الدرس(81) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00في المرتبة هي دون قوله امرنا او نهينا بعدها في المرتبة. قوله من السنة كذا وتدري ان الخلاف في قولهم من السنة ومن الخلاف في قوله امرنا او نهينا. اذا من الصيغ التي يروى بها يروي بها الصحابي عن النبي
0:20طول ما سبق قوله من السنة كذا وكذا. ماشي من سنة النبي من السنة. اما اذا قال من سنة رسول الله لصار صريحا يكون معنا في الصريح يلي هذا في المرتبة قول الصحابي كنا في عهده صلى الله عليه وسلم
0:40نفعل كذا وكذا او كان الناس في عهده صلى الله عليه وسلم يفعلون كذا وكذا. اذا الشاهد اول شيء هذه الكيفيات التي ذكرتها الان يحتج بها ويجب قبول الخبر الذي جاء بها؟ نعم. نعم هذا الأمر الأول اول شيء يحتج بها ويجب قبول الخبر الذي
1:00اتى بها ما كان صريحا فامره واضح. وما لم يكن صريحا فله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى قال الصحابي من السنة او امرنا او نهينا فالظاهر ان اه المراد النبي عليه الصلاة والسلام. واذا قال كنا في عهده او كان الناس في عهده فالظاهر
1:20اقرار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك والاقرار من السنة. السنة كما سبق قد تكون تقريرية. فقوله كنا في عهده كيقولها الصحابي ليحتج بذلك على على صحة الفعل كقول الصحابي كنا نعزل والقرآن ينزل يقصد
1:40على اهل رسول الله لأن القرآن امتى كان كينزل ملي كان النبي صلى الله عليه وسلم حي يعني في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن هذه الألفاظ الأخيرة
1:50ان لم تكن صريحة في الرفع فلها حكم الرفع وهذا هو اللي كيتسمى المرفوع حكما الى النبي عليه الصلاة والسلام اذن الشاهد هاد الكيفيات اللي ذكرنا الآن يجب قبول الخجل الذي اتى بها ويحتج بها وتم هي في القوة على ما ذكرنا من الترتيب
2:10واضح؟ ثم قال كيفية رواية غيره عن شيخه الآن رحمه الله الى كيفية رواية غير الصحابي الفصل السابق علاش ولينا كنتكلمو؟ كيفية رواية الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وارفعها واقواها الآن غيذكر لينا المؤلف رحمه
2:30بالكيفيات التي يمكن ان يروي بها غير الصحابي عن شيخه. وملي كنقولو غير الصحابي ميمكنش يكون غير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا مستحيل لأنه الى ماكانش الصحابي فلن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من غيروي عن شيخه سواء كان شيخه
2:50صحابيا او تابعيا او مندونا الى مكانش الصحابي راه هداك لي غادي يروي عليه الخبر ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون صحابيا نعم ممكن يكون فيسمى يسمى شيخا له. اذا اش غيكون لينا هنا؟ كيفية رواية غير الصحابي. شكون المقصود بغير الصحابي
3:10عيوفة من دونه غير الصحابي شكون ا سيدي؟ هو التابعي فمن دونه. التابعي وما ومن تحته. عن من عن شيخه الذي فوقه وهو شيخه الصحابي فمن؟ فمن دونه الى كان تابعي شيخه قد يكون صحابيا وقد يكون تابعيا اخر الى كان
3:30تابعي التابعين شيخه قد يكون تابعيا او من وهكذا. اذا ما هي الكيفيات التي يروي بها غير الصحابي؟ بدأ رحمه الله بثلاثة طرق من الطرق التي اه يروي بها غير الصحابي عن شيخه
3:50قال رحمه الله للعرض والسماع والاذن استوى متى على النوى لذلك متى على النحتوى تذكر رحمه الله ان هذه الكيفيات الثلاثة على مرتبة واحدة. اذا اول شيء بعدها نستفيد ذكر لنا في هذا البيت ثلاث كيفيات من الكيفيات التي يروي بها غير الصحابي عن شركه
4:20الكيفية الاولى العظم من طرق التحمل من كيفيات التحمل عن الشيخ كيفية العرض ما ما هو العرض؟ العرض هو القراءة على الشيخ منك انت او من غيرك وهو يسمع العرض هو القراءة على الشيخ وهو يسمع. اما ان تكون القراءة منك او من زميلك في الطلب. الشيخ جالس واضح الكلام. وانت
4:50انت ايها الراوي تقرأ على الشيخ وهو يسمع تقرأ على ملك الموطأ مثلا او تقرأ على ابي داوود مصنفه وهو يسمع او او يقرأ صديقك الذي في المجلس وانت تسمع والشيخ يسمع. هذا كله كيتسمى اش؟ العرب. اذا ما هو العرض؟ هو
5:10القراءة على الشيخ من الراوي او من غيره. والشيخ يسمع وانت كذلك تسمع ماشي انت ما حاضرش والشيخ يسمع فيقول الشيخ نعم او يسكت على خلاف في سكوته. انت تقرأ او غيرك
5:30والشيخ يستمع واذا لم تكن تقرأ وانت فانت تستمع والشيخ يقول نعم او يسكت اما بعد القراءة عليه يقول نعم ايوة يقرك يوافقك على ما قرأت عليه او يسكت وفي سكوت خلاف اذا سكت الشيخ قريتي عليه وسكت ولم يكن شيئا اختلف قيل اذا سكت فلا يحتج بهذه
5:55والصحيح انه يحتج بها اذا سكت الشيخ او قال نعم فلا اشكال في انها في ان هذا يحتج به يحمل على الاتصال فهم اذا الطريقة الاولى من طرق التحمل لغير الصحابي اش؟ العرض وهو القراءة
6:15على الشيخ اما من الراوي او من غيره. الطريقة الثانية السماع من لفظ الشيخ. الان العكس الشيخ هو الذي يقرأ وانت تسمعه ويلا كنتي نتا كتقرا عليه وهو يستمع او العكس هو يقرأ عليك وانت تسمع هذا واش؟ السماع
6:35من لفظ الشيخ الثالث الاذن المراد بالاذن الاجازة ان يجيز لك الرواية عنه اما او كتابة المقصود ان يقول لك اجزت لك الروايتين الرواية عني. ارض عني الموطأة كيقولك اروي عني الموطأ بلسانه او يكتب لك عمر بن فلان اروي عني كتابا موطأ. اذا الإجازة هي ايش
7:05ذنوب الرواية اما كتابة او مشابهة ولكن هاد الإجازة تكون في مرتبة العرض والسماع بشرط اذا صاحبت المناولة اذا اقترنت بالمناولة بلاتي لاحظو معايا الآن الإجازة المجردة غتجي معانا من بعد الإجازة لي بغينا نتكلمو عليها الآن في البيت الأول هي الإجازة
7:32المقترنة بالمناولة اذا اجاز لك الشيخ الرواية عنه مع مناولته لك اصل مرويه او فرعا مقابلا به. نعم. مثلا يعطيك الشيخ ديالك الموطأ مالك. يعطيك نسخة اصله الله الموفق ويقول لك اجزت لك رواية هذا عني اعطاه لك وقال لك ارويه عني اجزت لك رواية هذا عني شنو كاين هنا؟ كاين الاجازة
8:02جوج د الأمور اجاز لك بقوله اجزت لك وناولك اصله الذي يحدث منه هاد النسخة الأصلية ديالو اجازها له او ان او ان يناولك فرعا مقابلا باصله. عندو نسخة خرا فرع ماشي النسخة التي يحدث منها نسخة اخرى ولكن مقابلة
8:22قابلها هو او غيره بالاصل يناولك نسخة من فرعه ويقول لك اجزت لك رواية هذا الكتاب تعيين تعيين المجاز فيه يقول لك اجزت لك رواية هذا عني. مفهوم الكلام الاذن الاجازة اذا كانت مقترنة بالمناولة فعندنا عند مالك رحمه الله خلافا للجمهور. موسى
8:51للعرض وللسماع. اذن لاحظوا معايا اول شيء شحال ذكرت الآن من كيفية؟ ذكرت ثلاث كيفيات. الكيفية الاولى العرض وهو اش؟ القراءة على الشيخ. الثاني السماع اي من لفظ الشيخ الثالث الاجازة المقترنة بالمناولة. هذه الثلاثة عندنا عند مالك
9:21الله ومنها معروف مالك رحمه الله في هذه المسألة يخالف الجمهور. مذهب مالك رحمه الله ان هذه الثلاثة مستوية في مرتبة واحدة عند ملك رحمه الله العرض مثل السماع والاجازة المقترنة بالمناولة مثل العرض
9:41والسلام اذا هذه الثلاثة التي ذكرت الان ما هو اقواها؟ عند ملك رحمه الله في مرتبة واحدة. وعند الجمهور اقواها السماع من لفظ الشيخ ثم القراءة على الشيخ ثم المناولة الإجازة مع المناولة السماع الى الشيخ كان يقرأ وانت تسمع
10:01هذا عندهم في المرتبة الاولى ثم يتبعه العرض ثم يتبع العرض الاجازة المقترنة بالنوال عند مالك رحمه الله وكذلك هو مذهب ابن شهاب وربيعة وغيرهم خلافا للجمهور ان هذه الثلاثة اش؟ في مرتبة واحدة واش واضح الكلام
10:21اذن الآن ذكرنا ثلاث كيفيات من كيفيات رواية غير الصحابي عن شيخه الا ان هذه الثلاثة عندما رحمه الله وابن شهاب وربيعة وغيرهم في مرتبة واحدة. اذا عند مالك بحال الى خديتي الحديث بحال الى تحملت
10:41بالعرض او تحملته بالسماع او تحملته بالاجازة المقترنة بالمناولة بحال بحال. في مرتبة لا يقدم احدها على الاخر ليس لأحد هذه الثلاثة ميزة على الأخرى بحال بحال اشار الناظم الى هذا بقوله للعرض والسماع والإذن استواء
11:02قوله استواء مبتدأ مؤخر وللعرض جر متعلق محذوف خطأ مقدس التقدير استواء قصره للضرورة قاصره واحدف الهمزة لاجل الذرة واستواء هذا مبتدأ مؤخرا. استواء زيد اسيدي ثابت لهذه الثلاثة. استواء
11:22اقول ثابت لهذه الثلاثة شناهي الثلاثة؟ للعرض وهو القراءة على الشيخ؟ والسماع من لفظ الشيخ والاذن اي الفجازة. ولكن واش الاجازة مطلقا في هذه المرتبة؟ الى الاجازة خاصتها شرط شنو شرط الاجازة لتكون
11:42مستوى اه لذلك قال متى على النواد الابن احتوى؟ هاد الادن هو الاجازة قيده قال لك متى احتوى هذا الاذن المذكور هذا الاذن متى احتوى هذا الاذن شناهو الاذن؟ الاجازة على النوال
12:02بكسر النون على النوار اي المناولة. على النوال المصدر هو النوال يقال ما وله نوالا ومناولة لفاعل الفعل والمفاعلة دفاعا عن انفعال تعالى جادل جدالا ومجادلة ناولني والا ومناولة واضح؟ متى احتوى هذا
12:32ابن المذكور الذي سبق ذكره في الشطر الاول الاجازة علاش؟ على النوال اي المناولة من الشيخ. اش غادي الشيخ يناول الشيخ تلميذه اصله اصل مرويه اصل سماعه او فرعه المقابلة به ويقول له اجزت لك رواية هذا عندي. اما يعطيه الاصل ولا واحد الفرع مقابل ويقول له اجزت
13:02هناك رواية هذا عن اذن الا عطاك الشيخ الكتاب وقال لك اجزت لك رواية هذا عني شنو كاين هنا؟ الاجازة والمناولة اذا فكانه قال اذا كانت الاجازة مقترنة بالمناولة اذا كانت الاجازة مصحوبة
13:22في مناولة نحن مع مفهوم هذا الشرط اذا كانت الاجازة مسحوبة بالمناولة ويلا كانت غي الاجازة بوحدها لا يتحمل لا يتحمل بها غي مشي فهاد المرتبة. مرتبة اخرى ستأتي معنا. حنا دابا المقصود عندنا ما يكون مساويا للعرض والسماء هو الإجابة
13:42المقترنة بالمناولة وغيجي معانا من بعد غنتكلمو عالإجازة وحدها وعلى المناولة وحدها الإجازة بوحدها يتحمل بها والمناولة دابا غادي يجي معانا الخلاف فيها واضح الكلام؟ وانما المقصود هنا ما هو في المرتبة الاولى الاجازة
14:02بالمداولات فهمت؟ قال رحمه الله واعمل بما عن الاجازة روي ان صح سمعه بدم قطعه ها هو انتقل الان للاجازة المجردة عن المناواة الان انتقل الى ماداش؟ الاجازة المجردة عن المناولة الاجازة بوحدها بلا مناولة ما حكم
14:22اجازة مجردة عن المناولة هل يروى بها؟ الخبر؟ نعم يروى بها ويعمل بها يجوز الاجازة عن المناولة يحتج بها يجب العمل بها تجوز الرواية بها على الصحيح وفي المسألة خلافه. الذي استقر عليه العمل خلافا لاهل الظاهر
14:49ورواية عن مالك اش؟ ان الاجازة المجردة مالها الذي استقر عليه العمل ان الاجازة المجردة يحتج بها ويروى بها الخبر. خلافا لاهل الظاهر رواية عن مالك اشار الى هذا الناظم بقوله قال واعمل ايها المجتهد
15:17في حقك واعمل ايها المجتهد في حقك وحق غيرك اعمل واروج ماشي غي العمل العمل والرواية معا اعمل في حقك وحق غيرك واروي ايضا كذلك باش؟ بما روي عن الاجازة بما اي بالمروي الذي روي عن الاجازة اي بالاجازة اي المجردة
15:50عن المناولة لان الاجازة المقرونة بالمناولة سبق الكلام عليه. واعمل بما اي بالمروي الذي روي زيد عن الاجازة اي بالاجازة المجردة عن المناولة سواء كانت الاجازة مشافهة ام هاد الاذن ما هي الاجازة اشناهي الاجازة؟ الاذن بالرواية سواء شافها كالشيخ بها او كتب اليك بها هادي كلها كتسمى اجازة؟ كلها اجازة
16:21شافهك فقال لك اروي عني الموطأ مالك مثلا او راسلك صيفط لك مع واحد قال لك قل لفلان اروي عني فأخبرك بأن الشيخ اذن لك في الرواية عنه او كتب لك رسالة يقول لك فيها اروي عني الموطأة مثلا هادي كتسمى
16:42اجازة ماشي شرط تكون مشابهة قد تكون مشافهة او كتابة اذا هذا الذي ذكره الناظم هو الذي استقر عليه العمل. وبعضهم منع الرواية بها اذا المختار في المسألة ان الاجازة في المرويات يجوز العمل بها والرواية بها خلاف
17:07لبعضهم بعضهم منع العمل والرواية وبعضهم اجاز العمل ومنع الرواية. والصحيح جواز العمل والرواية ولكن بشرط قال الناظم ان صح سمعه بظن قد قوي. قال لك وانما يعمل بها بهذا الشر
17:27ان صح عند المجاز. سمعه اي المجيز لما اجاز فيه بظن قد قوي بظن للقويين بان كان يرويه بطريق صحيح. ان صح عند المجازي. شكون المجاز؟ هو التلميذ المجاز هو التلميذ سمعه اي المجيز شكون المجيز؟ الشيخ ان صح عند المجاز
17:57سمع المجيز لما اجاز فيه هداك الكتاب لي عطاه لك وقال لك روي عني اذا صح عندك بي طريق صحيح بظن قد قوي غلب على ظنك ان يشرخ قد سمعه اذا غلب على ظنك انه قد سمعه
18:17فيجوز لك حينئذ العمل به. اذا قوله ان صح هذا شرط في ماذا؟ في العمل والرواية. كأنه قال لك وان كما يعمل بالاجازة ويروى بها بشرط اش هو؟ اذا صح عندك ان شيخك قد سمع ما اجاز
18:37فيه بظن قد قوي ان غلب على ظنك بانه قد سمع ما اجازه فيك. ما اجازه لك غلب على ظنك انه سمع ذلك. اي انه يروي ذلك بطريق صحيح. شمعنى غلب على ظنك؟ يروي ذاتك عن رسول الله
18:57بطريق صحيح فإذا صح ذلك فاعمل واغوي ولا حرج في ذلك. لأن وجود هذا الشرط يقوم مقاما المناولة حنا قلنا الإجازة الى كانت مع المناولة فهذا الشرط يقوم مقامها فهم؟ ثم
19:17ثم قال لشبهها الوقفة جيل من عدم وعدم التفصيل فيه منحتم. هذه الاجازة اللي تكلمنا عليها الان. هل يجوز ان تكون هل يجوز ان تكون الرواية للمعدوم لغير المومن؟ سواء كان المعدوم معدوما محضا او تابعا
19:37لان المعدوم نوعان هذا سبق لنا في شرح نخبة الذكر. المعدوم نوعان اما معدوم محض شكون معدوم النحض؟ الذي ليس تابعا للموجود او معدوم تابع للموجود. الاجازة هل يجوز ان تكون للمعدوم سواء كان محضا او
19:57التابعة للوجود على الصحيح يجوز. شكون معدوم اللحظ قلت هو الذي ليس تابعا للمؤمنين. والمعلوم غير المحض هو التابع للموت. مثال ذلك كأن يقول الشيخ صاحب الموطأ مثلا كأن يقول اجزت لك
20:18ابنائك الرواية عني وليس لك ابناء مزال معندكش الابناء او اجزت لابنائك واحفادك لخلفك الرواية عني الان الاجازة للموجود او للمعدوم؟ للمعدوم. او اجزت لمن سيولد لك ان يروي عن اجازة
20:38للمعلوم الا ان هذا المعلوم لا الان اذا قلت لمن سيولد لك فقط ماشي لك اجزت لمن اما التابعة للموجود اجزت لك ولمن سيولد لك هادي اجازة للمعدوم التابع للموجب
20:58موجود ولمن سيولد لك هذا هو المعدوم التالي او اجزت لاحفادك ان يرووا عني انت لم اجيزك واضح الكلام هادي اجازة اش هل يجوز ان تكون الاجازة للمعلوم؟ نعم يجوز. لماذا؟ قالوا لمشابهتها للوقف. لان الاجازة
21:18مشابهة للوقف الوقف كيوقف لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو اغلى ف اه لشبهها بالوقف يجوز الوقف يجوز ان يكون للمعدوم؟ نعم. يجوز ان اوقف اه مكتبة مثلا ان اقول هذه المكتبة
21:38على طلبة العلم من ابنائك. على طلبة العلم من احفادك ماشي عليك على طلبة العلم من ابنائك واحفادك وليس لك ابناء هذا جائز شرعا؟ نعم يجوز شرعا ليكون الوقف للمعدوم سواء كان له وحده او للمعدوم تبعا
21:58موجود فكما يجوز ذلك في الوقف يجوز ذلك في في الرواية. فهم؟ واش هذا الكلام؟ اذن الإجازة يجوز ان تكون للمعدوم المحب وللمعلوم التابع للموجود. بان يقول الشيخ اجزت لمن سيولد لك ان يروي عني. فاذا ولد لك احد
22:18من الاولاد فانه يروي عن عن الشيخ لانه قد اذن له في الرواية عنه. مفهوم الكلام؟ قال لك رحمه الله لشبه هل فتجيني من علم. هل الذي ذكرته الآن وهو ان الإجازة يجوز ان تكون للمعدوم
22:38المحض وللمعلوم التابع للموجود لمشابهتها للوقف. هذا الذي ذكرته هل هو محل اتفاق؟ لا في ذلك خلاف قيل لا تجوز الاجازة للمعدوم. وقيل بالتفصيل ان كان المعدوم تبعا للموجود جاز والا فلا
22:58اذن المسألة كان فيها حاصد ما فيها ثلاثة اقوام. القول الاول وهو المشهور الذي عليه معظم الشيوخ وبه استمر العمل شرقا وغربا الجواز هذا الذي استمر به العمل ان ذلك جائز مطلقا
23:18وقيل لا يجوز مطلقا. الرواية للمعلوم لا تجوز مطلقا. وقيل بالتفصيل ان كان تبعا للموجود جاز. والا فلا يجوز ولذا في النخبة قال وللموجود وللمعدوم على الأصح في جميع عباده تجوز الرواية في جميع ذلك على الأصح كما
23:38قال رحمه الله تجي تقدير البيت تجي لمن عدم لشبهها الوقفة تجي اي تجوز اش هي التي تجوز؟ علاش كنتكلمو؟ الإجازات؟ تجي اي الإجازة تجوز تجيء تجوز. لمن عدم اي
23:58معدوم المحض او التابع كأنه قال لمن عدم مطلقا تجد اجازة لمن العديمة زيد مطلقا اش معنى مطلقا؟ محضا او تابعا للموجود عند معظم الشيوخ وبه استمر العمل شرقا وغربا. علاش لماذا تجوز؟ مطلقا؟ قال لي لمشابهتها الوقت
24:28الوقفة لمشابهتها الوقفة على المعدوم يعني قياسا على الوقف على المعدوم هذا هو المعنى لمشابهتها لان القياس مشابهة الحاق شيء بنظيره فقال لك تجوز قياسا على الوقف على المعدوم هذا هو معنى
24:48الوقفة قياسا على الوقف على المعنى ولأنها اذن فتصح الإجازة اذن ولا اذنت لأبنائك ما العيب في ذلك؟ ياك يا ابني اذنت لابنائي هل من مانع؟ لا مانع من ذلك. قال لك وعدم التفصيل فيه منحتم. قال لك والراجل
25:08عدم التفصيل فيه اي في المعدوم في منعوه. واش واضح الكلام؟ قال لك الراجح عدم التفصيل في المعدوم بين المعدوم المحض والتابع للمعلوم بمعنى انه يضعف قول من يقول بالتفصيل كيقولك القول بالتفصيل بين المعلوم المحضي فلا تجوز والتابع للموجود فتجوز هذا القول
25:38قول مرجوح لماذا؟ لانه قال لك عدم التفصيل هو الراجح على انه يجوز ذلك مطلقا. فكأنه يرد على من يمنع ذلك مطلقا ويرد على من؟ من يفصل. كي قال لك عدم التفصيل هو الراجح. وعدم التفصيل فيه. في ايش؟ في المعلوم بين
25:58المحض والتابع للموجود. فيجوز في التابع دون المعلوم المحض. مال هاد التفصيل؟ قال لك عدم التفصيل فيه منحتم من اي راجح قال وعدم التفصيل فيه منحتم لاحظوا الناظم رحمه الله
26:18اذا ضعف قول من يقول بالتفصيل هل يضعف من يمنع مطلقا من باب او لا؟ اه نعم الذي لا يجوز مطلقا قوله ضعيف من باب اولى اذا صحيح جواز ذلك مطلقا مفهوم؟ ثم قال والكتب دون الاذن بالذي سمع ان عرف الخط والا يمتنع
26:38انتقل رحمه الله الى المكاتبة من الكيفيات التي يروي بها غير الصحابي عن شيخه المكاتبة واحد الصيغة من صيغ التحمل تسمى اش؟ المكاتبة. اش معنى المكاتبة؟ ان يكتب لك الشيخ بخطه ان هذا الكتاب ارويه
27:08عن الشيخ سمعته بان هذا قد سمعته من مشايخي. فلان وفلان وفلان مثلا واحد الشيخ عندو احاديث كثيرة يصيفط لك واحد الكتاب احاديث جمعها في مصنف يصيفط لك هداك المصنف باحاديث
27:25التي ذكرها فيه المسموعة عن مشايخه عن مشايخهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا انا كتب واحد الكتيب صغير مجمع فيه ربعين حديث او كل حديث ندكرو لك بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الأول سمعته من شيخ فلان عن فلان عن رسول الله والثاني سمعته من شيخ فلان
27:45نصيفطو لك نرسلو لك هادي اش كتسمى؟ المكاتبة اش كتبت لك؟ كتبت لك بأن هذا قد سمعته من مشايخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماشي المكاتبة كتبت لك بالرواية
27:59كتبت لك بأن هذا قد سمعته واش واضح الكلام المكاتبة اش معناها ان اكتب لك بان هذا الخبر بان هذا الكتاب او هذه الاحاديث قد سمعتها عن مشايخي الى رسول الله
28:16دون ان اذن لك بالرواية ما قلت لك لا روي لا والو غي كتبت لك ان هادشي راه سمعتو من النبي صلى الله عليه وسلم علاش دون الإدن؟ لأن المكاتبة ان اقترنت
28:26بالاذن دخلت في الاجازة السابقة راحنا قبل قلنا الاجازة سواء كانت مشافهة او فايلا كتبت لك كتاب وقلت لك ارويه صار اجازة حينئذ غي هي اجازة مقرونة بنسخة من الكتاب هذه اقوى لان حنا كنتكلمو الان من الكتب المكاتبة دون
28:46الاذن بالرواية لم آذن لك غي خبرتيش هادشي راه هاد الكتاب رويته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله هاد المكاتبة ما حكمها؟ يعمل بما جاء فيها من الاخبار؟ نعم يعمل بما جاء فيها من الاخبار ولكن لا يرى بها ما فيهاش الاذن اذن لا يروى بها ولكن من جهة العمل
29:06بها واضح؟ اذا الشيخ ان تيقنت من ان ذلك الخط خطه مثلا مالك رحمه الله كتب كتابا جمع فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسلها الى عالم من علماء زمانه
29:26واخبره بان ما روي في هذا الكتاب من الاحاديث هي سماعه عن مشايخه. ولم يأذن له بالرواية. ذلكم العالم الذي وصله كتاب ما لك يعمل بما جاء فيه من الروايات ام لا؟ نعم يعمل بها. ولكن هل يرويها عن مالك؟ نعم. ابدا لا يجوز. لماذا؟ لأن
29:46انه لم يأذن له بالرواية لم يقل له اذن ثلاثاء اجزت لك. يعمل بما جاء فيها ولا يرويها. ولكن بشرط العمل هذا شو واحد شاب شنو الشرط؟ ان يتيقن او يغلب على ظنه او تقوم قرينة او بينة على ان ذلك الخط خط ما لك. يتأكد
30:06من هاديك الكتابة فعلا راه ملك اللي كتب داك الكتاب ان الخطا خطه ان كان يعرف خط مالك مثلا كان كيقرا معاه ولا عاشور ولا كذا يعرفه خطاء تيقن ان هذا هو خط ملكي
30:19او غلب على ظنه ذلك او قامت قرائن بينات تشهد بان هذا من خط الشيخ فايلا تيقن من هاد الامر فانه يعمل بما جاء من المرويات في داره الكتاب يحتج بها ويعمل بها. ولكن لا يغويها. ما يقولش حدثني ما لك او عن ما لك او قال ما لك. ما يجيبش
30:39التي تدل على الاجازة بانه لم يجيز هو انما كاتبه بان هذا سماعه. فهمت؟ قال رحمه الله. والكتب دون الإذن علاش قال دون الإذن؟ لأنه ان اقترن بالإذن صار اجازة الإجازة سالينا الكلام عليها والكتب دون الإذن بالذي
30:59والكتب بالجر معطوف على ماذا على قوله بما على المجرور بالباء في قوله بما التقدير واعمل بالكتم سبق لنا واعمل بما عن الاجازة روي هاد الكتب معطوف على ما في قوله بما اذا هو مدخول للباء في قوله بما
31:20التقدير واعمل ايها المجتهد باش بين الكتب بالكتب اي المكاتبة الكتب اي المكاتبة مصدر كتب اي كتبه يكتبه كتبا ومكاتبتا اعمل بالكتب راو اليك المكاتبة ممن؟ من راو اليك بالذي سمع
31:46اعمل بالكتب من راو اليك بالذي سمع اياه بالذي سمع سامع بفتح السين بالذي سمع اياه اي بأن هذا سماعه دون الإذن ففي روايته والا كان اجازته واضح التقدير نعاود واعمل
32:10بما واعمل بالكتب من راو اليك. زيد الكتب من راو اليك بماذا؟ بالذي سمع اي بأن هذا سماعه بالذي سمع اياه المفعول به محذوف تما بالذي سمعه التقدير هكذا بالذي سمعه
32:30واعمل بالكتب من راو اليك باش غادي يكتب لك هاد الراوي؟ غيكتب لك بماذا؟ بالذي سمعه قل بسماعه اختصارا بسماعه بالذي سمع اياه اي بسماعه بان هذا كتب لك واحد الكتاب يقول لك هذا راني سمعتو صافي دون الاذن لك دون الاذن لك في روايته
32:54لم هذا الاخبار بالسماع لم يقترن بالاذن غي خبرك وصافي قال لك هذا من سلام دون الاذن لك في روايته لماذا؟ لانه لو اذن لكان اجازة وقد سبق الكلام عليها
33:09ولكن متى تعمل؟ قال لك واعمل بالكتب. امتى تعمل المطلق؟ بهاد الشرط هذا قال ان عرف الخطب وكانه قال لك وانما تعمل بالكتابة امتى؟ ان عرف الخط. اي ان تحققته بنفسك او غلب على
33:29ظنك انه خطه ان عرف الخط الذي كتب به اليك الراوي ايلا عرفتي داك الخط الذي كتب به اليك غالي اش معنى عرفته؟ تحققته او غلب على ظنك انه خطوط. اولا قامت
33:47بينة تشهد بذلك وجدت قرينة تدل على ان هذا خط. وعلى انه هو الكاتب الذي كتب ذلك. لماذا؟ لاحتمال ان يكون مرسلا من غيره واحد خور من الكذابين ولا من غيرهم رسل كتاب وقالك انا مالي كتبت لك بكذا فوجب ان تتيقن انه خطه
34:11عرف الخط والا يمتنع والا والا يعرف الخط قال لك بشرط ان يعرف الخف فان لم يعرف الخط رسل لك واحد الكتاب وقال لك هذه مسموعاتي تعمل لا لا ما تعملش ان لم يعرف الخط يمتنع عليك العمل به لعدم اتصاله
34:32والا اي والا يعرف الخط والا يعرف الخط شنو الحكم؟ جواب الشرط جواب يمتنع العمل به عليه يمتنع عليك العمل به لماذا؟ لعدم اتصاله بمعنى لا يجوز لك العمل به. اذا الا لاحظتوا هاد المكاتبة فيها الرواية ما فيها غير العمل
34:52تعمل ان وجد الشرط ولا تعمل ان لم يوجد الشرط اما الرواية فلا تجوز مطلقا لانه لا يوجد الاذن بالرواية اذا لا يجوز لك ان ترمي عنه وتقول قال او عن او حدثني او اخبرنا ابدا. وانما التفصيل فاش
35:10قوليه الفقيه في العمل هل تعمل ام لا تعمل؟ فإن وجد الشرط تعمل والا فلا تعمل فهموا قال رحمه الله والخلف في اعلامه بالمجرد واعمدة منه صحيح السند. انتقل رحمه الله الى كيفية اخرى من كيفيات السماع وهي الاعلام
35:30علاش تكلمنا دابا؟ المكاتبة من الطرق التي يتلقى بها الخبر اش؟ الإعلام. فرق بين المكاتبة والإعلام الاعلام المجرد كذلك المجرد عن السماع شناهو الإعلان هو ان يخبرك الشيخ دابا الآن بينكم والى كان كيكتب لاحظ يكتب لك بخطه ويرسل لك وانت في مكان اخر الإعلام كتكون معه
35:58كالشيخ بأن هذا سماعه المكاتبة يكتب لك وانت بمكان اخر ولذلك خاصك تيقن ان هاد الخط خط ولا ماشي خطو الان فهاد المسألة ما عندك ما تيقن لانه يخبرك الشيخ مشابه
36:13واضح؟ ذهبت الى مالك وكان عند مالك كتاب بين يديه يحدث منه فأخبرك قال لك اعلم ان هذا الكتاب من مغويات قال لك هذا الكتاب من سماعي ولم يأذن لك غي خبرك واضح الكلام اذا اخبرك بذلك قال لك هذا شوف هذا من
36:33مسموعاتي هل ترويه عنه؟ ابدا لا يجوز لك ان ترويه عنه بلا اشكال. واختلف في العمل الرواية ما ترويش عليه والعمل هو الذي فيه الخلاف والخلاف في العمل بالاعلام اقوى من الخلاف في العمل بالمكاتبة لانه ثم رسل لك الاحاديث واحدا هنا
36:53بأن هذا سماعه ولم يعطك كتابا وما ارسله لك. فهل تعمل بمضمون ما جاء في ذلك؟ الكتاب الذي اعلم كأنه من سماع في ذلك خلاف. والصحيح انك تعمل بما صح او حسن سندا ومثا
37:13هداك الكتاب لي خبرك انه من زمان ما صح او حسن سندا ومثنا منه تعمل به وما لم يصل الى درجة الحسن او الصحة في السند والمتن فلا تعملوا به. يعني يكون حكمه كغيره من الاحاديث. ساهل الكلام؟ قال رحمه الله
37:33الف في اعلامه المجرد قال لك والخلف واقع فاش؟ في اعلامه اي اخباره الضمير في اعلامه باش كيرجع للشيخ في اعلام الشيخ لاحد بان هذا سماعه عن فلان المجرد عن الاجازة في اعلان
37:53المجرد عن الاجازة الخلف هل تجوز الرواية به ام لا؟ وهل يجوز العمل كله؟ اما الرواية فلا تجود على الصحيح. واما العمل فيجوز بهذا الشرط. قال واعملا منه صحيح السلف. واضحة
38:13اعيد قال رحمه الله والخلف اي الخلاف انما هو واقع في ماذا؟ في اعلامه وعيد التدبير والخلف واقع زيد في اعلامه المجرد في اعلامه اي اعلام الشيخ لاحد ان هذا الكتاب سماعه عن فلان سمعه عن فلان عن فلان
38:43اشمعنى الإعلام؟ الإخبار يعلمك هي يخبرك في اعلام الشيخ اي اخباره ان هذا الكتاب قد سمعه عن فلان وكان اعلامه مجردا عن الاجازة. اما لو كان الاخبار مقترنا بالاجازة اش غتكون هادي
39:03اجازة اذا اتيت الشيخ وقال لك هذا الكتاب سمعته عن فلان واجزت لك روايته عني صار اش اجازة لا حنا كنتكلمو على الاخبار المجرد عن الاجازة مكاين اجازة حينئذ الا اخبرك الشيخ بان هذا الكتاب بمجموعته هل يجوز لك ان ترويه عنه
39:23خلاف قيل يجوز وقيل الصحيح لا يجوز. وهل تعمل بما فيه من الاحاديث؟ خلاف والصحيح انك تعمل بما صح من ذلك او حسن قال لك واعملا منه اي من هذا النوع اعمالا اي اجعله معمولا به
39:43وجوبا اعمالا من هذا النوع ماذا؟ صحيحا وحسن السند والمتن ايضا تقدير صحيحة زيد نتا وحسنة السنة هادي زد عليها والمتن ايضا عند الأكثر دعا عياض لاتفاق عليه. القاضي عياض قال لك يجب العمل بما صح منه سندا
40:13متن الاوحشون بالاتفاق. حكى عياض الاتفاق على وجوب العمل ان صح سنده ومكنه. علاش؟ لانه يصير كغيره من ومقرر ان كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او حسن يجب العمل به وهذا من هذا القبيل فإذا
40:33اصح سنده او حسن ومتنه كذلك فيجب العمل به. لأن العمل العمل عموما بلا ما يخبرك كاع الشيخ ان هذا كتاب. العمل بالحديث عموما متوقف على ماذا؟ على صحة السند والمتن او حسنهما او حسن احدهما وصحة الاخر ممكن؟ ممكن يكون
40:53السند صحيح والمتن الحسن او العكس فالمقصود المدار على الصحة والحزن. فمتى صح وحسن السند والمتن وجب هذا العمل اذا فلما كان العمل متوقفا على هذا الامر فالاعلام بان هذا الكتاب من سماع الشيخ
41:13يوجب العمل ان وجب هذا الشرط واضح الكلام؟ قال واعملا منه صحيحا السند عند الاب ثم قال والاخذ عن وجادة ممن حضر وفق الجود للناس يمنع العمل. انتقل الان للوجادة وهي اخر آآ طرق
41:33التحمل واضعافها اخرها واضعفها هي الوجادة اي واو وهذا اللفظ ليس مشروعا عن العربي وانما هو آآ من استعمال المولدين من اهل العلم وخصوصا من اهل الحديث هم الذين استعملوا هذا اللفظ الذي هو الوجادة. ما معنى الوجادة
42:03الوجادة اي ما وجد مكتوبا بخط شيخ معروف. هذا لم يراسلك ولم بك ولم يجيزك غي لقيتي واحد ولقيتي واحد واحد الكتاب مكتوب بخط اياه مثل المكتوبة هادي هي الوجادة اذن الوجادة
42:23ما هي ما وجد بخط شيخ معروف. الوجادة هل يجوز الرواية بها اذا وجدت كتابا مكتوبا بخط مالك رحمه الله. مثلا طالب من طلبة العلم في عصر مالك طالب من طلبة العلم في عصر مالك وجد كتابا من كتب مالك رحمه الله
42:53مكتوبا بخط مالك وهو متيقن انه خط مالك يعرف خط الشيخ وعلم ان مالكا هو الذي كتب ذلك الكتاب فيه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز له الرواية عن مالك بالوجادة يقول بسبب الوجادة
43:13قال مالك او عن مالك او اخبرنا مالك هل يجوز ذلك؟ لا لا يجوز. فهم المقصود. لا يجوز الرواية بالوجاد ابدا قال رحمه الله والاخذ عن وجادة ممن حظى الوفقا وجل الناس يمنع العمل لا تجوز الرواية
43:33بالوجبة اتفاقا والعمل اكثر الناس يمنع العمل بالوجادة والاخذ عن وجادة ممن مما انحظل وفقا مما منع وفقا. واما العمل بها فيمنع العمل بها جل المحققين من اهل العلم. لماذا؟ لوجود الاحتمال
44:01لعلها لوجود الاحتمال انها ليست منه. او انه لم يكن يريد ان يحدث بها لعل هذا الكتاب كان يخفيه ولا يريد تحديث الناس به كان خاصا عنده لعدم صحة الروايات التي فيه
44:20ولعلم حسنها او لوجود تدليس انقطاع وتدليس خفي فيها ولذلك لم يظهرها ولو ظهر لك ان الاسانيد متصلة ربما يظهر لك ان الأساتذة متصلة فلعله كتبه او اخذه في بداية طلبه او اخرجه من كتبه
44:40شيء في نفسه منه او نحو ذلك مما يقدح في العمل فيه. وهذه المسألة التي هي العمل به فيها خلاف. فمحقق حققوا الشافعية نظام الشافعية على وجوب العمل بما صح من هذه الوجادة. قالوا الوجادة ما صح منها سندا او
45:00سندا يجب العمل بها وما لم يصح لا لا يعمل به. وقيل لا لا يعمل بها لهذه الاحتمالات التي ذكرت ولغيرها من الاحتمالات. اذا اشار الناظم للمسألة الاولى اللي هي الرواية واش يجوز الرواية بالوجادة؟ قال لك والاخذ عن وجادة
45:20ممن حضر وفقا انتهى. والاخذ اي للرواية عن وجادة. ما معنى وجادة؟ اي ما وجد مكتوبا بخط شيخ معروف. الاخذ عن وجادة اش معنى الاخد عنها؟ اي الرواية بها ان تروي بها. وتقول قال فلان او عن فلان
45:40مال هاد الاخد ممن حضر من الشيء الذي انحضن اي منع. انحضل اي منع والأخذ عن وجادة مما ان حضن اي منع الرواية به فلا يجوز الرواية الوجادة عند المحدثين والفقهاء وحكى عياض ان منع الرواية في الوجادة جاء وفقا هذا وفقا حكاية
46:10كذلك اذا العياض حكى في المسألة السابقة الاتفاق على العمل بالاعلام ان صح سندا وهنا ايضا حكى عياض رحمه الله ماذا؟ الاتفاق عليه الاتفاق على منع الرواية بالوجادة. قال عند معظم
46:31محدثين وفقهاء وحكى عياض ان منعا الرواية بالوجادة جاء وفقا اي اتفاقا. ومعلوم اه ان القاضي عياض رحمه الله له مبحث خاص في هذه المسألة في مسألة التحمل والأداء رسالة صغيرة
46:51القاضي عياض مشهورة بهذا الباب في صيغ التحمل والأداء. قال والأخذ عن وجادة ممن حضر وفقا. واضح الكلام؟ اذا الرواية الحكم ديالها لا تجوز عند معظم اهل العلم وحتى القاضي عياض الاتفاق على عدم الجواز. اما من جهة العمل قال وجل الناس يمنع العمل
47:11بها ايضا جل الناس اكثر اهل العلم يمنع العمل بها ايضا. مفهوم قوله جل الناس. ان بعضهم خالف. ومنهم شافعية رحمه الله رحمهم الله. قطع بعض محققي الشافعية بوجوب العمل بها عند حصول الثقة بخط الشيخ
47:33قالوا اذا تيقن ان هذا خط الشيخ فيجب العمل بها لان حكمها حكم ما سبق. قال لك كما سبق الإعلام وكما سبق في الكتابة الكتابة من شيخ اليك قلنا اذا تيقنت ان ذلك خطه فيجب العمل
47:53بما فكذلك قالوا هنا اذا وجدت كتابا وتيقنت انه من الشيخ فيجب العمل والذين منعوا ما هي حجتهم وجود احتمال ان يوجد انقطاع خفي في تلك الاساليب ان يوجد تدليس في تلك الاسانيد علمه الشيخ
48:13ولم يعلمه غيره فلما لم يخبر بذلك ولم يحدث به فلا يجوز الاعتماد على مجرد الاجابة. فهم؟ نعم. ثم قال وما به يذكر لفظ الخبر فذاك مسطر بعلم الاثر. كل ما سبق تحدثنا فيه عن ماذا؟ عن
48:36والعن كيفيات التحمل. ولم نتحدث عن كيفية الأداء. لاحظوا هادشي كامل لي سبق لنا تكلمنا عن ماذا؟ عن كيفية التحمل قلنا من اولا من الكيفيات لي كيتلقا بها الراوي عن شيخه اش؟ العرض والسماع والاذن المقترن
48:56مناولة والاجازة المجردة عن المناولة والمكاتبة والاعلام والوجادة هادي كلها اش كتسمى؟ طرق التحمل طرق اللي كتحمل بها انت عن شيخك ولكن كيف تؤدي لتلميذك؟ انا تحملت بطريقة من هاد الطرق مثلا سمعت من الشيخ او قرئ على الشيخ وانا اسمع
49:16او اذن لي بالرواية ملي نبغي نحدت بهاد الأحاديث شنو نقول؟ واش نقول لتلميذي سمعت؟ نقول لتلميذي حدثني اخبرني قال عن الى اخيه ماذا اقول؟ او قرئ عليه وانا اسمع او قرأت عليه وانا اسمع قال لك هذه الصيغ صيغ
49:36اداء لا تذكر في علم اصول الفقه وانما تذكر في مصطلح الحياة. وان ذكرها بعض الاصوليين في كتب الاصول فقد ذكر فقط من باب الفائدة والا فالاصل انها تذكر في علم مصطلح الحديث والناظم راه قال لنا في بداية النظم منتبدا عن
49:56المقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررة. قال لنا كل ما لا تعلق بعلم الاصول في به ويذكر في الفنون الاخرى فانني اتركه يدرس في تلك الفنون. وهذه في السياق نحن قد درسناها في شرح نخبة الفكر تكلمنا على صيغ الاداء علاش تكلموا هوما على صيغ التحمل فقط؟ لان صيغ التحمل
50:23نهاية الخبر من جهة روايته ومن جهة العمل به. كيف يؤديه؟ هذا لا دخل لعلم اصول الفقه به. اده شغلك المهم انه خبر اش؟ متصل. كيف تؤديه ذلك في علم مصطلح الحديث؟ فهم لك العمل
50:43اذا قال لك وما ايها اللفظ الذي يذكر به يؤدى به لفظ الخبر. وما يذكر اي ادى به لفظ الخبر اي الحديث الصيغ التي يؤدى بها لفظ الحديث مثل حدثنا اخبرنا سمعت وضحك قال عن الى اخره
51:11هاد الصيغ قال فذاك مستور بعلم الأدب فذاك مستور مقرر الباء ظرفية بمعنى في علم الاثر في علم مصطلح الاثر اي الحديث فداك مستور اي مقرر بالباء ظرفية بمعنى في في علم علم ايش؟ الاثر ما هو الاثر
51:36الكلام على حرف مضاف اي في علم مصطلح الحديث. ولذا قال السبكي رحمه الله والفاظ الرواية في جمع جواع. شنو قال؟ بعد ان ذكر هذا الذي قال والفاظ الرواية من صناعة المحدثين لا من علم الاصول وان تعرض لها بعضهم. والفاظ الرواية
52:00من صناعة المحدثين لا من علم الاصول وان تعرض لها بعضهم واخا ذكرها بعضهم واضح الكلام؟ اذا عن ماذا تكلمنا الآن عن صيغ التحمل عن كيفية التحمل لا عن كيفية الأداء. وللمحدثين في كيفية الأداء كيفية
52:19مخصصة ماشي تقول لي بغيتي لا كل طريقة من طرق التحمل عندها كيفيات ديالها واضح الكلام؟ فإذا اجاز لك مثلا اذا اجاز لك الشيخ ان تروي عنه. فلا يجوز ان تقول سمعت. مثلا الشيخ اجاز لك الرواية عنه. قال لك اجزت لك ان
52:39الموطأة عندي مالك هل يجوز في تحديثك لتلاميذك تقول سمعت مالكا؟ ابدا لا يجوز. واضح الكلام؟ وانما تقول سمعت فيما سمعته من لفظ الشيخ ان عرض ان قرئ على الشيخ وهو يسمع فتقول قرئ عليه وانا اسمع
52:59او تقول اخبارنا او انباءنا وهكذا فالشاهد ذلك مستور كما قال علم الاثر فلا نخالفه فيما اضطر والله اعلى واعلم الإشكال ولا واضح كيفية رواية الصحابي في السماء من الرسول يعني ان ارفع
53:39رواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان صريحا منه لهذا الاحتمال الواسطة التي يتوقع يتوقع منها الخلل ومن الصريح في السماء الصيام التي ذكرها المؤلف وهي سمعت من مؤمن صلى الله عليه وسلم كذا او اخبرني به او
53:59وشافهاني او حدثني وقوله سمعت مفعول بالسيارة انا قصد حكايته وما بعده معطوف عليه وشافهني وحدثني معطوفان بالحزب العاطفي وهذه هي المرتبة الاولى. واشار الى المرتبة الثانية الثانية بقوله فقال فقال انت يعني ان المرتبة التي تلينا هو صريح في السماء اي اذا قال الصحابي قال رسول الله لانه
54:27في سمعه منه صلى الله عليه وسلم دون واسطته. وظاهر المؤلف ان عنك قول الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرتبة قال لعدم عطفه بفاء او بالثم
54:41لظهوره في في السماع منه صلى الله عليه وسلم. وعليه كثير من المحدثين والاصوليين. وقيل ان عن انزل درجة من قال فهي مرتبة ثابتة واليهما المؤلف في الشرح. ثم نهيئه ثم نهيئه امراء لم يكن سبب ولا قد ذكر. يعني ان المرتبة
55:01الثالثة بناء على اتحاد مكتبة قارة او الرابعة او الرابعة او الرابعة او الرابعة بناء على ان مرتبة عام بعد المرتبة قال هي قول الصحابي هي قول الصحابي نهينا او امرنا او نهدي عن كذا او امر
55:21وانما وانما كان هذا في حكم مرفوع لان الظاهر ان الامر او الناجي هو صلى الله عليه وسلم. وانما كان ان ما قبله من احتمال واسطة التي فيما ابلغ. لان احتمال الواسطة التي بصفته. لان احتمال الواسطة التي
55:41فيما قبله فيه هو ايضا. ويزيد باحتمال ان يكون الناجي والامر غير النبي صلى الله عليه وسلم من الخلفاء والراشدين وغيرهم. ومفهوم ان لم يكن خيرا ولا قد ذكر ان الصحابي اذا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا وامر انه او امر انه لا
56:01تكون من هذه المرتبة وقال المؤلف للشرح انه لا تحتمل فيه الواسطة اتفاقا الا انه يحتمل كون الا الا انه يحتملكم كون الطلب جازما او غير جازم. وهل النهي او الامر للكل او او البعض؟ وهل هو دائم
56:21كما ان هذه الاحتمالات كلها عنده ايضا في منطوق المؤلف وجعل مسألة وجعل وجعل مسألة المؤلف هذه صاحب جمع الجوامع مرتبة رابعة. والصحيح عند المالكية والشافعية قبولهما معها قلت ان مسألة قول الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهانا اظهروا ما يقال فيها ان تكون في مرتبة قال
56:51وما ادعاه المؤلف في الشرح من الاتفاق على عدم على عدم احتمال الواسطة غير صحيح بل الواسطة محتملة في قول امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كاحتمالها في قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ادعوه من الاحتمالات في في
57:11هل للكل اوي بعدي او دائم او غير دائم يظهر يظهر ضعفه لان الصحابي عدل عارف فيبهت ان اذا الخلاف الذي بين الشارخ رحمه الله وبين شارعنا وبين صاحب الاصل والشارع بقوله امرنا
57:31رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن النضيم قال ان لم يكن خير الورى قد ذكر وقد ذكرنا في تقليل الأبيات انه ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبقى احتمال
57:41الواسطة وهذا هو الذي قرره الناظم في شرحه في نشر البنود شارحنا رحمه الله يقول ان قول الذي امرنا رسول الله يوجد فيه احتمال الواسطة وان كان احتمالا ضعيفا فلا يكون في المرتبة الاولى وانما هو في المرتبة الثانية
58:01قال وعن واضح؟ اذا على مذهب الناظم في شرحه هو في المرتبة الاولى لانه لا يوجد احتمال الواسطة فهو داخل في الصريح في السماء. وعلى ما قال المؤلف هو مثل
58:13قال او عنه فهو في المرتبة الثانية. اذا من السنة والتحق النبي اذا بعادل فسق. يعني ان قول الصحابي من السنة يحتج به وهو في مرتبة ما قبله لظهوره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل لا يحتج به لان السنة قد تطلق على سنة
58:33الخلفاء الراشدين وغيرهم. وعلى ما قبل الفرج وغير ذلك ومثاله قول علي وعلى ما قابل الفرد وغير ذلك. وغير ذلك ومثاله قول علي رضي الله عنه من السنة ان لا يقتل حر بعبده. وقوله ومن التحق قلنا به الى اخره
58:53ظاهر المؤلف ان هذه ظاهر المؤلف ان ظاهر المؤلف ان هذه المرتبة تساوي المرتبة تساوي ما قبلها للعطف بالواو. لكنه ذكر في الشرح انها بعدها. ومعنى كلامه ان الصحابي اذا
59:13فقال كنا نفعل كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون له حكم الرفع لانه محمول على انه اطلع عليه فقررهم عليه الجابري كنا نعزل والوحي ينزل. وقيل ليس له حكم الرفع. لان لان الحجة لان الحجة في علم النبي صلى الله عليه
59:33وسلم وتقديره عليه وهنا لم يثبت انه سمعه. اما اذا قال الصحابي ان النبي سمعه واقر عليه كقول ابن عمر كنا نقول افضل الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. والنبي صلى الله وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع. والنبي صلى الله عليه وسلم
59:53اسمعوا فلا ينكر فهو مرفوع بلا خلاف واما اذا قال الصحابي كنا نفعل ولم يذكر ان ذلك ان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له حكم الرفع بظهوره في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل لا لإحتمال كونه بعد زمنه
1:00:13ومثاله قول عائشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشيء التالي. كيفية الرواية غيره عن وغيره اي غير الصحابي وهم التابعين فمن دونه. في الارض والسماء والاذن استوى سوى السواء
1:00:35حتى هو حتى هو يعني انه عند الامام مالك تستوي كيفيات رواية الراوي عن غيره عن غير النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة السماع والعرض كيفيات التلات. التلات وهي السماء والعرض والاجازة بشرط ان تشتمل الاجازة على
1:00:59وانا برضو هو القراءة على الشيخ. فيقول نعم او يسكت. خلافا لمن قال ان سكت لا تجوز الرواية عنه. والسماء او يعني به السماع من نفد الشيخ يعني به السماع. يعني به السماع من لف الشيخ والاذن يعني به الاجازة
1:01:19واللي والو يعني به المناولة بان بان يناوله كتابا ويقول له اجز ويقول ويقول قال له اجزت لك ان تروي هذا عني. ومساواة الاجازة مع المناولة للعرض والسماع. ذهب اليها ما لك
1:01:39وخالفه جمهور العلماء فان سمع الراوي وحده من الشيخ قال حدثني او اخبرني وان وان سمعنا مع غيره قال حدثنا او اخبرنا الامور التي ذكرها الشارحون هي اللي قالينا بعلم الاثر فان سمع
1:01:59الراوي وحده من شيخ قال كذا وان كذا قال كذا هذا هو صيغ الأداء فإن سمع مع غيره قال حدثنا او اخبرنا فان روى عنه بالعبد قال اخبرنا قراءة عليه. فان كان فان كان القارئ غيره قال اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع
1:02:19فان قال فان قال الرواية فان كان فان كان الرواية بالاجازة قال ان فانا وهي تنصرف في الاصطلاح الى الاجازة او اخذ انا اجازة واعمل بما عن الاجازة يعني ان الاجازة تجوز الرواية بها والعمل ان غلب على ظن
1:02:39مجازي المجازى فيه هو سماع المجيز لان يثبت ذلك عنده ان يثبت ذلك عنده بطريق العلم او مغلبة الظن او غلبته او غلبة الظن وقال قوم من اهل الحديث لا يجوز العمل ولا الرواية بالاجازة قال شعبة
1:02:59قال شعبة قال شعبة لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة في طلب العلم. نعم. وقفة جيل وعدم التفسير في منحدر. يعني انه تجوز الاجازة للمعدوم نحو اجز لمن سيولد لفلان رواية
1:03:19هذا الكتاب عني لمشابهتها للوقف. وقوله وقوله وعدم التفصيل. وقوله وعدم التفسير يعني ان الاجازة للمعلوم تجوز مطلقا من غير تفصيل خلافا لمن قال لمن قال لا تجوز مطلقا ولمن فضل في ذلك قائلا ان كان المعدوم تبعا لموجود جازت نحو اجزت لك ولمن سيولد لك
1:03:47وان لم وان لم يكن المعدوم تبعا لموجود النحو اجزت لمن سيولد لك لم تجوز. والكسب دون الاذن بالذي سمي ان عرف السميع ان عرف الخط والا يمتنع. قوله والكسب بالخفض عطا على قوله الاجازة. يعني انه يجوز العمل بالكسب دون
1:04:07دون الاذن بالرواية دون الاذن بالرواية لان يتلوغ راو لغيره بان هذا سماعه سماع سماعه ولم يقل له اجزت لك روايته عني فان العمل به يجوز دون الرواية. ومحل جوازه ان كان يعرف الخط الذي الذي كتب
1:04:27به اليه الراوي او شهدت عليه بينة فان لم يعرفه ولم تقم عليه بينة لم لم يجز العمل به. وذلك فهو مراده بقوله ان عرف الخط والا يمتنع. ومفهوم ومفهوم قوله دون الاذن انه لو اذن له مع الكتب لكان
1:04:47اجازة والخلف في اعلامه المجرد مجرد واعملان من صحيح السند. يعني انهم اختلفوا في اعلام اخي المجرد المجرد عن الاجازة كما اذا قال لك الشيخ هذا الحديث او هذا الكتاب من السماع عن فلان مقتصرا على ذلك
1:05:09هل تجوز الرواية عنه بهذا ام لا؟ والقول في الجواز بالجواز ذهب اليه كثير من الاصوليين والفقهاء والمحدثين وممن ذهب اليه من المالكية في حبيب وصححه وصححه رياض والقول بالمنع قال به ايضا جماعة من الاصوليين. وكثير وكثير من المحدثين. وممن جازم به الغزالي. وحجة
1:05:37منع القياس على الشاهد اذا ذكر شهادته اذا ذكر اذا ذكر شهادته في في غير مجلس الحكم بانه لا يجوز فانه فانه لا يجوز تحملها الا باذنه. وقالوا ايضا قد يحدث الانسان بشيء ولا يجوز روايته عنه
1:05:57لكونه يعلم يعلم يعلم فيه خلل خللا مانعا من القبول. اما اما العمل باعلامه المجرد فهو جائز فهو جائز اذا كان صحيح السند والمثن او او حسن السند والاثم المدار على اقفال صحة المتن او حسبه
1:06:18الصحة الاسنان او المدار على صحة المتن او حسنه زيد او حسنه صح الإجلال ام حسن ام لا؟ والمتن فالمدار على صحة المتن او حزنه صح الإسناد او حسن ام لا؟ ام لا
1:06:38والمتن والاسناد كل من سمعنا هاد الكلام هذا؟ فالمدار على صحة المتن او حسنه صح الاسناد او حسن ام لا من يشربها لا شرح لنا غي الكلام فالمدار او زيد
1:07:17يكون على صحة او هادي هي لي بغينا الصحة هنا بلاتي بلاتي خليو تا نشوفو هوايا المحاولة ديالو تفضل اسي يوسف ماذا عن صحة الملف؟ هاديك ام لا؟ شنو معنى ام لا
1:07:54اذا لم يصح مع مستوى الاسنان الاول اذا لم يصحها او يحسن. نعم لا قال لك صح الاسلام او حسن ام لا اذا لم يصح على اسناني واذا لم يصح او لا يحسن
1:08:17اذا صح الاسناد او حسن ام لا بحال بحال؟ انصح الاسلام اولى او حسناتها ايه هذا هو الماء هذا صحة الاسناد او صح الاسناد او لا او حسن الاسناد والمتن ام لا
1:08:38اذن يستوي صحة الاسناد وحسنه ام عدم صحته؟ واضح الاشكال السياسي؟ ام بلاتي نشوف قول السي الحاج اذا صح الاسناد او حسن ام لا ام لم يحسن الاسناد؟ بدون حسن
1:09:07صح الاسناد او حسن ام لا؟ اش معنى ام لا مم؟ اذا صحة الاسناد وحسنه كعدم صحته با حسني مم؟ بما اذا كان قد حسن ام لا سمعنا ام لا لم يصح ولم يحسن يعني ولو كان ضعيفا نسأل الله
1:09:48ام لا اش معنى ام لا؟ صح الاسناد او حسن ام لا يعني لم يصح ولم يحسم ويعمل به صاحب ام لا ام لا يحسن لانه ان لم يكن اه ولكن قال لك لا ماشي المعنى دابا المعنى راه حنا فاهمينو حنا غير عندنا مشكل غي في العبارة
1:10:28المعنى راه كلكم فهمتوه الا صح الاسناد والمتن او حسن الاسناد المتن خصنا نعملو والا نصح لا اسناد ولم يحسن ما نعملوش هاد المعنى راه العامي يعرفه دابا غير اللفظة
1:10:38هي الام لا؟ لا ماكانش والا فلا قال لك ام لا؟ صح الاسناد او حسن ام لا؟ اي ام لم يصح او لم يحصل على صحتهم بإسم هادي سحر فينما دارو على صحة المتن او حسنه ام لا؟ احسنت هذا هو المعنى هذا هو لي بغيت هاديك ام لا معندهاش تعلق بصحة الإسناد او حسونة
1:11:02لا بقوله على صحة المتن او حسنه ام لا؟ لاحظوا ديرو باين ديرو صح الإسناد او حسن بين عارضتين فالمدار على صحة المتن او حسنه ام لا؟ فهمنا؟ اذا جعلناها متعلقة بصح الإسناد او حسن ام لم
1:11:22الكلاب واضح السي ياسين فالمدار على صحة المتن او حسنه ام لا هذا هو الضابط ثم قال لك صح الاسناد او حسن والمجنون والاسناد كل منهما يصف ويحسن دون الاخر
1:11:44فالاسناد قد يكون صحيحا مع ان المثنى غير صحيح بعلة او شذون. كما ان المتن يكون صحيحا مع كما ان كما ان المثنى يكون صحيحا مع ان الاسناد غير صحيح كما في الصحيح كما في الصحيح بغيره لان كثرة الطرق
1:12:04ان كانت ضعيفة قد يشد بعضها بعضا. فيصح المتن بمجموعها مع ان كل واحد منها بانفراده ضعيف لا تخاصم لا تخاصم بواحد ابدا. لا تخاصم لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا
1:12:24وقس على ذلك الحزن والاخذ والاخذ عن وجادة ممن حرم والأخذ عن وجادة ممن حضر وفقا وجل الناس يمنع العمل الوجادة بالكسر الواو مصدر وجلا وهو غير مسموع عن وانما هو وانما هو مولد يستعمله المؤلفون. ومرادهم بوجادة هو ما وجد من من حديث ونحوه مكتوبا
1:12:53في صحيفة بخط شيخ معروف من غير سماع ولا اجازة ولا ولا مناولة. يعني ان الرواية بالوجادة ممنوعة اتفاقا والعمل بها ممنوع عند الجل. وهذا مراده وكثير من محقق من محققي ان الله على جواز العملية. لكن واحد السقط
1:13:13اكتبوا ما عرفتش انت واش عندك الصح زد على جواز العمل بها زد واش عندك انت في نسختك فين وقفتي دابا؟ عند حصول الثقة تا نتا عندك نفس كاين وكثير من محقق يدار على جواز العمل بها
1:13:33هنا سقط زيدو وعن الشافعي اصحابه جواز الرواية بها وعن الشافعي ونظار اصحابه جواز الرواية بها وقطع بعض محققي الشافعية بوجوب العمل بها العود وعن الشافعي ونظار اصحابه جواز الرواية بها. وقطع
1:14:12بعض محققين شافعية بوجوب العمل بها. عاد عند حصوله هاديك العمل اللي بها مكررة مرتين في الغالب ملي كتكون واحد اللفظة جوج د المرات كيوقع وعن الشافعي والمضار اصحابه جواز الرواية بها. وقطع بعض محققي الشافعية بوجوب العمل
1:14:42بها ثم ترجع للكتاب عند حصول الثقة يعني ان هاد السخط الموجود في النسخة التي اشرف عليها الشيخ بكر ابو زيد فيها هذه ادي السقف. زيد. يعني ان كيفية اداء رواية الحديث في مصطلح الحديث. ولذا تركها هنا عملا
1:15:12لما قال في اول الكتاب مبتدأ عن مقصد ما ذكر. والله اعلى واعلم واضح اسيدي كاين شي اشكال امسح