ملخص مشكلة قانون الكتاب المقدس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم نستكمل مرة اخرى الكلام عن اهم مشكلة من مشكلات الكتاب المقدس مشكلة قانون الكتاب المقدس
0:25في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي فلابد ان تشترك في هزه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك
0:35كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. عاوزين نعمل ملخص بسيط لمشكلة قانون الكتاب المقدس. ونقرا اقتباسين تلاتة مهمين علشان نختم اختم هذا الموضوع ضمن سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس قلنا قبل كده ان الاسفار القانونية هي الاسفار اللي احنا بناخد منها قوانين الايمان او الاسفار اللي هي تعتبر بالنسبة لنا دستور ومقياس
0:59معيار وقانون وهكذا هي الكتب اللي احنا بناخد منها العقيدة والاخلاق والمعاملات والطقوس وهكذا. نقدر نقول ببساطة ان مشكلة قانون الكتاب المقدس ازكى الاتي. اليهود عندهم كم كبير جدا من الادب العبراني. والمسيحيين عندهم كم كبير جدا من الادب المسيحي
1:18المشكلة ما كانتش هتبقى موجودة لو كان الوضع كالاتي. ان كتابات الادب المسيحي المقدسة او الكتب القانونية المسيحية كانت معروفة منذ كتابة ونشأة هذه الاسفار. كذلك نفس الكلام ما كانش هيبقى موجود عند اليهود
1:38لو كانت هذه الاسفار المقدسة اليهودية منذ كتابتها ومنذ نشأتها كانت معروفة انها هي دي الكتب القانونية لكن واضح جدا ان المشكلة نشأت بسبب ان هذه الاسفار منذ نشأتها ومنذ كتابتها ما حدش كان بيعتبر هذه الاسفار
1:58قانونية ومن الواضح ايضا منذ بداية التاريخ المسيحي ان ما كانش في تصور واضح لما هي الكتب القانونية بمعنى تحديد قائمة معينة من الاسفار علشان نعتبر هذه الاسفار كاسفار قانونية. لما المسيحيين الاوائل وجدوا حد زي ماركيو
2:18احد اهم الهراطقة في بداية القرن الساني الميلادي كان محدد لنفسه بشكل واضح قايمة اسفار معينة كان بيعتبر هذه الاسفار اسفار قانونية المسيحيين الاوائل بدأوا يفكروا طب ما هي قايمة الاسفار اللي بالنسبة لنا هنعتبرها
2:38اسفار القانونية فبالتالي وجدنا ان اباء الكنيسة الاوائل كل حد فيهم بدأ يحدد ما هي قايمة الاسفار المقدسة بالنسبة له لكن للاسف الشديد هؤلاء الاباء الاوائل لم يتفقوا على قايمة معينة محددة معروفة هي قايمة
2:58قانون الكتاب المقدس بنأكد مرة اخرى على ان هذه المشكلة موجودة عند اليهود وموجودة عند النصارى على حد سواء. فبالرغم من ان اليهود عملوا مجمع زي مجمع جميل نعم. والنصارى عملوا مجمع زي مجمع هيبو. الا ان الطوايف اليهودية ما زالت مختلفة حول قايمة قانون العهد القديم
3:20والطوايف المسيحية اليوم الى اليوم ما زالت مختلفة حول قايمة قانون العهد الجديد. نطلع مع بعض على صورة بتلخص مشكلة قانون الكتاب المقدس. الصورة متقسمة لقسمين في عندك الكتاب المقدس في النص وبتبين اهم مشكلتين. مشكلة القانون ومشكلة
3:40النص نخلينا في مشكلة القانون. القانون متقسم للعهد القديم كتب الادب اليهودي والعهد الجديد كتب الادب المسيحي تار بقى من ضمن هذا الادب الكبير ما هي قايمة الاسفار القانونية؟ بالنسبة لليهود بنجد ان في تلات اختلافات رئيسية
4:01قول قانون العهد القديم المشكلة الخاصة باليهود العبرانيين التناخ او الكتاب المقدس اليهودي عند العبرانيين تسعة وتلاتين صفر حسب التقسيم المسيحي للاصفار. لكن بنجد ان اليهود السامريين مش بيقبلوا كل هذا العدد من الاسفار. وبيقبلوا
4:23فقط اسفار موسى الخمسة اما يهود الشتات او يهود الاسكندرية فبيقبلوا على الاسفار العبرانية التسعة وتلاتين له اسفار موجودة في الترجمة السبعينية اليونانية لكن احنا مش لاقيين اصلها العبري عدد الاسفار اللي موجودة في الترجمة السبعينية اليونانية. اللي مش لاقيين اصلها العبري اتناشر صفر. اللي اتاخد منهم
4:49ليه بقى يعرف باسم الاسفار القانونية الثانية اللي هم سبع اصفار فقط من اصل اتناشر صفر موجودين في الترجمة السبعينية اليونانية لكن مش لاقيين اصلها العبء. ننتقل الى قانون العهد الجديد. والادب المسيحي المختار في العهد الجديد اناجيله
5:09واعمال ورسايل رسايل بولس ورسايل عامة ورؤية يوحنا اللاهوتي. وبعدين في مجموعة كده من الادب المسيحي اللي هي تعتبر دلوقتي ابوكريفا لكن كان فيه عدد كبير من اباء الكنيسة الاوائل كانوا بيعتقدوا ان هذه الكتابات على
5:29عدم المساواة زي باقي اسفار العهد الجديد. كتب قانونية مش في بقى مجموعة مشهورة من اشهر القوانين اللي تم وضعها في التاريخ المسيحي اقدم قانون للعهد الجديد هو القانون الموراتوري اللي بيحتوي على اتنين وعشرين صفر في العهد الجديد بيرجع للقرن الساني
5:52ميلادي وبيضم بعض الاسفار الابوكروفة بيعتبرها قانونيا. قانون اوريجيانوس بيحتوي على عشرين صفر فقط وبيرجع للقرن الثالث قانون بيحتوي على اتنين وعشرين صفر وبيرجع للقرن الثالث قانون اثناسيوس بيحتوي على سبعة وعشرين صفر وهو اول
6:13قانون بيضع العهد الجديد كما هو بين ايدينا اليوم لكنه في العهد القديم بيختلف وللاشارة ايضا او يعني للتنبيه قانون يوسابيوس بيشير الى العهد القديم قانون اوريجيانوس بيشير الى الى العهد القديم
6:31قانون اثناسيوس ايضا يشير الى العهد القديم. وهناك اختلافات فيما يخص قانون العهد القديم ما بين اثناسيوس واورجانوس على الاقل اشرنا ايضا الى ان في اكثر من قانون سرياني في قانون سرياني في عشرين صفر فقط في العهد الجديد وده بيرجع للقرن
6:51الرابع وبعدين في عندك مجمع هيبو ومجمع قرطاجينا اللي اتفقوا على قانون العهد الجديد زي ما اثناسيوس وضعه سبعة وعشرين صفر وفي النهاية الكاثوليك عمله المجمع التريدانتيني اللي بيحدد العهد القديم والعهد الجديد بشكل واضح وبيضم
7:11القانونية الثانية ضمن القانون بشكل واضح. حابب اشير مرة اخرى الى ان كل هذه الاختلافات تم الاشارة اليها بشكل واضح جدا وصريح ضمن مشكلة اثبات تحريف الكتاب المقدس او ضمن سلسلة اثبات تحريف الكتاب المقدس
7:29وبنبه مرة اخرى ان انا عملت قايمة فيديوهات عن قانون الكتاب المقدس جمعت فيها كل الفيديوهات اللي انا اتكلمت فيها عن هذه المشكلة نختم الكلام عن قانون الكتاب المقدس ضمن سلسلة مدخل الى الكتاب المقدس بتلات اقتباسات في غاية الاهمية. نبدأ باقتباس من كتاب فكرة
7:49عن الكتاب المقدس طبع دار مجلة مرقص من اعداد آآ رهبان دير الانبا مقار عبارة عن مجموعة من مقالات متجمعة من مجلة الصفحة رقم خمسة وسبعين بيقول ولم يحسم الامر بخصوص القانون الاسكندري لاسفار العهد الجديد
8:09والقديس اثناسيوس الرسولي بابا الاسكندرية العشرون. فقد اورد في رسالته الفصحية الثانوية التي بعث بها الى سائر بلاد سنة تلتمية سبعة وستين ميلادية قائمة بالاسفار الالهية المعترف بها فشملت اسفار العهد الجديد التي ذكرها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل والسبع رسايل الجامعة والاربعتاشر رسالة لبولس وسفر الرؤية
8:35خلي بالك هذا الاقتباس دقيق نوعا ما. بيقول ايه؟ لم يحسم الامر بخصوص القانون الاسكندري. يعني لما بابا اسكندرية اثناسيوس الرسولي في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي عمل هذه الرسالة الفصحية اللي بتتكلم عن قانون الكتاب المقدس وزكر قانون العهد القديم وقانون العهد الجديد
9:02بالنسبة للعهد الجديد على الاقل الرسالة الفصيحية بتاعة اسانسيوس حسمت الموضوع بالنسبة للاسكندرية واتباع كرسي الاسكندرية. يبقى احنا بننبه على الدور الكبير والتأثير الكبير اللي عمله اثناسيوس الرسولي والرسالة اللي هو حدد فيها قانون العهد القديم وقانون العهد الجديد. وفيه فيديو بنتكلم فيه عن هذه الرسالة الفصيحية وبنقراه
9:32وبنعلق عليها. رغم ان اسناسيوس الرسولي زكر قانون العهد القديم الا انه بيخالف القانون اللي ما بين ايدينا دلوقتي. وبيرفض الاسفار القانونية الثانية لكن فيما يخص قانون العهد الجديد اثناسيوس كان له اكبر تأثير ادى الى ان في النهاية
9:52الكنايس الكبرى التلاتة الارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت متفقين على ان العهد الجديد سبعة وعشرين صفر زي ما اثناسيوس قال. لكن بنأكد على ان في بعض الكنايس الهامشية ما زالت بتختلف على قانون العهد الجديد. وفي زمن اثناسيوس قانون العهد الجديد كان ما زال عليه خلاف
10:17اقتباس اخر في غاية الاهمية من كتاب تقديم الكتاب المقدس تاريخه وصحته وترجماته طبعت دار الكتاب المقدس لعبد المسيح استيفانوس صفحة رقم ستة واربعين وسبعة واربعين بيقول الاتي. بيتكلم عن بعض المجامع الهامة جدا اللي كان لها
10:33يدور في تحديد قانون الكتاب المقدس لكن بنأكد على نقطة في غاية الاهمية الا وهي ان هذه المجامع كانت مجامع محلية مكانية فبالتالي هذه المجامع لم يكن لها اوسع تأثير واكبر تأثير فيما يخص القانون. والدليل على كده ان الكنايس ما زالت
10:54حول قانون الكتاب المقدس للعهد القديم والعهد الجديد بشكل عام. فهنا بيقول اما مجمع غيبو في شمال افريقيا اي تونس اليوم والذي انعقد عام تلتمية تلاتة وتسعين ميلادية اخر القرن الرابع الميلادي فوضع قائمة باسفار العهد الجديد هي نفسها الاسفار المعروفة
11:14عندنا اليوم وقرر سنودس اي مجمع قرطاجة عام تلتمية سبعة وتسعين يعني بعديها بكام سنة؟ برضو في اواخر القرن الرابع الميلادي ان تقتصر قراءة الكتب المقدسة في الكنايس على الاسفار القانونية. الامر ده بيشير الى نقطة تكلمنا عنها في فيديو سابق
11:34لما تكلمنا عن قانون اثناسيوس الرسولي ان المسيحيين بشكل عام بيقسموا كتب الادب المسيحي الى ثلاثة اقسام رئيسية. القسم الاول الاسفار القانونية القانونية حاليا معناها الاسفار الموحى بها من الله اللي بناخد منها العقيدة والايمان والشريعة والكلام ده كله. النوع التاني من الادب المسيحي
11:57اصفار بيسموها صالحة للقراءة او صالحة للتعليم بمعنى ان الكتب دي مسموحة بها من الله ولا كتب قانونية ولا يعول عليها في اخذ العقيدة لكنها نافعة للمسيحيين لو قروا هذه الكتب هيستفيدوا منها. القسم الثالث والاخير من كتب الادب المسيحي لاسفار الابوكرفة
12:22وكلمة بشكل اصطلاحي الان بيقصد به الكتب المزورة الكتب المنحولة الكتب التي تحتوي على اخطاؤه واساطير وخرافات وهكزا. يجب التنبيه على ان المسيحي المعاصر لعله ما عندوش مفهوم واضح فرق ما بين الاسفار النافعة للقراءة او الصالحة للقراءة. والاصفار الابوكرفة اللي المفروض المسيحي ما يقراهاش
12:52لو جيت تسأل مسيحي ما هو قانون الكتاب المقدس لو هو فاهم يعني ايه قانون الكتاب المقدس ممكن يقول لك اه العهد القديم والعهد الجديد الكتب الموحى بها من الله
13:02طب ايه هي الاسفار المسيحية التي ترجع للادب المسيحي المبكر اللي هي تعتبر صالحة للقراءة ممكن ما يعرفش يحدد لك اسفار بعينها. واحد زي اثناسيوس في القانون بتاعه بيحدد بعض الاصفار النافعة للقراءة. لو جيت بقى تقول لي المسيحي ما هي
13:22كتب الابوكرفة في الغالب هيقول لك بشكل عام الكتب الابوكروفا هي الكتب اللي مش ضمن القانون. وخلاص المهم نكمل قراءة الاقتباس بيقول ويلاحظ المرء ان قائمة اسفار العهد الجديدة التي وضعها السنوداس هي نفسها التي بين
13:41ايدينا اليوم وليحذر من الكتابات المنحولة والتي تدعي احيانا انها صادرة من رسل المسيح. نقطة ان بعض اطلب الابوكروفة او بعض الكتب المنحولة بتدعي انها صادرة من رسل المسيح هذا ادعاء بيخلينا نقول ان الادعاء لوحده مش دليل او مش كفاية. لازم نجيب ادلة تاريخية خارجية
14:07اكد لنا بشكل واضح وبشكل يفصل ما بين الشك واليقين ان هذه الاسفار التي تدعي انها صادرة عن رسل المسيح الفعل رسل المسيح هم اللي كتبوا هذه الاسفار. بيقول ايضا ولعله من المناسب ايضا ان نشير الى الرسالة الفصحية. رسالة عيد القيامة التي وجهها
14:27اهل قديس اثناسيوس بطريرك الاسكندرية عام تلتمية سبعة وستين ميلادية الى كافة الكنايس في دائرة كرسيه وجعل موضوعها الاسفار المقدسة التي تقرأ في الكنايس وتشتمل اسفار العهد الجديد كما نعرفها اليوم. وقد كان هناك بعض الاختلافات في ترتيب الرسايل المختلفة الا انه
14:51بمرور الاعوام استقر الرأي على الترتيب الذي بين ايدينا اليوم. فهو هنا في هذا القانون بيتكلم بشكل عام ان فيه تلات حاجات رئيسية صارت على تكوين او استقرار قانون العهد الجديد. مجمع هيبو ومجمع قرطاجة او قرطاجنة. والرسالة الفصحية بتاعة
15:11التلاتة اتفقوا على نفس الشيء. طبعا الرسالة الفصحية بتاعة اسانسيوس اقدم وتأثير اثناسيوس هو الاكبر. اما موضوع الاختلافات في ترتيب الاسفار فده من ضمن الاختلافات الموجودة ما بين نسخ الكتاب المقدس المختلفة واللي بتعطي ملمح على قضية
15:31ان الكتاب المقدس كتاب بشري من بدايته والى نهايته. وان من ضمن الاختلافات ازاي نرتب الاسفار. ترتيب الاسفار كان بيبدأ ترتيب الاناجيل اربعة. اغلب الكتب المقدسة كانت بتبتدي بالاناجيل الاربعة. لكن ترتيب الاناجيل كان بيختلف
15:49الان بنجد متى مرقص لوقا يوحنا في بعض المخطوطات المختلفة لا تجد هذا الترتيب. المفروض ان الترتيب ايضا المستقر الان هو متى مر اسلوب يوحنا بعدين اعمال الرسل ورسايل بولس بترتيب معين وبعدين الرسالة الى العبرانيين وبعدين الرسايل الكاثوليكية العامة
16:09ترتيب معين وبعدين رؤية يوحنا اللاهوتي هذا الترتيب كان بيختلف سواء ترتيب اسفار او رسايل بولس ما بينها وما بين بعض او ترتيب رسايل كاثوليكية ما بينها وما بين بعض او ترتيب اماكن كل حاجة من دي
16:25فكان في بعض المخطوطات بتحط رسايل بولس الاول وبعد كده اعمال الرسل وبعد كده الرسايل الكاثوليكية وهكذا. في النهاية في النهاية بنجد ان الامر تقر على الترتيب الفهرس اللي احنا بنلاقيه في الكتاب المقدس دلوقت
16:40طبعا ممكن واحد يقول لك ان هذه الاختلافات تافهة وغير مؤثرة وما لهاش اي لازمة يعني. لكن احنا بنقول اهو من ضمن الاختلافات. هم كانوا اتفقوا على ايه علشان نقول ان ده اختلاف تافه نهتم به او ما نهتمش به. نقرا اقتباس اخير من كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس. طبع
17:00ثم مجلة مرقص صفحة رقم تمانية وسبعين. بيقول على الرغم من ان الاستقرار على رأي نهائي بالنسبة لحدود القانون المعتمد لاسفار العهد الجديد قد استغرق زمانا طويلا الا ان لدينا من الادلة الكافية ما يسبت انه كزا كزا. عايز بس اعلق على الجزئية الاولانية دي على
17:24عشان الكلام ده دقيق ولازم يتفهم معناه. بيقول ايه؟ الاستقرار الاستقرار على ايه تحديدا الاستقرار على رأي نهائي بالنسبة للقانون نفسه لأ بالنسبة لحدود القانون المعتمد يعني ايه لحدود القانون المعتمد لاسفار العهد الجديد؟ وان هذا الامر استغرق زمانا طويلا. تخيل معي ان انت عندك
17:53مجموعة واسعة وكبيرة من الادب المسيحي. فانت هتقوم راسم حدود معينة داخل هذا الادب المسيحي. ده معناه ايه معناه ان الاختلافات التي كانت موجودة ما بين اباء الكنيسة الاوائل فيما يخص قانون العهد الجديد ما كانتش بتخرج عن هذه الحدود. الحدود دي بقى
18:17وقت قد ايه على بال ما ظهرت زمانا طويلا. خل بالك ان احنا نقول ان العهد الجديد بدأوا يتفقوا ليه ؟ في اواخر القرن الرابع الميلادي بداية القرن الخامس الميلادي دي فترة زمنية طويلة جدا. المسيحيين قعدوا ربعمية
18:37ميت خمسميت سنة لسه مش قادرين يحددوا هو كتابهم المقدس ده عبارة عن ايه؟ في المقابل ان المسلمين كانوا عارفين القرآن الكريم ودود وعبارة عن قد ايه وفق العارضة الاخيرة قبل وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفور وفاته المسلمين كانوا
19:00باص بيجمعوا اللي كان تم تدوينه في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما بين دفتين. نقرا الجملة تاني ونكمل الاقتباس. على الرغم من ان الاستقرار على رأي نهائي بالنسبة لحدود القانون المعتمد لاسفار العهد الجديد قد استغرق زمانا طويلا
19:20الا ان لدينا من الادلة الكافية ما يثبت انه لم ينقضي القرن الساني الميلادي يعني داخلين على التالت الميلادي حتى كانت جميع الكتب المعتمدة حاليا معروفة عالميا. شف الكلام يعني هو عاوز
19:40تقول ان القرن السالس الميلادي بدأ وكانت كتب العهد الجديد اللي احنا بنعتبرها قانون دلوقتي كانت معروفة عالميا مش ضمن القانون لأ. يا دوبك معروفة. هذه المشكلة من ضمن مشكلات ان العهد الجديد عبارة عن مجموعة
20:03ان الكتب وان هذه الكتب كتبها اكتر من شخص والاكتر من شخص دول كانوا في اماكن جغرافية مختلفة بما اعنى لو قلنا ان بولس كتب رسايله في روما مثلا كتب رسالة في روما وقلنا مثلا ان يوحنا كتب في افاسيس بولس
20:23عرف منين كل اللي كتبه يوحنا؟ المفروض ان الايمان التقليدي بيقول ان كتب العهد الجديد كتبها رسل وتلاميز المسيح رسل وتلاميز المسيح تفرقوا في البلاد. وكل واحد في البلد اللي هو فيه بدأ يكتب الاسفار القانونية. فبالتالي ده معناه
20:42ان في واحد بيكتب صفر قانوني واخر في مكان اخر بيكتب سفر قانوني وما حدش يعرف عن الصفر الثاني حاجة. فبالتالي الامر خد وقت ما الاصفار دي اتعرفت عالميا اصلا
21:01ناهيك عن اعتبارها ككتب مقدسة. طبعا احنا ما لناش دعوة دي مشكلتكم انتم. المسيحي بيقول لك والله القانون اتأخر على عشان بعض الكتابات ما كانتش معروفة عالميا لكن اول ما اتعرفت الاباء قبلوها. كذب وضلال وبهتان. لان
21:21في كتب الاباء عارفينها وقالوا الكتاب ده تحديدا مرفوض عندنا. خل بالك فيه نقطة في غاية الاهمية بنفهم من خلال قانون يوسادوس القيصري ومن خلال قانون الكتاب المقدس عند اباء الكنيسة الاوائل. اللي عرضوا سابيوس القيصري. واللي اتكلمنا عنه في فيديوهات خاصة بسلسلة
21:44اثبات تحريف الكتاب المقدس بنفهم ان ابا الكنيسة الاوائل دول كانوا بيقسموا الاسفار. اللي بيختاروا من ضمنها القانون الى تلات اقسام تام رئيسية. القسم الاول كتب متفق عليها. او كتب قانونية ما عليهاش خلاف. او الخلاف حواليها قليل
22:07جدا وبسيط جدا يمكن تجاهله. الاناجيل الاربعة الاناجيل الاربعة على سبيل المسال كان بيتحط ضمن هذه الجزئية او هذا التصنيف. يبقى اول حاجة اسفار تقريبا ما عليهاش خلاف. تاني حاجة الاسفار المشكوك فيها. اللي عليها خلاف
22:27على سبيل المسال سفر الرؤيا بعض الاسفار الكاثوليكية العامة الرسالة الى العبرانيين. فيه بقى قسم من الكتب الكتب وبالمرصودة اللي هو اغلب الاباء كانوا بيرفضوا هذه الكتب. لاحز معي نقطة في غاية الاهمية. قسم الكتب
22:47مرفوضة عند يوسادوس القيصري كان بيضم كتب موجودة الان في العهد الجديد. دي اول نقطة. تاني نقطة ان مع الوقت قسم الكتب المرفوضة دي بقدرة قادر بقت ضمن الكتب المقبولة وبقت ضمن قانون الكتاب المقدس
23:06فيبقى بالتالي احنا بنقول ان الادب المسيحي اللي اتحط له حدود. الحدود دي بتضم كتب الادب مسيحي اللي تم تقسيمها لتلات اقسام. كتب مقبولة كتب مشكوك فيها كتب مرفوضة. وهي دي حدود القانون
23:26الحدود خدت وقت لغاية ما اترسمت لغاية ما الكتب بقت معروفة عالميا. معرفة الكتب عالميا ما حسمتش المشكلة. في بعض الاباء عرفوا الكتاب ومع ذلك رفضوه. عرفوا كتاب موجود في العهد الجديد دلوقتي ضمن القانون. لكن اباء رفضوه ما قبلوهوش
23:49رغم انهم كانوا عارفينه. فهنا بيقول الا ان لدينا من الادلة الكافية ما يثبت انه لم ينقضي القرن الساني الميلادي حتى كانت الكتب المعتمدة حاليا معروفة عالميا. هنا بيقول لك فيما عدا سبعة كتب هذا كذب. السبع كتب دول كانوا معروفين
24:09زي ما قلت لكنهم كانوا ضمن الكتب المرفوضة او المشكوك فيها. هو هنا بيدعي ان الكتب دي كانت محل خلاف عند الاباء الاوائل لانها كتب ما كانتش معروفة. لأ ده كذب. هم كانوا عارفين الكتب دي لكنهم كانوا شايفين فيها خلاف
24:29او علمهم عن الكتب دي كان يقتضي انهم يرفضوها. على سبيل المسال. هنا هو بيقول لك ايه ايه السبع كتب دول؟ خمسة من الرسايل الجامعة اللي هم رسالة بطرس التانية يوحنا التانية والتالتة يعقوب ويهوذا. والرسالة الى العبرانيين وسفر رؤية
24:49حنا اللاهوتي. لماذا نجد عدد كبير من الاباء رفضوا السبع اصفار دول؟ لانهم اعتقدوا ان الاسفار دي فيها عيب معين هذا العيب يقتضي رفض هذه الاسفار وعدم ضم هذه الاسفار ضمن القانون. على سبيل المثال الاباء الاوائل كان عندهم
25:09قاد ان يوحنا لم يكتب الا الرسالة الاولى. فبالتالي الرسالة الثانية المنسوبة له والثالثة المنسوبة له رسايل موزة فهم ما قبلوش غير الاول. كذلك الكلام بالنسبة لرسالة بطرس التانية ويعقوب ويهوذا والعبرانيين. ورؤيا يوحنا اللاهوتي
25:30عندهم قناعة ان هذه الاسفار لم يكتبها الرسل. هذه الاسفار لما الاباء بدأوا يصلوا الى قناعة ان الاسفار دي اتكتبت من خلال ناس لهم سلطان قبلوا هذه الاسفار ضمن القانون حتى ولو جهلوا المؤلف تحديدا
25:50اذا من هو؟ لكن كان عندهم قناعة مين اللي كتب الرسالة للعبرانيين؟ ما نعرفش. بس هو حد له علاقة ببولس بشكل وثيق يا اما هو لوقا يا اما حد من تلاميزه يا اما برنابه حد يعني المفروض ان هو له سلطان. بغض النزر ان هم بيبنوا دينهم على
26:10شك الا ان هم ما عندهمش حل تاني هم ما عندهمش ادلة تاريخية كافية تفصل الحق بالباطل او تفصل الشك باليقين فيما يخص من الذي كتب وكيف كتب واين كتب ومن اين جاء
26:27بالمعلومات اللي هو دونها في هزه الاسفار. ايضا سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي كسير من الاباء كان بيعتقد ان السفر ده في مشاكل من ناحية التعليم والعقيدة. وفي بعض الاباء كان بيقول ان مين اللي كتب السفر ده؟ شخص ما لوش سلطان
26:47في اباء كثر قالوا ان يوحنا كاتب الانجيل والرسالة الاولى مش هو اللي كتب سفر الرؤيا يوحنا. وفي بعض الاباء مع اعتقادهم ده ان كاتب الانجيل والرسالة الاولى مش هو اللي كتب الرؤية الا انه كان بيعتقد ان اللي كاتب سفر الرؤية شخص قديس
27:07له سلطان. فبالتالي تم قبول هذه الرسالة. او السفر ده رؤيا يوحنا اللاهوتي فيه بس كم كلمة عايز ااكد عليها في الاقتباس الاخير ده بيتكلم عن السبع كتب دول بيقول خمسة منها من المجموعة المعروفة بالرسائل
27:25اول كاسول يكون الرسايل الكاثوليكية وهي رسالة بطرس التانية. ويوحنا التانية والتالتة ويعقوب ويهوذا. والرسالة الى العبرانيين التي كانت تنقص في القانون اللاتيني وسفر الرؤية الذي كان ينقص في القانون السوري. فهو بيقول ان
27:45هذه خلافات استمرت لوقت طويل. القانون اللاتيني كان مختلف عن القانون السوري. كان مختلف عن القانون السكندري هكذا. في النهاية بنأكد على ان الطوايف اليهودية المختلفة ما زالت مختلفة حول قانون العهد القديم. الطوايف المسيحية
28:05حيل مختلفة ورثت هذا الاختلاف حول قانون العهد القديم وما زالت مختلفة حول بعض التفاصيل المتعلقة قانون العهد الجديد رغم ان الكنايس المسيحية الكبرى متفقة على قانون العهد الجديد زي ما وضعوا اثناسيوس الا ان هذا
28:25الاتفاق المتأخر لا يلغي الاختلاف التاريخي. انا هاكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وبكده نكون خلصنا الكلام عن قانون الكتاب المقدس مقدس وندخل في الكلام عن السلطان والوحي وعلاقة السلطان والوحي بالقانون. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى
28:45ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان محتوى القناة يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريوم ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل
29:05لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته