وفرغ الله من عمله في اليوم السابع أم السادس؟ سفر التكوين 2 / 2 | أخطاء وتناقضات الكتاب المقدس 5
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. والنهارده هنستعرض مشكلة مشهورة جدا موجودة في سفر التكوين والحلقة دي ممكن تكون بداية سلسلة بعنوان مشاكل وتناقضات العهد القديم احنا كنا عملنا قبل كده سلسلة بعنوان تناقض
0:25قضاة العهد الجديد احتمال اغير العنوان هخليه مشكلات وتناقضات العهد الجديد فتبقى فيه سلسلة عن مشكلات وتناقضات العهد الجديد ومشكلات وتناقضات العهد القديم. والنهارده هنسأل سؤال في غاية الاهمية متعلق بالاصحاح الاول والثاني من سفر التكوين
0:45عايزين نسأل سؤال ونحاول نجاوب عليه. ما هو اليوم الذي انتهى فيه الاله من خلق السماوات والارض في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس
1:10تجيلك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. المشكلة اللي احنا هنعرضها اليوم من مشكلات العهد القديم موجودة في سفر التكوين تحديدا هذه المشكلة اللي احنا هنعرضها من ضمن مشكلات العهد القديم المشهورة جدا موجودة تحديدا في سفر التكوين اول سفر من اسفار الكتاب المقدس
1:30ودي نقطة حابب اسلط عليها بعض الضوء. انا قلت قبل كده ان اول سفر من اسفار العهد الجديد انجيل متى. وبداية في اول حامين انجيل متى بتجد اشكالية معينة مشهورة جدا متعلقة بانساب المسيح المذكورة في انجيل متى؟ العلماء
1:50يهروا فيها كتير اوي لان المشكلة واضحة جدا وبيحاولوا يجدوا لهذه الاشكالية حل. فبالتالي دايما بقول ان من مجرد التدبر والتأمل في اول صفحة من صفحات العهد الجديد بتفقد تماما الايمان بمصداقية وموسيقية الكتاب المقدس. لا
2:10العهد الجديد يكون كتاب من الله ومن اول صفحة كده بتجد اشكالية كبيرة العلماء عمالين يحاربوا فيها. نفس الكلام بالنسبة لعهد قديم من اول صفحة الوش وضهر من اول صفحة في سفر التكوين حرفيا بتجد اشكالات. العلماء بيحاربوا علشان
2:30يحاولوا ينفوا هذه الاشكالية رغم انها اشكالية ظاهرة جدا. المفترض ان اول واظهر اشكالية في سفر التكوين هو تشابه الواضح جدا ما بين قصة الخلق في سفر التكوين وقصة الخلق في الاساطير والميثولوجيات القديمة. لكن
2:50احنا النهاردة مش هنتكلم عن هزا التشابه هنأجل هزا التشابه لحلقة اخرى. اللي احنا هنتكلم عنه النهاردة سؤال في منتهى البساطة. ما هو الذي فرغ فيه الاله من خلق السماوات والارض. او ما هو اليوم الذي انتهى فيه الاله من خلق السماوات والارض. لو فتحنا
3:10مع بعض سفر التكوين الاصحاح الاول العدد رقم واحد وتلاتين. ده اخر عدد في الاصحاح الاول من سفر التكوين. ورأى الله كل ما عمله فاذا هو حسن جدا وكان مساء وكان صباح يوما سادسا. فده اليوم السادس خلاص
3:30ببداية بقى الاصحاح الثاني عندك هذا التعليق. الاصحاح الثاني من سفر التكوين العدد الاول الى العدد الثالث. فاكملت السماوات والارض وكل جندها. امتى اكملت؟ خلاص كان مساء وكان الصباح يوما سادسا فاكملت السماوات والارض. لما
3:50خلص اليوم السادس خلص كل الخلق في السماوات والارض. وبعدين عندك العدد الثاني وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدسه لانه فيه استراح من
4:10عمله الذي عمل الله خالقا. فيه اشكاليات كثيرة في هذا المقطع. يعني ايه استراح والفكر ده برضو هنأجل الكلام عن موضوع الاستراحة لفيديو اخر. قضيتنا كلها هنا في العدد الثاني وفرغ الله في اليوم
4:30سابع من عمله الذي عمل. فيه هنا اشكالية واضحة وظاهرة او حتى اشكالية موهومة ايا كانت الفكرة هي انك ممكن بالفعل تجد ان هذه العبارة خاطئة. وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل
4:50هل هو بالفعل فرغ في اليوم السابع ولا فرغ في اليوم السادس؟ لان النصوص اللي قبلها بتقول انه كان مساء وكان الصباح يوما سادسا فاكملت السماوات والارض وكل جنبها. خلاص. عملية الخلق انتهت في اليوم السادس. والمفروض اليوم
5:10تابع ما فيهوش خلق فاستراح في اليوم السابع. هل اليوم السابع فيه خلق ولا ما فيهوش؟ النصوص اللي قبل كده بتقول فاكملت والارض وكل جندها او وكل جندها وفكرة كل جنديها معناها ان خلاص كل تفاصيل السماوات والارض خلصت
5:30ده الكلام ده امتى في اليوم السادس. فبالتالي اليوم السابع ما فيهوش خلق. المفروض انه انتهى في اليوم السادس استراح في اليوم السابع. المشكلة بتزهر اكتر لما تبدأ تتصفح بعض الترجمات مع بعض التفاسير. ستجد في سفر التكوين
5:50اتنين اتنين ترجمة الانجيل الشريف بتقول ولما جاء اليوم السابع كان الله قد اتم عمله الذي قام به. فلم يعمل في اليوم السابع. طبعا ترجمة الانجيل الشريف تاخد اوسكار احسن تحريف. في الترجمة. المعنى مختلف تماما. يعني هو عايز يقول لك خلاص لما جه اليوم
6:10اليوم السابع كان ربنا خلص فلم يعمل في اليوم السابع. ما فيش بقى معنى استراح والكلام ده كله. في ترجمة كتاب الحياة وفي اليوم اتم الله عمله الذي قام به. فاستراح فيه من جميع ما عمله. فيبقى اليوم السابع اتم الله عمله. وفي بعض العلماء
6:30بيقولوا الاتمام كان بالاستراحة فلا يوجد خلق في اليوم السابع لان الخلق خلص في اليوم السادس. طبعا في في برضو خلاف في الترجمة. في الترجمة اليسوعية وانتهى الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. هذه الترجمة توحي ان اليوم السابع
6:50كان في عمل وان ربنا انتهى من عمله في اليوم السابع. ولما انتهى في اليوم السابع استراح في اليوم السابع من كل عمله الذي عمله. في الترجمة العربية المشتركة وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمله. واستراح في اليوم السابع. برضه هذه الترجمة تعطي ايحاء بان
7:10ممكن يكون فيه خلق في اليوم السابع فالخلق انتهى في اليوم السابع وبعد كده ربنا استراح فيه. لكن بتلاقي كل الترجمات العربية بتتفق على ان اليوم السابع هو اليوم اللي احنا بنتكلم عنه. تجد في بعض الترجمات الاجنبية ان الكلام عن اليوم السادس
7:30اليس عن اليوم السابع امتى انتهى الله او اتم الله او فرغ الله او ايا كان في اليوم السادس ولا السابع؟ بنلاقي في ترجمة السي اي بي وبعد كده استراح بقى في السابع. سي ال في اند فنشنج
7:50بتقول وترجمة برينتون الانجليزية اللي هي ترجمة انجليزية للترجمة السبعينية اليونانية بتقول من ترجمة برينتون بتبتدي تفهم ان فيه خلاف نصي. ان بعض مصادر العهد القديم بتقول اليوم السابع والبعض
8:20اخر بيقول اليوم السادس. وغالبا الاختلافات في الترجمات انعكاسات للاختلافات ما بين المخطوطات. وحتى لو كل الترجمات اللي في الدنيا العربية والانجليزية وغيرها. اتفقت على اليوم السابع وما اظهرتش اي خلاف ده مش معناه ان ما فيش خلاف. اولا ندرس بقى
8:40النصية ان في مشكلة نصية. النص عليه خلاف. ولو انت ما تعرفش ما هي مصادر نص العهد القديم في فيديو عن هذا الموضوع هتلاقوه على قناة الدعوة الاسلامية ساضع الرابط في الوصف اسفل الفيديو. اول حاجة نفتح الكتاب العظيم للاخ احمد سبيع سفر التكوين
9:00الكتاب المقدس في ضوء المخطوطات والشواهد النصية. طبعة آآ مركز تبسيط. بيجيب نص آآ آآ ترجمة الفاندايك وبيبين لك الاختلافات في المصادر. فهنا فاكملت السماوات والارض وكل جندها وفرغ الله في اليوم السابع. وفي عندك علامة كده. اليوم السابع كلمة
9:20تابع دي عليها مشكلة من عمله الذي عمل. نبص هنا عند النص الثاني وحرف الالف هنلاقي تحت في الهامش الاصحاح الثاني العدد تاني حرف الالف قال لك التوراة السامرية والسبعينية والبشيطة والقبطية بتقول السادس بدل السابع. ده معناه
9:40ان في خلاف ما بين النص العبري الماسوري النص العبري الماسوري بيقول السابع. لكن تقريبا كل المصادر النصية التانية راس سامرية نص عبري والتوراة السبعينية ترجمة يونانية والبشيطة ترجمها سريانية. والترجمة القبطية اللي هو
10:00قبط كلهم بدل اليوم السابع بيقولوا اليوم السادس. يبقى دي مشكلة نصية. طب احمد السبيع ده مرجع اسلامي رغم ان احمد رجع لمراجع معتمدة في مصادر نص العهد القديم والاختلافات اللي موجودة. تعالوا نرجع لمراجع مسيحية تثبت
10:20هذا الخلاف النصي. فيه عندك كتاب سفر التكوين الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة مع النص العبري والترجمة القبطية راهب ابيفانيوس المقاري ده الراهب اللي هم قتلوه في الدير. دي طبعة دير القديس انبا مقار برية شيهيت. الترجمة السبعينية زي ما قلنا سفر التكوين
10:40يوناني عربي اعداد الراهب ابيفانيوس المقاري. في الصفحة رقم تلاتة وعشرين عندي الاصحاح الثاني العدد الثاني النص الترجمة السبعينية بتقول ايه؟ واكمل الله في اليوم السادس اعماله التي عملها واستراح في اليوم السابع من جميع اعماله
11:00التي عملها. ففي عندك ايه اكمل او انتهى او فرغ او ايا كان في اليوم السادس مش السابع. وبنلاقي الهامش رقم عشرة ارجع تحت هنلاقي ايه تأتي في العبري اليوم السابع. يبقى العبري اللي هو العبري الماسوري. لكنها تأتي في اليوناني
11:20قبطي في اليوم السادس. يبقى ده مرجع مسيحي بيقول ان الترجمة السبعينية اليونانية والنص القبطي بيقوله اليوم السادس اختلافا للنص العبري. الاخ احمد السبيع بيقول انهي مراجع؟ بيقول التوراة السامرية والسبعينية والمشيطة والقبطي. نطلع
