تاريخ قانون أسفار العهد الجديد - أعمال الرسل والرسائل العامة والرؤيا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وهنكمل قراءة اقتباسات في غاية الاهمية من كتاب مقدمات الكتاب المقدس لبولس الفغالي ومعه اتنين تانيين هذا المرجع بيتكلم عن تاريخ قانون العهد الجديد الفيديو اللي فات قرأنا تاريخ رسايل
0:25بولس وتاريخ الاناجيل الاربعة والنهارده هنبدأ بالكلام عن الرسائل الاخرى وبعدين اعمال الرسل وسفر الرؤيا في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد او لو انت مهتم بالاسلام
0:50قام بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة وما الاطلاع على وصف الفيديو علشان هتلاقي فيه فهرس المواضيع اللي احنا اتكلمنا عنها في هذا الفيديو وهتلاقي كمان لينك المدونة اللي عليها كل الوثائق اللي
1:10تم عرضها في هذا الفيديو وما تنسوش ان انتم تظهروا الكثير من الحب في التعليقات للاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفظه ويبارك فيه. واللي قام بجمع هذه الاقتباسات وترتيبها. هنقرا من الصفحة رقم خمسة وسبعين تكوين اسفار العهد الجديد جيم الكتب الباقية اولا الرسائل
1:30الكاثوليكية. بيقول تألفت المجموعة الثالثة من سبع رسائل. عرفت بطرس الاولى ويوحنا الاولى كرسالتين ملهمتين في القرنين الثاني والثالث خلي بالك احنا في عندنا سبع رسايل ايه هم؟ يوحنا الاولى والتانية والتالتة وبطرس
1:50الاولى والتانية ورسالة يعقوب ورسالة يهوذا. هو بيتكلم في السبعة دول. اتنين بس هم اللي كان نوعا ما وبشكل مبكر كان عليهم اتفاق ما بين الاباء الاوائل. فعرفت بطرس الاولى ويوحنا الاولى كرسالتين ملهمتين
2:10في القرنين الثاني والثالث. طب وباقي الرسايل في خمس رسايل راحوا فين؟ الخمسة دول بالكامل كان عليهم خلاف شديد واتكلمنا عن الموضوع ده قبل كده من خلال كتاب يوسادوس القيصري المشهور اللي اسمه تاريخ الكنيسة. ووضحنا ان الخمسة دول كان
2:30بيتقال عنهم ان هم ما بين القبول والرفض. اسفار عليها خلاف. اما الخمس الباقية يوحنا التانية والتالتة وبطرس التانية ويعقوب ويهوذا فظل استعمالها محليا ولم تتمتع بسلطة رسولية. كان دايما فيه شك
2:50الرسايل دي كتبها رسل ولا ما كتبهاش رسل؟ وخلي بالك فيما بعد لما تم قبول هذه الرسايل انا قلت قبل كده ان الكنيسة ما كانش عندها ضوابط وقواعد واختبارات وحاجات زي كده علشان تتأكد بما لا يدع مجالا للشك. هل الاسفار دي بالفعل قانونية
3:10السلطة رسولية ولا لأ ؟ ما كانش عندهم اداة علشان يعرفوا يختبروا مدى مسؤولية هذه الكتابات. لكن زي ما قلت قبل كده ان بما ان قبلت هذه الاسفار في النهاية فده معناه باختصار ان الكنيسة امنت ان بشكل ما هذه الكتابات لها سلطان رسول
3:30هنا بيقول فظل استعمالها محليا يعني بعض الكنايس القليلة كانت بتقبل هذه الاسفار ما كانتش مقبولة بشكل عالمي في كل العلم المسيحي كان لسه حواليها موضوع القبول والرفض. ولم تتمتع بسلطة رسولية وهكذا لبست
3:50نورا وموضوع جدال حتى القرن الرابع. بنعرف الكلام ده من كتاب يوسابوس القيصري. اللي كان حاضر مجمع نيقيا سنة تلتمية خمسة وعشرين الميلادية في النصف الاول من القرن الرابع يوسابوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة بيوضح لنا ان الخمس اصفار دول يوحنا
4:10والتالتة وبطرس التانية ويعقوب ويهوذا كانوا من ضمن الاسفار اللي حواليها جدال. ناس بتقبلها وناس بترفضها. اول مرة سمعنا عن الرسايل الكاثوليكية كان في اوسابيوس كزا كزا كمجموعة سبع رسائل في القرن الثالث. جعلت هنا في موازاة
4:30البوليسية وارتبطت بمن هم عمد في الكنيسة. كما تقول الرسالة الى غلطي. وصف عمد في الكنيسة يعني. ناس ناس تقيلة. يعني هنا يقول لك ايه اول مرة سمعنا عن حاجة اسمها الرسايل الكاثوليكية كان في القرن الثالث. وكانت زي ما عندنا رسايل بولس
4:50بقى عندنا حاجة اسمها الرسايل الكاثوليكية او الرسائل الجامعة او الرسائل العامة. يبقى خلاص موضوع هذه الرسائل كان معروف. في عندنا يوحنا الاولى وبطرس الاولى دول يعني تم قبولهم كاصفار ملهمة في القرن الثاني والثالث. اما باقي الخمسة فكان عليهم
5:10جدال لغاية القرن الرابع الميلادي. سانيا اعمال الرسل. مع ان انجيل لوقا وسفر الاعمال هما مؤلف واحد في جزئين فقدن فصل باكرا. احنا عارفين من خلال مقدمة انجيل لوكا اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة. وكلام العزيز توفيلوس في بداية
5:30ايضا اعمال الرسل نجد نفس الاسلوب ونفس الاشارة ونفس الكلام. الكلام الاول الذي كتبته اليك مش عارف مين. فكأن فيه جزء انجيل لوقا وجزء تاني سفر اعمال الرسل. فهم المفترض ان هم كتابين المفروض يفضلوا مع بعض دايما. لأ
5:50هو بيقول لك فقد انفصل باكرا. انفصل باكرا يعني ايه؟ يعني انجي له خد طريق وله تاريخ وسفر اعمال الرسل انفصل وبقى له تاريخ وله طريق. فهنا بيقول فقد انفصل باكرا وكان لكل واحد تاريخه الخاص. تأخر سفر الاعمال عن انجيل لوقا
6:10عرف بعده يعني انجيل لوقا بسبب فكرة الاناجيل وسلطة المسيح والكلام ده كله فانجله قد عرف قبل اعمال الرسل اعمال الرسل اتأخر شوية. كان يستنس الشهيد اول كاتب عرف باعمال الرسل. او عرف او اي يعني لما بنيجي نبص على كتابات الاباء
6:30علشان نعرف هل في حد من الاباء الاوائل اتكلم عن اعمال الرسل؟ اقتبس منه كان يعرفه باي شكل ما دي عملية استقرار في اول واحد بنلاقي فيه كتاباتي اشارات لسفر اعمال الرسل هو يستنس الشهيد. وقلنا قبل كده ان يستينس الشهيد وريناوس
6:50بيتم وضعهم آآ في الموسوعة بتاعة العشر مجلدات بتاعة كتابات الاباء ما قبل نيقيا بيتحطوا في اخر المجلد الاول يعني هم اهم اباء القرن الثاني بعد الاباء الرسوليين. الشهيد مش من الاباء الرسوليين لكنه
7:10جيل اللي على طول بعض الاباء الرسوليين اقرب الاباء بالاباء الرسوليين. وفي نهاية القرن الثاني تقريبا بدأت تظهر اهمية هذا السفر كنتيجة للصراع مع المرقيونيين وسائر المجموعات الغنوسية. خلي بالك احنا بنتكلم عن نهاية القرن الثاني
7:30بدأت تظهر اهمية هذا السفر. لسة بنكتشف ان الصفر ده مهم ممكن نستفيد منه. برضه لاحظ فكر دور الهراطقة في التأثير على عقائد المؤمنين. يعني في صراع ما بين الارثوذكس والهراطقة هذا الصراع ينشأ منه
7:50وانه سبحان الله نبتدي نفهم ونعرف ونكتشف ان السفر ده له اهمية فيبتدي ايه؟ يقبل بالنسبة لنا او ونهتم به اكتر او نشوف هل ممكن يبقى ضمن الكتب المقدسة ولا لأ ؟ فاستعمل كتاب الاعمال ليدل على تيار مسيحي رئيسي في القرن الثاني
8:10حيس عمل الرسل وعلموا بسلطة متوافقة. وعلى ان بولس كان واحدا من شهادة رسل جماعية. الفقرة دي في غاية الاهمية. ليه بقى؟ لان هو بيقول لك ان التيار المسيحي اللي كان عايز يثبت
8:30رسولية تعليمه وان بولس كان واحدا مع شهادة الرسل الجماعية كان بيلجأ لاعمال الرسل. اعمال الرسل اخ اخطر سفر في الكتاب المقدس لانه الصفر الوحيد اللي فيها قصة ظهور المسيح لبولس
8:50فكرة اثبات رسولية بولس. انا اكاد اجزم يقينا ان كاتب اجيل لوكا اللي هو نفس كاتب اعمال الرسل. اللي هو دينا تلميذ من تلاميذ بولس ما كتب اعمال الرسل الا علشان يثبت رسولية بولس. علاقة بولس بالمسيح
9:10وعلاقة بولس بتلاميذ المسيح بس. هي دي اهمية اعمال الرسل. لو ما كانش فيه اعمال الرسل عايزين كده نقول نصارى كيف تثبتون ان بولس بالفعل رسول من رسل المسيح وان احنا المفروض نتبع تعليمه
9:30وكراسته هيقول لك سفر اعمال الرسل. لان سفر اعمال الرسل هو اللي بيحكي القصة دي. طب مين اللي كتب سفر اعمال الرسل؟ تلميذ من تلاميذك يا بولس انت تشهد لنفسك شهادتك ليست حق. استدلال دائري انت كانك بتشهد لنفسك ان
9:50ايه الدليل ان انا رسولي؟ اه اصل انا هحكي لكم قصة. واحنا نصدقك بامارة ايه ؟ وخلي بالك ان سفر اعمال الرسل انا شرحته في محاضرات صوتية احط الرابط تحت في وصف الفيديو اللي هي آآ شرح قراءة في الاناجيل واعمال الرسل. سفر اعمال الرسل فيه لمحة جميلة جدا. ان وده ايضا
10:10موجود في انجيل لوكا لان الكاتب واحد من خلال السمات الادبية. في بداية انجيل لوكا كذلك في بعض الاجزاء في اعمال الرسل بنلاقي ان الكاتب بيتكلم بضمير المتكلم. اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة في الامور المتيقنة عندنا. كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء
10:30معينين وخداما للكلمة رأيت انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق ان اكتب انا اليك على توليها كلب. ايضا في بداية اعمال الرسل نفس القصة. في بعض الاحداث التاريخية تجد ان كاتب اعمال الرسل بيبتدي يحكي مرة تانية بضمير
10:50المتكلم في اغلب سفر اعمال الرسول كاتب اعمال الرسل مش بيتكلم بضمير متكلم بيتكلم بضمير الغائب. فبنفهم من كده ان احداث اللي بيحكي فيها بضمير المتكلم هو كان بالفعل حاضر فيها. لكن الاحداث اللي بيتكلم عنها بضمير الغائب هو بالفعل كان غائب عنه
11:10فبالتالي كاتب اعمال الرسل لم يكن شاهد عيان لفكرة ظهور المسيح لبولس. لأ هو ما كانش شاهد عيان ولا حاجة. طب يبقى هو هو عرف القصة دي منين؟ يبقى كأن بولس حكاها له وبعدين بعد ما بولس حكاها له هو راح كاتبها في اعمال الرسل فكأني
11:30بولس هو اللي بيشهد لنفسه. بعض الناس بيقولوا طيب ما ترجع لبعض الرسايل الكاثوليكية اللي هي من ضمنها رسايل كانت مرفوضة اصلا زي رسالة بطرس التانية. ايه مدى اهمية رسالة بطرس التانية ان رسالة بطرس التانية فيها النص اللي بيقول آآ رسايل
11:50بولس اللي كباقي الكتب ايضا حرفها غير العلماء وغير الثابتين ومش عارف مين. اللي هو فيها اشارة الى ان هذا المجتمع المسيحي لتنفي رسالة بطرس التانية بيعتبر رسايل بولس كتب مقدسة او كتب لها سلطان. فكل ده مرة تانية في مصر
12:10مصلحة بولس. طب احنا ما نعرفش اصلا مين كاتب بطرس التانية. وهذا سفر كان عليه خلاف لغاية القرن الرابع. بتجد في النهاية احنا بنأيف وبنزبط العهد الجديد انه يكون في صف بولس وشاهد لرسوليته علشان هذه الكتب
12:30المقدسة هي الكتب اللي اتباع بولس وكنيسته هم اللي قبلوها كاصفار مقدسة. فبنزبط الاسفار اللي قف في صفه ومعه وتشهد له. الموضوع ده في غاية الاهمية وعندنا عدد لا بأس به من الفيديوهات ضمن سلسلة مدخل الى دراسة
12:50بنتكلم فيها عن بولس. فمرة تانية بيقول فاستعمل كتاب الاعمال ليدل على تيار مسيحي رئيسي في القرن الثاني حيس عمل الرسل اللي هو تيار مسيحي يعني عايز يسبت ده. حيث عمل الرسل وعلمه بسلطة متوافقة وعلى ان بولس كان واحدا مع شهادة
13:10اصول جماعية. ان موقع الاعمال وسط سائر الوثائق في اللائحة القانونية القديمة وفي المخطوطات يختلف اختلاف كبيرا. يعني لما نيجي نشوف النسخ القديمة اعمال الرسل مكانه فين في اسفار العهد الجديد. طبعا احنا حاليا بنلاقي
13:30الاناجيل بعديها الاعمال على طول. وده بيعطيني ايضا انطباع ان اعمال الرسل مش بس كترتيب تاريخي ان الاناجيل الفترة بتاعة حياة المسيح الى رفعه للسماء. وبعدين اعمال الرسل بتحكي لفترة بعد رفع المسيح للسما والتلاميذ عملوا ايه بعد رفع
13:50للسما لأ. هي الاصالة التاريخية دي. احنا محتاجين كتاب بيتكلم عن الفترة دي. فتبقى هي فيه اهمية بعض الاناجيل على طول. لان هو ده الصفر اللي احنا هنسبت منه رسولية التلاميذ. ومين اللي كانوا بيدعوا مع التلاميذ
14:10اللي هو بولس والتلاميز والرسل دول كانوا بيعلموا ايه. فهنا بقى مكانه هو يوضع قبل الرسائل الكاثوليكية او بعد قبل الرسائل البوليسية او بعدها او مع الاناجيل. يعني الاناجيل واعمال الرسل. ودي يمكن فترة متأخرة وبعد كده ايه هو ده اللي
14:30استقر لكن هتلاقي احيانا ايه ؟ طب هو قبل الرسائل الكاثوليكية او بعدها قبل رسايل بوليس او بعدها؟ معا بعد كده الكلام عن سفر الرؤية كانت رؤيا يوحنا مسار جدال في الكنيسة الاولى. من ضمن الاسفار اللي فضلت ايضا مع الخمس اسفار بتاعة الرسايل الكاثوليكية
14:50صفر رؤيا يوحنا كان عليه جدال كبير وواسع يمكن الى القرن الرابع والخامس. قبيلتها كنيسة الغرب باكرا. وفي نهاية القرن الثاني اوردت نصوصها. يعني كنيسة الغرب. فيه ناس قابلوها فيها وبدأت في نهاية القرن الثاني تقتبس منها
15:10وانتشرت في الشرق وقدرت في القرن الثاني ولكنها فسرت تفسيرا استعاريا. مشكلة الرؤية يوحنا اللاهوتي انه بيحكي عن حاجات في غاية العجب والغرابة. فبالتالي المسيحيين كان عندهم مشكلة ازاي هنقدر
15:30نفهم النصوص دي. هل نفهم النصوص دي بشكل حرفي ولا الموضوع رمزي؟ رمزي. فكرة الرموز ان ليس الظاهر هو المقصود بل في معنى باطني. معنى سري هو اللي مقصود. وكان جدال في مصر في القرن
15:50هل يقرأون الكتاب قراءة حرفية او استعارية؟ دافع ديونسيوس اسقف الاسكندرية عن القراءة الاستعارية. خلي بالك احنا عندنا اكتر من مشكلة حوالين سفر الرؤية. اول مشكلة السفر ده يقبل ولا ما يقبلش. تاني مشكلة كيف يتم قراءة وتفسير السفر
16:10بشكل حرفي ولا استعاري رمزي؟ تالت مشكلة وده ايضا متعلق باول مشكلة اللي هي مشكلة قبول الصفر او رفضه. من الذي كتب الصفر هل كاتب السفر هو نفسه كاتب انجيل يوحنا الانجيل الرابع ولا كاتب اخر اسمه يوحنا لكن ده
16:30مجرد تشابه اسماء مع كاتب الانجيل اللي احنا فيما بعد حطينا عليه عنوان الانجيل حسب يوحنا. فهنا قال لك في مصر في مشكلة في القرن التالت هل يقرأون الكتاب قراءة حرفية او استعارية؟ دافع ديونسيوس اسقف الاسكندرية عن القراءة الاستعارية. كلام ديونسيوس
16:50موجود في كتاب تاريخ الكنيسة اليوسابيوس وعرضنا كلامه. فقادته ملاحظات الى رفض الاصل الرسول هذا الكتاب وهكذا مالت كنيسة الشرق الى رفض سفر الرؤية ككتاب قانوني. كنيسة الشرق اللي من ضمنها مصر. اللي المفروض الكنيسة
17:10القتال الارثوذكسية ما علينا وفي الغرب ايضا مع الازمة المونتانية التي تحدثت عن وحي لها بعد وحي يسوع المسيح كان جدال حول سلطة الرؤية وصحتها كما كان الامر بالنسبة الى انجيل يوحنا في كنيسة روما على يد الكاهن غايوس
17:30ربط رؤية يوحنا اللاهوتي بانجيل يوحنا. لان كان فيه خلاف هم نفس الكاتب ولا لأ؟ فبالتالي لو احنا حنرفض اللي هو سفر الرؤية نرفض كمال الانجيل. او الحل هو ان احنا نقول ان سفر الرؤية يوحنا اللاهوتي كاتبه شخص
17:50ساخر غير كاتب الانجيل. المهم ان فيه مشاكل كتير. ولكن هذا لم يؤثر على استعمال هذا السفر في القراءة الليتورجية. خل بالك ده امر في غاية العجب. انا عندي خلاف حول سلطة سفر الرؤية وصحتها. وعندي خلاف هل الكتاب ده رسولي ولا لأ
18:10ومع ذلك انا بستعمل هذا السفر في القراءة الليتورجية. يعني ايه القراءة اللي ترجية؟ ليتورجيا يعني العبادة في الكنيسة. يعني السفر بيتم اعملوا ككتاب مقدس في الكنيسة. ومع ذلك هناك جدال حول سلطة الرؤية وصحتها. الحاجة وعكسها. ده يعطيك انطباع
18:30اني مش مهم ان احنا نتأكد من سلطة الرؤية وصحتها. الكنيسة بتستعملها في القراءة اللتروجية يبقى خلاص. اما الاعتراف كان بسفر الرؤية في الشرق فلم يتم قبل نهاية القرن الرابع مع التشديد على تفسيرها بشكل يبعد
18:50الالف سنة. فكرة عقيدة الالف سنة او الملك الالفي شرحناها في الفيديوهات بتاعة شهود يهوى. وهي من ضمن عقائد البروتستانت وعليها خلاف كبير وما بين الاباء الاوائل. الارسودوكس المفروض دلوقتي بيرفضوها رغم ان في اباء كثر اوائل امنوا بها. لكن هي حاليا عند الارثوذكس والكاثوليك
19:10ارتقى ما علينا. في النهاية بنقدر نفهم ان كانت في مشاكل كثيرة جدا. حاولي اسفار العهد الجديد ومدى قانونيتها وسلطانها وصحتها ونسبتها الرسولية في بعض الاسفار ابتدأت تقبل في القرن الثاني في بعض الاسفار خدت وقت اكتر من كده
19:30مرة لغاية القرن الرابع والخامس. في النهاية وبشكل عام احنا متأكدين ان الخلافات حول قانون العهد الجديد استمرت ولم تنتهي موجودة الى اليوم. نقرا بقى الجزء الختامي تأثير تكوين العهد الجديد في الكنيسة. العهد الجديد بيتكون. ده اثر
19:50على الكنيسة ازاي؟ هذه المسيرة التي امتدت اربعة قرون لغاية القرن الرابع واواخر القرن الرابع رسالة اثناسيوس الفول الفصحية ومجامع هيبو قرطاجينا في اواخر القرن الرابع بداية الخامس مسيرة امتدت الى اربعة قرون. وخلي بالك احنا من
20:10اتكلم عن اربعة قرون مش خمسة لان زمن كتابة الاسفار في النصف الثاني من القرن الاول اواخر القرن الاول بدايات القرن الثاني احيانا اربع خمس قرون كده يعني. هذه المسيرة التي امتدت اربعة قرون خضعت لعدد من العوامل المؤثرة. في الماضي كان
20:30افتراض خاطئ يقول ان القانون وصل الى شكله النهائي في نهاية القرن الثاني بسبب الصراعات مع الحركات المضلة في القرن الثاني خلي بالك هو بداية الكلام قال لك مسيرة امتدت اربعة قرون. في بعض الناس قالوا وده افتراض خاطئ. وانا
20:50بعتقد ان هو يقصد خاطئ في النقطتين. ان القانون وصل الى شكله النهائي في نهاية القرن التاني ده غلط. الامر استمر ابعد من كده. تاني نقطة بسبب الصراعات مع الحركات المضلة في القرن الثاني. خل بالك هو كأنه بيقول ده افتراض خاطئ كله على بعضه
21:10لكن هو لا ينحي دور الصراعات مع الحركات المضلة ومدى تأثيرها على قانون العهد الجديد. هو ما بينحيش ده. هو بيقول لك ده افتراض خاطئ كله على بعضه. ان القانون وصل لشكله النهائي في القرن الثاني بسبب الصراعات مع الحركات المضلة في القرن الثاني. قيل مثلا عن مارقيون
21:30انه اسس تعليمه على نسخة للرسائل البوليسية وشكل من اشكال انجيل لوقا ففرض على الكنيسة ان تقدم قانونها لكي ترد علي. خل بالك هو بيقول لك ده قيل وده موجود في مراجع كتير. وانا شخصيا قراءتي هذا وانا مقتنع ان
21:50دي من ضمن الاسباب. هل هو السبب الوحيد لأ. لكن فكرة ان الهراطقة بدأوا يقولوا احنا بنقيم عقائدنا على فار معينة وماركيون كان عنده القدرة انه يقول دول عشر رسايل وانجيل قايمة محددة. ده دفع المسيحيين ان هم يفكروا في
22:10موضوع. طب احنا بنقيم عقائدنا على ايه ؟ وقرأنا اقتباس بيتكلم عن هذا الموضوع. ان ظهر تيار مسيحي عايز يقول هو انا بعتقد الكلام ده على اساس ايه او عقائدي مبنية على اساس ايه. وقيل ايضا ان الغنوصيين الذين انتجوا من عندهم كتابات عديدة
22:30دعوا عودتهم الى تقاليد رسولية سرية وجدوا معارضة كنسية كونت قانونا يستبعد وثائقهم. كتابات الغنوصيين كثيرة من ضمنها مكتبة نجع حمادي اللي احنا اكتشفناها مؤخرا في مصر. الغنوصيين ادعوا ان كتاباتهم دي قائمة على
22:50تقليد رسولية سرية. فكرة السرية هي اساس الغنوسية اصلا. فكأن هذا ايضا اثر على الكنيسة بحيث ان لما الكنيسة وجدت ان الغلوسيين عندها كتابات وبتزعم انها بترجع فيها للتقليد. الكنيسة كمان هي تطلع كتابات وتقول انها
23:10ايضا بترجع فيها للتقليد او مصدرها تقليد رسولي او ايا كان. وجدوا معارضة كنسية كونت قانونا يستبعد وثائقهم ويقدم مكانها كتابات قريبة من الناس تقر بها شريحة واسعة. وتتضمن التعاليم الرسولية الكاثوليكية. كاثوليكية يعني عامة. الكنيسة
23:30تا الجامعة وقيل ان المنتنيين الذين اعلنوا انهم نالوا سلطة مواهبية وايحاءات جديدة دفعوا الكنيسة الى اقفال القانون وحصر الوحي في وثائق تنعم بسلطة تقليدية. يعني هنا بيقول لك المونتانيين من الهراطقة اللي اتكلمنا عنهم في سلسلة مدخل
23:50الى دراسة المسيحية. كانوا بيدعوا ان بينزل عليهم وحي هم كمان. فده ادى الى ان الكنيسة تقفل القانون قصور الوحي في وثائق تنعم بسلطة تقليدية. هنا بقى هو عمال يقول لك قيل وقيل وقيل. استقراءات تاريخية بنحاول من
24:10خلال هنشوف ازاي الصراعات دي مع الهراطقة اثرت على تكوين القانون. هنا بيقول لك ولكن كل هذا لا يبدو صحيحا كل الصحة وان كان له بعض التأثير. ده اللي انا باعتقده ان هي مش سبب واحد من دول هو اللي ادى الى كزا. يعني مش الصراع مع
24:30منتنيين اللي كانوا بيدعوا الوحي هو اللي ادى الى ان الاباء ختموا القانون وقالوا هو ده بس الوحي. الموضوع معقد ومتشعب بشكل اكبر من كده بكتير. هنا بيقول لك وان كان له بعض التأثير وبيعلق ماركيون لم يكن السبب الاول في القانون. لان رسايل بولس جمعت قبل
24:50وانتشرت انتشارا واسعا. يعني ايه؟ يعني زي ما ماركيون قال انه بيقبل رسايل بولس ما كان في غيره ايضا بيقبلوا رسايل بولس فيبقى انت مش اول واحد تضع قانون لكن الفكرة ان انا بعتقد ان ماركيون كان من اوائل الناس اللي يكون محددين
25:10عشر رسايل مع انجيل. انتم بتقولوا ان انتم بتقبلوا رسايل بولس. طب انهي رسايل بالزبط؟ ما نعرفش. زي ما بنستقرأ من النص بتاع رسالة بطرس التانية اللي بيتكلم عن الرسائل بتاعة بولس. طب انهي رسايل بالزبط؟ ما نعرفش. لكن اللي احنا نعرفه ان غالبا ماركيون كان بيقبل
25:30الرسايل اللي هم ما دونس الاولى والتانية وتيتوس والعبرانيين. فيه بحسب الايمان المسيحي التقليدي اربعتاشر رسالة منسوبين لبولس ماركيون كان بيقبل عشرة بس منهم وكان سايب الاربعة اللي في الاخر. هنا بيقول لك والغنوصيون اخذوا بالاسفار التي اخذ بها
25:50سائر المسيحيين ولكنهم قرأوها قراءة فلسفية. والكلام ده رد على اللي بيدعي ان الغلوسيين او الهراطقة ما كانوش بيثبتوا وعقائدهم على اسفار مقدسة مقبولة عند الكنيسة. وحين ردت الكنيسة على المنتنين لم تنكر النشاط المتواصل الذي
26:10قم به الروح ولم تحصر الوحي في عدد من الكتب. بغض النظر عن مدى اشكالية ده بس مش مهم. فما دفع الكنيسة الى تحديد قانون هو الاصل التاريخي للعبادة والتعليم في الكنيسة. عايزين نعرف
26:26العبادة العقيدة الطقس الكلام ده كله مبني على ايه؟ منذ ارتدت المسيحية مدلول الوحي والفداء في شخص تاريخي وفي حقبة تاريخية محددة وجب على الكنيسة ان تعود الى يسوع واحداث حياته وموته وقيامته. النقطة دي في غاية الاهمية. والمسيحية
26:46بيدعوا ان هذه ميزة للمسيحية رغم ان الاسلام ايضا واخد نفس الفكرة او قائم على نفس الفكرة. فكرة ايه ان انا دين قائم على حدث تاريخي حقيقي. وبالتالي علشان اثبت صحة ديني لازم اثبت
27:06صحة هذا الحدث التاريخي. بالنسبة للاسلام بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه. ونزول القرآن عليه ووحي القرآن معجزاته وهكذا لو انا كمسلم قدرت اثبت مدى تاريخية صحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يبقى ديني صح. فيبقى
27:26اديني قائم على واقعة تاريخية. النصارى كذلك دينهم واقع على ايه؟ على فكرة ان المسيح اتصلب ومات وامن الاموات. الناس صلب بيدعوا ان ده ايه؟ ده شيء تاريخي حقيقي حصل. ان المسيح بالفعل تاريخيا اتصلب ومات
27:46وامن الاموات. طب ازاي اقدر اثبت ده تاريخيا؟ وازاي اقدر اثبت تاريخيا ان المسيح علم ميزو ان هم يعلموا هذه العقائد وهكذا. زي ما المسلم محتاج يثبت تاريخيا ان التعليم اللي منقولة عن النبي محمد صلى
28:06وسلم هي بالفعل كلام قاله النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا. فيبقى انا محتاج منهج تاريخي عشان اثبت اني فعل التعليم دي اتقالت تاريخيا من مؤسس الدين او الاحداث اللي انا باقيم عليها ديني حصلت بالفعل تاريخيا. وهذا نجده في
28:26الرسل المباشرة وفي تقليد شفهي حي تقليد شفهي حي ده بلح. يعني ايه؟ ما فيش حاجة اسمها تقليد شفهي حي. هو اكيد كان فيه في تقليد موجود شفهي بس زي ما كان في تقليد شفهي بيقول بالحاجة كان في تقليد شفعي بيقول بعكسها وبوليس يشهد
28:46لذلك هعرف ازاي افرق بين التقليد الصحيح والتقليد المزيف مع الزمن ده الواقع بقى مع الزمن وغياب الجيل الرسول تبعثر التقليد الشافعي. بدا من الضروري تقييم المودة المكتوبة. احنا قلنا ان الكتابة في الاصل كانت محاولة للحفاظ على التقليد الشفهي. فبالتالي انا عندي شيء هلامي اسمه
29:16التقليد الشافعي. هو لمي عند النصارى. ليه؟ لان احنا كمسلمين لما نيجي نقول احنا تسلمنا القرآن بتقليد شفهي. بنقدر نسبت ده بالتزام شفهي ما زال موجود الى يومنا الحالي وتقليد شفهي تم تدوينه في كتب التراث الاسلامي
29:36يؤيد اللي ما زال موجود حاليا من تقليد شفهي حي. هو ده اللي يتقال عنه تقليد شفهي حي. القرآن الكريم لما فبنقراه بنقراه زي ما النبي محمد صلى الله عليه وسلم قراه. يبقى هو ده التقليد الشفهي الحي. حركات الشفاه ما زلنا بنلتزم بها
29:56زي ما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيحرك شفايفه وزي ما الصحابة كانوا بيحركوا شفايفهم ويقروا. هو ده التقليد الشفهي الحي اللي مدعم واللي مدعم بالاسانيد واللي مدعم بالتدوين. لكن انت ما عندكش حاجة اسمها تقليد شفهي حي منقول باسانيد منقول بضوابط من قول
30:16بقواعد وقوانين وعندك كتابات كثيرة اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة على اي اساس تقوم قي من مواد المكتوبة. هذا ما قاد الى الاحتفاظ ببعض الادب القديم مثل رسايل بولس. والى تأليف كتابات ترتبط
30:36بالتقليد الاولاني. خل بالك الكلام ان هو قال لك الاحتفاظ ببعض الادب القديم مثل رسايل بولس فيبقى رسايل بولس لها نوع من انواع اصالة لكن في نوع تاني من كتابات العهد الجديد هي ليست كتابات رسولية اصيلة لكنها ترتبط بالتقليد الاولاني
30:56شكل ما واظهار اهمية هذه الوثائق كوسائل بها تبلغ الكنيسة الى الاحداث والشهود الذين يشكلون علة وجودها ان يتبعون الا الظن. هي محاولة. محاولة لاثبات اصالة العقيدة والعبادة والطقس في الكنيسة. ما عندهمش
31:16غير هذه الوثائق علشان يقولوا اصل ده مكتوب. اصل ده مكتوب في هذه الوثائق يبقى احنا صح. غير ان السؤال يبقى الى اين اي وثائق نبلغ؟ وما هي سلطتها؟ نرجع الى انهي وثائق؟ ما الوثائق كتير؟ وايه مدى سلطة الوثائق دي؟ واشمعنى دي وما ناخدش بغيرها؟ ويقوم الجميع
31:36بالعودة الى خبرة الكنيسة الحالية مع هذا الادب. الكنيسة كيان هلامي. هي الكنيسة بقى اللي هتقول. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من فهذه الكتابات التي دلت عبر الزمن انها جد مفيدة كسند وتعليم وهداية للكنيسة في عبادتها وكرازتها وتعليمها بانت
31:56هذا تقييم رفيع ونالت سلطة خاصة بالنظر الى فائدتها. على اساس هذا الوضع والسياق كانت عدة عوامل خاصة اساس الانطلاق في في تاريخ القانون حكم اللاهوتيين الكبار مثل اوريجيانوس واثناسيوس في الشرق. طب لما احنا بنرجع لاولجانوس وبنرجع لاثناسيوس بنلاقي
32:16ان اه قانون اثناسيوس في العهد الجديد زي اللي عليها الكنايس دلوقتي الارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت. لكن قانون اثناسيوس في العهد القديم مختلف قانون اورجانوس في الاتنين مختلف ودي نقطة عجيبة. يعني انا هرجع لحكم اللاهوتين. هات لي كده اتنين لاهوتيين من دول اتفقوا مع بعض على نفس القانون. قايمة كاملة كتاب مقدس
32:40عهد قديم وجديد ايرونيمواس واغاستينوس في الغرب. احنا ما جبناش قانون ايراني موس اللي هو الجيروم وما جبناش قانون اوغاستينوس. دول اباء قرن خامس فبنى اثنان صفر الرؤيا فاتاح بتحفظات يونسيوس في الشرق وقبول الرسالة الى العبرانيين في الغرب كان نتيجة استعمالها لدى هيلاريون وامبراسيوس
33:00فينيوس وايرانيموس ولعبت المراكز الكنسية الكبرى دورا هاما في هذا المجال ان تحيا الاسكندرية روما. ان الوجه المحافظ في انطاكيا وميلها الى التفسير الحرفي والتاريخي انعكس في لائحة ضيقة للكتب المقدسة في تلك المنطقة. ما كانوش بيقبلوا سيف الرؤية وانفتاح مسيحية
33:20الاسكندرية وميلها الى التأويل الاستعاري بسبب اورجانوس. يعكسان مجموعة الكتابات في مصر كان عندهم ميل اكثر لقبول سفر الرؤية. اما كنيسة روما فلعبت الدور الوسط بين طرفين. وهناك تعاليم خاصة او تنظيمات تؤثر على وضع سفر من
33:40هو في النهاية القانون مش واحد عند كل دول. فتعليم العبرانيين ضد توبة ثانية بعد المعمودية اخرها للدخول في قانون في الغرب وكذا نقول في الشرق عن سفر الرؤيا بسبب ما يقوله عن الالف سنة. وانجيل يوحنا كان مسار جدال في الغرب الذي
34:00نداء الى تعليم المنتنيين حول البرقليط. انا عشان طولت في الفيديو مش باعلق على كل جملة من دول رغم ان كل جملة من دول يستحق التعليق. يا جماعة كأنهم بيقولوا ان الرسالة الى العبرانيين كانت ضد عقيدة معينة كانت موجودة
34:20ان الصفر ضد عقيدة ده ادى الى رفضها وببطء دخولها في القانون في اماكن معينة كانت بتقبل العقيدة دي السفر بيعلم بحاجة انا ما بؤمنش به يبقى ارفضه. طب مش الصفر ده هو اللي له سلطان؟ على اساسه انا اؤمن واعتقد
34:40لأ العكس انا عندي اعتقاد الصفر بيقول اعتقاد تاني الصفر ده يضرب بعرض الحائط مش مهم نفس الكلام في سفر اللي يقرا سفر رؤياه هيطلع منه بعقيدة الالف سنة. طب الارثوذكس والكاثوليك في الوقت ده ما كانوش بيقبلوا عقيدة الالف سنة. يبقى طظ في
35:00في الرؤية او نفسره تفسير معياري او اللي هو رمزي يعني. انجيل يوحنا كان مسار جدال في الغرب الذي حسبه نداء الى المنتنيين حول البركليت. ايه تعليم المنتنيين حول البركليط؟ ان البرقليط ده شخص ويجدد
35:20توحي له نبي وظهر مونتانوس وادعى ان هو الباركليت. فتم رفض انجيل يوحنا لان كان في اعتقاد في بيقول ان ما فيش وحي جديد هيأتي. لكن كان فيه طائفة مسيحية بتقول او بتفهم من نصوص انجيل يوحنا
35:40اللي بتتكلم عن البركليط ان لأ البرقليط ده شخص وهيجدد الوحي على يديه. هيوحى اليه من جديد. وده اللي ادعته المنتنيين اتباع مونتانوس اللي ادعى ان هو البراكليت. اربط ده بقى ببشارة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن المعيار الاخير يبقى ممارسة الكنيسة
36:00ولا سيما في الجماعات الليتورجية. لان قاعدة الصلاة هي قاعدة الايمان. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الكنيسة بتصلي بايه يبقى هو ده الكتاب المقدس. خاتمة تلك كانت محاولة للتعرف الى تكوين اسفار العهد الجديد بحيس صارت امتدادا لاسفار العهد القديم. في كتاب واحد
36:20سمي ببلية او الكتاب او الكتب. في البداية تنظمت مجموعات وتثبتت مع بعض التردد بالنسبة الى هذا الصفر او ذاك مجموعات اللي هي مجموعة الاسفار اناجيل رسايل بولس رسايل كاثوليكية هكذا. ولكن الكنيسة التي هي جسد المسيح
36:40اعملت حسها فدلت على الاسفار المقدسة وميزتها عن اسفار تقوية ان لم تكن مهرطقة. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وفي كل هذا استندت الى الروح الذي الهم بولس ويوحنا وبطرس ليكتبوا ما كتبوا. فوجدت فيه النور الذي يحدد قانونها الكتابي
37:00روحاني هلامي انما تقول كلام علمي واضح ومحدد. اديني كده معايير اشوفها منطبقة ولا لأ ما فيش وهكذا كان لنا العهد الجديد فاغلق الباب على اية كتابة جديدة تضاف الى الاسفار التي تعترف بها اليوم. جميع
37:20كنايس فتجد فيها قاعدة ايمانها واخلاقها من اجل حياة المؤمنين في العالم. مش عارف اقول ايه والله. انا هاكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت
37:40شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد رابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم ولا تنسوا الاخ عبدالرحمن الشرقاوي من صالح دعائكم. ولا تنسوا والدة الاخ عبدالرحمن الشرقاوي من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة
38:00الله وبركاته