كيف نعرف من كتب الكتاب المقدس؟
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطير. الاقتباس اللي هنقرا منه النهاردة ارسله الاخ
0:15محمد المعروف باسم ملاك اسكندرية. فلو انت عندك اعترافات خطيرة. حابب ان احنا نعرضها في هذه السلسلة. اتواصل معنا عن طريق طرق التواصل اللي موجودة تحت في وصف الفيديو. المرجع اللي هنقرا منه النهاردة قرينا منه قبل كده. وهو مرجع مهم جدا مترجم عن الانجليزية. وهو من المراجع اللي المفروض
0:35بيناقش المشاكل لكنه في النهاية بيأكد عليها. وزي ما قلت قبل كده دي من ملامح الديانة الباطلة. ان انت تيجي تناقش الاشكاليات وتيجي تناقش الشبهات وتيجي تناقش المشاكل الكبرى فتأكد عليها. الكتاب اسمه اقوال صعبة
0:55في الكتاب المقدس والمفروض ان هو اكتر من جزء اظن ان هم خلصوا العهد القديم الاجزاء اللي بتناقش العهد القديم ولسه ما عملوش الجزء اللي بيناقش العهد الجديد كتاب من اصدارات دار الثقافة وهو عبارة عن مجموعة من العلماء المسيحيين المدافعين اللي بيحاولوا يحلوا اشكاليات
1:16مشهورة في الكتاب المقدس او عن الكتاب المقدس بشكل عام. ده الغلاف الداخلي كتاب ودي معلومات الطبعة الانجليزية الاصلية زبايبل ، ودي معلومات الطبعة الاولى الترجمة العربية. في الصفحة رقم واحد وتلاتين الفصل الاول بيناقش سؤال جوهري
1:36جدا في موضوع الحوار الاسلامي المسيحي ودراسة الكتاب المقدس ومصداقية وموفقية الكتاب. كيف نعرف من كتب الكتاب المقدس؟ خلي بالك احنا اقوال صعبة الكتاب المقدس الجزء الاول الفصل الاول. وده له اشارة ان دي مسألة بالفعل جوهرية لازم تكون من اوائل المسائل اللي اتناقشت
2:00فيها قبل ما ندخل في اي حاجة تانية. النقطة دي مدى اهمية معرفة الكاتب المسيحي بيفشل او بيتجاهل ايه الاهميتها؟ وهو غالبا بيقع في هذه الحالة النفسية بسبب انه واقع الحال انه لا يستطيع ان يعرف بشكل
2:20يقيني واضح من كتب الكتاب المقدس فبحول يلف ويدور حواليه الموضوع. والمفروض ان انت لما تفتح كتاب زي كده تجد الفصل الاول كيف نعرف من كتب الكتاب المقدس؟ المفروض بقى ان
2:34انت يعني تفتكر او تعتقد هو على الاقل هيرشدك للخطوط الرئيسية العريضة اللي تقدم لك اجابة عن السؤال لكن احنا هناقش الفصل ده بالكامل. وهنطلع بنتيجة في الاخر ان المسألة ليس فيها يقين وليس فيها
2:54فيها دليل قطعي وفيها الكثير من المجهول والمعلومات اللي نعرفها حواليها الكثير من الخلاف وان قضية جوهرية زي كده ابعد ما تكون عن الحسم. وان هذا السؤال في المسيحية ليس له جواب واضح
3:13وده من كتاب بيحاول يحل المشكلة. لكن ميزة الكتاب انه بيتبنى القضية من ناحية علمية تاريخية واقعية. يعني هو مش درويش. هو ما بيتبناش دروشة. الكنيسة قالت والكنيسة صح. لأ ما بيقولش كده. لكن
3:33في النهاية هذا الموقف العلمي التاريخي الواقعي بيأكد على حقيقة المشكلة. نقرا مع بعض ان موضوع كتابة الكتاب المقدس موضوع صعب فهو اولا يتكون من ستة وستين صفرا ويستلزم الامر المعالجة هذه القضية بصورة وافية كتابا كاملا
3:57لكل سفر من هذه الاسفار. العبارة دي لازم تتبروز. اول نقطة فيها موضوع كتابة الكتاب المقدس. موضوع صعب تحديد ومعرفة من الذي كتب الكتاب المقدس؟ ده موضوع اقل ما يقال عنه انه صعب
4:15ان ما كانش مستحيل. ودايما لما بطلع على كلام زي كده بتذكر في المقابل ان المشكلة دي مش موجودة عند المسلمين. وان نسبة القرآن للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تحتاج الى ادلة. وان هي مسألة تاريخية ثابتة بكل دليل ممكن. ما حدش بيشكك
4:35ان القرآن جه به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. القضية كلها في هل هذا الكتاب من عند نفسه ام كتاب موحى به من الله؟ لكن مجهولية نسبة القرآن لشخص جاء به هو اللي وصل الكتاب ده للعالم ده مش موجود. وزي ما
4:55قلنا قبل كده هذه القضية متعلقة في الاساس بالتاريخ وهذه المسألة التاريخية متعلقة في الاساس بالاسانيد ومعرفة رجال الكتاب ده نعرف مين اللي كتبه ووصل لنا عن طريق مين؟ تاريخ ومعرفة الرجال. تاني نقطة ان الكتاب المقدس لا
5:15ايجوز التعامل معه على انه كتاب واحد وده جزء من صعوبة المشكلة. لان لو كان كتابا واحدا يبقى احنا بنبحث في مسألة تاريخية واحدة. لكن احنا لازم نحدد الاول الكتاب المقدس ده كان كتاب ودي مشكلة ايضا هنا بيقول ستة
5:37ستين خسئت انت بروتستانتي بتحذف من الكتاب المقدس اصفار. ده مفروض يبقى اجابة الكاثوليكي او الارثوذكسي فيبقى احنا اولا لازم نعرف الكتاب المقدس ده كم كتاب والكم كتاب دول منسوبين
5:55كاتب الواقع ان احنا هنحدد عدد الاصفار وندرس كل سفر على حدة ونربطه بكاتب لو البحس ادى بنا ان فيه اكتر من كتاب اتربط بنفس الكاتب كان بها. لكن الاصل ان انا ما
6:15ما تنطلقش من افتراض مسبق يعني ايه؟ يعني عندنا اسفار موسى الخمسة تكوين الخروج اللاويين والعدد والتسنية. انا عايز اعرف مين اللي كتب الاسفار دي؟ الافتراض بيقول اني شخص واحد هو اللي كتب الخمسة. انا ما ليش دعوة. انا بادرس كل كتاب لوحده واطلع بنتيجة
6:37قلة من خلال دراسة كل كتاب على حدى. فيبقى التكوين مين اللي كتبه والخروج مين اللي كتبه؟ لو قدرت اثبت ان اللي كتب تكوينه هو نفسه اللي كتب الخروج خير وبركة. يبقى بحدد عدد الكتب ومن كل كتاب بنطلق الى معرفة الكاتب. وبالتالي ممكن
6:57ان عدد الكتبة يكون بحد اقصى نفس عدد الاسفار لو هم ستة وستين كتاب ممكن يكون ستة وستين مؤلف. لكن النصارى طبعا واليهود بيقولوا لأ ده فيه باسفار العهد الجديد واحد كتب اكتر من كتاب فاسفار العهد القديم واحد كتب اكتر من كتاب. فيبقى المفروض نظريا الحد الاقصى
7:23ان الستة وستين كتاب لهم ستة وستين كاتب. العدد ده ممكن يقل. وممكن برضو يزيد. لو سبت ان الكتاب الواحد اشترك في عمله اكتر من كاتب. في النهاية القضية ايه؟ لا انطلق من افتراضات مسبقة. ويجب دراسة كل
7:43صفر على حدة للوصول الى من هو الكاتب. ممتاز. هنا بقى بيقول ايه؟ قال لك تمت عدد من المشكلات المتعلقة بتحديد ما نعنيه بكاتب كل سفر. وساعالج المسألة الثانية سم اجيب بايجاز عن المسألة الاولى. من المسائل العجيبة بالنسبة للمسيحية الخلاف حول مفهوم الكاتب. وهذا الخلاف
8:10حول مفهوم الكاتب سببه الخلاف حول طبيعة الكتاب. والخلاف حول طبيعة الكتاب راجع عدم اليقين فيما يخص من هو الكاتب وكيف كتب الكتاب. الخلاصة في الموضوع زي ما هو هيشرح بعد شوية ان الواقع ان فيه
8:30كثير من الاسفار تعتبر اسفار محررة وليست مؤلفة بالشكل الطبيعي المعتاد فهم العلماء بيقولوا اسفار الكتاب المقدس نوع من الاتنين. يا اما هي اعمال مؤلفة يا اما هي اعمال محررة. اعمال مؤلفة
8:48بمعنى ان هي من بنات افكار شخص معين جمع هذه الافكار سواء في عقله او من مادة ايا كان يعني فكرة تأليف الجمع ده لكن المهم في الاخر ان الموضوع بيرجع لايه؟ لشخص واحد. وان غالبا طبيعة الصفر مش مبنية
9:08على مادة قديمة تم التعديل عليها. المؤلف هو المصدر الرئيسي للمعلومات اللي في الكتاب. اما الاسفار المحررة فبيبقى الاصل فيها انها مبنية على مادة سابقة الوجود. تم التعديل عليها بشكل ما. وعملية
9:28التعديل دي ممكن يشارك فيها اكتر من شخص. وبالتالي زي ما هو هيقول بعد شوية لما نتعامل مع الاسفار المحررة دي مين يبقى الكاتب الذي قام بعملية التحرير ولا صاحب المادة الاصلية اللي تم التعديل عليها
9:48نقرا كده هيقول ايه ونشوف. قال لك بسم الله الرحمن الرحيم هناك عدد من الاسفار في الكتاب المقدس ليس بها اي اشارة الى من كتبها. العلماء لما بييجوا يتناقشوا في موضوع كاتب السفر
10:02بينطلقوا اولا من الصفر نفسه. وبنسأل سؤال هل السفر نفسه فيه اشارة الى الكاتب ولا لأ؟ لو السفر فيه اشارة بنبتدي ندرس مدى صحة هذه الاشارة وهو هيناقش الموضوع ده دلوقت. طيب لو السفر ليس فيه اشارة
10:22هناك عدد من الاسفار ليس بها اي اشارة الى من كتبها. يبقى الاسفار دي في طليها وفي حقيقتها بيتقال عنها انها اصفار مجهولة الكاتب. يبقى الاسفار دي في الاصل الكاتب ما كانش
10:42ناوي انه يعلن عن نفسه او يعرف القارئ هو مين. على الاقل من خلال متن او نص الكتاب نفسه. وطبعا مشكلة هذه الاسفار اللي ليس فيها اي اشارة الى من كتبها. اكبر بكتير من الاسفار التانية اللي مذكور فيها اشارة عن من هو
11:02كاتب. الجزء التاني بقى اللي هي الاسفار التي فيها اشارة الى من كتبها. العلماء بيبقوا قصاد احتمالات مختلفة. يا اما هزه الاشارة واضحة وتقودهم الى معرفة الكاتب فعلا ساعتها بنبقى قصاد هل نص
11:22هذه الاشارة ولا لا؟ فلو في اشارة واضحة الى من الكاتب؟ في احتمال من الاتنين ان الاشارة دي صادقة او الاشارة دي كاذبة. لو الاشارة دي كاذبة الكتاب ده بيدخل تحت بند الاسفار المزيفة. فورجت بارت ايرمان له كتابين
11:42عن يعني ايه؟ يعني مزور مزور بمعنى ايه؟ الكاتب اراد ان يخدع طارق فيزن انه شخص معين وهو ليس هذا الشخص فيبقى لو في اشارة واضحة يا اما صح يا اما غلط
12:00لو غلط يبقى ده كتاب مزور لو صح يبقى الف مبروك. النوع التاني ان الاشارة ليست واضحة. لا تقود الى معرفة بعينه او كاتب بعينه. فيبقى الكتاب ليس مجهول الكاتب زي الاسفار التي ليس فيها اي اشارة
12:20الى من كتبها. لكن في نفس الوقت الاشارة دي ما فادتناش بحاجة. لم نستطع في النهاية ان نعرف بشكل واضح شخصي كاتب. يبقى هنا هو بيقر ان في اسفار ما فيهاش اي اشارة الى من كتبها. فمثلا واحد فقط من الاناجيل الاربعة اللي هو الانجيل
12:40المنسوب ليوحنا لا يذكر شيئا عن الكاتب بل وفي هذه الحالة نجد ان المعلوم الوحيد عن الكاتب المعلومة قيد عن الكاتب هي انه التلميذ الذي كان يسوع يحبه. هو الشاهد الذي سجلت شهاداته وليس من الواضح تماما
13:00من يوحنا واحد وعشرين وكزا ما اذا كان التلميذ الذي كان يسوع يحبه هو الذي كتب الانجيل فعلا او جزءا من الانجيل. هنا هو يقصد ايه؟ عندنا اربع اناجيل. متة ومرقص ولوقا ليس فيهم اي اشارة الى من كتبه. في يوحنا
13:19ده الانجيل الوحيد اللي فيه اشارة لحد ممكن يكون له علاقة بالكاتب. هل هو الكاتب ولا له علاقة ولا ايه وفي النهاية مش هنقدر نعرف هو مين بالزبط. برضو هنا بيقول حتى لو كان هذا التلميذ المحبوب هو الذي كتب الانجيل
13:39فان اسمه لا يذكر فنستطيع ان نقول ونحن امنين ان ولا واحد من بشيرين يذكر لنا اسم الكاتب. يعني زي ما قلت قبل كده الاناجيل الاربعة كتابات في الاصل مجهولة الكاتب. من
13:59الاسفار التي ليس بها اي اشارة الى من كتبها. ما عدا يوحنا في اشارة والاشارة دي ما بتقودناش لحاجة. غير بقى الاناجيل اربعة عندك الاسفار الاخرى التي لا تذكر اسماء كاتبيها تشمل الاعمال اعمال الرسل والعبرانيين ويوحنا
14:19وكل الاسفار التاريخية في العهد القديم. طبعا انت لما تيجي تشوف كل الاسفار التاريخية في العهد القديم داخل فيهم اسفار موسى الخمسة. اسفار موسى الخمسة وكل التاريخية فيه بقى عندك الحكمية والشعرية واسفار الانبياء الكبار والصغار. لكن على الاقل اسفار الانبياء فيها نسبة لشخص
14:39يبقى هننطلق النسبة دي صايحة ولا لأ ؟ هنا بيقول هناك حالات اخرى لا يتفق العلماء على ما اذا كانت عبارة معينة تشير بالفعل الى الكاتب. يعني ايه؟ نشيد الانشاد الذي لسليمان. النص ده معناه ان النشيد ده
14:59ابو سليمان ولى مكتوب لسليمان فيه خلاف. فيه بعض العبارات العلماء بيختلف على ما اذا كانت عبارة عن اشارة الى الكاتب ولا لأ؟ يعني حتى الاسفار اللي ممكن يكون فيها اشارات
15:19ممكن تطلع زي الاشارة اللي موجودة في كتاب انجيل يوحنا ما بيوصلش لحاجة وممكن ان الاشارة دي ليست بالفعل اشارة الى الكاتب انت فهمت النص غلط. هنا بيقول لك على سبيل المثال كثير من المزامير منسوبة في الانجليزية والعربية ايضا الى داوود. كما
15:39ان نشيد الانشاد منسوب الى سليمان ولكن يختلف العلماء عما اذا كانت العبارة العبرية تعني ان كاتب الصفر هو الشخص المذكور او انه باسلوب او طبيعة ذلك الشخص. او حتى مكتوب لاجله. دي نقطة
15:59مهمة جدا. خل بالك احنا لغاية دلوقتي هو لم يقدم اجابة على السؤال كيف نعرف من كتب الكتاب المقدس. احنا بسم الله الرحمن الرحيم بنناقش بس الدنيا فيها ايه ؟ اسفار ما فيهاش اشارات، اصفار فيها اشارات. الاشارات دي ممكن ما توصلناش لحاجة الاشارات
16:19دي ممكن ما تكونش اشارات اصلا للكاتب. كويس اوي. قال لك بقى ايه هناك مجموعة اخرى من الاسفار اشبه بانجيل يوحنا. فهي الى الكاتب بل وتعطي نوعا من الدليل عمن هو الكاتب. ولكنها لا تذكر اسما. يعني في الاخر ما
16:39ما توصلناش لحد بعينه. نبقى عارفين ان هو اللي كتب. قال لك فمثلا رسالة يوحنا التانية والتالتة كتبها الشيخ ولكن ليست ثمة تحديد لهذا الشيخ. شيخ مين ده؟ مين الشخص ده؟ ما نعرفش. ويوجد موقف اخر في حالة سفر الرؤية
16:59يذكر ان الكاتب اسمه يوحنا. ولكن لا يذكر من كان يوحنا هذا. فاسم يوحنا كان اسما شائعا في بعض في ذلك الوقت. يعني الصفر فيه اشارة لكن الاشارة لا تقود لشخص بعينه نقدر نعرفه بشكل معين
17:19كان محدد خلي بالك احنا كل ده بنعمل ايه؟ بنبحث عن الادلة الداخلية من داخل الصفر نفسه هل الصفر يشير الى كاتب ولا لأ؟ فقلنا ان فيه اسفار ليست فيها اي اشارة وفيه اسفار فيها اشارات. الاشارات دي في بعضها عليها خلاف ما بين العلماء. هل
17:40هي اشارة فعلا للكاتب ولا لأ؟ في بعضها اشارات الى الكاتب في بعضها ليست اشارات الى الكاتب. وبعضها اللي هي اشارات الى الكاتب لا تقود الى معرفة معينة لمن هو الكاتب. الخلاصة في النهاية ان انت عندك
17:55في الاخر من ناحية الادلة الداخلية يا اما دليل سيقودك الى كاتب يا اما لا يقود الى كاتب والادلة الداخلية لا تقود الى شيء. سب دلوقتي على جنب الادلة التي تقود الى كاتب. لو انا ما عنديش ادلة داخلية هارجع لايه
18:14قال لك هنرجع للتقليد. التقليد الكنسي. ايوة ايه التقليد الكنسي ده؟ كتابات الاباء. والمعلومات اللي احنا نعرفها عن كتبة اصفار المقدس من خلال كتابات الاباء. طيب ماشي. احكي لي شوية عن الموضوع ده
18:29قال لك وبالطبع اضاف التقليد الكنسي بعض الاوصاف في كثير من هذه الاسفار. فكثيرون من اباء الكنيسة اباء الكنيسة هم التقليد الكنسي ذكروا ان انجيل مرقص كتبه يوحنا مرقص الذي كان يسجل ما يكرز به بطرس. كما ان الشيخ والتلميذ المحبوب ويوحنا في سفر الرؤيا
18:54جمعوا بينهم وبين يوحنا ابن زبدي. التقليد في اباء قالوا كده ان الشيخ اللي مذكور في بعض رسايل يوحنا المحبوب اللي في انجيل يوحنا. ويوحنا اللي في سفر رؤيا دول كلهم يوحنا ابن زبدي. التقليد هو اللي بيقول كده. ماشي
19:14التقليد ده اللي هو معناه ايه؟ اباء الكنيسة. في اباء قالوا كده. ماشي. كما نسبوا الرسالة الى العبرانيين الى بولس مع انه منذ سنة متين وخمسين ميلادية ادرك بعض اباء الكنيسة ان ذلك لم يكن من المحتمل. يعني في اباء قبل كده قالوا
19:31ان كاتب رسالة الى العبرانيين هو بولس. من النصف الثاني من القرن التالت اورجانوس وابحاثه والاباء فيما بعد غالبا استقروا على رأي لأ بولس لم يكتب الرسالة الى العبرانيين. لكن هو الخلاصة ان الرسالة الى
19:48لا تقول بشكل واضح ان بولس هو اللي كتب. فيبقى احنا محتاجين دليل خارجي اللي هو التقليد الكنسي. اللي هو كلام اباء الكنيسة. هنا في الاخر بيقول لك ايه على اي حال. ولاحظ ان ده كلام واحد
20:03برو تستمتي. وده مرجع بروتستانتي. فده له علاقة بموقف البروتستانت من التقليد الكنسي. ومن كتابات الاباء وهو موقف اقرب للصواب من الناحية العلمية التاريخية الواقعية. هنا بيقول لك على اي حال من الهامة ان نفهم ان
20:23تقليد قد يكون مصيبا او مخطئا. لان التقليد ليس كتابا مقدسا. وبعبارة اخرى نحن شخصيا قد تجد من السهل قبول فكرة ان التقليد كان على صواب فيما يتعلق بانجيل مرقص
20:40ولكن اذا قال احدهم ان الانجيل كتبه شخص اخر غير مرقص فنحن لا نناقش ما اذا كان الكتاب بالمقدس على الصواب ام على خطأ. المعلومة دي مش في الكتاب المقدس
20:54بل نناقش ما اذا كان التقليد على صواب ام على خطأ فهذه النقاشات لا علاقة لها بدقة النص الكتابي. لان هنا النص الكتابي ما بيدلناش على حد معين. طب ولو دلنا
21:11غالبا بنصدقه حتى لو ما عندناش دليل. يبقى وصلنا لدرجة ان الكتاب نفسه ما بيدلش. هنرجع لمرجع خارجي. المرجعي الخارجي هو التقليد الكنسي التقليد الكنسي هو كتابات الاباء الاباء قالوا ايه؟ الموقف البروتستانتي والله ممكن يكونوا غلطانين. الواقع انهم بيغلطوا. والواقع ان ما فيش
21:36تقليد حقيقي الخلاف حول كتبة الاسفار موجود اولا ما بين اليهود والنصارى ورثوا عن اليهود خلافات اليهود حول تحديد كتبة اسفار العهد القديم كذلك النصارى ما بينه وبين بعض خلافات حول كتبة اسفار العهد الجديد. يبقى الفكرة ايه؟ كيف نعرف من الذي كتبه؟ لا يوجد
22:00ما يؤدي الى اليقين. الاسفار نفسها ما فيهاش هنضطر نرجع للتقليد والتقليد يجوز مخالفته يجوز تخطيئته عادي. هنا قال لك ايه بقى؟ خلاص احنا مشينا في سكة الدليل الداخلي يقود ولا لا يقود. ومشينا
22:20جاه لا يقود ووصلنا في الاخر الى التقليد والتقليد يجوز تخطيئته. طيب ايه اخبار الاسفار التي تدل على الكاتب؟ ما احنا قلنا ان في اشارات عليها خلاف خليك في الاشارات التي ليس عليها خلاف
22:39ايه موقفنا؟ قال لك ان حقيقة ان بعض الاسفار الكتابية تحمل اسم الكاتب لا تعني ان الكاتب قد كتب فعلا كل كلمة في الصفر. فكان من المعتاد قديما ان يستعين الكتبة بالسكرتيريين. سكرتارية شخص يتولى الكتابة عن المؤلف
23:03وهنا بيتكلم عن كاتب رسالة الى رومية والسلوانوس كتب رسالة مش عارف مين. يعني انا فلان كاتب الرسالة حد بيتولى الكتابة عن بولس او عن غيره. النقطة دي فتحت باب نقاش كبير جدا ما بين العلماء. ما مدى
23:23الدور من تولوا الكتابة عن المؤلف. والناس اللي تولوا الكتابة عن المؤلف. ما مدى علاقتهم بالوحي الالهي وعمل الروح القدس وبعدين هل احنا نعرف مين اللي تولوا الكتاب عن المؤلف اللي هو فيه مؤلف معين بولس فيه شخص تولى الكتابة عن بول
23:47احيانا بنعرف اسمه احيانا ما بنعرفوش. طيب الشخص ده سواء نعرف اسمه ولا ما نعرفوش. ايه مدى دوره في كتابة رسالة وهل الروح القدس له دور معه ولا لأ؟ يعني ايه ما مدى دوره في الكتابة؟ قال لك ما هو السكرتير ده ممكن
24:07اكتب عن الكاتب باكتر من طريقة. ممكن يبقى الكاتب بيمليه رسالة كاملة. يبقى ما لوش اي دور. ممكن بيمليه نقاط رئيسية وهو يكتب عنه وممكن يمليه اجزاء واجزاء تانية ما نعرفش
24:23شف انت الاشكال المختلفة لعمل السكرتارية في الكتابة عن المؤلفين. ممكن يبقى عامل ازاي؟ فدي من ضمن المشاكل اللي موجودة. وبعدين قال لك ايه؟ في بعض الحالات يبدو ان هؤلاء السكرتيرين سمح لهم بالكثير من الحرية
24:43وقد يعلل هذا يعني دل بيفسر لنا وجود اختلاف في الاسلوب بين الرسائل. فمثلا من كتب يونانية رسالة الاولى لم يرتكب نفس الكثرة من الاخطاء اللغوية الموجودة في رسالة بطرس التانية. يعني ايه
25:03الكلام دوت. يعني لو احنا افترضنا ان كاتب رسالة بطرس الاولى هو نفسه كاتب رسالة بطرس التانية. هذا الافتراض لا يكون الا اه. استعانة المؤلف بشخص يتولى الكتابة عني. لان انت لما تقرا الرسالة الاولى هتلاقي ان اسلوبها ودقتها
25:23اسلوبها ودقتها من الناحية اللغوية مختلف تماما عن الرسالة التانية. اللي اسلوبه ودقته مختلف خالص لدرجة الاتنين فيهم اخطاء لغوية. لكن التاني اكتر بكتير من الاولاني. لان غالبا اللي كتبوا هذه الكتابات ما كانوش
25:41اصليين فهو مش بيستخدم لغته الاصلية. هو بيستخدم اللغة اليونانية كوسيلة لتوصيل رسالة الى الناس. زي واحد عربي بيعرف انجليزي ممكن يغلط لما يتكلم انجليزي. هنا بقى بيقول ايه؟ ومسألة تحديد الكاتب لا تعني ان الصفر ظل على الدوام
26:01دون ان يمس فالمفروض ان شخصا اخر غير موسى اضاف قصة موته في نهاية سفر التثنية. كما ان في اسفار التوراة الخمسة ملاحظات ادل على ان اسماء بعض الاماكن ترجع الى عصر متأخر. يعني ايه؟ يعني اللي كتب الكلام ده استخدم اسماء معينة
26:23ما كنتش موجودة على ايام سيدنا موسى كانت بعديه بكتير. فهنا هو عاوز يقول لك سيدنا موسى هو كاتب هذه الاسفار لكن اقل ما يقال ان الاسفار دي اتغيرت مع الوقت
26:39اتحرفت يعني يعني لا تعني ان السفر ظل على الدوام دون ان يمس الجملة دي فيها من وسعان جملة فضفاضة جدا عشان تمشي حسب تصورك فيما اخص كيفية كتابة اسفار موسى الخمس. سواء بقى الاسفار دي كان لها شكل. ومع الوقت اتغيرت لم تزل
27:06كما هي دون ان تمس لأ هي اتمست واتغيرت واتلعب فيها مع الوقت سواء كانت كده واتغيرت مع الوقت او انا جبت مادة منسوبة لسيدنا موسى وفي وقت متأخر رحت عامل الاسفار الخمسة
27:23زي ما هم دلوقت هو عاوز يقول لك في النهاية احنا مع ذلك بنحدد الكاتب. بنقول ان دي اسفار سيدنا موسى. سواء اتلعب فيها ولا ما اتلعبش؟ حد حررها ولا ما حررهاش
27:37هي اسفار سيدنا موسى. وخلي بالك هي دي عين المشكلة المسيحية. انت واقع قصاد ان في عندك تقليد بينسب الاصفار دي لسيدنا موسى بس انت مش قادر تتحقق من ده ومش بس انت مش قادر تتحقق من ده انت عندك ما يعارض ده او ما يشكل عليه لكن في النهاية
28:01انت بتحاول تحافظ على اي حاجة عندك. هنا بيقول ايه؟ في موضوع الاسفار المحررة دي اللي هي عبارة عن مادة كانت موجودة ده اصلا والمفروض ان المادة دي منسوبة لحد. بس الصفر زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي مش منسوب لنفس
28:21شخص هنعمل ايه؟ ايه الموقف؟ وهكذا من المحتمل ان تكون بعض الاجزاء في الكتاب المقدس قد تعرضت للتحرير طبعا هنا بيقول لك من المحتمل بيحاول يضاعف من الموضوع هو يقينا عارف ان ده حصل. بس يعني بيحاول يقدم الموضوع للقارئ العادي
28:41لطافة يعني. قال لك فقد تكون رسالة يعقوب قد جمعها محرر غير معروف من اقوال وعظات قد القاها يعقوب افرد دنيال يحتوي على رؤى رآها دانيال وقصص عنه ولن يكون امرا غريبا
29:01ان نكتشف انه كان قد انقضى زمن طويل بعد دانيال حين جمعت هذه الرؤى والقصص اجلت في صفر واحد. والله العزيم الكلام ده في غاية الخطورة. وهو ده بالفعل اللي حصل في الكتاب المقدس
29:18في جزء من تراس الكتاب المقدس منسوب بالفعل لناس لكن الاسفار زي ما هي دلوقتي ليست منسوبة لنفس الناس. سفر يسوع ده ممكن يكون بالفعل في جزء منه لا يعلم طبيعة حدوده الا الله منسوب ليسوع فعلا. لكن هل يسوع هو اللي كتب السفر
29:44لأ دي الحقيقة. ده الواقع سفر اشعيا. ممكن يكون فيه كلام منسوب لاشعيا فعلا؟ اه. طب الصفر زي ما هو مكتوب دلوقتي كتبوا اشعيا؟ لأ نفس الكلام اصفار موسى الخمسة. فيها ما هو منسوب لسيدنا موسى؟ اه الاسفار زي ما هي دلوقتي
30:04كتبها سيدنا موسى؟ لأ. طب المفروض اصفار بالشكل ده. نتعامل معها ازاي ؟ هنا بيقول لك من الواضح ان سفر المزامير قد جمعه احد المحررين وكذلك سفر الامثال ولا نعلم على اي صورة ترك موسى اسفاره. هل قام احدهم
30:24مجرد اضافة خاتمة سفر التثنية ام كانت هناك حاجة لضم بضع مقتطفات معا من المحتمل اننا لن نعرف القصة كاملة. المسيحية ما عندهاش المعلومات التاريخية اللي تخليها تصل الى يقين بالنسبة لحقيقة ما حدث للاسفار. وده نتاج انقطاع السند
30:51بس كده. اللي هو وصفه في الفقرة دي هي حقيقة الكتاب المقدس. الاسفار على وضاع الحالي في منها منسوب لاشخاص انبياء بني اسرائيل لكن الواقع ان الانبياء دول ما كتبوش الاسفار بالشكل اللي بنجده دلوقتي
31:11ففي مساحة ضبابية نتاج عمل المحررين المجاهيل. فما بقيناش قادرين نعرف قاطع الجزء اللي نعرف انه منسوب لنبي والجزء اللي عمله المحرر. وده اختصارا هو فقدان الكتاب المقدس للمصداقية والموسوقية. هنا في الاخر بيقول لك ايه؟ حتة دروشة. الامر الهام هو ان العمل سيظل عمل الكاتب حتى
31:41فلو كان قد تعرض لعملية تحرير او مراجعة او تحديث او اضافة. يعني هو هنا كمثال على اي صورة ترك موسى اصفاره ما نعرف بس احنا حننسب الاسفار لموسى. هو كده. اشرب من البحر لو مش عاجبك
31:57هنا بيقول عندما ينسب الكتاب المقدس عملا ما الى شخص معين فليس معنى ذلك ان هذا الشخص مسؤول عن كل كلمة او حتى عن الاسلوب العام بل يعتبر الكاتب مسؤولا عن المحتوى الاساسي
32:17وايه بقى المحتوى الاساسي؟ الله اعلم. الجملة اللي كنت دايما باكررها الصفر ده منسوب لمين؟ صفر يشوع. يشوع هو بطل هذا السفر اكتر مما هو كاتبه! هو هنا ما بيقولش كده. لأ. هو بيقول ان اكيد فيه جزء من محتوى هذا السفر
32:37فعل منسوب ليشوع بالفعل يرجع له بشكل تاريخي بس احنا ما نقدرش نعرف قد ايه وما نقدرش نعرف الحدود عاملة ازاي ؟ وخلي بالك هو هنا بيتجاهل اعطاءك اي وسيلة تاريخية انك تتأكد من خلالها من
32:57صحة هذا الادعاء. الصفر منسوب لاشعية ماشي منسوب لاشاعية. النسبة دي نتأكد من انها صح ازاي. لا توجد وسيلة. فلابد ان قبل بها. هو بيقول لك كده. حتى لو احنا مش قادرين نعرف اللي منسوب فعلا لاشعية من هذا الصفر قد ايه. لكن هو
33:17يأكد شبه بيأكد ان الصفر زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي الشعيرة ليس مسئولا عنه. عندما ينسب الكتاب المقدس عملا ما الى شخص معين فليس معنى ذلك ان هذا الشخص مسئول عن كل كلمة او حتى عن الاسلوب العام. بل يعتبر الكاتب مسئولا عن المحتوى الاساسي اللي
33:40احنا ما نعرفش حدوده عبارة عن ايه بالزبط هنا بيقول لك ايه؟ رغم ادراكنا بان عملا ما تمت مراجعته او تحريره في وقت ما فهل يمكننا ان نثق فيما والكتاب المقدس
33:55عن اسم الكاتب انني اتكلم عن الحالات التي فيها يذكر السفر ان بولس او غيره قد كتبه. فالمسألة هي ما اذا كانت كل هزه الاسفار هي اساسا بقلب الاشخاص الذين ينسبها اليهم الكتاب المقدس. هنا قال لك والله المسألة دي هي كمان فيها خلاف
34:15زي ما قلنا ما نعرفش مش هنقدر نعرف. قد ينقسم العلماء حول هذا السؤال. بل حتى العلماء الانجيليين لا يتفقون تماما على ما كتبه الشعية ابن قاموس في سفر اشعيا. او اذا كان بولس قد كتب فعلا افسيس. ومع ذلك فمن العدل ان
34:35قل ان من الصواب القول ان كل سفر من الاسفار قد كتبه اساسا الشخص الذي ينسبه الى الكتاب. يعني ايه؟ اللي هي نفس الجملة اللي فوق هو مسؤول عن المحتوى الاساسي. اللي هو ايه؟ ما نعرفش. العلماء مش قادرين يعرفوا
34:55مقدار ما كتبه اشعية ابن قاموس في سفر اشعية. الكلام ده والله العزيم خطير. سفر اشعيا منسوب لاشعيا. هل اشعيا هو اللي كتب تفرق اشعياء زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي قولا واحدا لأ الادلة التاريخية
35:12ضد ده يبقى هننفي نسبة الصفر الاشاعية يبقى فين المصداقية والموثوقية؟ يبقى احنا هنظل ننسب السفر الاشاعي رغم ان احنا مش عارفين من الذي وضع سفر اشعيا بالهيئة التي هي عليها الان. ومش قادرين نعرف ما
35:32دار ما كتبه اشعية ابن قاموس في سفر اشاعية. والله الجملة دي تتبروز. لا يوجد اتفاق على مقدار ما كتبه اي نبي من انبياء بني اسرائيل اللي منسوب لهم اسفار في العهد القديم. هو كان لسة جايب سيرة دانيال
35:52التراث منسوب لدنيال اتجمع على هيئة سفر دانيال بعديه بزمن طويل. ما هو مقدار اللي منسوب فعلا لدنيال في سفر دانيال. ما نعرفش. ما هو مقدار ما كتبه اشعيا في سفر اشعيا. ما نعرفش
36:11شف كده احنا عندنا انبياء كبار وانبياء صغار حزقيان ودنيال وارميا عدهم. اكتب الجملة دي بعدد مرات اسفار الانبياء الكبار والصغار. ما فيش اتفاق على مقدار ما كتبهوشع في سفر هوشع. ما كتبه زكريا في سفر زكريا. ما كتبوا
36:31مية في صفر نحمي ما كتبوا ارم يا في صفر ارميا. ما كتبوا حزقيال في سفر حزقيان. مصيبة كبيرة. هو عاوز يقول لك انه بينسب له المحتوى الاساسي ما هو المحتوى الاساسي؟ ما نعرفش. هنا في الاخر بيقول لك ايه؟ على اي حال
36:50جدير بنا ان نسأل هل موضوع الكاتبين له هذه الاهمية الكبيرة؟ ولماذا؟ يعني الموضوع ده يفرق معنا في ايه ؟ شف هو انتقل من كيف نعرف من الذي كتبه الى احنا مش هنقدر نعرف مقدار ما كتبه النبي
37:10في الصفر المنسوب له واحنا فقط بنقبل هذه النسبة لانها موجودة في التاريخ عندنا. لا نستطيع ان نتأكد من صحته ولا مقداره ولا اي حاجة. فانتقل الى مدى اهمية الموضوع ده اصلا يكشف ما نعرفش حد منهم خالص. هيفرق في ايه؟ هنا هو بيقدم اجابة ضبابية جدا. لانه في
37:33في الاخر عارف ان هو عنده مشكلة مجهولية الكتبة. فما يقدرش يخلي مجهولية الكتبة مشكلة حقيقية تفقد الكتاب المقدس مصداقي وموسوقين. والا يبقى كفر. هنا بيقول ففي جانب هناك قضية ما اذا كان الكتاب المقدس دقيقا تماما فيما يعلمه. فطالما انك
37:53صفر رؤيا هو يوحنا فلا يؤثر في دقة صحة الكتاب ادنى تأثير ان يكون يوحنا هذا من يكون. ده كلام نسعى اليه. والله العظيم ده ما كلام عاقلين. هو عاوز يقول لك ايه؟ المفروض معرفة الكاتب له علاقة دقيقة بقضية ما اذا كان الكتاب المقدس دقيق
38:13تيقا تماما فيما يعلمه. هو بيضرب مثال بسفر الرؤيا. وبيقول لك سفر الرؤيا ده بيقول ان كتبه واحد اسمه يوحنا. المشكلة هنا ايه؟ ان انت ما عندكشي اي وسيلة تاريخية تثبت بها صحة هذا الادعاء. فتقوم انت مدعي ان بغض النظر
38:33هو يوحنا مين ده اصلا مش هيفرق في حاجة ايه ايه ده! هنا بيقول فكل ما يقوله الكتاب المقدس هو ان الكاتب شخص اسمه يوحنا. ايوة وبعدين. انا استفدت تقيل. المفروض معرفة الكاتب يؤدي الى موضوع المصداقية. انا ليه اصدق محتوى الصفر؟ ان كاتب هذا السفر نبي من
38:53الانبياء فهو يخبر عن الله فيبقى لازم اخد الكلام ده بعين الاعتبار. طب لو السفر انا مش قادر اعرف هو مين اللي كتبه. ليه اخد كلامه على محمل الجد اصلا. ولو الكتاب بيقول لي ان اللي كتبه واحد اسمه يوحنا وانا مش قادر اعرف هو مين يوحنا ده؟ اصدق
39:13ليه؟ انا بحزن حزن شديد لما المسيحي يسفه من قضية معرفة الكاتب. وانا في الاخر باعذره لانه هو لا يريد ان يتخلى عن باطل الذي هو عليه. فبالتالي بيلجأ الى قضية التسفيه من معرفة الكاتب. وان هذه قضية ليست مهمة
39:38ولا تؤثر على مدى دقة المعلومات اللي الكتاب المقدس بيقولها. هنا هو بيقول اذا ادعينا ان بولس لم يكتب الرسالة الى رومية. فان هذا يؤثر بكل تأكيد في دقة صحة الكتاب المقدس
39:55ليه؟ قال لك لان الرسالة الى روميا تشير بوضوح الى ان بولس الطرسي رسول الامم هو الذي كتبها. طيب هل انت بتقدر تسبت ده؟ انت بتسلم ام بي او بمعنى اصح لان الكنيسة ما اختلفتش حول كاتب رسالة الى روميا وان الكنيسة قالت بولس هو اللي كاتب رسالة الى
40:15ولم يظهر خلاف فيبقى انت بالنسبة لك ما فيش مشكلة. انا باقول فين الدليل الذي يؤكد النصراني للاسف مش قادر يستوعب المستوى ده. يا محمد هو فيه حد شكك؟ لا ما فيش حد شكك. هل ده يضمن الصحة؟ يعني ايه؟ هو خلاص
40:34قلت يبقى صح ما دام ما فيش ما يشكك. طيب الاسفار اللي الاباء شككوا اينما يؤكد. طب الاسفار اللي طوال التاريخ فيه اقرار على ان كاتبها مجهول. دي برضو ما فيهاش مشكلة. هنا هو بيتكلم عن موضوع التزييف. وبيقول يعتقد بعض العلماء ان
40:55نزيف اللي هو ايه؟ نسبة عمل كاتب الى كاتب اخر. ان الكاتب عايز يخدعك ويفهمك انه شخص معين وهو ليس هذا الشخص بيقول لك يعتقد بعض العلماء ان التزييف كان امرا مقبولا في العالم القديم. خل بالك هنا في نوع من الاستعباط
41:16يعني ايه؟ يعني في فرق كبير ما بين هل هذا كان مقبولا في العالم القديم؟ وما بين هل هذا مقبول عند الله ولا لأ انتم ملاحدة! العالم القديم كان فيه زنا محارم. خلاص! يبقى عادي! العالم القديم فيه شزوز! يبقى عادي! ايه ده! العالم القديم كانوا
41:36طوروا زي الفل عادي ان واحد يكتب كتاب على انه شخص اخر. يبقى ده ينفع يحصل في الكتب المقدسة يا زلمة ان واحد يدعي ان الكتاب ده كتبه نبي او كتبه واحد من تلاميذ المسيح. وهو
41:54اليس كذلك؟ هنا قال لك والله العالم القديم كان فيه تزوير. وبعدين قال لك والله بس فيه رأي اخر بيقول لك ان التزوير ده ما كانش مقبول وعاوز يوصل لايه في الليلة دي؟ في بعض العلماء او في خلاف ما بين العلماء حول الموضوع الاتي. هل فيه اسفار مزيفة
42:14ولا لا؟ زي ما قلت موضوع كتاب فوردجت وفور جيري كتابين لبرت ايرمان بيناقش فيهم الموضوع ده. هل فيه كتب في العهد الجديد منسوبة لبولس بشكل واضح. لكن بولس ما كتبهاش دي اتكتبت بعد موته. هنا هو بيقول ايه؟ التزوير كان مقبول في العالم القديم. ايوا يعني انت
42:34انت عايز توصل لايه ؟ انه الكنيسة نسبت الاسفار دي لبولس رغم ان بولس ما كتبهاش بس ده كان عادي والكنيسة قبلت يبقى الموضوع ده ما فيهوش مشكلة. طيب. ما انت جيت بعد شوية وقلت الدليل ان الكتابة المزيفة لم تكن ممارسة مقبولة. اي ان الشخص
42:54الذي كتب كتابا مزيفا كان يحاول ان يخدع اخرين ليعطي عمله اعتبارا لا يمكن ان يحوزوا بغير هذه الطريقة على كده ان كان في اعمال كانت بترفض واحيانا اصحابها بيتعاقبوا. ايوة يعني انت عايز توصل لايه؟ ان اكيد
43:14العهد الجديد ما فيهوش اسفار مزورة. لان لو كان فيها اصفار مزورة الكنيسة كانت هترفض. يا ابني انت مع انهي رأي فيهم هو غالبا بينتصب لرأيي ان لأ الكتاب المقدس ما فيهوش اصفار مزيفة. وان الناس اللي منسوب لها اسفار والكنيسة قبلت بده يبقى ده صح
43:34وكأنه عايز يوهمك ان ما قبلته الكنيسة الكنيسة برهنت على صحتها وقبلتها بادلتها. واحنا ما ما نعرفش ايه الدليل على كده اختم الليلة دي كلها وبيقول ايه؟ نستطيع ان نثق
43:52فيما يقوله الكتاب المقدس عن الكاتب. ايه الدليل على كده ؟ ليه نثق؟ ما قدمناش اي دليل. ولكن يجب علينا ان نتأكد انه يقوم قل ما نعتقد انه يقوله. فاذا تساءلنا هل يقول الكتاب اكثر مما يدعيه فعلا فقد تنتهي الى محاولة الدفاع
44:12عن وضع لا يتفق معنا فيه نفس كتبة الاسفار الالهية. اللي هو ايه ؟ يعني مسلا على سبيل المسال النشيد الانشاد سيدنا سليمان هو اللي كتبه؟ ما احنا قلنا ان في خلاف حوالين النص
44:25هل النص ده معناه ان سيدنا سليمان هو اللي كتبه ولا مكتوب لاجله؟ فيبقى هو عاوز يقول لك ايه؟ لازم بس تبقى متأكد الاول ان النص ده فعلا معناه نسبة الكتاب للكاتب. والا ما تدافعش عن حاجة الكتاب لا ينص عليه
44:45فهو هنا في الاخر بيصل الى هذه النتيجة. كيف نعرف من الذي كتب الكتاب المقدس؟ من خلال الكتاب المقدس نفسه. وهو ايصدق الكتاب المقدس؟ في الاخر خلاها ايه؟ استدلال دائري. ان الكتاب نفسه يشهد لنفسه. واحنا بنصدقه. وانت
45:05تشهد لنفسك شهادتك حق بس ابقى متأكد بس ان دي شهادته فعلا انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو واتمنى ان بالفعل الفيديو ده كان مفيد ويوضح زي ما هو قال في الاول قد ايه موضوع
45:20تحديد من الذي كتب الكتاب المقدس موضوع صعب وانه في الاخر المسيحي لا يملك الا على الاقل انه يصدق اللي الكتاب نفسه قاله عن نفسه. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع
45:40اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم
46:00ورحمة الله وبركاته