قانون الكتاب المقدس - عن قانون العهد القديم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد جاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وما زلنا في الكلام عن قانون الكتاب المقدس او الاسفار القانونية
0:15واليوم هنقرأ مجموعة من الاقتباسات المتعلقة قانون العهد القديم في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس عشان تيجي لي
0:37كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. وحابب اؤكد مرة اخرى ان دي مش اول مرة اتكلم فيها عن قانون الكتاب المقدس او معايير اختيار الاصفار القانونية او الاختلافات الموجودة حول قانون الكتاب المقدس ما بين الاباء وما بين الكنايس بشكل عام. هناك مجموعة من الفيديوهات عن قانون الكتاب
0:57قدس في السلسلة الخاصة باثبات تحريف الكتاب المقدس. وساضع الروابط اسفل الفيديو. نبدأ بقراءة اقتباس عن الاستخدام التاريخي لكلمة قانون او الاسفار القانونية وهنتكلم عن موضوع في غاية الاهمية من اهم الخلافات اللي موجودة ما بين الكنايس فيما يخص قانون الكتاب المقدس
1:17الاسفار القانونية الثانية والخلاف الموجود حول قانون العهد القديم. نقرا مع بعض من كتاب كتاب وقرار طبعة الخدمة الروحية الصفحة رقم سبعة وعشرين وتمانية وعشرين. تحت عنوان الاسفار غير القانونية المعروفة بالابوكريفا. بيقول
1:37كانت من تسمية القديس ايرونيموس اللي هو القديس جيروم في القرن الرابع المسيحي. فهو اول من اطلق اسم الابوكروفا على اهذه الكتابات ومعناها الكتب المخبأة. هنا جاش ماكدول بيتكلم عن الكتب الابوكليفة بشكل عام اللي من ضمنهم
1:57بالنسبة له الاسفار القانونية السانية. وليه اللي مش عارف الاسفار القانونية السانية هي الاسفار التي وجدت في الترجمة السبعينية اليونانية اللي مفروض عبارة عن ترجمة للعهد القديم من العبري لليوناني لكننا وجدنا بعض الاسفار في الترجمة اليونانية ليس لها اصل او مش
2:17مش لاقيين اصلها العبري. عدد هذه الاسفار اللي احنا لاقينها في الترجمة السبعينية اليونانية. واللي ما لهاش اصل او مش لاقيين اصلها في النص العبري تقريبا اتناشر صفر. لكن في جزء من هذه الاسفار اليونانية اللي مش لاقيين اصلها العبري. الكنيسة الكاثوليكية بتعتبرها
2:37اسفار قانونية لكن تم ضمها في القانون في وقت لاحق. علشان كده بيسموها الاسفار القانونية الثانية. هذا تباس بيتكلم عن الاستخدام التاريخي لكلمة قانون اللي في مقابلها. والمفترض ان كلمة ابو كريفا الان اصطلاحا
2:57معناها الكتب المزورة الكتب التي رفضتها الكنيسة ولم يتم ضم هذه الكتابات ضمن قانون الكتاب المقدس لكن كلمة من الناحية التاريخية ومن الناحية اللغوية كان بيتم اطلاقها على الاسفار القانونية السانية. مش بمعنى
3:17اصفار مرفوضة او مزورة. لكن بمعناها اللغوي. انها كتب مخبأة بمعنى ان اليهود خبوا الاصل لهذه الاسفار اللي احنا لاقينها في الترجمة السبعينية اليونانية. يبقى بالتالي لازم نأكد على ان جيرو كان بيطلق على الاسفار القانونية