11:40الى مرجع اخر كتاب بعنوان توراة موسى ترجمة عربية للسبعينية اليونانية. ده مرجع حديس نوعا ما من اصدار السنة اللي فاتت ترجمة للترجمة السبعينية اليونانية بالعربي. ففي عندك هنا اه اخر النص واحد وتلاتين في الاصحاح الاول. وكان مساء وكان صباح يوما
12:00سادسا فاكملت السماء والارض وجميع زينتهما. واكمل الله في اليوم السادس اعماله التي عملها راح في اليوم السابع. للاسف ما فيش هنا هامش بيبين لك الخلافات النصية اللي بتقول اليوم السادس. هنا بس تقريبا بيقول لك آآ
12:20لكن علق على كلمة اعمال اعماله. لكن ما علقش على الخلاف في النص. فهنا المهم عندنا مرجعين مسيحيين مع مرجع الاخ احمد السبيعي اللي جايب من مراجع اهم من المراجع دي. فيه ايضا كتاب اسمه التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس العهد القديم الجزء الاول سفر التكوين
12:40اصحاح واحد للحداشر ده مفروض جايب الاباء الاوائل والاباء الاوائل كانوا بيعتمدوا على الترجمة السبعينية. فتجد هنا لما بيجيب النص الله التاريخ في اليوم السابع كاتب لك فاكملت السماء والارض والكون كله. الكون كله خلص في اليوم السادس. وفرغ الله في اليوم
13:00سادس من اعماله التي عملها فاستراح في اليوم السابع من جميع اعماله التي عملها. وفي ايضا مرجع تاني بستانس به اسمه كتاب الدر ثمين في شرح سفر التكوين منقول عن نسخة قديمة كتبت سنة كزا وبعدين كزا كزا المهم لما بيقتبسوا النص النص
13:20كتابي قبل ما يفسروه بيقول فكملت السماوات والارض وجميع جيوشهن واكمل الله في اليوم السادس خلقه الذي صنعه وعطل في اليوم السابع خد اجازة في اليوم السابع. بس خلص في اليوم السادس. بغض النظر عن التفسير. وفي كتاب اسمه كتاب اليوبيلات
13:40وده كتاب ابوكريفا من ضمن العهد القديم من الكتب المنحولة اللي هم بيسموها كتابات ما بين العهدين من ضمن مخطوطاتكم قمران اللي تم اكتشافها سيدوجرافيا ده كتاب اسمه سيدوغرافيا عندي كتاب اسمه ذابوك اوف جوبليز الكتاب
14:00اليوبي لايت النص بيقول ايه؟ بيقول خلص كل شغله او عمله في اليوم السادس خلص كل حاجة في كل حتة. في السما والارض والنور والضلمة وكل حاجة بغض النظر عن الترجمة
14:40وكتاب اليوبيلات اغلب العلماء بيقولوا كانه مختصر لسفر التكوين. فهو هنا بيقول ان ربنا خلص عمله في اليوم سادس وليس في اليوم السابع. فواضح جدا اول حاجة ان فيه خلاف نصي. هل هو خلص في اليوم السادس ولا في اليوم السابع
15:00ومهم جدا ان احنا نفهم ان النص العبري التقليدي اللي هو المفروض الكتاب المقدس اليهودي المعترف به هو النص سوري النص الماسوري بيقول اليوم السابع. تقريبا كل المراجع التانية بتقول اليوم السادس. طب هل دي مشكلة
15:20تحريف ولا لا؟ وهل في فعلا تفاسير بتقول ربنا خلص في اليوم السادس ولا في اليوم السابع؟ اول حاجة في عندنا اشكال الية دائرة حول الثلاث اسئلة رئيسية. هل اللي احنا بنلاقيه ده الخلاف النصي ده؟ هو فيه خلاف. والخلاف ده اكيد
15:40تيجي التحريف لكن هل هذا الخلاف النصي؟ وهل هذا التحريف نتيجة تحريف مقصود متعمد ولا مجرد خطأ عفوي غير مقصود. احنا عندنا شكلين للنص في المصادر بتاعتنا. شكل بيقول اليوم السادس وشكل بيقول اليوم السابع. المفروض ان
16:00يكون له شكل واحد. الاشكال المتعددة نتيجة تحريف. تحريف معناه خطأ اثناء عملية النقل. او خطأ اثناء عملية النسخ. يعني النص لما جه يتنقل حصل فيه تغيير يعني تحريف. التغيير والتحريف ده عن
16:20امض يعني واحد جه غير النص وهو قاصد يغيره ولا ده خطأ عفوي غير مقصود اثناء عملية النسخ؟ دي اول مشكلة لكن اهم مشكلة ان في تحريف والخلاف النصي في المصادر سببه التحريف. التحريف ده يا اما مقصود او عفوي غير مقصود
16:40مقصود وده خلاف ما بين العلماء. العلماء المسيحيين لما بيجاوبوا على السؤال ده بيختلفوا. هل التحريف ده مقصود؟ بعض العلماء بيقولوا كده طب لو هو مقصود هل هناك مشكلة في النص يستدعي التحريف المقصود؟ ودي نقطة مهمة. لو
17:00عفوي غير مقصود يبقى ما فيش حد حرف عن عمد التحريف حصل بخطأ عفوي وهناك سبب للخطأ العفوي او لحدوث الخطأ العفوي. لكن لو النص تم تحريفه بقصد وعمد. ليه الناسخ حرف بقصد وعمد؟ اكيد
17:20اذ وجد في النص اشكالية معينة. وده اللي خلاه يحرف. فهل هناك مشكلة في النص؟ مشكلة تستدعي وبعدين سؤال تالت ما هو الشكل الاصلي للنص؟ اليوم السابع ولا اليوم السادس؟ هنلاقي فيه بعض العلماء بيقولوا لأ اليوم السابع هو الشكل الاصلي
17:42وتم تحريفه الى السادس وعلماء تانيين بيقولوا لأ ده الشكل الاصلي هو اليوم السادس. واتحرف لليوم السابع. الخلافات ما بين علماء النصارى حول هذه الاسئلة الثلاثة بتبين ان الكتاب المقدس ده ما ينفعش نثق فيه. المشكلة مش سهلة
18:02المشكلة صعبة علشان كده فيه خلافات كبيرة ما بين علماء النصارى في اجابة الاسئلة التلاتة دول. اول حاجة نطلع على بعض التفاسير تفسير من اصدار كنيسة ماري مرقص القبطية الارثوذكسية بمصر الجديدة. التفسير اسمه الموسوعة الكنائسية لتفسير العهد القديم
18:22لكل اية. الجزء الاول سفر التكوين. اعداد وتفسير مجموعة من كهنة وخدام الكنيسة. لما نفتح على الاصحاح الثاني العدد اول بيقول ايه ؟ نسيت ان النص مكتوب هنا. فاكملت السماوات والارض وكل جندها. التفسير بيقول ايه ؟ في نهاية اليوم السادس
18:42اكمل الله خلقة العالم بشقيه السماء والارض. وكل جندها اي المخلوقات التي فيها. سواء الملائكة في السماء او الانسان والحيوان على الارض فالملائكة والبشر وكل المخلوقات هم جنود الله تابعين له في جيشه مطيعين لنواميسي
19:02من خلال نهاية الاصحاح الاول وبداية الاصحاح الثاني بنفهم ان الخلق انتهى في اليوم السادس. يبقى مفروض منطقيا وفرغ الله في انهي يوم في السادس. طب واسترح في انهي ؟ في اللي بعده السابع. ده المعنى الواضح
19:22من النص وهو ده اللي ادى الى اشكالية. اشكالية ان النص يتحرف من السابع للسادس. ده وفق العلماء اللي بيقولوا ان اليوم السابع هو الاصل وان تم تحريفه بسبب انه ربنا واضح من خلال السياق انه
19:42قلص الخلق في اليوم السادس وليس السابع. طبعا هنا في نفس التفسير لما تيجي تشوف طب انت لسة قايل انه خلص في نهاية اليوم السادس. لكن بيقول وفرغ الله في اليوم السابع. هو لم يعلق هنا على المقطع الاول اللي هو وفرغ الله في اليوم السابع. اللي بيتناقض
20:02تماما مع تفسيره اللي هو لسة ذاكره الان. في مرجع اخر تفسير لسفر التكوين منسوب الى القديس افرام السرياني. افرام السريان احد اهم الاباء السريان في القرن الرابع والخامس. ده مفروض في المخطوط الماروني كزا في مكتبة كزا طبعة كزا. ده النص الكتابي
20:22السماوات والارض وجميع جيشها وفرغ الله في اليوم السابع. تفسير اوفرام السرياني بيقول ايه؟ حسنا قال كتاب الله ان الله جميع اماله في اليوم السادس. كمل جميع اعماله في اليوم السادس. فرغ الله في اليوم السابع فاكملت السماوات والارض. فيه عندك هنا مشكلة. هنا هو بيتكلم
20:42عن ان الله كمل جميع اعماله في اليوم السادس خلاص ما فيش خلق في اليوم السابع. حق وصدق لان الرب المسيح في يوم الجمعة الذي هو اليوم السادس تمم جميع اعماله كلمة حق وصدق قالها كتاب الله ان الله تمم جميع اعماله في اليوم السادس
21:02فيبقى كل حاجة خلصت في اليوم السادس. يبقى المفروض فرغ في اليوم السادس ولا السابع؟ في السادس. شرح سفر التكوين لادم كلارك. هنا ادم كلارك بيقول ايه؟ وادم كلارك مفسر مشهور جدا بروتوستانتي وهم بروتستانتي ترجموا التفسير بتاعه لسفر التكوين. بيقول هذا هو المفهوم
21:22سائد السائد في الكتاب المقدس. وهو ان الله انهى كل اعمال الخلق في ستة ايام واستراح في السابع. يبقى اي كلام عن الخلق في ستة ايام. خلص هو في اليوم السادس. الاستراحة بقى في اليوم السابع. دي مجموعة من التفاسير اللي
21:42ان هذا المفهوم واضح جدا. اي حاجة متعلقة بالخلق والعمل خلص في اليوم السادس. اليوم السابع ما فيهوش خلق وعمل. ومن هنا جت الاشكالية لزروف معينة اضطرينا نوقف تسجيل ونكمل تسجيل الفيديو في يوم تاني. المهم ان احنا الان هنطلع
22:02على اقتباسات اجنبية بتستعرض المشكلة وبتستعرض وجهات نظر مختلفة فيما يخص التلات اسئلة اللي احنا سألناهم. هل اولا اللي حصل ده عفوي ولا مقصود ومتعمد وبعدين هل هناك اشكالية اصلا تستدعي التحريف المتعمد ثالثا ما هو الشكل
22:22ولماذا تم تحريف الشكل الاصلي؟ الاشكالية المتضمنة. نبدأ بمرجع في غاية الاهمية اهاند بوك اند جينسيس والكتاب ده من اصدارات في اليو بي اس خص اصدارات خاصة بالمترجمين. فالناس المفروض اللي بيعملوا على ترجمات للكتاب المقدس باي لغة
22:42ارجعوا لهذا المرجع علشان يشوفوا تعليقات العلماء المتخصصين اللغويين واللاهوتيين على النصوص. هل النصوص ممكن تترجم باكتر من طريقة ولا لا؟ وايه المفروض افضل واصح ترجمة؟ فهنا بيعلق على عبارة
23:02فيها بيقول يعني هذه العبارة مبهمة نوعا ما او عبارة متشابهة ليست عبارة محكمة المعنى. ممكن تتفهم باكتر من طريقة. هنا بيقول يعني هذه زي ما هي كده النص يحتمل معنى ان ربنا اشتغل في اليوم السابع او عمل في اليوم
23:32وبعد كده خلص شغله او خلص عمله. معنى اخر وصفين شتوان ذا الدي كيم. المعنى التاني ان لأ. ربنا لم يعمل في اليوم السابع ولكن لما جه اليوم السابع كان ربنا انتهى من عمله. فهي تتفهم كده او كده. المعنى مش واضح ومحكم. وبعدين بيقول ايه؟ اذا
24:02هو بيقول المفروض ان المعنى الصح هو المعنى التاني ان لما جه اليوم السابع كان ربنا انتهى من عمله وبعدين بيقول علشان نتجنب المعنى ان ربنا عمل في اليوم السابع ايه اللي حصل بقى
24:22يعني الترجمة السبعينية بتبدل السابع بالسادس. اذا هنا المرجع ده بتاع اليو بي اس اللي هو اسمه هاند بوك انجنيس. اول حاجة بيقول لك الاشكالية ان النص مبهم وغير محكم وقد يعني ان ربنا
24:42اشتغل في اليوم السابع لكن طبعا وفق السياق الكلام ده ما ينفعش. ربنا خلص كل عمله في اليوم السادس. فبالتالي علشان نزيل هذه احتمالية اطلاقا تم تحريف يبقى القراءة الاصلية بالنسبة لهم هو اليوم السابع تم تحريفه الى اليوم السادس
25:02ليه؟ علشان يتم نفي اي احتمالية ان ربنا عمل في اليوم السابع. ما ينفعش ربنا يعمل في اليوم السابع معروف ان اليوم يبقى ده يوم الراحة والسياق بيقول ان كل الاعمال وكل الخلق خلصت في اليوم السادس. يبقى هنا هو بيعرض الاشكالية
25:22وبيعرض التحريف وبيقول الاصل كان ايه واتحرف لايه بسبب هذه الاشكالية. ده رأي من الاراء. وخلي بالك هنا بيقول ان فيه بعض الترجمات الاجنبية زي الاي ان بي والار اي بي والتي اي في. يعني بيحاولوا
25:42يتخطوا سوق الفهم المحتمل ده. النص يحتمل هذا المعنى بانهم يترجموا العبارة لايه؟ يعني يعني لما جه اليوم السابع كان ربنا خلص ده اول مرجع. تاني مرجع وبالمناسبة المراجع دي يا اما موجودة عندي. آآ النسخ كلها الكترونية. يا اما موجودة على
26:05يا اما موجودة ضمن مكتبة الليبرونيكس. مرجع اسمه بليفر ستادي بايبل. عند نص التكوين اتنين اتنين بيقول الاتي فبالتالي ايضا يشير ضمنيا الى ان في مشكلة في الترجمة. وان الترجمة الافضل او المفروض ان احنا علشان نتحاشى اي سوء فهم. النص
26:35ترجم بالشكل اللي يوضح بشكل قطعي ان اي عمل خاص بالخلق كان انتهى واكمل في اليوم سادس. فمرة اخرى هي دي المشكلة. لكن المرجع ما بيبينلكش بقى المشكلة دي سببت تحريف ولا ما سببتش؟ ننتقل الى مرجع اخر
26:55تريجري اوف سكرب شيرل نوليدج اللي هو التي اس كي. مرجع مشهور بيجيب لك النصوص المقابلة. في المقطع الاول بيقول لك ايه ؟ اللي هو انتهى في اليوم السابع وفرغ الله في اليوم السابع كزا. بيقول اللي هو الترجمة السبعينية. سيريك اللي هو البشيطة السريانية
27:15والنص السامري العبري. ومعهم القبطي زي ما شفنا في مراجع تانية يعني بدل سابع بيقرا السادس. واتش از برو بيبلي ذات توريدنج. يبقى هنا اول خلاف بيظهر في المراجع المسيحية
27:35المرجع بتاع اليو بي اس بيقول لأ دا اليوم السابع هو اللي صح. لكن النص فيه مشكلة في الترجمة فعلشان نزيل اي احتمال لسوء الفهم. تم تحريف السابع للسادس. ده اول رأي. الرأي التاني بقى بيقول لك ايه ؟ لأ. ده قراءة اليوم السادس
27:55هو الاصح. طبعا هنا ما ما بيبينلكش ليه ولا ايه ولا لأ هو بس بيذكر الخلاف النصي وبيعلق هذا التعليق ان غالبا قراءة اليوم السادس هي القراءة الصحيحة. هي القراءة الاصلية. انا من رأيي هو ليه عاوز يقول كده علشان ما تطلعش كل المراجع الاخرى
28:15اخرى محرفة. لما يبقى فيه تحريف في مصدر واحد بس من مصادر النص. والباقي كله بيقول القراءة الصحيحة اهون واوثق من ان كل المصادر التانية يبقى فيها النص المحرف والشكل الصحيح مش موجود غير في مصدر واحد بس. يبقى لو انا
28:35تبنيت ان القراءة الاصلية هي اليوم السابع. يبقى انا كاني باقول ان مصدر واحد بس من مصادر النص. العهد القديم العبري هو اللي صح وان كل الناس اللي جت تترجم النص العبري كانوا مجرمين وغير امناء وحرفوا النص لانهم
28:55هم وجدوا في ان فارغ الله في اليوم السابع اشكالية زي ما قلنا. نرجع بقى لمرجع تاني ذا جي بي اس تو را كومنتري جوش بابليكيشن تراه ده مفروض تفسير عبري او تفسير يهودي يعني. فبيقول ان فرغ الله في اليوم السابع
29:15فس فريز العبارة دي كاصد امباريسمنت تو انشن ترانز ليترز اند كومنتيتورز. العبارة دي سببت احراج للمترجمين القدامى والمعلقين او المفسرين القدامى. والهامش بيقول ايه بقى؟ ان النص الساملي والترجمة
29:35والبسيطة وسفر اليوبيلات زي ما ذكرنا. كلهم بيقولوا قراءة تانية اللي هو ايه؟ في اليوم السادس بس مش اليوم السابع. فهنا كانه بيقول ان القراءة الاصلية هي اليوم السابع. وبسبب ان القراءة دي فيها مشكلة تم تحريفها في تقريبا
29:55كل المصادر التانية. طبعا هنا بيقول ترانز ليترز اللي هو السامري وكزا او الكومنتيترز المعلقين او المفسرين لان سفر اليوبيلات يعتبر نوعا ما تفسير لسفر التكوين؟ هنا بيقول لك ايه بقى؟ طب ايه المشكلة وايه سبب الاحراج؟ مش احنا اللي بنقول
30:15ده مرجع يهودي بيقول ان كون ان ربنا فرغ في اليوم السابع ده مش ماشي مع السياق. لان السياق بيقول ان العامل كله اعمال خلق خلصت في اليوم السادس. فهنا بيقول ان كان فيه عمل الهي في اليوم
30:35وده ما ينفعش ده مرجع مهم اسمه ذات جوش بابليكيشن سوسيتي تورا كومنت. مرجع اخر ذا بالبيت كومبنتري مرجع مهم جدا جدا وعلمي وحاولوا تاخدوا بالكم من اسامي المراجع الاجنبية دي علشان لما انت بتحاول تبص على تعليقات علمية نقدية في
30:55العربية ما بتلاقيش اي حاجة مفيدة غالبا. كتر خيرهم ان هم بيفسروا النص او بيحاولوا يعلقوا عليه. لكن طرق الاشكالية ويعلقوا عليها ويدرسوها ويقدموا لك حلول انسى الكلام ده ما بيحصلش في المراجع العربية. فهنا جايب النص
31:15اللي هو فهنا بيقول لك نفس المشكلة. علشان ننفي احتمالية ان اي عمل الهي حصل في اليوم السابع ايه اللي حصل الترجمة الانجليزية بتفضل القراءة دي هي كمان السبعينية. يعني النص السامري
31:45وقلنا معهم القبطي كمان. فهم كمان بيأيدوا ان اليوم السابع هو اصل القراءة دي فيها اشكالية لذلك تم تحريفها الى اليوم السادس لازالة اي احتمالية ان ممكن يكون في عمل الهي تم في اليوم
32:05ده ما ينفعش. ننتقل الى مرجع اخر بيعلق ايه حاجات كتيرة تمت علشان نحل الصعوبة الظاهرة اه في السياق ان العمل انتهى في اليوم السادس وبعدين بنلاقي فجأة في في العدد التاني ان لأ ده فرغ الله في اليوم السابع. ليه فراغ في اليوم السابع ده؟ فراغ في اليوم
32:35سادس. فهنا قال لك ففي عندك السياق بيقول انه خلص في اليوم السادس جميع عامل الله التي عمل خالقا في العدد التاني فرغ في اليوم السابع. الله! هو فراغ في السادس ولا في السابع في تناقض؟ فيه مشكلة. قال لك بقى يبقى الاكس اكس
33:01شوفوا التعليق. الترجمة السبعينية والنص السامري والترجمة السريانية. اختاروا اسهل طريقة لحل المشكلة. التحريف اسهل طريقة لحل المشكلة. شوزن ذا ايزيست وي تو سولف ذا بروبلم. ايه بقى ذا ايزي
33:21نحرف اليوم السابع اللي في النص العبري نبدل السابع بالسادس. وبعدين بيقول لك ايه بقى ده رأي تاني يعني هنا بيقول لك ايه الرأي الاولاني زي ما قلنا زي اليو بي اس. السابع فيه مشكلة
33:51اسهل طريقة لحل المشكلة التحريف غير السابع بالسادس فيه ناس تانيين بيقولوا لأ ده القراءة الاصلية هي بالفعل اليوم السادس. اللي ما فيهاش مشكلة وخلي بالك دي نقطة مهمة. هو مش عايز
34:06بقى فيه مشكلة في السياق. فبالتالي بيقول لك القراءة الاصلية هي القراءة اللي ما فيهاش مشكلة. طب ليه بقى تم تحريفها الى تابع قال لك والله ده خطأ عفوي غير مقصود
34:26كلمة السابع ده خطأ من الناسخ. طب ليه خطأ من الناسخ؟ والله فيه علماء بيقولوا ان ده خطأ عفوي غير مقصود بسبب فوق الحروف الارقام كانت بتتكتب بالحروف الحرف اللي بيرمز لليوم السابع شبه الحرف اللي بيرمز لليوم السادس. فبالتالي تم تغيير
34:46السادس الى السابع. كويس؟ دول الناس اللي اللي بيأيدوا ان القراءة الاصلية هي يوم السادس اللي هي القراءة اللي ما فيهاش مشكلة طبعا هنا بيقول لك ايه هو بيعلق على الناس دي وبيقول ايه
35:06بيقول ان الناس اللي بتأيد السيناريو ده. ان القراءة الاصلية هي اليوم السادس واتحرفت لليوم السابع بخطأ عفوي غير مقصود بيتغاضوا عن اهم قاعدة او قاعدة مهمة من قواعد النصي ان القراءة الاصعب غالبا هي الاصل. القراءة الاصعب غالبا هي الاصل. ايه هي القراءة الاصعب اليوم السابع
35:36طب ليه هي اصعب عشان فيها مشكلة بتتناقض مع السياق ده تعليق جميل ورائع. بيبين لك وجهتين النظر هو نفسه بيأيد فكرة ان لا اليوم السابع هو اللي صح. وتم
35:52عمدا لليوم السادس. هنا برضه نفس المرجع بيحاول يحل لك اشكالية الصعوبة بتاعة قراءة اليوم السابع فبيقول لك ان الترجمة ممكن كن معناها كزا وقلنا ما علينا مش مش دي قضيتنا. انت بتفهم الاتي ان النصارى لما بيلاقوا
36:12فيها نوع من الصعوبة بيلجأوا لاسهل طريقة لحل الصعوبة الا وهي التحريف. وهل هذا تعامل مع كتاب الله المقدس. سبحان الله! دايما باعلق وباقول ان المسلمين عمرهم ابدا طوال تاريخهم عمرهم ما عملوا كده. هناك ايات قرآنية في ظاهرها صعوبة معينة. او حواليها بعض الشبهات او ايا كان
36:42ما بتلاقي ان المسلمين بيحرفوا النص القرآني علشان يزيلو منه اي صعوبة ظاهرة. ده ما بيحصلش. عن عندنا ثقة في القرآن الكريم وثقة في وحي القرآن الكريم في طبيعة وحي القرآن انه كلام الله عز وجل لفظا
37:02ومعنى وانه افضل كلام واحسن كلام واي صعوبة ظاهرة سببها قصر عقولنا وتفكيرنا احنا مش هي في النص المقدس لكن اليهود والنصارى عادي. ده فيه صعوبة في النص. يا اخي اسهل طريقة لحل المشكلة. حرة في النص تزيل الاشكال
37:22هذا التحريف عم في كل المصادر النصية الاخرى. مرجع اخر مهم بيعلق على النص بيقول ما هو ما دام خلص في اليوم دا يبقى اكيد كان شغال فيه. اليوم دخل عليه وهو لسة شغال فخلص في هذا اليوم. فهنا
37:52بيقول لك ايه؟ حرفوا سفنز تو سكس. علشان ازيل هذه الصعوبة. مرجع اخر زكرناه قبل كده شرح سفر التكوين بتاع ادم كلارك. ادم كلارك بيقول ايه؟ ودي الترجمة العربية للتفسير بتاعه من الجدير بالملاحظة ان الترجمة السبعينية والسريانية والسامرية ومعهم القبطي زي ما قلنا. تقرأ اليوم السادس بدلا من
38:22من اليوم السابع كلارك يعتقد انها هكذا هي القراءة الصحيحة. ده الشكل الاصلي السادس هو الصح مش السابع لان الذي يظهر من هذه الترجمات مأخوذ في الاصل من النص العبري. شف الكلام الترجمات دي متاخدة منين؟ من النص العبري. طب النص العبري اللي اليهود
38:42نفسهم سلموه لنا بتقرأ السابع مش السادس. فيبقى اليهود دول ايه؟ محرفين مجرمين. بيحرفوا النصوص ان الاصل بيقول السادس وحرفوه للسابع او اتحرف منهم ايا كان المهم انه يحتوي على الشكل المحرف للنص
39:02هنا بيقول لك ايه الطريقة التي بها تغيرت كلمة السادس الى السابع يمكن تصورها بسهولة اذا عملنا هذا الامر. الارقام كانت بتتكتب حروف الحرفين شبه بعض فتم تغيير ده لده عشان هم شبه بعض. تحريف عفوي غير مقصود. لكن التحريف العفوي غير المقصود ده
39:22صعوبة فبالتالي النص العبري المعتمد اللي ما بين ايدينا دلوقتي بقى فيه تناقض او خطأ انه بيقول ان خلص عمله في اليوم السابع والمفروض ان عمله خلص في اليوم السادس. بارجع تاني وبأكد ان واحد زي ادم كلارك بيدعم ان
39:42الاصل هو السادس واتغير للسبع عفويا ليه؟ اولا علشان التحريف المقصود المتعمد حاجة وحشة. ان انت بتحرف النص انت فاهم بتعمل ايه وليه وازاي ده اجرام. ما ينفعش تعمل كده في كتاب ربنا. فيبقى اي تغييرات كانت اخطاء عفوية غير
40:02مقصودة احنا عمرنا ما كان قصدنا ان احنا نحرف في الكتاب المقدس. تاني حاجة ان كل المصادر التانية بتقول اليوم السادس فيبقى كده عددا اه الشكل الاصلي محفوظ في مصادر كثيرة. والمصادر دي المفروض منقولة من النص العبري. اما بقى مشكلة
40:22ان النص العبري الماسوري المستلم بتاع اليهود. في الشكل المحرف ده خطأ عفوي غير مقصود لكن لكن على الاقل النص بتاعنا محفوظ في اغلبية الشواهد النصية الاخرى بتاعة النص العلمي. بيحاول يختار السيناريو اللي بيؤدي الى
40:42اخف الضررين فيما يخص مصداقية ومصداقية الكتاب المقدس. مرجع تاني مهم جدا اكريتكال اند اكسيجيتكال كومنتري اند جينسيس علق على آآ انه خلص في اليوم السابع بيقول ان مصادر نصية اخرى اظن واحدة فيهم سامري ومش عارف مين ما بفهمش انا في الرموز بتاعت
41:02البي اتش اس اللي هو النسخة النقدية بتاعة العهد القديم العبري. رموزها مقرفة. ما علينا. فبيقول لك مصادر تانية ده غالبا السامري والسبعيني والبشيطة. ريد سكس داي. وكمان سفر اليوبيلات وكمان
41:22انجي روم وكذا. يعني قراءة اليوم السادس هو هو الاصل بالنسبة لمعلقين كتير. فهنا بيقول لك توجيفت ذا براف فبيقول لك دي القراءة السهلة اللي ما فيهاش مشكلة غالبا القراءة السهلة مش هتتحرف. طب ليه اتحرفت؟ ما قال لك يا عم خطأ عفوي غير مقصود
41:52الحروف شبه بعض مشيها والناس لبعضيها قال لك لأ. ده الغالب ان السابع هو الاصلي والسابع في مشكلة وعلشان نحل المشكلة تم التحريف. مرجع تاني البرت بارنيز نوت صن دابايبن وده كان موجود في الايسورد بيقول لك
42:12في قراءات مختلفة السابع والسادس. فبيقول لك السادس بنت توك اللي هو الخماسي الاسفار موسى الخمسة بتاعة السامريين. وموجود ايضا في السبتجانت الترجمة السبعينية ويوسفوس بيقتبسها ايضا يوم السادس. وبعدين بيقول هو
42:42قل اليوم السابع هو هو الصحيح. القراءة بتاعة النص المثول. ليه بقى؟ قال لك اراجراف. طب وايه المشكلة؟ ما هو مفروض النصوص دي تعليق على ما فات. احنا لسة ما دخلناش في يوم سابع. هو المفروض اه النص بيقول
43:02وكان صباح يوما سادسا وبعدين تعليق عليه ان خلاص ربنا خلص كل الخلق وكل عمله واكتملت السماوات فوق الارض وكل جندها. يبقى ربنا خلص عمله امتى في اليوم السادس. وبعد كده استراح في اليوم السابع. هو مش علشان النص بيبين ان اليوم
43:22خلص يبقى انا ما ينفعش اعلق واقول ان يبقى كده ربنا خلص عمله في اليوم السادس. المهم هنا بيعلق يعني وبيقول لك فبيقول لك يعني مجرد التوقف ان انا ايه؟ توقفت عن العمل في اليوم السابع. يبقى انا كده لا يتضمن اي عمل يعني. فيجوز ان انا اقول فرغ الله
43:52من عمله في اليوم السابع انه مجرد التوقف مش ان انا كنت بشتغل فيه وبعد كده فرغت مش قضيتي انا قلت قلت قبل كده ومن خلال مراجع المشكلة ان النص متشابه المعنى. مرجع تاني بيقول ايه
44:12كزا يورندرت يعني قراءة اليوم السادس اللي موجود في السبعينية والسامري والسرياني ده خطأ والاصل هو ان انتهى الله او فرغ او اكمل في اليوم السابع. ايه بقى سبب هذه القراءة الخاطئة؟ قال لك ذا كلوزيز كزا وكزا
44:42وفي كذا فهو عاوز يقول لك ايه ان لما ربنا انهى عمله او فرج من عمله في اليوم تابع ده مش معناه ان كان فيه عمل لأ. كون انه انهى عمله في السادس. فما عملش حاجة في اليوم السابع ده يجوز ان احنا
45:12نقول انه فارغ في اليوم السابع. بمعنى ناجتيف بليس سلبي. وبمعنى ايجابي انه بارك اليوم السابع. اي اي تفسير وخلاص علشان ما نطلعش ان قراءة فراغ الله في اليوم السابع قراءة خاطئة. رغم ان الخطأ واضح في السياق وهو ده سبب التحريف
45:32مرجع اخر جون جيلز اكس بوزيشن اوف ذا ان تاير بايبل بيعلق وبيقول ايه اند بيكوزوف ديسي من ديفيكالتي. ذا سيبتيجاند سمارتي بسبب هذه الصعوبة اللي احنا شرحناها كزا مرة. بيعلق بقى وبيقول ايه؟ هم ليه يعني عملوا كده؟ ليه
45:52تم التحريف من اليوم السابع للسادس قال لك ايه ذات هي مايك نوت اوب جاكت ذات جوت ديد اني ورك اند ذا سيبث داي عشان ما حدش يقدر يعترض ان في احتمالية ان ربنا عمل في اليوم السابع. لأ يبقى فرغ الله في اليوم السادس خلص الكلام. استراح بقى في اليوم السابع. يبقى ده نص قطعي الدلالة
46:12وواضح جدا نقطع الشورت في البسين يعني. وبعدين به بيقول لك ايه بيوضح ان كل الخلق بشكل واضح وقطع الدلالة في النصين اللي قبل كده خلصوا في اليوم السادس فدول سببين ادوا الى التحريف. يبقى ده تحريف متعمد مقصود لحل هذه الاشكالية. بيعلق برضو وبيقول ان
46:57في بعض المعلقين اليهود بيقولوا لأ ان قراءة اليوم السابع عادي والمعنى السلبي والايجابي والبتنجاني اللي احنا لسة قارينه من شوية. مرجع تاني كيل اند مش عارف مين كومنتري اند اقول تستمنت بيقول ايه؟ كزا كزا كزا كان اونلي
47:17بي اندر ستوب ده تقريبا نفس نفس التعليق اللي احنا قريناه من شوية. برضو هنا بيأيد ان قراءة اليوم السابع هي الاصل. قراءة اليوم خطأ وازاي نقدر نفهم قراءة اليوم السابع. نختم بمرجع في غاية الاهمية. بيقول ذا انا يفي
47:37فيه اشكالية في قراءة اليوم السابع. بيحاول يحل المشكلة اللي هي ايه؟ ان في اكتمال ان ربنا يكون عمل في اليوم السابع. ده الكس اكس المفروض النص السمير والبوشيطة. شافوا هذه
47:57المشكلة يعني زي ما قلنا بيحاول حل المشكلة فحرف والتحريف اسهل حل للمشكلة. انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو هذه مشكلة مشهورة ومعروفة منتشرة في المراجع الاجنبية. المفروض ان النص الماسوري النص اليهودي العبري التقليدي المستلم بيقول اليوم
48:27تابع لكن هذا الشكل فيه مشكلة فبالتالي تم تحريف السابع الى السادس علشان النص يكون محكم وواضح ان ما فيش اي عمل تم في اليوم السابع العمل كله انتهى في اليوم السادس زي ما هو ظاهر
48:47من سياق النصوص اللي فاتت لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبنيه. واتمنى ان انتم بالفعل تشاركوا الفيديو مع الناس وتعملوا لايك وتساهموا على انتشار
48:59هذا الفيديو اللي بيبين مشكلة في غاية الخطورة وبيبين كيفية تعامل اليهود والنصارى مع هذه المشكلات اسهل طريقة لحل المشكلة هو التحريف. اعمل لايك وشير ولو مش مشترك في القناة دوس على زر الاشتراك وفعل الجرس علشان تتابع كل جديد. ولو تقدر
49:19تهم في دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان محتوى القناة يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان التقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته