لا يمكن ان تفهم كلام الفقهاء لا يمكن ان تحسن الكلام. حتى تنزل الشرط تجعله سبب او تجعل السبب شرط وتجعل الشرط مانع. فلابد اذا من ضبط هذه

28:19لمن اراد ان يتعلم الفقه. الشرط ايها الاحبة الشرط بالسكون لا نتكلم عن تعريف الشرط لغة. الشرط بالسكون هو ماذا؟ هو الالزام ويجمع على ماذا؟ على شروط. وهذا هو المعنى المناسب للمعنى الاصطلاحي. الشرط بالسكون معناه في اللغة الالزام

28:39وتجمع على ماذا؟ على شروط. وهذا هو المعنى المناسب للمعنى الاصطلاحي لان الشرط المعنى الاصطلاحي فيه معنى الالزام. اليس كذلك؟ طيب. اما الشرط ها بفتح الراء فهذا معناه العلامة. وتجمع على ماذا؟ على اشراط كما قال تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها ففرق

28:59اذا بين الشرط بسكون الراء وبين الشرط بفتح الراء. اذا هذا معنى الكلمة لغة لان الشرط بمعنى الالزام والشرط بالفتح بمعنى وجدت كثير يعني من كتب المعاصرة لا تفرق تقول الشرط بمعنى العلامة وهكذا على اطلاقه لا يظهر لانه صحيح. لابد تفرق بين الشرط الشرط بالسكون ليس

29:19من شرط السكون هو الالزام. اما الشرط هو العلامة. والشرط هي التي تجمع على اشراط. اما الشرط التي بمعنى الالزام تجمع على ماذا؟ على شروط طيب اما الشرط بالمعنى الاصطلاحي لا ما تعريف السبب اصطلاحا؟ نشوف يعني السريع. وجود

29:39ما شاء الله كل واحد بعطي جزء يعني ما في احد اعطاه كامل كل واحد حسب ما تذكر من التعريف. اذا ما يلزم من وجوده الوجود وما يلزم من عدمه

29:49اللي فات. احسنت. اذا وصف يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته. الان نأتي الى الشرط اذا السبب وصف يلزم من وجوده الوجود. من عدمه بدي اصغر الخط لحتى ما انزلش

30:19لذاته. طيب الان الشرط ايها الاحبة لاحظوا ان لماذا وضعتم حتى تقارن؟ الشرط ايها الاحبة وصف كذلك يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كذلك. نزيد هذا القيد. الشرط

30:49ايها الاحبة لاحظوا بماذا يختلف عن ماذا؟ عن السبب. الشرط وصف مثله مثل السبب. لكنه وصف يلزم من عدمه انعدام الحكم لا يمكن ان يتم الحكم ويكون وفق ما يرضي الله اذا انعدم هذا الشرط. فالان شخص ايها الاحبة صلى من دون وضوء. ايش حكم الصلاة

31:09صلاة الضهر انتهت منتفية تماما لا عبرة بهذه الصلاة. شخص اه ادى زكاة المال من دون ان يحول عليه الحول. ايش رأيكم؟ على جهة ماذا؟ عجهة التعجيج وهي مسألة تعجيل الزكاة. والزرع. نعم

31:29طيب رجل صام يوما من رمضان من دون نية النية شرط هكذا يقرر الحنابل النية رجل صام يوم من ايام رمضان من دنيا من الصباح على النساء من دون نية. هو فقط امسك. ما حكم الصيام؟ باطل. انتهى. صحيح اذا لا حكم لان

31:49شرط اذا لاحظ النية شرط الطهارة شرط للصلاة سطر العورة شرط للصلاة استقبال القبلة شرط اه للصلاة. اذا ايها احبة اه الشروط نلاحظ انها اذا انتفت ينتفي الحكم لما انتفت الطهارة انتفت

32:09الصلاة لما انتفت النية انتفت الصلاة اذا يلزم من عدم الشرط عدم الحكم مباشرة ينعدم الحكم. طيب اذا وجد الشرط وجد الوضوء يا شيخ ايش رأيك؟ هل توجد الصلاة؟ لا توجد الصلاة. طيب. الان اذا وجد الوضوء انسان ايها الاحبة

32:29اصلا توضأ الساعة الحادية عشر ظهرا. هل هو اصلا هناك صلاة؟ اذا يمكن انه يحدث هذا الوصف الذي هو الشرط ولا يوجد اصلا كن في الذمة وكما تفضل الشيخ يمكن مثلا تزول الشمس الان الحمد لله هناك صلاة ظهر في الذمة. بمجرد اني توضأت هل هذا يعني ان

32:49الصلاة وجدت؟ لأ ما زال هناك شروط اخرى وما زال هناك افعال واركان للصلاة. فنلاحظ ان الشرط مثلا ستر العورة وجد من شروط الصلاة. هل معنى هذا ان الحكم وجد؟ طيب النية وجدت النية في الصيام. النية شرط للصيام. وجدت النية في الصيام. هل معنى هذا ان الصيام وجدت؟ لا لا

33:09لا يستلزم ان الصيام وجد بقي هناك شروط واركان وامور اخرى. فالشرط ايها الاحبة وجوده لا يستلزم وجود الحكم ولا عدم الحكم فكما قلنا لو الانسان يمكن ان يتوضأ قبل الوقت. يمكن ان يستر عورته قبل دخول وقت الصلاة. يمكن ان يستقبل القبلة

33:29قبل دخول وقت الصلاة ففعل الشرط لا ينتج الحكم ابتداء لا ينتج وجوب الحكم في الذمة اصالة. وممكن شخص توجد منه نية صيام رمضان فيه يعني نية صيام وفي النهاية لا يفعل هذا الامر. اذا وجود الشرط ايها الاحبة لا يستلزم وجود الحكم

33:49ولا يستلزم كذلك عدم الحكم. يمكن يوجد ولا يترتب الحكم كما قلنا من توضأ قبل دخول وقت الصلاة. وجد الشرط ولكن لا يوجد الحكم. لو ان هذا الشخص الذي توضأ الساعة الحادية عشر صلى. توضأ وصلى. قال هاي صلاة الظهر. انا فعلت الشروط الحمد لله. توضأت وسترت

34:09العورة واستقبلت القبلة وفعلت كل الشروط. وبدأ يصلي قبل اذان الظهر ما رأيكم؟ الصلاة ماذا؟ باطلة. اذا وجود الشرط ايها الاحبة لا يستلزم وجود الحكم ولا يستلزم عدم الحكم. بخلاف انعدامه. اذا انعدم الشرط اه مباشرة ينعدم

34:29الحكم وانت دائما احفظ مثال واحد وقس عليه خلص يعني خذ مثال وطبق عليه. قل الوضوء للصلاة. اذا انتفى الوضوء هل يمكن توجد صلاة ممكن تنقبل صلاة من دون وضوء. اذا انتفاء هذا الوصف انتفى معه الحكم لا يمكن ان يوجد. بينما لو وجد الوضوء هل معنى هذا ان الصلاة وجدت

34:49لا لانه يمكن ان تتوضأ قبل اصلا دخول وقت الصلاة يمكن ان تتوضأ بعد دخول وقت الصلاة ولا تفعل باقي الشروط بل لا تفعل الصلاة. فوجود هذا الوصف لا يستلزم اذا وجود الحكم ولا يستلزم عدمه. اما اذا انعدم هذا الوصف فانه ينعدم معه الحكم. طيب لماذا قلنا لذاته هنا

35:09ما رأيكم؟ اريد ان انسان يفكر قبل ان تنام. ما معنى لذاته؟ ما الذي اردته بكلمة لذاته هنا عشان نفس السبب بس انت ما وضحت. لا انا اريد شيء واضح ما اريد يعني لماذا قلت؟ الشرط وصف يلزم من عدمه العدم. هذه واضحة

35:29فهمناه ايها الاحبة ترى الماء عنده ما فهم يقول اعيد ولو مئة مرة ما عندي مشكلة. لو وجد الشر عدم وجود السبب فهذا غير مسوغ لوجوده. هذا مفهوم. اها. عدمه من السبب هذا لا يساوي زي ما تفضلت

35:49وجود الشرط مع ايش؟ عدم وجود السبب. ايوا. وجود الشرط للذات اللي هو الوضوء. اه. عدم وجود السبب اللي هو دخوله وقت الصلاة. اه. غير مسوغ للحكم لأ بدنا اعداء مشكلة عند المراد به. وتوجد عبادة بوجود بديل كالتيمم مثلا

36:09لا ما هو في النهاية صفى نفس الشرط يعني الطهارة صارت. يعني هو لكن الشرع جعل له بديل. باختصار حتى نستغل الوقت ايها الاحبة. الان قلنا الشرط ايها الاحبة يتعلق بالجزء الثاني لاحظوا لا يلزم من وجوده ماذا قلنا؟ لا يلزم من وجوده ايش؟ وجود ولا عدم

36:29لكن يقولون يعني اذا الشرط لذاته يعني بذاته الوضوء بذاته وجوده لا يستلزم وجود الحكم ولا يستلزم انتفاء الحكم لكن اذا وجد الشرط ووجد السبب وانتفى المانع هذه التوليفة الكاملة تستلزم ماذا

36:49وجود الحكم. فاحيانا وجود الشرط يستلزم وجود الحكم لكن ليس لذاته بل باعتبار انه جاء ما هو السبب وانتفت الموانع. ففي هذه الحالة يكون الشرط من الامور المؤدية الى وجود الحكم. ولكن هل هو بذاته من دون النظر

37:09الى الاسباب وانتفاء الموانع يستلزم انعدام الحكم او وجوده نقول لا. الشرط بذاته من دون النظر الى الاسباب والى الموانئ لا يستنزف لا وجود الحكم ولا يستلزم انتفاء الحكم. اذا وجد الشرط لا يستلزم وجود الحكم ولا يستلزم انتفاء

37:29لكن لو نظرنا اليه ليس بذاته لا نظرنا اليه والى ما حوله. فوجدنا الشرط ووجدنا الاسباب ووجدنا انتفاء الموانع هنا يصبح الشرط مكونا ومساعدا في ماذا؟ وملزما لوجود الحكم. لكن هل لذاته؟ ولماذا؟ اه باعتبار

37:49لما حوله باعتبار هناك عوامل خارجية هي التي جعلت وجود الشرط في هذه الحالة ملزما لوجود الحكم. ما زال ابهام فيما يظهر لي صحيح؟ الان ايها الاحبة نأتي بمثال لو قلنا الوضوء شرط للصلاة

38:09اليس كذلك؟ طيب اذا وجد الوضوء هل هذا يستلزم وجود الصلاة او عدم الصلاة؟ لا يستلزم. طيب اذا زالت الشمس ووجد الوضوء وانتفت الموانع. هل يوجد الحكم ويصبح لازما مستقرا؟ او يصبح لازم مستقرا. الان طب ما تقول ليش

38:29كيف اصبح مستقرا لازما قطعا؟ يجب فعله؟ مع ان الشرط انت تقول لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. يعني وجود الشرط لا يستلزم وجود الحكم ولا يستلزم انعدام الحكم. يعني لاحظوا في السبب زوال الشمس كان يستلزم ماذا ايها الاحبة؟ وجود الحكم وهو وجوب صلاة

38:49الظهر، غروب الشمس يستلزم حكم ما هو؟ اجور صلاة المغرب. ملك النصاب وجوده يستلزم حكمه وماذا؟ الزكاة طيب الوضوء هل يستلزم حكم معين؟ يعني قلت لك وضوء. هل الانسان يقول الوضوء كلمة وضوء معناتها في حكم صلاة ظهر؟ لكن الوضوء يوجد في اي وقت

39:09من الاوقات في خارج اوقات الصلوات. اذا الوضوء كوصف لا يستلزم وجوده لا وجود حكم ولا يستلزم كذلك انعدام حكم هو وصف يعني مطلق من ناحية الوجود ولكن ها اذا وجد الوضوء ووجد السبب وانتفت الموانع نقول نعم هنا اصبح

39:29وجود الشرط مؤديا لوجود الحكم هل بذاته؟ ام بسبب ان هناك عوامل خارجية انضمت اليه من وجود الاسباب وانتفاء الموانع اه بسبب العوامل الخارجية التي انضمت الي. لذلك قلت بذاته يعني الشرط بذاته من دون النظر الى ما حوله هو اذا

39:49يوجد لا يستلزم وجود الحكم ولا يستلزم انعدام الحكم. لكن اذا لم انظر اليه بذاته بل نظرت اليه باعتبار ما حوله من الاسباب وانتفاء الموانئ لا قد يستلزم وجوده وجود الحكم. ولكن ليس لذاته في هذه الحالة بل لوجود الاسباب وانتفاء الموانع. وضحت

40:09القضية هادي الان آآ مضي الحول لو انسان عنده مبلغ من المال عنده عشرة دنانير مر عليها الحول هل مضي الحول يستلزم وجود حكم او انتفاء حكم يعني عندك عشرة دنانير مروا عليها حول. اذا هذا الوصف مرور الحول لم يستلزم اثبات حكم

40:29لم يستلزم كذلك ما في حكم ما في شيء معاه. ولكن مرور الحول مع النظر الى السبب ملك النصاب وانتفاء المانع وجود الدين في الذمة هذه الامور الثلاث اذا وجدت اه هنا يصبح الشرط وجوده ملزما لوجود الحكم. لكن هل هو بذاته الزم الحكم ابتداء؟ لا. لما

40:49اليه باعتبار ما حوله من الاسباب والشروط وانتفاء الموانئ نعم نقول هنا الشرط اصبح ملزما للحكم ولكن ليس لذاته بل بسبب ما احتف به من وجود الاسباب وانتفاء الموانع. هكذا وضحت ولا فيها اشكال؟ طيب. تفضل

41:09انت قلت نعم. يعني ما في حكم. نعم لماذا لا نقول الان يعني لا يلزم من وجود الوضوء؟ ايوا. يعني عدم الامن. ليش لا يلزم؟ يعني هل عفوا وجود الوضوء يلزم منه عدم

41:29صلاة طيب الان الوضوء هل هذا يعني الانسان توضأ هل هذا الوصف يقول لا يجوز الصلاة ما في حكم صلاة؟ يعني هل هو يدل على ذلك؟ انا ما اجاوب. قبل زوال الشمس اذا وجد. الان انت توضأت هل هذا الوصف

41:49ذاته يقودك ها هو نفسه يقودك الى عدم وجوب صلاة ولا تقول هو وصف بس مجرد وصف وجد. لا يدل على ان هناك وجوب صلاة ولا يدل على انه لا يدل على شيء. انت فهمت علي يا شيخ؟ شف السبب لحتى تفرق. السبب اذا لم تزر الشمس عدم زوال الشمس يقودنا الى حكم

42:09وهو ماذا؟ عدم وجوب صلاة الظهر. عدم ملك النصارى انتفاء السبب. عدم ملك النصاب يقودن الى ماذا؟ الى حكم وهو انه لا يوجد زكاة. الان تقول وجود الوضوء. هل يقودنا الى حكم؟ هكذا انظر اليه وجد الوضوء. فهل يقول الى اثبات حكم؟ طيب. هل يقود الى نفي حكم

42:29انا بس قلت لك وجد الوضوء هل يقود الى نفي حكم؟ ما يقود لا الى اثبات حكم ولا نستفيد من هنا في حكم فقط هو وصف مجد تفضل نعم؟ اذا احسنت اذا عدم الوضوء قطعا لا يمكن ان توجد صلاة جاء السبب لم يجد

42:49سبب. اه مثلا عدم مرور الحول معناتا ما في زكاة. وجد السبب او لم يوجد سبب. فانتفاء الشرط نعم يقودنا الى ماذا؟ الى انتفاء الحكم قطعا لانه اذا لم تتوضأ ابدا لا يمكن ان توجد صلاة. وجد السبب او لم يوجد السبب. اليس كذلك؟ اذا لم يمر حول على

43:09المال الذي عندك لم تجب عليك الزكاة بمعنى لم يستقر وجوبها عليك. وجد النصاب او لم يوجد النصاب. لذلك قلنا الشرط وصف اذا عدم ينعدم الحكم لا يمكن يوجد الحكم ابدا. فانعدامه يقودنا يستلزم انعدام الحكم. لكن وجوده لا

43:29لا وجود الحكم ولا يستلزم انتفاء الحكم. وهذا هو الفرق الجوهري بينه وبين ماذا؟ السبب الان السبب ايها الاحبة لاحظوا يلزم من وجوده ماذا؟ الوجود بينما الشرط هل يلزم من وجوده الوجود؟ لا لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. لاحظوا يعني حتى انت تفرق

43:49لماذا جعلوا هذا الوصف هو السبب؟ ولماذا جعلوا هذا الوصف الاخر شرط؟ لماذا الفقهاء فعلوا هذا؟ يعني باختصار لماذا الفقهاء يقولون مبين حول هو الشرط وملك النصاب هو السبب. لماذا ما يفعل العكس؟ لماذا ما يقول مضي الحول هو السبب وملك النصاب هو الشرط

44:09ايش رأيكم لماذا؟ بناء على نعم بالتفصيل يعني في سبب في طيب. سؤال لماذا هم جعلوا هذا الوصف هو السبب وهذا وصف الاخر هو الشرط طيب نقول نعم؟ لا ممكن معك فلوس مثلا مئة دينار. ومضى عليها الحول؟ نعم؟ لانه

44:39وانا وانا اريد ان اقول قضية يعني اريدك ان تنتبه اه ترى هذا مسألة كبيرة مش مسألة السؤال هم يريدون في كتب الاصول ما الذي يجعل هذا الوصف سبب وذاك الوصف شرط لماذا ما يكون العكس؟ لماذا ما يكون هذا هو السبب وهذا هو الشرط؟ احسنت هو ايها الاحبة الوصف الذي يكون سبب

44:59باختصار وصف اذا وجد هو الذي يطلب الحكم ابتداء. بحيث اذا وجد هذا الوصف نبدأ نبحث نحن عن الاوصاف الاخرى. نبدأ نبحث بعد ذلك عن الاوصاف الاخرى. فانا ما ابدا ابحث عن ستر العورة وعن اه استقبال القبلة وعن الوضوء. وعن باقي شروط الصلاة الا بعد ان

45:19جد ماذا؟ زوال الشمس دخول للوقت باختصار دخول الوقت لاي صلاة فنقول دخول الوقت هذا الوصف هو السبب لانه هو الذي بعده ونبدأ نبحث عن وجود الاوصاف الاخرى وانتفاء الموانع. كذلك قضية النصاب. اذا ملكت النصاب اهذا الوصف هو الذي يأتي بالحكم هو الذي اه يستلزم

45:39الحكم اذا وجد هذا الوصف بعد ذلك نبدأ نبحث هل وجدت الشروط الاخرى وانتفت الموانئ؟ فانت لا يمكن ان تبدأ تبحث عن مضي وان تبحث والله فلان مدين ولا غير مدين حتى تجب عليه الزكاة وهو لا يملك اصلا النصاب. لا يمكن ان تبدأ تبحث في هذه الامور. فلذلك الوصف هناك وصف

45:59ايها الاحبة هو الذي يستلزم الحكم. الحكم ينبني عليه. وسيأتي معنا وهذا الوصف اصلا عادة هو الذي فيه حكمة التي من اجلها شرع الحكم هذا الوصف الذي هو السبب هو الذي يتضمن الحكمة التي من اجلها شرع الحكم ابتداء فملك النصاب يدل على ماذا

46:19على الغنى يدل على انك ماذا؟ غني واه والغنى الحكمة مناسبة لايجاب الزكاة عليك. فبعد ذلك نبدأ نبحث في الامور التي يدل على استقرار الغنى من مضي الحول وانتفاء الديون. كذلك تأتي الى الصلاة. فدخول اوقات الصلوات خلص طبعا هناك بعض الاسباب يمكن ان

46:39اعطيك حكمها واضحة. هناك اسباب علمها عند ربي غير يعني تعبدية كما يقولون. مثل دخول اوقات الصلوات. خلص الشارع جعلها هي اسباب. يعني يلزم من وجودها وجود الصلوات اذا وجدت خلاص هناك وجود للحكم. بعد ذلك نبدأ نبحث عن الشروط وانتفاء الموانع

46:59بينما اذا لاحظنا اذا السبب يلزم من وجوده الوجود. اما الشرط هل يلزم من وجوده الوجود؟ لا لا يلزم من وجوده وجودا ولا عدم. طيب السبب يلزم من عدمه ماذا؟ العدم. الشرط يلزم من عدمه ماذا؟ العدم. اذا يشترك السبب مع الشرط في مسألة العدم

47:19يلزم من عدمه العدم والسبب يلزم من عدمه العدم. لكن يختلفان في ماذا؟ في مسألة ماذا؟ الوجود. فالسبب يأتي بالحكم هو يستلزم الحكم بينما الشرط وجوده لا يثبت حكما ابدا. طيب. قل لي سؤالك

47:39العدم في السبب ومسألة العدم في الشر. نعم. الان السبب يلزم من عدمه العدم. نعم. لان عدم عدم وجوب الصلاة مثل نعم يدخل الوقت ما في وجوب للصلاة. ولكن عدم صحة الصلاة. ماشي وكلاهما حكم في النهاية. نعم. طبعا لو قلت مثلا عدم دخول للوقت يقتضي عدم صحة الصلاة

47:59نفس القضية يعني هي في النهاية يعني باختصار يعني لا تدخل نفسك في متاهات الاحكام. قل اذا لم يوجد هذا الوصف لا توجد الصلاة باطلاقها واذا لم يوجد الشرط لا يوجد الصلاة. في هذا المفهوم العام. لو صلى قبل الوقت باطلة لو صلى قبل الشهر باطلة. هي نفس القضية. نعم

48:19الحكم على المكلف. هذا واجبي في حقه. من هو؟ المكلف. اه يعني هو ايش يريد ان يقول؟ هو يقول مثلا يدخل اذا دخل الوقت اصبحت الصلاة في ذمة المكلف اذا صلى من دون وضوء اه اذا صلى من دون وضوء الصلاة باطلة لكن بسبب انه السبب موجود ما زالت في ذمته عليه ان يعيد الصلاة. نعم هذا الكلام

48:39صحيح لكن نحن الان في مقام المفاهيم العامة انك تفهم انه هذا الوصف اذا كان اذا نقول هذا الوصف سبب ما معنى انه سبب؟ اذا وجد انه يأتي بالحكم معه. واذا انتفى فانه ينتفي الحكم معه لذاته. هذه لذاته مفهومة واضح. الشرط هذا

48:59اذا عدم الحكم ينعدم معه. طب اذا وجد لا يلزم انه حكم معه او لا يوجد حكم معه. لا يؤثر في هذه جزئية. طيب حتى نستغل الوقت. نذهب الى المانع ايها الاحبة. ايش قال الناظم في المانع؟ في اشكال ايها الاحبة ولا ما في اشكال؟ نعم

49:19يعني البعض يجعل السبب والشرط انه يجعلها شروط يعني يكون شروط الصلاة الدخول وقت دخول وقت الصلاة. هذا التجاوز دخول الوقت اجعله شر هذا تجوز هذا التجوز احيانا يتسامح في بعض العبارات. ما في عندي يعني فقهيا لكن اصوليا عليك ان تتقن الفرق بين السبب وبين الشرط. الان تفضل يا شيخ

49:39لا العلة هذا سأذكره رابعا لان الناظم ذكره رابعا. الناظم اخر ذكر العلة فسأذكرها متأخرا. وجيد انه ترى حتى يتضح لنا الفرق بين السبب والشرط والمانع. طب الان المانع ايها الاحبة ايش تعريف المانع؟ الان ايش قال الناظم؟ قال وعدم الشرط يفيد ماذا

49:59العدم. طب وما ذكر الشطر الاخر من التعريف؟ نعم لا ما اخر هو يعني كانه ركز على الجزء المهم. قال هذا هو الشطر المهم من تعريف الشرط انه الشرط عدمه يلزم ماذا؟ العدم. ولكن انا في وجهة نظري مثل هذا الامر يضعف. لان هنا

50:19في هذا الجزء هو يشترك مع ماذا؟ مع السبب ان تقول وعدم الشرط يفيد ماذا؟ العدم. طب السبب عدمه يفيد ماذا؟ العدم. فانت في الحقيقة آآ تفصل بينهما تفصيلا واضحا. وكأنه احال الى الشارع هو الذي يكمل التعريف. اما تقول عدم الشرط يفيد العدم هذا

50:39كذلك يوجد في السبب فعدم السبب يفيد ماذا؟ العدم يلزم من عدمه العدم. فهذا تعريف ناقص في الحقيقة ولابد ان يكتمل التعريف كما بينا. انظروا ماذا قال في المانع؟ قال وجود مانع كذاك فاعلم. ماش معنى وجود مانع كذاك؟ طيب

50:59يعني هو قال وعدم الشرط يفيد ماذا؟ العدم ووجود مانع كذاك اي كذاك يفيد العدم فبالتالي دلنا على تعريف المانع المانع في اللغة ايها الاحبة الان من حيث الناحية الاشتقاقية الصرفية ايش نوعها من المشتقات؟ اسم فاعل. ممتاز

51:19اذا اعتبرناها تدل على الحدود واذا اذا اعتبرناها تدل على ثبات شيء فانها تكون صفة مشبهة ولكن الاصل اننا نطلق انها اسم فاعل حتى يثبت خلاف ذلك. طيب اذا هي اسم فاعل ومعناه في اللغة المانع هو الحاجز بين الشيئين. طب في الاصطلاح ما معناه؟ في الاصطلاح الاصولي ما معنى انه هذا الوصف يسمى مانع؟ تقول المانع وصف

51:39يلزم اريد منك انت تفهم بفهمك. المانع ايش يستلزم؟ بفهمك انت للقضية؟ اذا وجد المانع ايش يمنع يعدم احسنت يلزم وصف يلزم من عدمه عفوا من وجوده العدد دي نقعد نزبطها شوية. طيب. ويلزم ولا يلزم

52:09من ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم بقي القيد الاخير لذاته. الان ايها المانع هو وصف كذلك مثله مثل السبب مثل الشرط. هذا الوصف اذا وجد فانه يمنع من الحكم

52:29يعني ماذا سمي اصلا مانع؟ لانه يمنع من الحكم يقول له توقف صحيح؟ فالدين ايها الاحبة انسان مدين. يريد منه شخص عشر الاف هو يملك الان الفين. وقلنا مثلا الفين هي نصاب. ولكن هناك شخص يريد منه عشرة الاف دينار دين. نقول وجود الدين

52:49امنع من ماذا؟ من وجوب الزكاة عليك. طيب وجود الحيض للمرأة يمنع من ماذا؟ من الصلاة. طيب من يأتي باوصاف اخرى نعم مثلا القتل يمنع من اذا كان القاتل من ورثة القتل يمنع من الميراث. الابوة

53:09تمنع من ماذا؟ من القصاص. صحيح؟ فهذه كلها اوصاف. اذا وجدت فانها تمنع الحكم. اذا وجدت فانها تمنع الحكم لذلك قلنا المعنى وصف يلزم من وجوده العدم. ينعدم الحكم. طيب اذا انعدم ما وجد هذا الوصف الحمد لله. هل

53:29دمه ها لا هل عدمه يستلزم وجود حكم؟ هل يستلزم انعدام حكم؟ يعني اذا كانت المرأة مش حق الطاهر. هل هذا الوصف يستلزم وجوب صلاة ظهر او عدم صلاة ظهر لا يدل على شيء. اذا كان الانسان ما عليه دين. هل هذا كونك ما عليك دين؟ ما وجد هذا المانع انه عليك زكاء وما عليك زكاة ان يدل على

53:49هذا او هذا لا اذا المانع هو وصف اذا وجد يقول لنا ما في حكم نعم يستلزم العدم ولكنه اذا انعدم هذا الوصف فانه لا من وجود الحكم ولا يدل على عدم للحكم. اذا هذا هو تعريف المانع. بقي علينا الشطر الثاني في الشرق. طيب الان نقول

54:09ثم نقارن طيب عندما قلت لذاته لذاته ماذا اردت بها؟ الان الاصل هذا دوركم ما انكم فهمتم الطريقة في الشرط والسبب عليكم ان دفعوا قيد لذاته لماذا ذكر هنا؟ طيب بسم الله خلصت اسباب اخرى غير السبب هذا نعم اذا وجدت موانع اخرى

54:29يعني قد يكون انا صراحة ما فهمت. مرتبط بنفس المانع هذا. لكن لو وجدت موانع اخرى. يعني انا تقول وصف يلزم من وجوده العدم. بنفس بنفس هذا المنع. اما اذا وجدت موانع اخرى يتغير اللون. موانع اخرى

54:49لأ مش بدنا اوضح طيب نشوف اذا وجد هذا المانع فيمنع من الوجود طيب هذا يقدر طيب اما يعني باختصار هل يمكن ان يوجد المانع ممتاز ولا المانع يلزم من وجوده ماذا؟ العدم

55:09هل يمكن انه يوجد المانع وما ينعدم الحكم؟ نعم؟ اه يمكن لا مش مستحيل. يمكن بسبب ماذا؟ وجود سبب اخر هو الذي اقتضى الحكم. وهذا السبب الاخر ليس من موانعه هذا المانع. يعني هذا المانع يتعلق بسبب معين

55:29صحيح مثلا اه اقول اه مثلا اه قضية الزنا نقول الزنا ها الزنا والردة. لو ان عبدا زنا وارتد نقول العبودية وصف مانع يمنع من من قتله رجما بالزنا لان

55:49اذا كان الانسان عبد فان العبد ايانا بالعبودية تمنع من ماذا؟ من الاحسان. تمنع من ان يكون محسنا. فحتى لو كان متزوجا فانه لا يرجم حتى لو كان متزوجا فانه لا يرجى. بسبب ماذا؟ العبودية. فالعبودية مانع. وصف اذا وجد يمنع من الاحصان فحتى لو زنا العبد لا يرجم

56:09مع انه وجد منه الزنا لاحظوا وجد السبب وهو الزنا ولكن بسبب وجود المانع وهو العبودية لم يوجد الحكم وهو الرجم ولكن هذا العبد ارتد. هل وجد الحكم هو القتل الان؟ طب في مانع العبودية؟ نقول لا العبودية مانع لسبب

56:29الزنا ولكنها ليست مانعا لسبب ماذا؟ الردة. فهنا وجد الحكم وهو القتل لكن بسبب اخر. فاذا وصف من وجوده العدم لذاته. يعني عند ان نقول هذا المانع لذاته هو بذاته يستلزم عدم الحكم المرتبط به

56:49نقول العبودية بذاتها تستلزم عدم القتل الذي بسبب الزنا. ولكن يمكن يوجد الحكم لسبب اخر ليست العبودية مانعة يمكن كذلك ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم. ايش معنى هذه العبارة؟ انه اذا عدم المانع فان هذا لا يستلزم وجود

57:09حكم ولا عدم الحكم. ولكن اذا فقد المانع ووجد السبب ووجدت الشروط اه في هذه الحالة يلزم منه وجود الحكم. ولكن ها لاحظوا انعدم المانع ووجدت الشروط ووجدت الاسباب يلزم

57:29موجود الحكم. اه هل هنا لزوم الحكم من عدم المانع ناتج لذات المانع انه انعدم ولا لانعدامه مع بوجود الاسباب وتوفر الشروط اه نقول انعدم المانع ووجدت الاسباب وتوفرت الشروط فهنا نعم استلزم الحكم ولكن ليس فقط

57:49انعدام المانع بل لانعدامه مع وجود الاسباب والشروط. فلذلك لابد من التقييد لذاته. فهم ايها الاحبة الاصوليون عندما يعرفون السبب الشرط والمانع يعني هم يعرفونك هذا الوصف يقول لك خذه وحده. انظر اليه وعده لذاته. انظر اليه وحده باعتبار ذاته ثم عرفه

58:09نقول السبب باعتبار ذاته وجوده يستلزم الوجود وعدمه يستلزم العدم. الشرط باعتبار ذاته من دون النظر للعوامل الاخرى يستلزم العدم ووجوده لا يستلزم وجودا ولا عدم. المانع باعتبار ذاته من دون النظر الى اي شيء اخر وجوده يقتضي منع الحكم

58:29وعدمه لا يستلزم وجودا ولا عدم. فهذا كله تعريف لهذه الاوصاف بذاتها. اما اذا نظرت اليها باعتبار ما حولها مثلا نظرت الى الشرط باعتبار وجود الاسباب وانتفاء الموانع هاي اصبحت نظرة اخرى ليس لذات الشرط. اذا نظرت الى الموانع مع وجود الاسباب والشروط هذه اصبحت ليس نظرا لذات المعنى

58:49ذلك كذلك في السبب. فنحن عندما عرفنا هذه الثلاث نعرفها باعتبار ذاتها. لذلك زدنا في كل واحد قيد لذاته لذاته لذاته واضح الامور ايها الاحبة انتهت الساعة الاولى؟ طيب. انتهت الساعة الاولى ان شاء الله في الساعة الثانية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

59:09واشرف الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اذا ايها الاحبة هذه الثلاثة احكام مرتبطة مع بعضها البعض هذه احكام شرعية وضعية. يعني ان هناك خطاب من الشارع بانه اذا زالت الشمس

59:29فقد وجدت صلاة الظهر. هناك خطاب من الشارع بانه اذا ملك النصاب فانه وجبت عليك الزكاة. فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. اه هذا الان ايش تفهم من هذا الحديث؟ هذا لا هذا ايوه هذا بيان

59:49النصاب النبي يقول من لم يبلغ عنده خمسة من الابل ما عنده زكاة في الابل. الان هذا النص اذا هو خطاب من الشارع تعلق بافعال المكلفين لكن هل هو تكليفي؟ هل هو امرك بشيء نهاك عن شيء؟ ولا هو وضع سبب؟ اه وضع لنا سببا وهو وجوب

1:00:09ملك النصار في الابل وهو خمسة فصاعدا. اذا الحكم الوضعي كما قلنا مثل حكم التكليفي. خطاب من الشارع يتعلق بافعال المكلفين ولكنه يخبر بالاسباب وبالشروط وبالموانع الى باقي الاحكام الوضعية التي معنا. طيب. وانتهينا من السبب

1:00:29والمانع ورأس الهرم كما قلت للاخوة الان رأس الهرم هو السبب. السبب هو الوصف الاساس لانه هو الذي يقتضي الحكم هو الذي يطلب الحكم ابتداء اذا وجد هذا الوصف فاننا بعد ذلك نبحث عن وجود الشروط وانتفاء الموانع. لذلك نبدأ

1:00:49فدائما من السبب وجد السبب نبدأ نبحث عن وجود الشروط وانتفاء الموانع هذه عبارة دائما ستتكرر عليك عند الفقهاء. وجود الشروط وانتفاء الموانئ وجود الاسباب عليك ان تتقنها. اولا نبحث عن السبب وجد السبب. وجد ملك النصاب دخل الوقت دخل شهر رمضان. جاء الحج

1:01:09على ذلك وجدت اسباب الواجبات او وجد اسباب العبادات باختصار او اسباب المعاملات ننطلق بعد ذلك في البحث عن وجود بشروطها وانتفاء موانعها. طيب ننتقل الان ايها الاحبة الى مفهوم الصحة والفساد. ومفهوم الصحة والفساد في

1:01:29هو مرتبط بماذا؟ بالاسباب والشروط والموانع لماذا؟ لان العبادة متى تكون صحيحة يا شيخ؟ اذا وجدت اسبابها حققت شروطها وانتفت موانعها. ومتى نقول العبادة هذه فاسدة؟ او باطلة؟ نعم اذا ما وجد السبب واديت العبادة قبل

1:01:49بسببها او ما وجد الشرط او وجدت الموانع. صحيح؟ ففي هذه الحالة توصف العبادة او المعاملة بانها ماذا؟ باطلة حقيقة الان سننتقل الى الحكم الوضعي الرابع والخامس. ندرسهما معا. الصحة والفساد. وعندما ندرسهما معا كما قلنا علينا ان ندرك ان هذا

1:02:09الحكمان مرتبطان بالاسباب والشروط والموانع. لان الصحة هي ثمرة وجود الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع والفساد هو ثمرة اختلال ركن من هذه الاركان. طيب قال الناظم وما به ترتب المراد فصحة وضدها الفساد. قال وما به ترتب المراد فصحة. يعني ما

1:02:39يترتب عليه المراد شرعا هذا هو الصحيح. فصحة وضدها الفساد. طبعا ايها الاحبة هذه مشكلة المنظومات القصيرة. ان هي معتصرة ومختصرة لا تكاد تفهم المراد الا بشق الانفس. تحاول ان تأخذ الرموز هي رموز اعطاها. فنحن نحتاجها في الحقيقة ان نبسط الكلام اكثر من

1:02:59الكلام الناظم حتى يفهم الطالب ما معنى الصحة؟ وما معنى الفساد؟ الصحة في اللغة ايها الاحبة كما اذكر امامكم قال صاحب المصباح المنير الفيومي رحمه الله صحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله يعني افعال البدن معها على المجرى الطبيعي. وقد استعيرت الصحة لماذا؟ للمعاني اذا

1:03:19الصحة حقيقة تستخدم في ماذا؟ في الابدان. في المحسوسات. ثم استخدمت الاحكام الشرعية على سبيل المجاز. استخدمت على سبيل المجاز لانه قال وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة وصح العقد ونحو ذلك. الان الصحة اصطلاحا ما هي الصحة

1:03:39في اصطلاح الاصوليين. هناك في الحقيقة خلاف قوي بين الاصوليين في تحديد مفهوم الصحة. وانا ساكتب فداء او ساذكر ابتداء ما ذكره صاحب الاصل. ابن النجار الفتوحي هو صاحب الاصل مختصر التحرير. الذي اخذت منه هذه المنظومة. بماذا عرف

1:03:59الصحة ان المنظومة هذي اخذت منه فالاصل ان ننطلق من كلامه. ما هي الصحة عندهم؟ قال الصحة ساقسمها الى قسمين في باب العبادات يعبر عنها بشيء والصحة في باب المعاملات يعبر عنها بشيء اخر. ما هي الصحة في العبادات؟ قال الصحة

1:04:19في العبادات سقوط القضاء بالفعل. اذا سقط عنك قضاء هذا الفعل فنقول هذا الفعل ماذا صحيح اذا بقي القضاء في ذمتك فان هذا الفعل ما زال غير صحيح. اذا الصحيح على كلام ابن

1:04:39النجار الفتوحي نقول الصحيح في العبادات هو ما سقط به القضاء بالفعل. فكل عبادة سقط القضاء عليك فعلا واقعا شرعا ولا يجب عليك ان تقضيها بعد ذلك نقول هذه العبادة ماذا؟ صحيحة. طيب. اذا الصلاة ايها الاحبة متى نصفها بانها صحيحة

1:04:59بناء على هذا الكلام اذا وجدت الاسباب وقمت فعلا ها فعلا بتحقيق جميع الشروط ولم يكن فيك مانع من الموانع فصليت نقول هذه الصلاة اذا صحيحة لماذا صحيحة؟ لانها اسقطت القضاء بالفعل. طيب لو انك ايها الحبيب

1:05:19تظن نفسك على وضوء. فصليت هذه الصلاة. ثم بعد ان سلمت تذكرت انك كنت محدث. هل هذه الصلاة صحيحة؟ تقول يا شيخ طب انا لما كنت اصلي كانت الاسباب موجودة والشروط في ظني في ظني ركزوا كلمة في ظني موجودة. والموانع منتفية

1:05:39في اثناء الصلاة اذا الحمد لله وجدت الاسباب ووجدت الشروط وانتفت الموانع. ولكن ايوه ايش نقول؟ نقول اذا انا اقول نعم ليس على وجه الحقيقة لانك بعد الصلاة بمجرد انك اكتشفت انك لم تكن متوضئ هل سقط القضاء عنك؟ لا القضاء في ذمتك

1:05:59اذا سيسقط هذا امر اخر لكن هامش القضاء. هل سقط عنك القضاء؟ هل هذه الصلاة مسقطة للقضاء عنك؟ غير مسقطة للقضاء عنك بالفعل. اذا هذه الصلاة لا نقول انها صلاة صحيحة. طيب لو ان هذا الرجل ايها الاحبة لم يعرف يعني خلاص انت مات ولم يعرف ان صلاته تلك كان فيها

1:06:19شرط مختل ما رأيكم؟ هل نصفها بانها صحيحة؟ يعني رجل صلى وهو غير متوضئ لكنه يظن انه ماذا؟ متوضئ. ثم بعد ان سلم من هذه الصلاة قبض الله روحه. هل هذه الصلاة صحيحة؟ غير صحيحة. لماذا؟ لانه ما

1:06:39الصحيح سقوط القضاء بالفعل لكنه هل يحاسب عند الله عليها؟ لا هذا امر اخر. ولن يحاسب عليها عند الله لانه فعل ما هذا هو الذي يظنه اذا هو غير اثم لن يحاسب عند الله لكن الان كمصطلح اصولي هل هذه الصلاة صحيحة؟ ليست صحيحة لانها

1:06:59ليست مسقطة للقضاء بالفعل بدليل انه لو عاش وعرف ان هذه الصلاة وقعت من دون وضوء عليه ان يقضي هذه اذا هي صلاة غير صحيحة. اذا الصلاة الصحيحة هي التي سقط بها القضاء بالفعل تماما. طيب القاعدة تمشي

1:07:19بالخطأ البين. طبعا دائما. نعم. اذا وهو يظن انه قد اتى بها على وجه الكمال فانها لا تعد انها لا تعد صحيحة لعدم سقوط القضاء بالفعل بحيث لو تبين او عرف بعد الصلاة انه قد اخل بشرط منها وجب عليه القضاء وعليه لاحظوا

1:07:39فالعبرة بسقوط القضاء هو السقوط ماذا؟ الفعلي. يعني هو في ظنه يظن انه ليس عليه قضاء. فالقضاء ساقط عنه في ظنه ولكن في الفعل في نفس الامر في الواقع في الحقيقة كما تشاء هل القضاء ساقط؟ لا غير ساقط عنه لانه اخل بشرط وان لم يكن يعلم. لذلك

1:07:59قلنا والعبرة بسقوط القضاء هو السقوط الفعلي في نفس الامر وليس سقوطه في ظن المكلف. فليس العبرة بظن المكلف وانما العبرة بنفس الامر وحقيقته. طيب الصحة في المعاملات ايش قال ابن النجار؟ الصحة في المعاملات اش تعريف؟ فقال ترتب احكامها الضمير في

1:08:19باحكامها يعود على المعاملات ترتب احكامها المقصودة عليها. فمتى نقول ان هذه المعاملة صحيحة؟ اذا الاحكام المقصودة عليها. طبعا الترتب المراد به الترتب الشرعي. مثلا انا اجريت عقد بيع. متى نقول هذا البيع صحيح

1:08:39اذا ترتبت احكامه ما احكام البيع؟ انتقال السلعة الى المشتري وانتقال الثمن الى البائع. فاي عقد بيع ترتبت احكامه عليه والترتب المراد به كما يقول الترتب الشرعي يعني شرعا احكامه مترتبة. فالشرع يقول نعم

1:08:59هذه السلعة من حق المشتري وهذا الثمن من حق ماذا؟ البائع. لماذا اقول الترتب الشرعي؟ لانه الانسان يعني قد يكون بائع ومشتري على غير الشريعة الاسلامية وتنتقل السلعة الى المشتري وينتقل الثمن الى البائع. ويقول لك هي الحمد لله ترتبت احكامه المقصودة. لا. نقول ترتبت ولكن

1:09:19انتم الذين جعلتموها تترتب وليس الشرع. اما عندما نقول في التعريف ترتب الاحكام ها الترتيب يعني اي الشرع يحكم بان هذا عقد نعم تترتب عليه احكامه. هو الذي يحكم بذلك. وليس هواه المتعاقدين. فهمنا ايها الاحبة ان ما معنى الترتب الشرعي؟ يعني

1:09:39الشرع هو الذي يقضي بان هذه المعاملة تمت وتترتب عليه احكامها بحيث تنتقل السلعة الى المشتري وينتقل الثمن الى البائع لذلك اذا يعني لو عرفت الصحة في المعاملات تقول ترتب احكامها هي احكام المعاملات المقصودة عليها. انت لماذا تجري عقد البيع؟ ايش المقصود منه

1:09:59انت تملك سلعة والبائع لماذا يبيع؟ اللي يملك ثمن. هل ترتب المقصود من عقد البيع شرعا عليه؟ اذا ترتب شرعا عليه يعني الشرع اعطاك نعم انه هذا صحيح تترتب الاحكام نقول هذا عقد صحيح. اذا الشرع قال لا هذا العقد لا تترتب احكامه

1:10:19لا تنتقل السلعة لان فيه خلل بوجه ما. فحينئذ نقول هذا العقد ماذا؟ باطل او فاسد. لذلك ان عرفها بهذه الطريقة. فالعقود من بين ونكاح انما شرعت لتحقيق مقاصد للعبيد. فاذا كان العقد تترتب عليه هذه المقاصد. لاحظ اسكت بعدها شرعا. يعني الشرع

1:10:39هو الذي حكم بالترتب فهو عقد صحيح. انظر ماذا قلت بعد ذلك. وهذا الذي سار عليه ابن النجار والطوفي وطائفة من الحنابلة في تعريف الصحة يسير على تعريف من؟ وعلى طريقة من؟ على طريقة الفقهاء. والمراد بالفقهاء هنا الحنفية. في الحقيقة كثير من

1:10:59الشافعي والحنابلة والمالكية اختاروا تعريف الحنفية الصحة والفساد لان تعريف الحنفية ادق من تعريف اه الجمهور. الان سناتي الى الجمهور كيف يعرفون الصحة والفساد. وسنعرف لماذا الحنفية في الحقيقة كانوا ادق. لذلك نجد كثير من

1:11:19والشافعية والمالكية يذهبون الى الحنفية. يأخذون منهم هذا التعريف لانه في الحقيقة تعريف دقيق. يقول الحنفية ماذا يقولون الصحة في العبادة ان يسقط القضاء بالفعل. والصحة في المعاملة ان تترتب عليها احكامها المقصودة شرعا. واضح تعريف الصحة على هذا المفهوم؟ في

1:11:39كان قبل ان اكمل المسير. طيب. قلنا هذا الذي سار عليه ابن النجار والطوفي يسير على طريقة الفقهاء اي الحنفية. اما المتكلمون اللي هم الجمهور الذين المالكية والشافعية والحنابلة. فالمشهور عندهم الان ساتكلم بماذا يعرف الجمهور الصحة والفساد؟ الصحة

1:11:59لا يفرقون فيها بين العبادات والمعاملات. لأ يقولوا خلص العبادات والمعاملات نعرف الصحة بتعريف واحد. ما هو؟ قال موافقة الان زيدوا ايها الاحبة هذه نسيتها نظيفة. موافقة الفعل ذي الوجهين للامر. زيدوا بعد كلمة موافقة هذا

1:12:19موافقة الفعل ذي الوجهين لماذا؟ للامر او قل للشرع كله صحيح. دعا على حالها الامر. موافقة الفعل ذو الوجهين الان ايها الاحبة هناك تصرفات شرعية قد واجبة اه لا توصف بانها صحيحة ولا فاسدة

1:12:39لا توصف بهذا الامر. لماذا؟ لانها لا يمكن ان تقع صحيحة او فاسدة مثل ماذا؟ مثلا وجوب رد الامانات الى اهلها. هل هناك رد امانات صحيح ورد امانات فاسد يعني هل يمكن لهذا هذه نسميها عبادة ولا نسميها هذا الحكم الشرعي الله عز وجل قال ان الله يأمركم ان

1:12:59تؤدوا الامانات الى اهلها. اذا وجوب رد الامانات هذا حكم شرعي تكليفي. هل يمكن ان يوصف بانه صحيح او فاسد؟ نقول هناك رد امانات صحيح وهناك رد امانات باطل قالوا مثل هذه التصرفات لا توصف بانها صحيحة وانها فاسدة. اذا ليس كل حكم شرعي تكليفي يوصف

1:13:19بانه صحيح؟ او فاسد. هناك احكام شرعية تكليفية لا توصف بذلك. منها هذا الحكم. طيب كذلك يقولون معرفة الله لكن لا اريد ان ادخلك في هذه الان ايها الاحبة اذا وهناك تصرفات توصف بانها صحيحة ويمكن ان توصف بانها فاسدة. فالجملة

1:13:39ابتداء يقولون الوصف بالصحة والفساد هذا لا يدخل على كل الافعال المكلف بها. وانما يدخل على الافعال ذات الوجهين. ما معنى ذات الوجهين يعني التي يمكن ان توصف بانها صحيحة وانها فاسدة. فالعبادة والمعاملة الصحيحة ما هي عندنا عند الجمهور

1:13:59قالوا موافقة الفعل ذي الوجهين يعني موافقة الفعل الذي يحتمل ان يقع صحيحا ويحتمل ان يقع فاسدا موافقة الفعل ذي الوجهين للامر او للشرع. ما معنى هذا الكلام؟ الله سبحانه وتعالى امرك بالصلاة. صحيح؟ الان

1:14:19انظر هذي الصلاة فعل ذات وجهين ولا ذات وجه واحد؟ ما معنى ذات وجهين؟ يمكن توصف بانها صحيحة يمكن توصف بانها فاسدة. اذا ممتاز. اذا هذه تدخل موافقة الفعل ذي الوجهين للشرع اذا وافقت الصلاة للامر او للشرع يعني وجدت اسبابها ووجدت

1:14:39شروطها وانتفت موانعها نقول اذا وافقت هذه الصلاة لماذا؟ للامر او وافقت للشرع فنكون صلاة ماذا؟ صحيحة يرحمك الله. اذا وقعت الصلاة اختل فيها سبب او اختل فيها شرط او وجد فيها مانع ووقعت الصلاة هل هذه الصلاة صحيحة

1:14:59لا ليست صحيحة لانها لم تقع موافقة لماذا؟ للشرع. لانه الشرع ايها الاحبة كما قلنا جعل للصلاة اسبابا وشروطا وموانع اذا انت اتيت بهذه الامور ووفرتها نقول وافق فعلك للشرع. اذا اخللت واحد من هذه الامور بالاسباب او

1:15:19وبالشروط او بالموانع نقول لم يوافق فعلك للامر او لم يوافق فعلك للشرع. فالعبادة الصحيحة الصحيحة هي التي وافقت لماذا؟ موافقة الفعل بالوجهين للشرع. والعبادة الباطلة والمعاملة الباطلة ما هي

1:15:39ايوة مخالفة الفعل ذي الوجهين للشرع هذه طريقتهم. طب ايش الاشكال في كلام الجمهور؟ طب وين الاشكال؟ تقول لي انت تقول تاريخ الحنفية الاشكال ايها الحبيب ان الجمهور عندما يقولون لاحظوا موافقة الفعل ذو الوجهين الشرع يعتبرون ذلك باعتبار ظن

1:15:59المكلف فانت في ظنك اذا اديت الاسباب ووجدت الشروط وانتفت الموانع في ظنك نقول فعلك لماذا؟ للشرع. فصلاتك توصف بانها صحيحة. قالوا حتى لو اكتشف بعد ذلك. انه لم يكن متوضئا

1:16:19وهم سيقولون لا كما سيأتي اغلبهم يقول انه يجب عليه القضاء. ولكن مع ذلك صلاته الاولى صحيحة. لماذا؟ في لحظة. لان في لحظة فعلها كانت موافقة للشرع في ظن المكلف. فاذا هم عندما يقولون موافقة الفعل ذي الوجهين للشرع

1:16:39في ظني المكلف انه انت عندما اديت هذه العبادة الحمد لله وافقت الشرع. الشرع امرك باسباب وامرك بشروط وانتفاء الموانئ. انت اديت في ظنك كاملا فعندما صليت صليت على انك وفيت جميع الامور. فقالوا بما انه سلم تكون هذه الصلاة ماذا؟ صحيحة

1:16:59حتى ولو تبين له بعد ذلك انه لم يكن متوضئا او قد اخل بشرط او كان فيه مانع. توصف بانه بانها صحيحة. ومع ذلك اوجبوا عليه ماذا؟ القضاء. طب ما رأيكم ايها الاحبة؟ هل يجتمع القول بصحة الصلاة مع ايجاب القضاء عليه؟ يعني انت نفسك

1:17:19ان تقول يعني انت بتقول انها صحيحة لانها جاءت موافقة للامر في ظن المكلف. وبعد ذلك اوجبتم عليه القضاء. ففي الحقيقة الوصف بالصحة مع ايجابي في القضاء عليه لا يستقيم. لانها يعني بمجرد انك حكمت عليه بالقضاء. يعني انت ما تقول هذا الشيء صحيح. ما معناه؟ انه خال من العيوب. اليس

1:17:39اليس كذلك؟ طيب عندما نقول ان هذه الصلاة يجب ان تقضيها معناها انها ليست صحيحة يعني فيها عيب من العيوب ولو لم يكن فيها عيب لما امرته بماذا القضاء ففي الحقيقة وصف العبادة بالصحة مع امره بالقضاء بعد ذلك لا يليق. يعني لا يستحسن كما ذكر الطوفي وكما اوردت نصه

1:17:59ولكن في الحقيقة الان كناحية عملية واقعية هل يوجد خلاف بين الجمهور وبين الحنفية كاثر؟ اذا اول جمهور اوجبوا القضاء هم يقولون لو تبين له بعد الصلاة انه لم يكن متوضئا عليه ان يقضي. ولكن نصف صلاته بانها صحيحة. هل هناك اثر تطبيقي بين

1:18:19وبين الحنفية في الحقيقة لا يوجد خلاف. لا يوجد خلاف لان الحنفية يقولون اذا اكتشف بعد الصلاة انه غير متوضأ عليه ان يقضي. والجمهور يقولون انه اذا اكتشف بعد الصلاة انه غير متوضئ عليه ان يقضي. لكن اين الخلاف بينهم؟ ان ابو حنفي يقولون هذه الصلاة باطلة. والجمهور يقولون هذه الصلاة

1:18:39صحيحة لان الحنفية نظروا الى نفس الامر انه في الواقع هذه الصلاة باطلة عليك ان تقضيها بمجرد ان عرفت النقص. الجمهور نظروا الى ظن المكلف انه عندما اداها هو في ظنه انها صحيحة. فقالوا هي صحيحة ونوجب عليه القضاء. ففي الحقيقة لا يوجد خلاف بينهم في هذه الزاوية. لكن

1:18:59ولا يعني قبل ان تسأل هناك طائفة من الجمهور لاحظوا هذا التعارض عندهم. قالوا نحن نقول انه موافقة الامر يعني نقول هذه الصلاة صحيحة لانها وقعت موافقة للامر في ظل المكلف. ثم بعد ذلك نوجب عليه القضاء. هذا فيه يعني نوع تعارض. لا يستحسن. فبعضهم

1:19:19ايها الاحبة قالوا وان وجد بعد الصلاة انه غير متوضأ صلاته صحيحة. حتى يضطرد في كلامه اني انا وصفت الصلاة صحيحة اذا لن اوجب عليه القضاء اذا تبين له بعد الصلاة عدم انه اخل بشرط من الشروط او كان فيه مانع من الممانع. نعم الان مع هذه الطائفة من

1:19:39المتكلمين اصبح الخلاف حقيقي لا اصبح الخلاف حقيقي وواقعي. لان هؤلاء يقولون العبرة بصحة العبادة او المعاملة ظن المكلف. اذا فوقعت على ظن المكلف صحيحة صحيحة ولو تبين له بعد ذلك ان فيها اختلال لا نوجب عليه القضاء. وهذا في الحقيقة اشكال يعني انت اي شيء

1:19:59تكتشف بعد الصلاة انك كنت مخل في ما كان عندك ستر عورة وما كان عندك وضوء ولم تكن تصلي باتجاه القبلة لو اكتشفت كل هذا بعد الصلاة عند هذه ما عندكم مشكلة خلص صلاتك صحيحة لماذا؟ لانها في لحظة الفعل كنت تظن انها موافقة للامر خلاص اسقطت التكليف عنك. وهذا في الحقيقة فيه نظر

1:20:19واضح وهذا لذلك كثير كما قلنا من الحنابلة والشافعية والمالكية ذهبوا الى كلام الحنفي لانه ادق وهو الواقع الذي تنبني عليه الاحكام ان العبادة الصحيحة هي التي اسقطت القضاء بالفعل. والمعاملة الصحيحة هي التي ترتب عليها المقصود الشرعي. واما ان تقول لي موافقة

1:20:39الوجهين الشرع باعتبار ظن المكلف لا فهذا في الحقيقة اذا قلت انه يجب عليه القضاء خلافه معك لفظي ولكن عبارتك ليست مستقيمة تماما. هناك عبارة ادق واحكم منها. اما اذا لم توجب عليه القضاء واعتمدت على ظنه فقط فهذا في الحقيقة فيه نظر

1:20:59واضح. فهمتم ايها الاحبة اين الاشكال بين الطرفين؟ لماذا لم يجمع بين الامرين؟ نعم. يعني على ظن المثلث الموافق للشرع او الموافق لانه يمكن يكون ظن المكلف غير منطبق مع الواقع هو في الواقع غير متوضئ. وهو يظن انه متوضئ. هل نصف الصلاة بانها صحيحة باعتبار ظنه

1:21:19باعتبار الواقع؟ بموافقتها للمشاركة. طيب ليس اي ظن. لا اذا كان موافقا للشرع. اذا ما عاد اذا ما عاد التقييد بظن المكلف عبرة. بما انه القضية سترجع الى ما في نفس الامر. اذا لا فائدة

1:21:39نفتخر بظن المكلف. يعني نحن ممكن نصحح كلام الجمهور اذا قلنا موافقة الفعل ذو الوجهين للشرع في نفس الامر. وليس باعتبار ظن المكلف يعني انا ممكن اصحح تعريف الجمهور لكن اقول لهم تعريفكم صحيح لو انكم قلتم ان الصحيح هو موافقة الفعل ذي الوجهين للشرع في

1:21:59الامر لانك اذا اكتشفت بعد الصلاة انك غير متوضئ فعلك لم يأتي موافقا للشرع في نفس الامر وانما كان موافقا للشرع فيه ظنك اذا هذه الاحبة مناقشات ستجدونها في كتب الاصول. ستجدونها في كتب الاصول والله اعلم هل تجد من يبينها وحاولت قدر الامكان ان ابين لك هذه المفاهيم

1:22:19حتى تعرف يعني الان لاحظوا ان النجار حنبلي. ومع ذلك اخذ تعريف الحنفية. طب لماذا فعلت ذلك؟ لانهم يعني مع تعريف الحنفية ينظرون ان الامر ادق واما مع تعريف الجمهور ينظرون ان هناك يعني نوع اشكاليات وفي اعتراضات كثيرة على تعريفنا لذلك انظروا بماذا خدم الطوفي قال

1:22:39قال الطوفي في الصفحة سبعة وثلاثين ومذهب الفقهاء الطوفي طبعا حنبلي. يقول ومذهب الفقهاء اوفق للغة. يعني هو المناسب للغة العربية لماذا؟ قال لان العرب انما تسمي بالصحة ما سلم انما تسمي الياء محذوفة طبعا واضح انها سقطت. انما تسمي بالصحة ما سلم

1:22:59من جميع جهاته كالانية التي لا كسر فيها. وهذه الصلاة ليست سالمة من كل جهة وعلى كل تقدير بل هي بتقدير يجب بل هي بتقدير يجب قضاؤها. فلذلك يقول لك الطوفي لان الطوفي ذكر هذا الخلاف. بين الجمهور وبين

1:23:19وقال الخلاف لفظي في النهاية عند من اذا كان الجمهور طبعا يجيبون القضاء عليه الخلاف لفظي ولكن حتى ولو كان الخلاف لفظيا التعبير الادق هو تعبير من؟ تعبير الحنفية. لان فعلا العبادة الصحيحة هي التي سقط عنها القضاء. والمعاملة الصحيحة هي التي ترتب

1:23:39عليها احكامها. اذا ايها الاحبة هذا تعريف الصحة. يقابل الصحة ماذا؟ الفساد الفساد في اللغة فسد الشيء يفسد فسودا. والاسم الفساد وهو ضد الصحة. الفساد في الاصطلاح. كل ما ذكرنا في الصحة خذه معنا الان الى ماذا؟ الى الفساد. لان الفساد هو مقابل للصحة

1:23:59الفساد عند الحنفية ما هو؟ تقول الفساد بعقلك لا تقل نعم تقسم في العبادات عدم سقوط بالفعل طيب في المعاملات عدم ترتب الاثر المقصود من العبادة عليها. الفساد عند الجمهور هل يفصلون بين العبادات والمعاملات؟ لا يقولون الفساد

1:24:19وادم او مخالفة من دون عدم موافقة. الفساد مخالفة الفعل ذي الوجهين للشرع. وافضل ان تزيد الكلمة مخالفة الفعل ذي الوجه ايضا في الموضع الثاني. ثم قلت بعدها وما ذكرناه في الصحة من الاعتراضات والمناقشات ادع الى هذا الباب. يعني نفس الكلام الملاحظات والمؤاخذات على

1:24:39تعريف الصحة هي نفسها سترد في تعريف الفساد لان الامر هو هو. طيب اي طائفة ثالثة الذين ذهبوا الى هي طائفة قليلة من المتكلمين لذلك يعني حتى يعني لا يذكرها الاغلب. يعني الاغلب لا يذكر قول هذه الطائفة لانها طائفة قليلة. لا

1:24:59المتكلمون جمهورهم على ان الصحة موافقة الفئة ذي الوجهين للشرع في ظن المكلف فان بان له بعد ذلك فساد ظنه عليه ان يقضي الحقيقة لذلك الاكثر على ان خلاف المسألة لفظي. ولا يريدون قول تلك الطائفة. طيب الان واضح الامور ايها الاحبة اكمل ولا في اشكال عند احد سؤال

1:25:19اذا في ابهام نجليه باذن الله. طيب الان بعد ان عرفت الصحة والفساد بقيت هناك دقيقة في هذا المبحث قبل ان ننتقل للباب الاخير. وهذا بالدقيقة هي هل هناك فرق بين الفساد والبطلان؟ ولا الفساد والبطلان نفس الشيء

1:25:39ابتداء طيب يعني انت ما اريدك تعرف هل هناك فرق بينهم انت ترى ان هناك فرق بينهما. ايش الفرق يا شيخ؟ لا بس هو هيك قالهن كمصطلح اصولي الان اتكلم كاصولي

1:25:59هل هناك فرق بين الفساد والبطلان؟ الان ايها الاحبة حتى نقتص الوقت هي مسألة خلافية. جمهور او المتكلمون يعني المالكية الشافعية والحنابلة لا يوجد عندهم خلاف كتقعيد اصولي. كتقعيد اصولي لا يوجد خلاف بين الباطل والفاسد. فالفاسد هو الباطل والباطل هو الفاسد

1:26:19ولكنهم يفرقون في بعض الابواب الفقهية بين الباطل والفاسد. ليس تقعيدا اصوليا وانما لخصوصية بعض الابواب. فعندنا مثلا اه في الانكحة عندنا نكاح باطل وعندنا هناك نكاح فاسد مثلا عند الحنابلة وعند كذلك الشافعية. فعندنا متى يكون النكاح باطل

1:26:39اذا كان مجمع على بطلانه. متى يكون النكاح فاسد؟ اذا كان هناك خلاف بين المذاهب فنحن لا نرى صحته لكن غيرنا يرى انه صحيح فنسميه والاحكام التي تترتب على هذا ليست الاحكام التي تترتب على ذاك. فاذا تقول انتم الحنابلة والشافية اذا انتم تفريق بين اه النكاح بين

1:26:59والباطل في بعض الابواب. نقول هذا ليس كتقعيد اصولي. وانما لخصوصية بعض الابواب استخدموه. اما كتقعيد ابتداء لا فرق عند الجمهور بين من الباطل وبين الفاسد. اما الحنفية لا فانهم يفرقون بين الباطل والفاسد كقاعدة اصولية. كقاعدة

1:27:19طولية مطردة عندهم. الان ما هي القاعدة الاصولية عند الحنفية؟ الحنفية يقولون ايها الاحبة كما ترون في الصفحة التي تليها يقولون الباطل هو كل تصرف لم يشرع من اصله. هو من اصله غير مشروع. لم

1:27:39المقصود انه من اصله غير مشروع. مثال ذلك بيع المحرمات. بيع الخنزير بيع الخمر اه بيع الدماء اجابها ذلك. فهذه العقود هي في اصلها غير مشروعة من اصلها باطلة. فقالوا هذا كل ما كان من اصله غير مشروع

1:27:59الشرع نفاه فهذا نسميه باطلا. الان هناك شيء اخر لا مشروع هناك بعض التصرفات مشروعة باصلها لكن دخل النهي على وصف من اوصافها. فهذه نسميها ماذا؟ فاسدة ولا نسميها باطلة. الان

1:28:19الطواف حول الكعبة مشروع؟ مشروع لكن اذا كان محدثا اه هنا هنا اه الخلل دخل في هذه العبادة وفي هذا التصرف من هذا الوصف من كونه وقع من دون طهارة. فالحنفي يقولون الطواف حول الكعبة لا نسميه باطلا. اذا وقع

1:28:39حول الكعبة اذا وقع من غير وضوء لا نسميه باطلا نسميه ماذا؟ فاسدا لماذا فاسد؟ لانه باصله مشروع ولكن دخل النهي في صفة من الصفات المنهي عنه ليس اصل الطواف وانما المنهي عنه ماذا؟ الطواف حالة الحدث. صحيح؟ فقالوا هذا يسمى ماذا؟ فاسد. لا

1:28:59يسمى باطل. كذلك مثلا في المعاملات. الان بيع درهمين بدرهم. هل يجوز؟ لا يجوز. عند الجمهور ما حكم هذا العقد؟ ماذا يسمون هذا العقد يسمونه باطلا ويسمونه فاسدا. الجمهور. الحنفية لا يقولون هذا يسمى فاسد ليس باطل. لماذا؟ لانه اصل

1:29:19بيع الدرهم بالدرهم بيع الدراهم بالدراهم كعقد ابتداء. هل هي جائزة؟ جائزة هي عقد الصرف. بيع دراهم بدراهم. لكن هذا العقد بهذه انه درهمين مقابل درهم بهذه الصفة من هي عنه. لابد يكون درهم بدرهم او درهمين بدرهمين. فقالوا هذا نسميه ماذا؟ فاسد

1:29:39ايش يترتب على ذلك؟ هل يترتب على هذا الشيء؟ تعجيب. اه انه عند الجمهور قالوا هذا باطل فاسد. فالعقد ينقض تماما وعليهم ان يعيدوه من جديد عند الحنفية لا هذا العقد لا ينقد درهمين بدرهم ولكن كما قال الشيخ نجري عليه تعديلات نقول يا فلان انت اخدت درهمين رد درهم والعقد

1:29:59صحيح العقد ما جرى عليه من الدرهم والدرهم صحيح نصححه ولكننا نفسد زيادة الدرهم فقط. فنرد الدرهم. اما عند الجمهور ايش يفعلون العقد كله منقود من اصله عليك ان تجري عقدا جديدا. اذا باختصار ايها الاحبة الجمهور الحنابلة والشافعية والمالكية

1:30:19لا يفرقون بين الباطل والفاسد. فيقولون كل عبادة نهي عنها باصلها من اصل من هي عنها او نهي عنها لوصف من الاوصاف كالطواف الحدث هذه باطلة وهذه فاسدة. وسيأتي استثناء في باب المنهيات. يعني هذا الاطلاق الان اطلقه. اي عن الجمهور

1:30:39ولكنه استثناء وخلاف بين الحنابلة والشافعية والمالكية في جزئية. واما الحنفية فانهم يفرقون بين الباطل والفاسد. ما الفرق الباطنة ليس له اساس شرعي. احسنت يعني منهيا عنه باصله. والفاسد منهي عنه بوصفه. يعني انت اذا حفظ الباطل منهي عنه

1:30:59باصله والفاسد منهي عنه هذا الفرق. اما الجمهور لا يفرقون ما نهي عنه باصله او وصفه فهو فاسد وباطل. وهذا في الحقيقة يعني او لاحظ ان كثير من الذين يكتبون في الاصول من المعاصرين يقولون الحنفية يفرقون بين الباطل والفاسد في باب المعاملات فقط. هذا قرأته

1:31:19كثيرا ولكني في الحقيقة لا اجد هذا الامر يعني صحيح. انا اجدهم حتى في باب العبادات يفرقون بين الباطل وبين الفاسد. وهذا اكبر مثال قضية الطواف بالحدث كذلك قضية صوم يوم العيد لمن نذر ان يصوم يوم العيد. يقولون هذا الصيام ليس منهيا عنه باصله. ولكن منهي عن صيام يوم العيد

1:31:39بهذا الوصف فيقولون هذا فاسد وليس بباطل. فاذا في الحقيقة الحنفية فيما يظل والله اعلم انهم يفرقون بين الباطل والفاسد في العبادات وفي المعاملات كان هناك سؤال ايوا نعم لا يبطلونهم. ما عندهم مشكلة في دخل

1:31:59فيه فساد وخلل ولكن بما انه الخلل دخل في وصف من اوصافه يمكن نحمله على الكراهة التنزيهية يمكن نحمله على اي شيء ولكن لا نقول انه باطل. فوصفه انه باطل شيء ووصفه بانه مكروه شيء اخر. وصفه بانه مكروه شيء اخر. فيقولون لا لا تطوف وانت محدث لكن لو طفت وانت محدث

1:32:19فوصوا بانه صحيح مع الحكم بالفساد. يعني لاحظ كان هناك عند الحنفية ثلاث مراتب. هناك باطل وهناك صحيح وهناك ماذا فاسد. ففي الحقيقة الفاسد عندهم اقرب الى الصحيح منه الى الباطل. لانه يرتبون اثر العبادة ولكنهم يقولون هي منهية

1:32:39عنها مكروهة مكروهة كراهة تنزيهية وكذلك الحنفية اصلا عندهم تقسيم ابتداء للحرام عندهم حرام وعندهم مكروه وعندهم مكروه اصلا تنزيهي. فهم يخرجونها ما عندهم مشكلة. فهي يمكن ان تكون العبادة تسير ويترتب عليها احكامها. ولكن مع كونها

1:32:59مكروها لانها فاسدة بهذه الطريقة. طيب الان نذهب الى العزيمة والرخصة كم بقي؟ معنا يعني ما شاء الله نحاول ان الحكم الوضعي بس ايها الاحبة اليوم يعني حتى قلنا فينا نمشي. ما هي راضية تمشي المذكرة معنا. طيب. العزيمة والرخصة. ايها الاحبة الحكم السادس والسابع. ايش قال الناظر

1:33:19في العزيمة والرخصة. قال وثابت على خلاف الاصل فرخصة وقيدا بالسهل. في الحقيقة هذا المبحث مهم يعني مبحث العزيمة والرخصة وقليل من وجدتم من الاصوليين يوضحه. عندما تدخل في كتب الاصوليين ستدخل في دوامة وانت

1:33:39تبحث ما هي العزيمة وما هي الرخصة فعلا؟ كل شخص يعطيك توصيف معين وعبارات فيها نوع من التعقيد وهذا يعطيك تعريف مغلق وهذا ينبسط في زيادة يعني ستجد اشكاليات كثيرة. فنسأل الله ان يعيننا على توضيح هذا المفهوم بالشكل الصحيح. ما هو العبادة او المعاملة التي توصف

1:33:59انها عزيمة وما هي العبادة او المعاملة التي توصف بانها رخصة. الناظم ايش قال؟ قال وثابت على خلاف الاصل ده رخصة يعني ما ثبت على خلاف الاصل هذه هي الرخصة. وقيدا بالسهل. ولاحظوا انه لم يعرف

1:34:19بتعريف وهذه كما قلت دائما هي مشكلة المنظومات الصغيرة تحدث خللا في فهم بعض الامور. مبدأ ايها الاحبة بتعريف العزيمة كون العزيمة هي الاصل وكون الشيء رخصة هذا خلاف الاصل. ما هي العزيمة؟ قلنا ايها العزيمة العزيمة لغة ايها الاحبة العزيمة لغة هي القصد المؤكد. تقول

1:34:39عزمت على فعل هذا الامر ما معنى ذلك؟ اذا اردت فعله وقطعت عليه. ومنه قوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. ما معنى عزم فلان ان يفعل هذا الفعل؟ يعني عقد نية جازمة على فعله. ولا يفرقون بين الهم وبين العزيمة

1:34:59يقولون الهم هي البداية والعزيمة التصميم المؤكد. فاذا هذا هو العزم باختصار التصميم المؤكد وان تجمع قلبك وذهنك على تصرف من التصرفات. طيب ما هي العزيمة اصطلاحا؟ لاحظوا ايها الاحبة تعريف العزيمة. اصطلاحا وتعريف العزيمة والرخصة

1:35:19عند الشاطبي انا ما اعتمدته اعترفت اعتمدت تعريف الشاطبي في الموافقات فهو في الحقيقة من افضل من بسط هذا التعريف. ووضحه الواضح لا تكاد تجده عند غيره. الشاطبي في الموافقات لمن يريد ان يعود الى كلامه هو افضل من بين معنى العزيمة ومعنى الرخصة بعبارات

1:35:39وامثلة وتوضيح والسبب الشرح لانها في الحقيقة تتعلق بالمقاصد. لانه سيتكلم في الرخصة لابد ان يتكلم في شيء من المقاصد وسطها بشكل واضح. العزيمة اصطلاحا قلنا هي الاحكام لاحظوا ايش عرفت العزيمة؟ هي الاحكام الكلية

1:35:59المشروعة ابتداء. هذا تعريف العزم ركز احكام كلية كليات. مشروعة ابتدائية يعني الشرع ابتداء اتى بها على هذه الصفة. الان ساحل التعريف معكم كلمة كلمة. بناء على ما في المذكرة. قولنا الاحكام الكلية

1:36:19ما معنى احكام كلية؟ قلنا العزيمة احكام كلية ايش يعني احكام كلية؟ قلنا معناها اي لا تختص ببعض المكلفين دون بعض ولا ببعض الاحوال دون بعض. يعني هي ابتداء جاءت خطاب لجميع المكلفين. في جميع الاحوال

1:36:39ان تصلوا الظهر اذا زالت الشمس عليكم ان تزكوا اذا بلغ عندك النصاب. عليك ان تصوم اذا دخل شهر رمضان. عليكم الحج. الان هل هذا خطاب كيف من المكلفين دون طائفة او في حالة دون حالة ولا خطاب عام؟ طبعا. اه خطاب عام لجميع المكلفين في جميع الاحوال. لذلك

1:36:59احكام كلية هذه بسمى كليات. كالصلاة فانها شرعت على العموم في كل شخص وفي كل حال والصوم والزكاة والحج. وكذلك هذا مثلا في العبادات في البيع اه النكاح. هلأ شرعت احكام البيوع واحكام الانكحة والايجارات في حال دون حال ولا لشخص دون شخص

1:37:19ولا شرعت عموما لكل المكلفين ولعموم الناس في كل الاحوال؟ هذه شرعت على العموم. اذا نسميها هذه احكام كلية. طيب قولنا المشروع ان اي ان يكون قصد الشارع بها ابتداء ماذا؟ يعني لماذا اتى الشارع بهذه الاحكام؟ ماذا قصد؟ قصد ابتداء انشاء الاحكام

1:37:39تكليفية على العباد. يعني هو الشارع عندما اتى بها ابتداء اراد ان يكلفك بشيء معين. ارادك ان تفعل الصلاة ارادك ان تفعل الصيام اراد ان تفعل الحج. اذا فهي احكام شرعية لم تشرع للتسهيل. لم تشرع للتخفيف. لا هي احكام كلية جاءت

1:37:59ابتداء لتشريعه على المكلفين ولازامهم بفعل تصرفات معينة بقصد الابتلاء والاختبار في هذه الحياة الدنيا. لذلك قلنا هي الاحكام الكلية المشروعة ابتداء. يعني ابتداء الشارع هل هناك شيء قبل الصلاة وجاءت الصلاة تخفيف منه؟ ولا هي حكم

1:38:19ابتداء لابتلائك الصوم هل هناك مثلا كان شيء اصعب من الصوم؟ ثم بعد ذلك خفف عنك ولا الصوم هو حكم كله شرع ابتداء يختبرنا الله يختبرنا الله عز وجل من سيصوم شهر رمضان ومن لا يصوم؟ الحج هل هو كان تسهيلا بتصرف قبله؟ ام حكم كلي شرع ابتداء

1:38:39اه احكام كلية كلها شرعت ابتداء بقصد تكليف المكلفين واختبارهم وابتلائهم في هذه الحياة الدنيا. هذه ايها الاحبة العبادات والمعاملات التي تسمى ماذا؟ عزيمة. اذا هي احكام كلية. فهمنا ما معنى كلية؟ خطاب لجميع المكلفين في

1:38:59الاوقات وفي جميع الاحوال والاماكن. احكام كلية مشروع ابتداء يعني ليست مشروعة اثر حكم سابق في هناك حكم سابق وهي جاءت تخفيفا له وتسهيلا له. هي ابتداء مشروعة بهذه الصفة وبهذه الصورة. طيب بناء على هذا التعريف

1:39:19فان العزيمة تشمل ايها الاحبة الاحكام التكليفية الخمسة. فقد يكون هناك الفعل واجب يسمى عزيمة. قد يكون مندوب ويسمى عزيمة. قد يكون مكروه يسمى عزيمة. قد يكون حرام ويسمى عزيمة. قد يكون مباح ويسمى عزيمة. لماذا؟ لان العزيمة هي احكام

1:39:39اللي هي شرعت ابتداء هذه الاحكام الكلية قد تكون واجبات مندوبات مكروهات محرمات مباحات. اذا لا تعارض بين اي حكم تكليفي وصفه بانه ماذا؟ عزيمة. فالعزيمة اذا تصلح وصفا للاحكام التكليفية بانواعها الخمسة. وهذا فرق مهم بينها وبين

1:39:59كما سيأتي. اذا هذا معنى العزيمة ايها الاحبة. طيب ما هي الرخصة؟ الرخصة في اللغة متى تفهم كلمة رخصة؟ ايش تفهم منها هذا شيء رخصة يعني في السهل سهولة في يسر ما في صعوبة اذا الرخصة ايها الاحبة في اللغة من السهولة ومن اليسر

1:40:19اما الرخصة في الاصطلاح في الحقيقة عليك ان تركز في هذا التعريف هو تعريف طويل لكنه مهم ويجعلك تفرغ دقيقة ما هو الرخصة لان كثير من الاحكام الفقهية انا وجدت

1:40:29الطلاب لماذا يقولون التيمم مثلا عزيمة؟ ليس رخصة. نعم؟ الان انا ساشرح هذه الامثلة لكن طالب يقتل عليه. لماذا المسح على الجبيرة عزيمة ليس رخصة. من كان على يده جبيرة المسح عليها عزيمة ليس رخصة. طيب لماذا المسح على الخفين رخصة

1:40:49تعزيما. نعم. اه طيب لماذا المسألة الجبيرة ليس عزيمة؟ ايوة طب التيمم لماذا تسمونه رخصة نعم؟ لانك لا تستطيع الوضوء ما هي مع انها مسألة خلافية ترى بين الفقهاء منهم من يقول التيمم رخصة. لكن حتى اعطيك التأصيل العام

1:41:09ما هي الرخصة حتى تصف هذا التصرف بانه رخصة؟ ولماذا الفقهاء يقولون عن هذه العبادة وهذا التصرف بانه رخصة ويصفون وصف اخر قال بانه عزيمة. لانك انت احيانا يعني في بادئ الامر وفي بادئ الرأي قد تنظر الى تصرف ان فيه نوع تسفير من الشارع. ومع ذلك لا يصفونه بانه رخصة. لماذا

1:41:29انظروا ماذا قلنا في تعريف الرخصة اصطلاحا. قلنا ما شرع الان كل كلمة لها معنى. ما شرع لماذا؟ لعذر اذا الرخصة هي تصرفات شرعت لماذا؟ لاعذار. هل هي اذا احكام كلية شرعت ابتداء؟ لأ. عبارة عن احكام

1:41:49شرعت لعذر. قيدنا هذا العذر بانه ماذا؟ شاق. اذا يمكن هناك احكام شرعت لاعذار غير شاقة. سنأتي ذكر الامثلة استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع. اذا الرخصة ليست احكام كلية ابتداء بل هي احكام

1:42:09مستثناة من اصول قائمة احكام مستثناة من اصول قائمة تقتضي المنع من هذه الرخصة ولكن مع ذلك الشارع جاء بها مع الاقتصار على موضع الحاجة. اه هذا قيد مهم مع الاقتصار على موضع الحاجة. معنى هذا ان الرخصة ليست

1:42:29اه فعل تفعله في اي وقت تشاء وقت ما تشاء تفعله. لا هناك لها ظروفها اذا انتهت ظروفها يعود الامر الى العزيمة. الان سنحلل هذا التعريف اذا اه الرخصة ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع مع الاقتصار على موضع الحاجة. طيب قلنا

1:42:49قولنا ما شرع لعذر هذه هي الميزة ايها الاحبة كما ذكرت لكم التي تفرق بين العزيمة وبين ماذا؟ الرخصة ان العزيمة لم تشرع لعذر شرعت ابتداء. اما الرخصة عبارة عن تصرف شرع لعذر. طيب قيدنا هذا

1:43:09اعذر بانه ماذا؟ شاق. ممكن هناك احكام تشرع لعذر وليس عذر شاق؟ قالوا نعم. الان ايها الاحبة لو كان امام الحي لا يستطيع القيام في الصلاة. فصلى جالسا. من خلفه الاصل ان صلاة الفرض تصلى كيف؟ كيف شرعت

1:43:29واقف. طب امام الحي صلى جالسا. ما يستطيع. الان من وراءه كيف يصلون؟ الان هي مسألة عند الحنابلة يندب لهم ان يتابعوا لهم ان يصلوا قياما ولكن يندب لهم ان يتابعوه وان يجلسوا. الان جلوس المأمومين ليس

1:43:49الامام هل هو اصل حكم ابتدائي ولا هو حكم مستثنى من اجل هذه الحالة؟ طيب استثنى اذا هو شرع لعذر. اذا جلوسهم مشروع لعذر هل هو عذر شاق عليهم؟ لا. اذا ما في عذر شاق هنا. هم يستطيعون ان يقفوا ولكن لاجل ان الامام جلس حتى لا تخالف الهيئة نقول

1:44:09مجلسه افضل. اذا هذا لاحظوا حكم جلوس المأمومين متابعة للامام حكم شرعي مشروع لعذر. ولكنه ليس لعذر فلا يسمى رخصة. يلحق كذلك بالعزيمة الحاقا. وان لم تكن احكام شرعية شرعت ابتداء ولكنها تلحق بالعزيمة

1:44:29اذا ما شرع لعذر شاق فهمنا لماذا قيدناه بالشاق؟ انه لابد يكون هناك مشقة من اجلها شرع الحكم. استثناء من اصل كل طيب لماذا ما معنى استثناء من اصل كلي؟ قلنا فيه تبيين ان الرخصة ليست مشروعة كاصل عام يعني كحكم ابتدائي

1:44:49لذلك لم تكن كليات بل جزئيات. فان المسافر ايها الاحبة اذا اجزنا له القصر والفطر. فان ذلك انما بعد ماذا؟ استقرار احكام الصلاة واحكام الصيام. الان صلاة الظهر الاصل فيها انها كم ركعة؟ اربعة. استقرت

1:45:09على هذا. صلاة العصر اربعة العشاء اربعة. الان رمضان الاصل فيه وجوب ماذا؟ الصيام. عندما نقول للمسافر في السفر الذي يجوز فيه القصر المسافة الشرعية لك ان تصلي الظهر ركعتين. ها هل هذا حكم شرعي ابتدائي ولا هو استثناء من

1:45:29فصل كلي. استفاء من اصل كلي. ايش الاصل الكلي؟ انه الصلاة اربعة. وهذي صلاة الركعتين هي استثناء من هذا. الاصل الكلي القائم عند كما نقول للمسافر لك ان تفطر في السفر عندما نقول للحامل والمرضع لك ان تفطري هذا استثناء من اصل كلي ايش هو الاصل الكلي

1:45:49اللي هو وجوب الصيام وهذا الحكم الشرعي الابتدائي وهو اصلا كلي لانه هذا لماذا سميناه كليا؟ لانه مشروع لجميع المكلفين في جميع الاحوال وجاء القصر وجاء الفطر استثناء من هذا الاصل الكلي. لكن لاحظوا قيدت اصل كلي ماذا؟ قائم. كلمة قائم ضع تحتها خطين

1:46:09مهمة جدا في التفريق بين آآ التيمم والجبيرة. انه هذا الاصل الكلي ما زال قائما يمكن يعني ما معنى قائم؟ انه يمكن ان افعله. يعني يمكن اعود ان الاصل وابقى عليه. الاصل الكلي ما اصبح اه معجوزا عنه لا يمكن فعله لا

1:46:29الاصل الكلي قائم ويمكن ان افعله لكن الشارع تخفيفا ورحمة به اذن لي ان اذهب الى التسهيل. فعندما نقول القصر في الصلاة. يعني انت في السفر تصلي الظهر ركعتين. اليس كذلك؟ طب هل يمكن انك تصليها اربعة على الاصل الكلي؟ يمكن. صحيح انت غير عاجز عن ذلك. طيب يمكن ان

1:46:49اني اصوم في السفر بدال الفطر يمكن اذا الاصل الكلي ما زال قائما يمكن فعله. بينما في التيمم التيمم جاء استثناء من الوضوء في حالة فقدان الماء. هل يمكن ان اه تتيمم في حالة قدرتك على الوضوء؟ لا يمكن ذلك. لا يمكن ان تتيمم في حالة قدرتك

1:47:09بعد الوضوء. فاذا جاز التيمم معناه الاصل الكلي غير قائم. معناها الاصل الكلي غير قائم. اذا ليس رخصة. مثلا المسح على الجبيرة هل يجوز لمسح على الجبيرة مع قدرتي ان امسح على يدي وانزع الجبيرة؟ لا يمكن ذلك. لا يمكن ذلك. اذا المسح على الجبيرة يكون

1:47:29في حالة عدم قيام الاصل الكلي. المسح على الخفين ايش رأيكم؟ المصعد للخفين. بناء على هذا الكلام التأصيل. رخصة لانه هل الاصل الكلي قائم بحيث يمكن اغسل قدمي؟ اه نعم لانه يمكن اخلع الخفين وامسح على ونغسل القدمين. اذا المصعد الخفين رخصة

1:47:49هذا مهم فقهيا ايها الاحبة حتى تميز ما هي الرخصة؟ يعني لماذا قلتم التيمم عزيمة؟ مع ان ظاهره التسهيل؟ ولماذا قلتم المسح على الخفين وهو كذلك تسهيل او لماذا المسح على الجبيرة عزيمة مع ان ظاهره التسهيل والمسح على الخفين رخصة مع ان في تشابه بينهما هذا مسح وهذا مسح

1:48:09نعم. الان قضية سنأتي قضية تعليق الحكم بالحكمة وعدم الحكمة. السفر خلاص هو يستلزم المشقة. سواء استلزمها فعلا او هو مظنة لها. فلا نريد يعني ان ندخل في ضابط المشقة الان. لكن بشكل عام هو لماذا شرع؟ انت تقول بشكل عام. لماذا شرع

1:48:29للمشقة كون الانسان ما وجد عنده مشقة هذا ما معناه انه خلص ما الك هاي الرخصة شرعت للجميع. صدق تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته. كما قال عمر

1:48:39عمر ابن الخطاب ليعلى بن امية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب. طيب. اذا ايها الاحبة معنا الان اذا الرخصة شرعت تصرف شرع عذر شاق استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع يعني الاصل الكلي القائم ابتداء هو يقتضي

1:48:59المنع يمكنك تغسل الرجلين يمكنك ان تغسل القدمين. الاصل اذا منع المسح على الخفين. هذا الاصل كله يقتضي المنع. لكن شارع اذن تخفيفا. فالاصل الكلي القائم يقتضي المنع. يعني هل الاصل جواز الصلاة الظهر ركعتين في السفر ولا الاصل عدم جواز ذلك

1:49:19ايش الاصل؟ الاصل عدم جواز النقص الضهر اربعة. الاصل الا تجوز صلاة ركعتين، لكن الشارع سهل فاذن لنا. فالاصل الكلي اذا يقتضي المنع من الرخصة. الاصل الكلي وجوب الصيام في رمضان. اذا الاصل عدم جواز الفطر لاي احد. مسافر ولا غير مسافر. فهذا الاصل

1:49:39يمنع الفطر كذلك الصلاة كما قلنا فرضت اربعة اذا هذا الاصل الكلي يمنع جواز صلاة ركعتين. ولكن جاء الشارع بالتسهيل وازالة هذا المانع رحمة بالعباد. اذا اذا استثناء من اصل الكلي يقتضي المنع. انظروا ماذا قلنا في القيد الاخير مع الاقتصار على

1:49:59موضعي الحاجة فيه وهذا مهم. لان هناك ايها الاحبة كما ساذكر امثلة. هناك امور شارعها الشارع لعذر شاق. استثناء من الكل يقتضي المنع ولكنها شرعت على التأبيد. كل المكلفين في جميع الاحوال. مثال ذلك العقود الشرعية التي

1:50:19جاءت على خلاف القواعد مثل عقد ماذا؟ عقد القرض مثل القرض والسلام. الان القرض ايها الاحبة ابتداء اذا انا اعطيتك مال اعطيتك عشرة دنانير. يجب عليك ان ترد لي المال في نفسي. المجلس. اليس كذلك؟ انا اعطيتك عشر دنانير

1:50:39وانت سترد لي عشر دنانير يشترط ماذا؟ التقابض في نفس المجلس. طيب في عقد القرض ماذا يحدث؟ انا اعطيك عشر دنانير وانت متى ردها لي اردها بعد ممكن سنة ممكن بعد عشر سنوات. اذا القاعدة انه في حالة تبادل الاموال يشترط التقابض في ماذا

1:50:59في مجلس العقد ولكن هذه القاعدة استثنيت رحمة بالمكلفين في اي عقد في عقد القرض اخل فيها هذا الامر طيب الان هل يجوز بيع المعدوم ايها الاحبة؟ القاعدة الشرعية لا يجوز بيع المعدوم هذه القاعدة لكن

1:51:19سامح وتساهل في بيع معدوم في اي عقد؟ في عقد السلام. اذا على خلاف القاعدة اليس كذلك؟ طبعا لا اريد ادخل في خلاف ابن القيم وانه لا القاعدة ما اريد ان انقل في الجزئيات هذي. لكن كالان كتنظير عام هو على خلاف القاعدة انه بيع لماذا؟ لمعدوم. السلعة غير موجودة اصلا معدوم. الاشجار

1:51:39في شهر اتناشر القادم او في الصيف القادم. ممتاز. اذا عقد السلام شرع لماذا؟ لعذر شاق. لانه يشق على الناس ان يتركوا هذا العقد كذلك القرض شرع لعذر شاق لانه يشق على الناس الا يتقارضوا قد نحتاج لاموال احتاج منك مال تقرضني اذا شرع لعقد

1:51:59بعذر شاق. استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع. نعم. كلها الاصل الكلي الذي هو وجوب التقابض في مجلس العقد بالنسبة للقرض وعدم جواز بيع المعدود بالنسبة للسلام ما زال قائما وموجود. وهو يقتضي المنع. ولكن هل عقد السلام وعقد القرض يسمى

1:52:19رخصة؟ لا لماذا؟ لانه هل القيد الاخير ايش قل في القيد الاخير؟ هل شرع اقتصارا على موضع الحاجة فيه او شرع خلص كحكم لجميع المكلفين. باختصار لو انا ما كنت محتاج. ما عندي حاجة. واخذت قرض يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اذا هو

1:52:39ولم يقتصر في تشريعه على موضع الحاجة فقيل هذا العقد لا يجريه الا من كان محتاجا. انا الان الحمد لله استطيع اني اشتري اه تمر من نوعية رفيعة جدا لكن اريد اجري عقد سنة. هكذا خلص انا احببت اجري عقد سلام. هل هناك شيء شرعي يمنعني ان اجري عبد السلام؟ لماذا؟ لانه لم يشرع

1:52:59على مقدار الحاجة الشارع جعله كأنه حكم ابتدائي لجميع المكلفين على الرغم من انه في الواقع ماذا؟ شرع لعذر على خلاف القواعد الشرعية. فاذا العبادة او التصرف الذي يوصف بانه رخصة يجب ان يكون ايها الاحبة على قدر الحاجة

1:53:19لعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم بمقدار الحاجة بحيث اذا زالت الحاجة يجب عليك الرجوع الى ماذا؟ الى الاصل. فالمسح على الخفان بين هل هو دائم في اي وقت ولا هناك وقت محدد اذا خلعت الخفين لا يجوز؟ اه نعم اذا ما عاد في خفين خلعتهما تعود الى الاصل. القصر هل

1:53:39يجوز في اي وقت من اوقات العام وفي اي مكان ولا له ضابط في حالة السفر هي الحاجة. زال السفر وعدت الى وطنك لا يجوز لك ان تقصر الفطر للمسافر الفطر للحامل والمرضع. هذا ايها الاحبة شرعت فقط على مقدار الحاجة. مقدار السفر مقدار مدة الحمل مقدار مدة الرضاعة

1:53:59بعد ان تزول الحاجة لا يجوز لك انك تفعل هذه الرخصة. تعود الى ماذا؟ الى الاصل الكلي مباشرة. فهذا هو الضابط الاخير اذا من ضوابط الرخصة ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كلي يقتضي المنع ابتداء وكان شرعه على مقدار

1:54:19الحاجة عليك انك تحفظ هذا التعريف مثل اسمك. اذا حفظت تستطيع ان تطبق وان تخرج. اذا ما فهمت هذا التعريف تبقى عندك الرخصة مشكلة في كل الاصولية. في الحقيقة يعني كلام الاصوليين حتى كلام ابن النجار في مختصر التحرير غير يعني غير واضح. وانت لن تفهم هذا الا من كلام الشاطئ

1:54:39من امثلته وتطبيقاته. ستعرف ما الذي يريده الاصوليون؟ لان الاصوليون يعطون كلمة كلمتين يناقشون في عبارات لفظية ولا يهتمون بايراد الامثلة وايصال الاحكام والحكم. اما الشاطبي لان كتابه ابتداء قائم على المقاصد. وقائم على توضيح وتجرية الامور بمفهوم عميق تجد عنده

1:54:59جميع هذه الامور واضحة باذن الله. طيب بناء على الكلام تعريف الرخصة هل جميع الاحكام ايها الاحبة التكليفية توصف بانها رخصة؟ ولا هناك انواع محددة منها توصف بانها رخصة. الذي يوصف بانه رخصة. الان العزيمة قلنا يمكن الواجب يسمى عزيمة. والحرام والمندوب والمكروه

1:55:19اما الرخصة فالذي يوصف من من الاحكام التكليفية بانه رخصة هو فقط. الواجب والمندوب وماذا والمباح. هذه التي توصف بانها رخصة. هل يمكن ان نقول ان شيء حرام ونقول هو رخصة؟ كيف بدي اكون حرام مو رخصة؟ هل يكون

1:55:39عندنا مكروهة ورخصة قالوا لا يوجد لكن الكراهة فيها خلاف. الكراهة فيها خلاف والسيوطي مثل للشافعية بانه يصح ان يوصف المكروه بانه آآ رخصة. ولكن كاصل عام عند الاكثر لا يصح ان يوصف المكروه بانه رخصة. طب ايها الاحبة كيف

1:55:59يمكن يعني هذا اعتراض. كيف يمكن ان نقول ان هذا التصرف واجب وهو رخصة. يعني الوجوب الا يدل على ان الشيء فيه شدة والرخصة تدل على ان الشيء فيه سهولة فكيف نقول هذا التصرف واجب وهو ماذا؟ رخصة. مثال ذلك اكل الميتة للمضطر. انسان مضطر

1:56:19يريد ان يموت قارب على الموت. ووجد ميتة امامه. ما حكمك لابن الميتة؟ واجب. واجب. وهو رخصة كذلك ليس عزيمة هكذا يقول لماذا؟ نعم؟ طب انت الان تقول هم يقولون الوجوب يدل على

1:56:39ماذا؟ على الشدة والرخصة معناها السهولة واليسر. فكيف نجمع بين كونه واجب وكونه رخصة؟ قالوا بانفكاك الجهة. الجهة منفكة هو رخصة باعتبار ان الشارع اذن لك في ان تأكل الميتة بعد ان كانت في الحقيقة محرمة في حقك. صحيح؟ وانه ما كلفك

1:56:59لانك تصبر حتى الموت ولا تأكل منها هذا كله من تسهيلات الشارع. وواجب من ناحية الحكم التكليفي ان الشارع اوجب عليك ان تحفظ نفسك اذا نظرت الى كل واحد من زاوية اخرى نعم يمكن ان يكون الشيء رخصة وفي نفس الوقت ماذا؟ واجب. طيب. الساعة سبعة ونص. سبعة ونص

1:57:19خلصنا تقريبا طيب ماشي. والان اكل الميتة للمضطر حرام؟ مو هذا الكلام اكل الميت المضطر بالعكس هو واجب. اكل الميتة للمضطر ما حكمه؟ واجب. ويوصف كذلك هو واجب ورخصة. فنقول الرخصة حكم وضعي

1:57:39كثير من الاخوة في الحقيقة يخلط في ابواب المعاملات الفقهية بين عندما نقول والله هذا عقد صحيح او هذا عقد حرام. طب هل هناك تعارض بين يكون صحيح او حرام؟ ما في تعارض. لماذا؟ لان الصحة والفساد هذا حكم وضعي. والحرام

1:57:59والواجب هذا حكم ماذا؟ تكليفي فعندما نقول عقد اه الصوم على صوم اخيك حرام ولكن اذا اجريت العقد العقد صحيح قل انت فعلت حرام لكن عقدك صحيح. ممكن هذا؟ ممكن. لماذا؟ لان الصحة والفساد هذا حكم وضعي. ليس له علاقة فيما يتعلق بالحكم التكليفي

1:58:19ان تنفك الجهة بالنظرة. يكون الشيء حرام وهو في نفس الوقت ماذا؟ صحيح. وان كان طبعا يعني عند الحنابلة بشكل عام ان الشيء اذا كان حراما الفساد الا انه هناك جزئيات عند الحنابلة وعند الجميع. تكون حرام ولا تقتضي الفساد. كذلك هنا يكون الشيء واجب وهو في نفس الوقت رخصة

1:58:39لان الرخصة هذا حكم وضعي اخبار انه هذا الشيء فيه تيسير وسهولة والتيسير والسهولة في اكل الميتة كما قلنا ان الشارع رفع عنك تحريمها ولم يجبرك اعتماد حتى الموت. وفي نفس الوقت هي واجبة لان الشارع اوجب عليك ان تحفظ روحك والا تزهق. طيب ايها الاحبة يعني ذكرت مثال

1:58:59التيمم اه عند الحنابلة انه عزيمة ولماذا قالوا انه عزيمة؟ بالطريقة التي مثلت بها والمصعد خفين لماذا قالوا انه رخصة؟ بقي علينا الكلام عن العلة ثم ننتقل في الدرس القادم الى باب جديد وهو باب ادلة الاحكام نثبت حجية مصادر التشريع. طبعا الدرس القادم اي يوم ايها الاحبة

1:59:19ان شاء الله والاربعاء القادم في نفس الموعد واعذروني المشايخ الذين عندهم ظروف لكن هذا ما استطعت الوصول اليه