3:37هي السانية كلمة ابو كريفا لكنه كان بيستخدمها بمعناها اللغوي. ان هذه اسفار اصولها العبرية مخبأة اليهود خبوها فيما بعد تطور المعنى المستخدم للكلمة فبقى الان لما بيتقال هذا سفر ابوكرفا معناه
3:57انه صفر مزور معناه انه صفر منحول معناه انه صفر مرفوض. الكنيسة رفضت هذا السفر. ولم يتم ضم هذا السفر في قانون الكتاب المقدس باقي الاقتباس بيتكلم عن اسباب رفض البروتستانت للاسفار القانونية الثانية
4:14وفيه فيديو اتكلمنا فيه عن معايير قبول الاسفار. وفي نفس الوقت برضو لازم نتكلم عن معايير رفض الاسفار. مشكلة مسيحي انه بيضع المعايير في فترة تاريخية متأخرة. زمان ما كانش فيه معايير غير قبول الكنيسة
4:34صفر او رفض الكنيسة للسفر لكن المسيحي عارف ومتأكد ان الكلام ده استدلال دائري. ما ياكلش مع الناس اللي بتنتقد المسيحية. فلازم يحاول يشوف وفي بعض الاسباب العقلية والمنطقية فيما يخص قبول او رفض الاسفار. فبدأ يحط معايير قبول ومعايير رفض
4:57لكن المشكلة ان معايير القبول دي نستطيع بالفعل تحقيقها على الاسفار اللي تم رفضها. ومعايير الرصد تطيع ايضا تحقيقها على الاصفار اللي تم قبولها. وهذه مشكلة كبيرة جدا. خصوصا معايير الرفض
5:17حط لي كده اي معيار رفض وانا هاطبق لك المعيار ده على الاسفار القانونية. وفيه نقطة في غاية الاهمية لازم ااكد عليها. الا وهي ان الكنيسة او اباء الكنيسة على وجه اصح
5:31كان ممكن في عقولهم بعض الضوابط المعينة او بعض الشروط المعينة اللي لازم تتحقق في السفر علشان الصفر يبقى قانوني لكن هؤلاء الاباء لم يضعوا الاسفار تحت الاختبار بمعنى ان لما البابا اثناسيوس على سبيل المثال
5:51اضع قايمة بقانون العهد القديم وقانون العهد الجديد كان في باله انه بيقبل هذه الاسفار كاسفار قانونية لان هذه اصفار موحى بها من الله. هل استطاع اثناسيوس الرسولي ان يضع معايير للاصفار الموحى بها من الله. ويضع هذه
6:11اسفار تحت الاختبار فيتأكد بالفعل انها موحى بها من الله لأ ده ما حصلش. لكن هو في باله ان هذه الاسفار علشان هي موحى بها من الله فانا هقبلها ضمن القانون. طب انا اتأكدت ازاي انها موحى بها من الله؟ ما اتأكدتش بس هو ده المعيار اللي في بالي
6:31ونقرا مع بعض اسباب رفض البروكستانت الاسفار القانونية التانية وده امر منتشر جدا في كتابات والارتودوكس والكاثوليك بيردوا عليهم في هذا الموضوع لكن انا بعتقد ان كلام البروتستانت اقوى بكثير. لكن المشكلة الحقيقية هي ان البروتستانت بيطبقوا هذا
6:51كلام مع الاسفار القانونية الثانية لكنهم بيرفضوا تطبيق هذا الكلام على الاسفار القانونية الاولى او قانون الكتاب المقدس ايه المعروف عندهم؟ ودي نقطة مهمة تحسها في عقلية الشخص اللي بيطبق المعايير او بيرفضها. بمعنى ان
7:11عنده ايمان مسبق ان هذه الاسفار اصلا ليست مقدسة. فعنده اريحية انه ينتقد هذه الاسفار بمنتهى السهولة وبمنتهى السلاسة وبالحب ما عندوش اي مشكلة انه ينتقد هذه الاسفار. لكن اسفار اخرى هو اصلا عن
7:31ايمان مسبق انها مقدسة. فبيبقى رافض انه ينتقدها بجدية. وبيبقى رافض انه يرى في هزه الاسفار اي عيب انا طبعا ما بطلبش من المسيحي انه يتخلى عن تقديسيه لهذه الاسفار زي ما في نفس الوقت ما بطلبش من المسلم انه يتخلى
7:51عن تقديسه للقرآن لكن انا بطلب من الاتنين انهم يكون عندهم ثقة اكبر في مدى تقديسهم وايمانهم في هذه الكتب بحيس ان انت تستطيع بمنتهى الثقة انك تضع هذه الكتب مش تحت الاختبار
8:11انك تتيقن اكثر من مدى قدسية هذه الكتب بمعنى ان اي شخص بيحاول يشكك في القرآن الكريم انا ما عنديش اي مشكلة ان انا امشي وراء ادلته وعندي ثقة مطلقة
8:26ان انا بالفعل هقدر ارد على هذا الكلام بالدليل والبرهان وابين بطلانه. لكن المسيحي بيخاف انه يمشي ورا الدليل بسبب تقديسه لهذه الاسفار علشان خايف انه لو مشي ورا الدليل هذه القدسية ستسقط
8:43على كل حال جوش ماكدونالد بيقول اما اسباب رفض هزه الكتابات فهي بها الكثير من الاخطاء التاريخية والجغرافية. حتة الاخطاء ايرورز اللي موجودة في الكتاب المقدس ده باب واسع جدا
8:57انت لو رفضت الاسفار القانونية التانية بسبب ان فيها اخطاء لابد ان ترفض باقي اسفار الكتاب المقدس لان فيها اخطاء. مش بس اخطاء تاريخية ولا اخطاء جغرافية. كمان ايضا في اخطاء علمية. وفوق ده كله فيه اختلافات تصل الى حد التناقض ولا تستطيع
9:17التوفيق بين هذه التناقضات. السبب الثاني تعلم عقائد خاطئة وتركز على ممارسات تخالف الاسفار المقدسة الموحى بها طبعا دي نقطة ممكن يكون حولها جدل كبير جدا. ما هي المعايير اللي على اساسها استطيع ان اصل الى العقائد التي تعلم بها
9:37اهذا السفر لان احنا اصلا على خلاف هي اسفار العهد الجديد بتعلم بانهي عقائد؟ انت لو جيت سألت المسيحي هيقول لك ان العهد الجديد بيعلم الثالوث وبيعلم التجسد وبيعلم الصلب والفداء. انا بختلف مع المسيحي حاولي ان العهد الجديد بيعلم الثالوث. وان العهد الجديد بيعلم التجسد والوهية
10:02مسيح هذا الخلاف مش بيني وما بين المسيح المعاصر ده خلاف موجود طوال التاريخ المسيحي ما بين الطوايف المسيحية المختلفة. وهذا ما زال موجود الى اليوم ما بين الكنايس المختلفة. بمعنى ان الارثوذكس بيختلفوا مع الكاثوليك بيختلفوا مع البروتستانت
10:20حول تفاصيل خاصة بالعقائد المسيحية الرئيسية. وهذه الخلافات تصل الى درجة الحرم والتكفير. يعني مش كلام فاضي. فاذا الكنايس الثلاثة الكبرى ما بينها وما بين بعض الى اليوم خلافات حول العقائد المسيحية الرئيسية
10:37ازاي بقى هتيجي تقول لي اصل الاسفار القانونية التانية دي تعلم عقائد خاطئة. انتم اصلا بتختلفوا حول كيفية استخلاص العقار التي تعلم بها الاسفار. سواء كانت مقدسة ولا غير مقدسة. السبب الثالث تلجأ الى اساليب ادبية وتعرض
10:57توايتها المصطنعة باسلوب يختلف تماما عن الاسفار المقدسة الموحى بها. برضه ده سبب اي كلام. انا شخصيا باعتقد ان انت لو تختار سبب من دول. السبب الاول هو يمكن اصح السبب
11:12اني نحن نرفض هذه الاسفار علشان فيها اخطاء تاريخية وجغرافية وعلمية وهكذا. لكن ان انت تقول لي ان اسلوب هذه الاسفار لا ترتقي الى مستوى الاسفار الموحى بها انت عندك في الكتاب المقدس مجموعة كبيرة وضخمة جدا من الاساليب الادبية المختلفة
11:31انا شخصيا بقول ان سفر زي نشيد الانشاد هذا مستوى لا يليق بالادب اصلا فضلا عن انه يليق باصفار موحى بها من الله يعني ما فيش شخص مؤدب يكتب هذا الكلام الفاحش
11:45زي ما قال متى المسكين على سبيل المثال فيما يخص سفر حزقيال انه صفر يحتوي على كل وساخة الزنا وفحشها الانسان. ازاي كلام طب وصف متى المسكين وسخ وفاحش وبعدين انا هقول لأ ده كلام موحى به من الله. فحتة الاسلوب الادبي ده اي كلام لان
12:05انت ما عندكش معيار ما هو الاسلوب الادبي الذي يرتقي الى الوحي؟ وما هو الاسلوب الادبي الذي لا يرتقي الى الوحل؟ السبب الرابع برضو اي كلام تنقصها المميزات التي تنفرد بها الاسفار الصادقة. اللي هو ايه بقى؟ مثل النبوات والاحاسيس الدينية
12:25طبعا فكرة الاحاسيس الدينية دي نفتكر مع بعض كويس اوي الاقتباس بتاع تعرف الى الكتاب المقدس اللي هو كتاب غريب ومحير اتكلم على سبيل المسال ان فيه بعض الاسفار لا تحملن على الصلاة وان سميناها مزامير. يعني مفروض ان فيه مزامير
12:45امير يعني تراتيل وصلوات هذه المزامير نصها عجيب لا تحملنا على الصلاة رغم انها المفروض صلوات وتراتيل في بعض الاسفار الدينية اللي ما بين ايدينا دلوقتي لا تذكر اسم الله اصلا. فيه بعض الناس بيقولوا سفر نشيد الانشاد ما فيهوش ذكر لله على
13:05الاطلاق وفيه ناس بيقولوا سفر استر لا يذكر اسم الله على الاطلاق فاذا كانت في اسفار لا تذكر الله اصلا فين بقى الاحاسيس الدينية؟ موضوع النبوءات ده برضو موضوع كبير لان الموضوع متعلق به زمن كتابة السفر. هل هذا السفر تم كتابته قبل
13:25لتحقق الحدث ولا بعد تحقق الحدث؟ وبرضه في نقطة في غاية الاهمية هل لو الصفر خلا تماما من اي نبوءات يبقى ده سفر مش موحى به من الله. انا اكاد اجزم ان اكيد فيه اسفار في العهد القديم او العهد الجديد لا تحتوي ابدا على اي
13:45النبوءات. يعني على سبيل المثال هناك اسفار كثيرة في العهد القديم. مجرد سرد تاريخي للاحداث. ما فيهاش اي نبوءات خالص انا بعتقد في النهاية ان البروتستانت عارفين ان هم لو وضعوا شروط قوية وواضحة وصريحة لرفض الاسفار هيقعوا في مشاكل كبيرة
14:05فهم بيضعوا شروط واحنا بنقدر نسبت بالفعل ان هذه الشروط بتنطبق ايضا على اسفار انتم قبلتوها انتقل من الكلام عن الاسفار القانونية التانية اللي هو جزء من قانون العهد القديم الى قراءة بعض الاقتباسات المتعلقة بقانون العهد القديم بشكل عام
14:25نقرأ من كتاب تقديم الكتاب المقدس تاريخه وصحته وترجماته لعبد المسيح استيفانوس طبعة دار الكتاب المقدس. صفحة رقم واحد وتلاتين بيقول اسفار العهد القديم ومجمع جامينا. كلمة جامينا المفروض مكان اليهود اجتمعوا فيه في نهاية القرن الاول الميلادي
14:45ووضعوا قانون للعهد القديم. الكلمة دي لها اكثر من تعريب في بعض الناس بيقولوا جميلة ويمينة دول اشهر كلمتين. هنا بيقول ودون الدخول في تفصيلات كثيرة لان التفصيلات دي فيما يخص
15:01كيفية تقرير اليهود للاسفار القانونية الثانية في مجمع هتدخلنا في مشاكل. هنا بيقول نجد انه بعد خراب اورشليم سنة سبعين ميلادية استأذن اليهود السلطات الرومانية ليعقدوا مجمعا يحددون فيه بصفة قاطعة
15:21القانونية التي يلتزمون بها. لاحظ ان ده معناه انه لغاية بعثة المسيح عليه السلام نفسه اليهود ما كانوش مقررين بشكل رسمي ما هي قائمة الاسفار المقدسة؟ وانعقد هذا المجمع سنة تسعين ميلادية في بلدة صغيرة اسمها ويطلق عليها
15:41احيانا اسم جبنة بالقرب بمنيافا. واقروا في هذا المجمع التسعة وتلاتين صفر. التي تتفق جميع الكنايس المسيحية بشأن فيما يتعلق بالعهد القديم. احنا قلنا قبل كده وهنقول فيما بعد ان اليهود ما بينهم وما بين بعض اختلافات حول قانون العهد
16:01قلنا ان في يهود سامريين ما بيقبلوش غير اسفار موسى الخمسة. وبعدين في اليهود العبرانيين اللي بيقبلوا على الاسفار الخمسة الاسفار الاخرى اللي موجودة بالعبرية اللي هم التسعة وتلاتين صفر اللي موجودين في العهد القديم البروتستانتي بدون الاسفار القانونية الثانية
16:22وبعدين عندك يهود الشتات اللي هم قبلوا الترجمة السبعينية اليونانية فعندهم اصفار موجودة باليونانية غير موجودة في العهد القديم العبري. فبالتالي اليهود بيرفضوا كل الاسفار التي ليست لها اصل عبري. ثم قاموا بتقنين الاسفار اللي احنا لاقيين لها اصل عبري. واختاروا من
16:45انها التسعة وتلاتين صفر اللي ما بين ايدينا دلوقت في نقطة في غاية الاهمية ان اليهود كان دايما بيحصل لهم حاجة من الناحية التاريخية هذا الحدث اللي بيحصل لليهود بيكون دافع
16:58فانهم يحاولوا بطريقة او باخرى يحافظوا على تراثهم. فبالتالي بعد بعثة المسيح عندنا حدث خراب اورشليم. وقبل بعثة المسيح عندنا حدث السدي البابلي. فاليهود لما حصل لهم السبي البابلي بدأوا يلموا تراثهم ويحاولوا يدونوا والكلام ده كله. وهذا ادى
17:18ده الى تدوين اسفار التراث اليهودي اللي من ضمنهم اسفار موسى الخمسة وباقي اسفار العهد القديم. لكن هذا التدوين اللي حصل بعد السبي البابلي او بسبب السبي البابلي لم يؤدي الى وضع قانون محدد لاسفار العهد القديم. اليهود
17:38وجدوا الحاجة لتحديد الاسفار بعد خراب اورشليم سنة سبعين ميلادية. فجم في مكان اسمه جامينا سنة تسعين ميلادي وبدأوا يعملوا مفاوضات وبدأوا يعملوا اجتماعات ونقاشات كثيرة. القانون بتاعنا المفروض يكون ايه. طبعا مجمع
17:58لم يحسم الامر ما بين اليهود وحتى هذا لم يحسم الامر ما بين المسيحيين اللي المفروض قبلوا من اليهود. لان احنا بنجد فيما بعد ان على سبيل المثال اوريجانوس يضع قانون العهد القديم. وبعدين اثناسيوس يضع قانون للعهد القديم. وبعدين
18:18القانون بتاع العهد القديم اللي ما بين ايدينا دلوقتي التلاتة ما بينهم اختلاف. نقرا مع بعض اقتباس في غاية الاهمية من كتاب العهد القديم كما عرفته كنيسة الاسكندرية. من اعداد رهبان
18:31الانبا مقار طابع الدار مجلة مرقص صفحة رقم اربعة وتمانين. بيتكلم بقى عن التراس اليهودي بشكل عام. وازاي اخدنا من هذا التراث العهد القديم او قانون العهد القديم. بيقول لم تكن اسفار العهد القديم محددة بصفة قاطعة قبل مجمع
18:51ميناء سنة تسعين ميلادية يمينا مجمع جميلا اللي احنا لسه متكلمين عنه. بل كان هناك نوع من المرونة في مدى قبول هذه الاسفار واعتبارها الهية مرونة يعني ايه؟ يعني خلاف
19:06يعني في بعض الاسفار والله ممكن نقبلها لأ مش لازم نقبلها. خلي بالك اليهود والنصارى لما بيتكلموا عن هذه المواضيع الحساسة جدا. اللي هي من اهم مشاكل الكتاب المقدس بيستخدم لك الفاظ كده
19:21هي اللي مايعة. يعني ايه مرونة في قبول الاسفار؟ ايه يعني ايه مرونة؟ بيقول حقا كانت التوراة والانبياء لهما قدسية خاصة وتنزه عن كل خطأ. وقد حظت بالتقديس في وسط اليهود منذ عصر مبكر وصارت مصدر التشريع
19:41التعليم والمعتقدات بين عامة الشعب. وقت مبكر ده امتى ؟ اكيد مش هيكون مبكر عن وقت تدوين الاسفار دي اصلا احنا عملنا فيديو اتكلمنا فيه عن مصادر اصفار موسى الخمسة او مصادر التوراة وامتى تم تدوين اسفار موسى الخمسة؟ فاقدم
20:01تدوين تم ايام سيدنا سليمان وبعد كده باقي التدوينات كملت بعد كده فلا يمكن التقديس يأتي قبل التدوين. لما الكتاب يكون موجود اصلا ما بين ايدينا نبدأ نقدسه. برضو فيه نقطة في غاية الاهمية
20:17موسى الخامسة اللي المفروض اللي هي التوراة. لو الاسفار دي كانت من اوائل الاسفار التي نالت قدسية. كلمة الانبياء او اسفار انبياء كلمة عايمة جدا. يعني ايه؟ يعني لما اليهود بيقولوا التوراة بنفهم ان هم بيقصدوا اصفار موسى الخمسة. خلاص ما فيش
20:37مشاكل. لكن لما يقولوا اسفار الانبياء هنا في مشكلة. انهي اسفار للانبياء؟ عندنا اسفار انبياء كتير. المهم تؤخذ منهما قراءات المجامع اليهودية في فلسطين. بيقتبس من انجيل لوقا ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام
20:57يقرأ فدفع اليه صفر اشعياء النبي. النص ده اللي هو فلوكا اربعة ستاشر سبعتاشر نفهم منه ايه؟ نفهم منه ان سفر اشعيائي كان سفرا مقدسا في وقت المسيح عليه السلام. طبعا هذا الاستقراء من اصعب ما يكون. لان لو فيه بعض الاسفار مكتوبة
21:17فبالاسم او مذكورة بالاسم ففي بعض التصنيفات العامة زي مسلا كلام بولس عن الكتب المقدسة التي عرفها تيموساوس منذ طفولته. ايه بقى هي الكتب المقدسة دي؟ ما نعرفش تحديدا. زي مسلا الكلام اللي موجود في رسالة بطرس الثانية
21:37ان عندك الكلمة النبوية تقصد ايه بالكلمة النبوية؟ اسفار الانبياء انهي اسفار تحديدا؟ برضو بيقول وبين يهود الشتات بولس ومن معه اتوا الى ان طاقيا في دية ودخلوا المجمع يوم السبت وجلسوا وبعد قراءة الناموس والانبياء ارسل اليهم رؤساء المجمع قائلين
22:00ان كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا نفهم ايه من الكلام ده؟ ان المجامع اليهودية خارج بلاد فلسطين كانوا بيقروا فيها الناموس اصفار موسى الخمسة بنفترض ده والانبياء. طب انهي انبياء؟ ما نعرفش. هنا بقى المرونة كانت فين
22:20لكن القسم الثالث كيتوفين ايه الكيتوفين؟ احنا قلنا ان اليهود اسفرهم المقدسة بيسموها تناخ. يعني ايه تناخ تناخ الحرف العبري الاول من اقسام هذه الكتب المقدسة فاليهود كتبهم المقدسة كانت متقسمة تراة ونفيين وكيتوفين تراة التوراة اصفار موسى الخمسة
22:47نفيين الانبياء الكتابات النبوية كيتوفيم الكتابات الاخرى. اللي هي التاريخية والحكمية والشعرية. انا بادعي ان كان عند اليهود مشكلة في القسمين. على سبيل المثال سفر باروخ. سفر باروخ سفر نبوي ولا لأ؟ باروخ من
23:07فارق قانونيات تانية مش لاقيين اصلها العبل. فالمرونة مش بس في الكيتوفين. لكن كمان في النفيين. فهنا بيقول لكن القصة الثالث كيتوفين كان فيه نوع من المرونة حتى بين اليهود انفسهم. النقطة المهمة اللي احنا بنخرج بها ان اليهود نفسهم
23:27بشتى طوايفهم معروف تاريخيا ان ما بينهم وما بين بعض اختلاف وهذا هو الذي ادى الى تكملة ظهور خلاف بين اسفار العهد القديم عند المسيحيين الاوائل. نختم هذا الفيديو اقتباس في غاية الاهمية من الترجمة الرهبانية اليسوعية من مدخل الى العهد القديم. طبعا الترجمة اليسوعية طابع الجمعيات الكتاب المقدس
23:53في المشرق صفحة رقم سبعة واربعين وتمانية واربعين. بيتكلم عن قانون العهد القديم. ليس العهد القديم كل الادب الذي صدر عن الشعب العبراني بل هو نتيجة اختيار مؤلفات تعد كتبا يعول عليها. الكلام ده في غاية الاهمية. اولا الادب اليهودي او الادب العبراني ادب كبير جدا جدا
24:18اليهود ما بينهم وبين بعض خلافات ما هي الكتب القانونية اللي احنا المفروض نعتمد عليها ما بين كل هذا الادب العبراني الكبير. كتاب قانوني معناه يعول عليها وتسمى لهذا السبب قانونيا. بس كده. بمنتهى البساطة كلمة قانون مش معناه موحى به من الله. او
24:41كتاب قانوني مش معناه موحى به من الله. معناه كتاب يعول عليه. يعول عليه يعني ايه؟ يعني بنعتمد عليه. في التعليم الديني او في الطقس او في العقيدة او في الايمان ايا كان. هنا بيقول ما هي الاسفار القانونية السانية؟ تجمع تحت اسم القانونية الثانية عدة
25:01اسفار مختلفة التواريخ والفنون كان انتمائها الى قانون الاسفار المقدسة موضوع جدال على مر العصور. وهي يهودية طوبيا والمكابيون الاول والثاني والحكمة ويشوع من الصراخ وباروخ ومقاطع من استر ودانيال خاصة بالترجمة اليونانية لهذا
25:21بين الصفرين. طبعا كل هذه الاسفار خاصة بالترجمة اليونانية زي ما قلنا. ومش لاقيين اصلها العبري. هنا هو بيقول كمرجع كاثوليكي هذه الاسفار جزء من القانون المحدد رسميا في الكنيسة الكاثوليكية منذ المجمع التريديني. المجمع التريدانتيني
25:41ده ايضا مجمع متأخر لكن مش مشكلة. والكنايس الشرقية الارثوذكسية وغير الخلقونية لم تتخذ قرارا صريحا في شأن هذه الاسفار. يعني ايه؟ النقطة دي مهمة. احنا قلنا قانون الكتاب المقدس لم يتم تحديده في مجمع
26:01كوني عالمي والا كان ممكن يزول الخلاف. يعني انا متخيل لو كانوا عملوا زي مجمع نيقيا كده او لو كانوا ناقشوا في مجمع نيقيا قانون الكتاب المقدس وطلعوا قرار في المجمع المسكوني كان ممكن يزول الخلاف. كان ممكن. لكن هذا لم يحدث. القانون تم مناقشته في مجامع محلية
26:25وفي رسائل لبعض كتابات الاباء الكنيسة الكاثوليكية بعد الانفصال عن الكنايس الشرقية خدت قرار رسمي من البابا بابا الفاتيكان ان الاسفار قانونية السانية دي تحديدا ضمن القانون واللي يرفضها ما يبقاش مسيحي
26:45اما الكنايس التانية الارثوذكسية سواء خلق دونية ولا غير خلق دونية فهي لم تتخذ قرار صريح. يعني ما فيش قرار من البابا طبعا الكنائس الشرقية ما فيش بابا واحد بيحكم كل الكنائس الشرقية الارثوذكسية
27:03لكن ما فيش قرارات رسمية من الباباوات فيما يخص الاسفار القانونية التانية. علشان كده بنلاقي ارثوذكس فيه منهم بل في منهم بيرفض البابا اثناسيوس نفسه رفض الاسفار القانونية الثانية. ما وضعهاش ضمن قانون العهد القديم. قبل منها على ما اتذكر باروخ
27:24ورفض استر رغم ان استر ضمن القانون دلوقتي لكن ما علينا. الكنايس الشرقية لم تتخذ قرارا صريحا في شأن هذه الاسفار اما المصلحون البروتستانت الذين ظهروا في القرن السادس عشر فلم يعدوها قانونية بل جعلوها ملحقا للكتاب المقدس
27:44الموقف التاريخي للبروتستانت موقف غريب شوية هم ما رفضوش الاسفار القانونية التانية مرة واحدة. لأ هم خلوها ملحق ما بين العهد القديم والعهد الجديد. وبعدين رفضوها بشكل كامل واعتبروها ابو كريفا. بمعنى
28:03تراوة منحولة في مقابل رفض البروتستانت بشكل رسمي الكنيسة الكاثوليكية قبلت هذه الاسفار ايضا بشكل رسمي فبالتالي دي من ضمن اسباب حرم الكاثوليك للبروتستانت طبعا البروتستانت رفضوا هذه الاسفار لانهم وجدوا ان الكنيسة الكاثوليكية تعتمد على هذه الاسفار فيما يخص ممارسات
28:27البروتستانت بيعتبروها مش موجودة في تعليم الكتاب المقدس اللي هي فكرة المطهر وصكوك الغفران وزوايد فضائل القديسين. الكلام ده انا شرحته ضمن فيديوهات مدخل الى دراسة المسيحية. فهنا بيقول ان
28:42رفضوا الاسفار القانونية التانية. لم يعدوها ضمن القانون بل جعلوها ملحقا للكتاب المقدس وفي رأيهم انها لا يمكن ان تصلح لبناء الايمان مع انها مفيدة لتغذية تقوى المسيحيين. ده في البداية. دلوقتي بيرفضوها بالكامل. وبيقولوا ان فيها اساطير
29:02وكلام فاضي. وفي المذهب البروتستانتي تكون هذه الاسفار فئة من الكتب التي تسمى ابو كريفيا. ايمن حولة وتدخل وايضا في هذه الفئة صلاة منس وكتاب عزرا الثالث وهو تكفيف يوناني لعزرة ونحمية وكتاب عزرا رابع وهو
29:22رؤيا من اصل يهودي اللي هي باقي الاسفار اللي بنلاقيها في الترجمة السبعينية او اي زيادات بنلاقيها في الترجمة السبعينية مش بنلاقيها في الاصل العبي وفي الكسلكة اي في المذهب الكاثوليكي يطلق على هذه الاسفار منذ سكس توس الصيني في القرن السادس عشر اسم
29:42القانونية الثانية لانها ضمت الى القانون في وقت لاحق خلافا للاسفار القانونية الاولى التي ضمت اولا. يبقى الكاثوليك لما بيقولوا الاسفار القانونية الثانية ما بيعتبروش ان هذه فار في مرتبة ثانية بعد الاسفار القانونية الاولى لكن الثانية بسبب دخولها للقانون في مرحلة زمنية
30:08غير الاسفار الاولى التي ضمت اولا. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو في الفيديو القادم نبدأ نقرا بعض الاقتباسات عن قانون العهد الجديد لو حاز الفيديو على اعجابك لا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع. ولو كنت قادرا على دعمه
30:29ورعاية محتوى القناة. لو انت شايف ان المحتوى يستحق الدعم فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد روابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته