روايتان لقصة الخلق في سفر التكوين وتناقضات وأخطاء كثيرة | أخطاء وتناقضات الكتاب المقدس 6
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. والنهارده هنستعرض مشكلة جديدة من مشاكل سفر التكوين دي كانت من الاسباب الرئيسية اللي خلت الكثير من المسيحيين يكفروا بالكتاب المقدس ويعتقدوا ان الكتاب المقدس ليس موحى
0:25ابه من الله وان الكتاب المقدس مجرد عمل مجموعة من المحررين. كتاب بشري يجمع الكثير من الروايات المختلفة النهاردة هنتكلم عن اختلافات وتناقضات مهمة جدا ما بين الاصحاح الاول والاصحاح الثاني من سفر التكوين في
0:45ما يخص قصة الخلق في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس
1:03وعشان تجيلك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة وفي البداية حابب اقول ان سفر التكوين مليان مشاكل قلت قبل كده المفروض ان من اظهر مشاكل التشابه اللي موجود في قصة الخلق في الاصحاح الاول ما بين الكتاب المقدس وما بين الروايات والخرافات والاساطير الوثنية. دي
1:23يمكن من اشهر مشكلات سفر التكوين قلنا هنخلي الموضوع ده في فيديو قادم. ايضا اشكالية اخرى في غاية الاهمية الاختلاف الظاهر جدا ما بين قصة الخلق في سفر التكوين وقصة الخلق حسب العلم الحديث. وهنخلي الموضوع ده ايضا في فيديو اخر قادم باذن الله. امال
1:43النهاردة هنتكلم عن ايه؟ هنتكلم عن اشكالية مش محتاجين علشان نكتشفها ان احنا نقارن الكتاب المقدس باي حاجة خارجية. هنقارن الكتاب المقدس بنفسه في ظهر التناقض والاختلاف. هنقارن قصة الخلق اللي موجودة في الاصحاح الاول من سفر التكوين
2:03قصة الخلق اللي موجودة في نفس سفر التكوين ولكن في الاصحاح الثاني. ودي نقطة في غاية الاهمية ممكن نفرد لها فيديو اخر باذن لله عز وجل. فكرة ان الغالبية العظمى من العلماء المعاصرين الان. النقاد التاريخيين بيقولوا ان الكتاب المقدس
2:23خصوصا اسفار موسى الخمسة. اصفار موسى الخمسة عبارة عن عمل مجموعة من المحررين. المحررين دول جابوا اكثر من مرجعت وزبطوا هزه المراجع ورتبوها وحرروا فيها فخرج لنا اصفار موسى الخمسة. وبيتكلموا عن اربع مصادر
2:43الرئيسية اللي هو المصدر اليهوي والالوهيمي والكهنوتي وتثنية الاشتراع. من ضمن الادلة اللي على اساسها خرجوا بهذه النظرية نظرية المصادر الاربعة اللي زي او شبه نظرية المصادر الاربعة بتاعة الاناجيل الايزائية. لكن في فرق ما بين الاتنين. الشبه في
3:03فكرة عملية التحرير وفي المصادر الاربعة المختلفة. من ضمن الادلة على كده فكرة ان سفر التكوين الاصحاح الاول بيحكي قصة الخلق وبعدين بنلاقي في سفر التكوين الاصحاح الثاني العدد الثاني عنوان كانه بداية القصة من
3:23اول وجديد وبعدين بنلاقي سرد قصة الخلق بطريقة مختلفة. وما بين القصة الثانية والقصة الاولى عديد من الاختلافات والتناقضات. ايضا في بعض التفاصيل الاخرى الا على اساسها العلماء بيقروا ان الاصحاح الاول في قصة الخلق الرواية
3:43الاولى والاصحاح الثاني بدءا من اتنين اتنين. الرواية الثانية لقصة الخلق ولما بنقارن ما بين الاتنين بنلاقي كثير من الاختلافات والتناقضات والمشكلات. وده في النهاية بيبين ان الكتاب المقدس كتاب بشري. بمعنى ان اللي
4:03عملوا لنا الاصفار دول بشر محررين كان عندهم مصادر جمعوها وزبطوها ورتبوها وحرروها فطلع سفر التكوين وطلعت اصفار موسى الخمسة وطلعت تقريبا باقي اسفار العهد القديم بالشكل اللي ما بين ايدينا دلوقت
4:21نقرا مع بعض شوية عناوين انا وضعتها القصة اللي احنا بنتكلم فيها ان فيه روايتان مختلفتان لقصة الخلق في سفر التكوين القصة الاولى او الرواية الاولى في الاصحاح الاول الرواية الثانية في الاصحاح الثاني المفروض ان هم بيحكوا نفس القصة لكن ما بينهم اختلافات وتناقضات
4:41ملخص المشكلة في عندنا تفاصيل مكررة لقصة الخلق الواحدة في الاصحاح الاول والثاني. المفروض من ضمن الادلة رئيسية على ان دور روايتين او قصتين ان في نص في الاصحاح الثاني يوحي باعادة سرد قصة الخلق من جديد
5:01وهنتكلم عن النص ده اللي هو التكوين اتنين اتنين. قصة الخلق في الاصحاح الاول تحتوي على تفاصيل كثيرة جدا. بتحكي بالتفصيل اليوم اول والتاني والتالت والرابع والخامس والسادس وبعدين اليوم السابع ربنا استراح. بيتكلم بالتفصيل. قصة الخلق الثانية او الرواية الثانية
5:21قصة الخلق بتركز على خلق الانسان ولكن بتذكر قبل خلق الانسان الظروف اللي كانت موجودة وقت خلق انسان. هذه الظروف مختلفة تماما لما نقارن ما بينها وما بين اللي موجود في الاصحاح الاول. وبعدين في عندنا تناقض صريح
5:41ما بين القصتين او الروايتين فيما يخص ترتيب خلق الانسان والحيوانات. هل الانسان اتخلق الاول وبعد كده الحيوان وفق الرواية الثانية في الاصحاح الثاني ولى الانسان اتخلق في الاخر خالص بعد كل حيوانات البرية. علشان خاطر نبقى فاهمين الموضوع
6:01وماشيين بالترتيب نبدأ الاول بقراءة قصة الخلق نهايتها الجزء اللي احنا عايزينه من الاصحاح الاول من سفر التكوين اعداد من عشرين لخمسة وعشرين فيها بيان خلق الكائنات الحية كلها قبل الانسان. وقال الله لتفض المياه
6:21وزحافة ذات نفس حية وليطير طير فوق الارض على وجه جلالة السماء فخلق الله التنانين العظام وكل نفس حية تدب كذا كذا دي المخلوقات الايه البحرية ورأى الله ذلك انه حسن وباركها الله قائلا اثمري واكثري واملئي المياه في البحار وليكثر الطير على الارض ففي عندك
6:41ايه؟ طير السماء والكائنات الحية بتاعة البحار. وكان مساء وكان الصباح يوما خامسا. فالكلام ده كله حصل في اليوم الخامس وبعدين بدأ يوم جديد. وقال الله لتخرج الارض ذوات انفس حية كجنسها بهائم وكذا وكذا. فعمل الله وحوش الارض
7:01والبهايم كاجناسها وجميع دبابات الارض كاجناسها. ورأى الله ذلك انه حسن. ده في اليوم السادس. لكن ايه اللي حصل الاول في اليوم السادس خلق الحيوانات والدبابات والكائنات الحيوانات البرية. الحيوانات اللي عايشة على الارض. بننتقل لمرحلة اخرى
7:21ايضا في اليوم السادس خلق الانسان على صورة الله لكن الكلام ده قطعا ولا شك حسب الرواية الاولى في سفر التكوين لصحيح اول تم بعد خلق حيوانات البرية. ادي حيوانات البرية خلصنا منها خلاص في الاعداد اربعة وعشرين وخمسة وعشرين. لما ندخل على ستة
7:41بنلاقي ايه بقى؟ وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبابنا فيتسلط على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الارض. فكل الكائنات الحية سواء اللي في البحر او في السما او في الارض كانوا اتخلقوه. وبعد ما ربنا خلقهم قال
8:01نخلق الانسان عشان يتسلط على كل ده. فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم. وباركهم الله وقال لهم كزا كزا وقال الله اني قد اعطيتكم كزا كزا ولاحظ ان ايه ان الارض كان مخلوق فيها الشجر والثمر والعشب وكل
8:21حاجة كل حاجة كل الكائنات الحية شجر وطيور واسماك حيوانات برية كله كان مخلوق قبل الانسان فهنا بيقول لك اني قد اعطيتكم كل بقل يبزر بزرا على وجه الارض وكل شجر في ثمر كزا كزا. ولكل حيوان الارض وكل كزا كزا كزا كزا. ورأى الله كل ما
8:41اعامله فاذا هو حسن جدا وكان مساء وكان صباح يوما سادسا. يبقى في اليوم الخامس ربنا خلق الطيور والكائنات اللي عايشة في البحر. وفي اليوم سادس في الاول ربنا خلق الحيوانات وبعد كده خلق الانسان وكان صباح يوما سادسا. خلاص. المفروض عند الغالبية العظمى
9:01ومن العلماء ان اول تلات نصوص في الاصحاح الثاني المفروض يكونوا نهاية الاصحاح الاول علشان يبقى جزء صحيح كله على بعضه واحنا ناقشنا النصوص دي المرة اللي فاتت وربنا انتهى من الخلق في اليوم السابع واليوم السادس والتحريف اللي حصل في النص. المهم هنا بنلاقي ايه
9:21قصة الخلق خلصت. فاكملت السماوات والارض وكل جندها وكل جندها. وفرغ الله في اليوم السابع او السادس ايا كان كزا. وبارك الله اليوم السابع خلص الكلام. عندك في التكوين اتنين اربعة. انا كنت اخطأت الاشارة للنص المفروض احنا بنتكلم عن التكوين اتنين اربعة
9:41اتنين اتنين دي المشكلة اللي فاتت بتاعة اليوم السادس واليوم السابع. اتنين اربعة بنبتدي قصة الخلق من اول وجديد. هذه مبادئ السماوات والارض حين خلقت يوم عمل الرب الاله الارض والسماوات. كل شجر البرية لم يكن بعد في الارض. ازاي؟ وكل
10:01بالبرية لم ينبت بعد. ازاي ؟ لان الرب الاله لم يكن قد امطر على الارض ولا كان انسان ليعمل الارض. وانت لسة خلق الانسان كان في اليوم السادس في الاصحاح الاول في اخره. اتخنقتوا خلاص. لأ ده هو بيحكي القصة من اول وجديد. في بعض العلماء بيحاولوا يترجموا النص
10:21بشكل يقول لك لأ ده هو ربنا بيتكلم عن اللي فات. وبعدين بيمهد لتفاصيل عن خلق الانسان اللي جاي حنلاحز من خلال الكثير من المراجع ان الكلام ده بلح لمواجهة المشكلة. الظروف اللي انتم شايفينها دي في
10:41من اول التكوين اتنين من اربعة لسبعة الظروف دي مختلفة مناقضة تماما مع اللي احنا بنلاقيه في الاصحاح الاول لان كل الكائنات الحية كانت مخلوقة والزرع كان مخلوق وكل حاجة كانت مخلوقة. هنا بيقول لك لأ هذه مبادئ السماوات والارض يعني ايه؟ يعني انا هحكي لكم
11:01دلوقتي عن بداية خلق السماوات والارض. يوم عمل الرب الاله الارض والسماوات. ايه بقى بدايتها اصل كل شجر البرية لم يكن بعد وكل عشب البرية لم ينبت بعد. لان الرب الاله لم يكن قد امطر على الارض. ولا كان انسان ليعمل الارض. ثم كان ضباب يطلع كزا كزا
11:21وجبل الرب الاله ادم ترابا من الارض ونفخ في انفه نسمة حياة. هنا بنلاقي ان واضح جدا من السياق ما كانش فيه نباتات كات لسه ما كانش فيه عشب ما كانش فيه شجر. سفر التكوين في الاصحاح الاول بيقول لأ. ان كان فيه شجر وكان فيه نباتات. طب فين الكلام ده علشان
11:41انا ما عرضتش النصوص اللي فيها خلق النباتات. ادي برنامج الايسورد سفر التكوين الاصحاح الاول. ده اليوم الاول آآ النور بعدين الجلد والسماء وكذا وكذا. وبعدين خلق الارض وبعدين ايه اللي حصل بقى؟ اهو. وقال الله لتنبت الارض عشبا
12:01بقلا وشجرا ذا ثمر. الكلام ده فين؟ في التكوين واحد حداشر. هناخد ده كوبي اهو. نرجع للنص بتاعنا هنحطه تحت ده. اهو. هنا هو بيقول لك ايه؟ كل الشجر البرية لم يكن بعد. ازاي؟ اهو بيقول لك وشجرا ذا ثمر. ده الكلام ده قبل خلق الانسان. ارجع كده الكلام ده
12:21في اليوم الكام وكان مساء وكان الصباح يوما ثالثا. والانسان اتخلق امتى بحسب سفر التكوين زي ما قرينا في الاصحاح الاول؟ في اليوم السادس. يبقى ده اول تناقض. هو بيقول ما كنش فيه لا شجر ولا عشب هنا بنلاقي دق لتنبت الارض عشبا كان فيه عشب. وكان فيه شجر من اليوم التاني
12:41يبقى ازاي تقول كل شجر البرية لم يكن بعد في الارض وكل عشب البرية لم ينبت بعد وخيمة بيقول لك السبب لان الرب الم يكن قد امطر على الارض وانا ما لي يا لمبي! انا ما لي! انت يعني ارجع كده هتلاقي ايه ربنا هنا بحسب سفر التكوين بيقول لتنبت الارض
13:01وقال لك لتجتمع المياه تحته وخلق السماء وعمل فصل بين مياه ومياه. فكان واضح ان فيه بحر وفيه يابسة وفيه الدنيا ما مطرتش مش مشكلتي. طب ما هو انت عندك من ضمن التناقضات ادي ربنا خلق الشجرة اهو بحسب سفر التكوين في اليوم التالت ما كانش
13:21لسة فيه الشمس والقمر اهو فعمل الله النورين العظيمين النور الاكبر لحكم النهار والنور الاصغر لحكم الليل والنجوم. ده الشمس والقمر كانش فيه شمس وقمر وربنا خلق النباتات والعشب والاشجار في اليوم التالت. النورين العظيمين دول امتى؟ في اليوم الرابع اللي بعده
13:41لكن هنا في تناقض. الرواية التانية بتقول ما كانش لسة ربنا امطر فعشان كده ما فيش اعشاب ولا اي حاجة. ولا كان انسان ليعمل الارض فكأني لازم نخلق الانسان الاول بعد كده نخلق الاعشاب والكلام ده كله. انا مش عايز اركز اوي اوي على هي
14:01تناقضات كثيرة جدا ومشكلة كبيرة جدا. وهنجيب مراجع بتعترف بهذه الاختلافات والتناقضات والمشاكل في الظروف المختلفة. المهم هنا عندك في العدد السابع وجبل الرب الاله ادم ترابا من الارض ونفخ في انفه نسمة حياة فصار ادم نفسا حية. كويس قوي. ننتقل بقى
14:21العلاقة ما بين ادم والحيوانات؟ وهل الحيوانات كمان كانت مخلوقة قبل ادم ولا لأ؟ ففي عندك التكوين اتنين من خمستاشر لخمسة وعشرين اخذ الرب الاله ادم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. واوصى الرب الاله ادم قائلا من جميع شجر كزا كزا. وقال الرب الاله ليس جيدا
14:41ان يكون ادم وحده فاصنع له معينا نظيره. يعني يعني ادم كان لوحده خالص. وحده بمعنى حتى ما كنتش فيه اي كائنات حية غيره. فايه اللي حصل؟ وجبل الرب الاله من الارض كل الحيوانات البرية وكل طيور السماء. فاحضرها
15:01الى ادم ليرى ماذا يدعوها. وكل ما دعا به ادم ذات نفس حية فهو اسمها. حلو. فدعا ادم باسماء جميع البهايم وطيور سماء وجميع حيوانات البرية. واما لنفسه فلم يجد معينا نظيره. خل بالك السياق واضح جدا ان خلق الحيوان
15:21بنات علشان ادم كان وحده وده مش حلو. فقال لك ليس جيدا وراح خلق ربنا كل الحيوانات وراح جابهم لادم لكن ما لقاش فيهم. طب لما ما لقاش في الحيوانات والطيور معينا نظيره عمل ايه ؟ فاوقع الرب الاله سباتا على ادم فنام فاخذ واحدة من اضلاعه
15:41مكانها لحما وبنى الرب الاله الضلع التي اخذها من ادم امرأة واحضرها الى ادم. خل بالك بقى في بعض التفاسير وبعض الترجمات علشان تهرب من هذا التناقض الواضح ان ادم اتخلق الاول في القصة التانية اتخلق حتى قبل النباتات. وان ادم كان
16:01لوحده فربنا خلق الحيوانات وبعدين برضو لأ ده ما فيش في الحيوانات معينا نظيره راح خلق منه حوا علشان يتفادوا هذا التناقض ظاهر جدا في الترتيب بيلعبوا في الترجمة. بيحرفوا الترجمة. فبيخلوها بدل وجبل الرب الاله من الارض اللي هو بعد ما ربنا
16:21ليس جيدا راح خلق من الارض قال لك لأ. وكان قد جبل الرب الاله من الارض. كل حيوانات البلد. يعني بيترجمها زي ما بيقولها الماضي التام او ايا كان يعني والله دي حاجة كان ربنا عملها من زمان. الجديد ان ربنا احضر بقى اللي اللي كان ربنا خلقهم زمان
16:41قبل ادم ربنا جابهم فاحضرهم الى ادم. هنشوف من خلال مراجع في غاية الاهمية ان طريقة الترجمة بالماضي دي ما بحسب قواعد اللغة العبرية. وده نصب واحتيال من اجل حل المشكلة وحل التناقض الظاهر. ممكن هنا نبص نظرة سريعة على
17:01تيب قصة الخلق في الاصحاح الاول ومقارنة بترتيب قصة الخلق في الاصحاح الثاني. في هنا عندك اليوم الاول النور والظلمة اليوم الثاني الجلد والفصل بين المياه تلقي السماء اليوم الثالث ظهور اليابسة والنباتات اليوم الرابع انوار السماء والنورين العظيمين الشمس والقمر. اليوم الخامس خلق الطيور والكائنات
17:21اليوم السادس خلق حيوانات البرية وفي اخره خلق الانسان. لما نشوف القصة في الاصحاح الثاني بنلاقي ان في اختصار الزروف التي سبقت خلق الانسان لكن هذه الظروف مختلفة تماما عن المشروع في الاصحاح الاول بالتفصيل. وفي
17:41عندك تفاصيل مختلفة عن خلق الانسان اهمها اختلاف ترتيب خلق الانسان والحيوانات بحسب القصة الرواية التانية ربنا خلق الانسان بعد كده الحيوانات لان الانسان كان وحيد لكن بحسب القصة الاولى ربنا كان خالق كل الكائنات الحية بما فيها الطيور
18:01واللي في البحر واللي على الارض بعد كده خلق الانسان والقصة في الاصحاح الاول بتدي لك انطباع ان ربنا خلق الانسان ذكر وانثى مرة واحدة مش زي اللي في سفر التكوين الاصلاح التاني ان ربنا خلق ادم لوحده الاول بعد كده ده كان وحيد فربنا خلق كل الحيوانات
18:21بس ما فيهمش معينا نظيره. بعد كده ربنا خلق من ضلعه حواء. نشوف مع بعض ايه الاشكاليات اللي احنا هنشوفها في المراجع اللي بتتكلم عنها. اول حاجة في بداية سفر التكوين اتنين اربعة. هل النص ده في التكوين اتنين اربعة؟ بداية
18:41للرواية الثانية لقصة الخلق؟ وهل يمكن ترجمة التكوين اتنين اربعة بدل ما هي مقدمة لبداية جديدة انه ملخص لما فات هنشوف اراء العلماء هنراجع النص في النسخ والترجمات وهنشوف آآ مناقشة النص في التفاسير
19:01راجع المتخصصة في دراسة النص العبري. ده اول مشكلة النص بتاع التكوين اتنين اربعة اللي هو العنوان بتاع الرواية التانية لقسط الخلق. فيه برضو حاجات تانية هنلمحلها فيما يخص ان دي ادلة على ان هذه رواية ثانية لقسط
19:21خلق مش قصة واحدة متصلة مطردة. النقطة التانية الجوهرية هل هناك تناقض ما بين الروايتين وهنركز على نص سفر التكوين اتنين تسعتاشر اللي هو ايه؟ اللي هو وجبل الرب الاله من الارض كل الحيوانات. هل النص ده ينفع يترجم على انه كلام عن الماضي
19:41تام ولا هذا السياق متصل ومترتب ان ربنا شاف ادم وحيد فراح خلق الحيوانات لكن ما فيهاش معين نظيره راح خلق حوا وبقت هي المعينة النزيرة له. حنلاقي ان في اختلافات ما بين الترجمات علشان نحل المشكلة وبيان
20:01الانحياز لترجمة معينة من اجل حل المشكلة. وبعدين المراجع المتخصصة اللي بتقول ان هذه الترجمة المنحازة اللي عايزة تخلي النص بالماضي ده لا يجوز وفقا للنص العبري. نبدأ اولا بالنص بتاع سفر التكوين اتنين اربعة اللي هي هذه المبادئ
20:21اضفت الترجمات بسرعة لما نيجي نبص على الترجمات زي ما بنقول دايما آآ ترجمة الفاندايك وبعدين الترجمة الانجيل الشريف وكتاب حاول يسوعية والعربية المشتركة. ترجمة الفاندايك بتقول هذه مبادئ السماوات والارض حين خلقت يوم عمل الرب الاله الارض والسماوات. وبعدين كتاب آآ
20:41الجيل الشريف بيقول هذه هي قصة خلق السماوات والارض. خلي بالك الترجمات دي تلك هي نشأة السماوات والارض. يعني بمعنى ايه؟ كأن النص ده ختمة القصة اللي قبليها مش بداية لقصة جديدة. ولما تيجي تقرا هتلاقي يعني لما تيجي تقرا بالشكل الجديد في
21:01سياق هتلاقي الدنيا مش ماشية. لو نفتح مع بعض الايه سورد علشان نقرا السياق مع بعض. الارابيك شريف بايبل اهو ترجمة الانجيل الشريف. المفروض قبليه ايه بارك الله اليوم السابع وخلاص خلص الكلام. هذه هي قصة خلق السماوات والارض بالطريقة اللي تخليك تقول لك ايه؟ ده بيتكلم عن اللي فات
21:21لما صنع الله السماوات والارض لم يكن قد نبت بعد في الارض شجر ولا عشب كده. يعني هو بيحاول يحسسك ان القصة هو ختم اللي فات وبيقول لك تفاصيل في اللي جاي. فهي قصة واحدة متصلة. دي طريقة العلماء بيحاولوا من خلالها يزيلوا
21:41وفكرة ان في روايتين بنلاقي بقى لما نيجي نشوف آآ نسخ تانية حاجة زي الترجمة السبعينية بتخليه عنوان واضح جدا جدا كان ده بداية الصفر من اول وجديد. نفتح مع بعض كتاب سفر التكوين. الكتاب المقدس في ضوء المخطوطات والشواهد
22:01الكتاب الرائع بتاع الاخ احمد السبيع الاصعاع الثاني في العدد الرابع. ده نص الفان دايك. هذه مبادئ السماوات والارض. حين خلقت يوم عمل الرب الاله الارض والسماوات. بدل هذه مبادئ السماوات والارض اللي هي قريبة جدا من في البدع خلق الله السماوات والارض. بنلاقي ايه
22:21الرابع الترجمة السبعينية بتقول هذا كتاب. هذا كتاب مبادئ السماوات والارض او من غير هذا اللي هو كتاب مبادئ السماوات والارض على طول. هذا كتاب هذا كتاب مبادئ السماوات والارض. فالترجمة السبعينية واضحة جدا
22:38في ان دي بداية جديدة يا معلم ده كأن الصفر بيتكتب من اول وجديد. مرجع بقى مسيحي. الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة مع النص العبري والترجمة القبطية سفر التكوين يوناني عربي بتاع الراهب ابيفانيوس المقاري اللي قتلوه في الدير. هذا كتاب مبادئ السماوات والارض
22:58حين صارت في اليوم الذي عمل الله السماء والارض. وقبل ان يصير كل نبات الحقل وقبل ان ينبت كل عشب الحقل. لان الله كزا كزا فكان كزا كزا كأن الصفر بيبتدي من اول وجديد
23:12فالنص ده في الترجمة السبعينية بيقطع الشك باليقين ان دي بداية جديدة لرواية جديدة. مرجع تاني مسيحي اللي هو التوراة موسى ترجمة عربية للسبعينية في بداية الاصلاح الثاني في العدد الرابع اهو هذا سفر تكوين السماء
23:32الارض. وخلي بالك صفر التكوين واخد اسمه من النص ده. هذا سفر تكوين السماء والارض. فده كان دي بداية جديدة عنوان جديد لما سيأتي بعده وليس لما كان قبله. والكلام ده هنجيب مراجع بتأكد
23:52كده. وكمان مش وفق الترجمة السبعينية لأ ده وفق النص العبري. خلي بالك هنا كاتب في الهامش الهامش رقم حداشر هذا سفر تكوين حداشر كاتب بايه بقى ؟ بالعبرانية تولدوت. تولدوت وركز على الكلمة دي علشان الكلمة دي هي اللي المراجع هتتكلم عنها. هل
24:12لما النص يبتدي بطول دوت يبقى احنا بنتكلم عن اللي فات ولا دي مقدمة لما سيأتي؟ فهنا قال لك اي تواليد باليوم ونانية اي تكوين ومن هنا اخذ السفر اسمه في السبعينية. هو ده بداية السفر؟ لأ. بس دي بداية
24:32للصفر طيب نجيب برضه التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس العهد القديم سفر التكوين ده مفروض بيركز على الاباء الاوائل والاباء الاوائل كانوا معتمدين على الترجمة السبعينية فجايب لك هنا النص وفق الترجمة السبعينية. هذا هو كتاب منشأ السماء والارض حين خلقت يوم
24:52صنع الرب الاله الارض والسماء. جميل اوي. هنا بقى كاتب لك كمان في التفسير وفق افرام السريان. يعود موسى يعود عود يعني ايه؟ يعني بداية من اول وجديد. يعود موسى فيقص علينا تزيين الخليقة في البيت. طبعا هو بينسب الكلام ده لسيدنا
25:12هو حر ما فيش دليل على كده لكن هذا اقرار بان هذه بداية جديدة لرواية جديدة. اعترافات بقى بان هذه وهي الثانية المفروض ان الجزء ده اعتراف يعود موسى فيقص علينا. هذه رواية جديدة. الترجمة السبعينية بقى الكتاب المقدس. الترجمة السبعينية بيعمل
25:32عجيبة بيجي عند نص اربعة تلك هي نشأة السماوات والارض حين خلقت بيضيفها للقصة اللي فاتت لكنه يقر. يعني كان النص تقسم جزئين. يوم صنع الرب الاله الارض والسماوات لم يكن في الارض آآ شبه حقول ولا مش عارف مين
25:52كاتب هنا ايه؟ الرواية الثانية لخلق العالم. يعني هو بيفهم المقطع الاول من النص. انه ختمة الرواية الاولى لكنه يفهم من اول كلام يوم صنع الرب الاله الارض. دي الرواية التانية. وفي هنا هامش جميل لما نرجع تحت هنلاقي ايه؟ ينتمي المقطع
26:12كزا الى المصدر اليهوي وليس هو كما يزعمون آآ غالبا برواية ثانية لخلق العالم. تليها رواية الزلة بل هما روايتان موحدتان تعتمدان تقاليد مختلفة. انا بقول لك هم هم روايتين لأ هم روايتين من
26:32كلام عجيب. قال لك دي مش رواية تانية. دول هم روايتين موحدتين معتمدان تقاليد مختلفة مختلفة. هو ده سبب الخلاف ما بين الاتنين. ان ده من تقليد وده تقليد. ليه بيسموا ده التقليد اليهوي؟ لان الرب الاله يهوى الهيم
26:52اول مرة يظهر اسم يهوى في كل الاصحاح الاول قبل كده ما فيش اسم يهوى. هنا اول مرة يظهر اسم يهوى في سفر التكوين. وخلي بالك في بعض العلماء بيتحججوا هو ليه هنا اول مرة يظهر اسم يهوى؟ ما ظهرش ليه قبل كده في الاصحاح الاول؟ بيتحججوا باي كلام خايب
27:12بان ليه اي كلام خيبان من وجهة نظري؟ فيه بعضهم بيقولوا اصل هنا ربنا هيتكلم بالتفصيل عن خلق الانسان ويهوى ده اسم شخصي وكلام. طب ما هو في الاصحاح الاول ربنا
27:22دخلها الانسان هو الانسان اللي خلقه في الاصلاح الاول غير الانسان اللي خلقه في الاصحاح التاني؟ مرجع اخر شرح سفر التكوين سفر البدايات من اعداد الراهب القسم يوحنا المقاري بيقول بمنتهى الصراحة هذه هي الرواية الثانية لقصة الخلق. وفيها يؤكد الوحي على ان الله
27:42الخالق والمبدع وحده لكل ما في السماوات والارض. الرواية السانية لقسط الخلق ايضا ضمنيا نقدر نفهم من المرجع القادم ده ان دي رواية تانية الموسوعة الكنسية لتفسير العهد القديم شرح لكل اية الجزء الاول سفر التكوين
27:58من اعداد مجموعة من الكهنة والخدام. بيقول ايه في العدد الرابع؟ يعيد هنا تفاصيل بعض احداث الخلق للسماء والارض يعيد يعيد اعادة. في موضوع الاعادة ده انا كنت دايما يعني بستغرب. اولا بغض النظر
28:18الاختلاف والتناقض الا ان الاصحاح الاول بيفصل في خلق السماوات والارض وبعدين في عندك البداية في المقطع الجديد في التكوين اتنين اربعة اه اختزال فهل يجوز اختزال بعد التفصيل؟ الواحد بيختزل الاول ثم يفصل. ما علينا يعني. هنا بيقول لك يعيد
28:38تفاصيل ما هي التفاصيل والتفاصيل. نكتفي بقى من المراجع العربي وندخل بقى على المراجع الاجنبية. وزي ما قلت قبل كده كل المراجع دي موجودة عندي على برنامج البرونيكس مكتبة مسيحية متخصصة في دراسة الكتاب المقدس والعلوم المسيحية. مرجع مهم اسمه ويلمن تونز باي
28:58اي بالحند بوك بيعلق على نص التكوين اتنين اربعة بيقول رواية تانية للخلق كزا كزا كزا. ما علينا مش مهم. المهم ده اعتراف ان ده ايه بداية الرواية الثانية. ندخل بقى على مراجع
29:18بتعترف بوجود اختلافات ما بين الرواية الاولى والرواية التانية مرجع في غاية الاهمية اسمه ذابايبل نالدج كومنتري. بيعلق على التكوين اتنين اربعة فور بي اللي هو المقطع الثاني اللي هو حين عمل الرب الاله كزا. بيقول
29:38او التباين التباين صادم. هنا بيقول لك ايه؟ الخلفية اللي على اساسها ربنا خلق ادم في الاسراع التاني مختلفة تماما عن الاصحاح الاول. قال لك ازاي؟ نو جروس ازاي؟ نور ايه
29:58مش مهم نوال تو تل ذا جراوند. جوت تو جريد كير انفورمينج مان. هنا بيقول لك عدم وجود اي حياة ونباتات والكلام ده كله مخالف للي موجود في الاصحاح الاول. هنا المرجع ده هو للامانة العلمية يعني هو لا يقصد
30:18بيان التناقض ان ده مخالف للاصحاح الاول لأ. هو يقصد ان الاصحاح التاني بيبين لك ان لما ربنا جه يخلق ادم الزروف كانت يعني صعبة جدا لا كان فيه شجر ولا كان فيه حياة ولا اي حاجة. لكن هذه الظروف
30:38مختلفة تماما عن اللي احنا بنلاقيه في الاصحاح الاول. مرجع تاني في غاية الاهمية بيقول ايه؟ عند النص اتنين خمسة بيقول اقرار بان دي الرواية التانية. ترتيب الاحداث في الرواية التانية
30:58يعني هو بيقول لك يعني بشكل ما مختلف. يا حنين حنين على مشاعر المسيحيين اللي هيقروها لا يعني والله الرواية تانية يعني مختلفة شوية عن اللي احنا بنقراه في الرواية الاولى. متناقضة مع اللي احنا بنقراه في الرواية الاولى
31:18فرامزوز وناونو اند اندرستان. الدنيا مختلفة تمام. خلي بالك برضو هنا هو يشير الى التناقض مع العلم. التناقض مع العلم والتناقض مع الرواية الاولى. تناقض مع العلم ازاي؟ هل لما الانسان وجد على الارض ما كانش فيه نباتات؟ ما كانش فيه شجر؟ ما كانتش الدنيا
31:40مطرت مصيبة. اقسم بالله العظيم مصيبة. يعني هو بيقول لك ده متناقض مع الاصحاح الاول ما رضيش يقول متناقض فقد قال لك يعني هي نوعا ما مختلفة. وبعدين قال لك ايه؟ ده كمان مختلف مع اللي احنا نعرفه دلوقتي. نرجع تاني نقرا النصوص علشان اكد على
32:00ان ده مخالف تماما مع العلم. ان هو بيقول لك ايه؟ ما كانش فيه شجر في الارض. ولا كانش فيه اعشاب في الارض. ولا حتى الدنيا كانت مطرت. ده كان كله قبل خلق الانسان. وبعد كده سم كان ضباب يطلع من الارض ويسقي كل وجه الارض. وجبل الرب الاله
32:20فهنا اه ماشي الدنيا مطرت قبل خلق الانسان. ومفروض بقى هل لما الدنيا مطرت خرج العشب والكلام ده؟ هنا يعني الظاهر ان المطرة دي كانت لما ربنا خلق الانسان. وقبل كده ما كانش فيه اي حاجة ولا ما كانش فيه مطر ولا كانش فيه عشب
32:40ولا كانش فيه شجر علشان كده هو بيقول ان اللي احنا بنشوفه في الرواية التانية مختلف عن الرواية الاولى مختلف بشكل راديكاليدين مختلف جدا عن اللحمة نعرف ونفهمه بشكل عام. عن نشرة الانسان ونشرة الحياة وتاريخ الارض والكلام ده
33:02برضو من ضمن الادلة على ان دي رواية تانية من مصدر او تقليد تاني زي ما الترجمة اليسوعية بتقول مصدر يهوي ان دي المرة اولى لاستخدام اسم يهوى في سفر التكوين. مرجع اسمه بليفرز باي بالكومنتري بيقول في هنا في في اتنين اربعة
33:22هوفا يهوى الغيم يهوى الوهيم. لورد جاد الرب الاله يهوى الوهيم. ده اول مرة يظهر. طب ليه اول مرة يظهر ده قبل كده كان بيتكلم عن الله او الاله اللي هو الهين. اشمعنى ظهر اسم يهوه فجأة كده في بداية الاصحاح التاني
33:42رغم ان هي نفس القصة والانسان مخلوق في الاصحاح الاول زي ما محكي عنه في الاصحاح التاني هنا بيقول لك يعني كفى الله الشر اعوز بالله يعني الشر برة وبعيد. كان اونلي بي اكسبليند باي اتشينج ان اوفرشن
34:02ان اللي كتب الرواية الاولى غير اللي كتب الرواية التانية. تغيير مفاجئ في اسلوب الكتابة. من الناحية الادبية. مرجع تاني كلاركس كومنت اللي هو ادم كلارك بيشير الى نفس القصة اول مرة. فبالتالي ايه اهم دليل
34:22او ادلة على اني ده بالفعل رواية تانية اولا البداية الجديدة في التكوين اتنين اربعة. ثانيا الاسلوب ادبي الجديد المختلف وظهور اسم يهوى لاول مرة. ثالثا الاختلافات والتناقضات ما بينها وما بين الرواية الاولى. لا يعقل ابدا
34:42ان اللي اتحكى في الاصحاح الاول لو ده كتبه شخص لو هيكمل كتابة وهو نفس الشخص اللي كتب الاسحاق الاول نلاقي الاسحاء الثاني هذا الشكل غير معقول نطلع بقى على بعض المراجع الهامة جدا اللي بتناقش الترجمة الصحيحة لنص التكوين اتنين اربعة اللي هي
35:02هذه مبادئ. هل النص ده بحسب العبري مش السبعينية دي السبعينية بتخلص الموضوع بيقول لك هذا كتاب مبادئ السماوات والارض اما بقى في النص العبري هل النص العبري يتفهم على انه آآ ختمة لما سبق ولا عنوان جديد للي جاي
35:22مرجع مهم جدا بتاع اليو بي اس. اليونايتد بايبل سوسيتي وباكد على المرجع ده لان المفروض ده المرجع اللي بيرجع الى المتخصصين اللي عايزين يترجموا الكتاب المقدس. ده مرجع لكيفية الترجمة. بيقول لك ايه بقى؟ بيتكلم هنا عن الكلمة
35:42العبرية اللي انا اشرت اليها في الهامش بتاع الترجمة بتاعة الراهب ابيفانيوس. هنا بيقول لك هذا الاستخدام كوينز فور وورد تو ايفنتس اند ساندينز نوت باكورد تو سامثنج اول ريدري بورتن يعني الصيغة دي
36:02اللي في بداية التكوين اتنين اربعة الجزء الاول. الصيغة دي في الغالب بتستخدم للاشارة كمقدمة لما سيأتي قعد ومش ختمة للي حصل خلاص فده اول دليل على ان دي بداية جديدة لرواية جديدة. نفس الكلام في مرجع في غاية الاهمية. كومنت لان ذا اول تيستمنت التيليدوس اللي احنا
36:25قلنا عليه ولا لتيلي دودا بيقول ده كزا. العبارة دي في بداية التكوين اتنين اربعة. فورمج توفلوز. ده عنوان لما سيأتي. مش ختمة للي فات. شف بيقول لك ايه بقى
36:45يعني الصيغة دي ذكرت تقريبا خمستاشر ولا ستاشر مرة في سفر التكوين. بيقول لك الصيغة دي في كل مرة بتظهر في سفر التكوين بتبقى عنوان مقدمة لما سيأتي. دي مراجع في غاية الاهمية
37:05مرجع تاني المفروض شغل يهود بيتكلم عن النص برضه بتاع التكوين اتنين اربعة. تيلي دوت تيلي دوت. البداية دي بتاعة صفر التكوين. هم مسمينها كده علشان بتزهر كزا مرة في سفر التكوين. قال لك ايه
37:35بتظهر كتير في سفر التكوين. ظهرت عشر مرات مش خمستاشر. في كل مرة من العشر مرات ظهرت فيها بتقدم ما سياتي مش ختمة للي فات. ايزات هاند. حاجة جديدة ده مهمة هنحكي عنها. ده وفق العبري. فبالتالي الترجمات النصابة اللي بتترجم النص علشان تبقى خاتمة علشان
38:15قيلوا هذه البداية الجديدة المهمة للرواية التانية دول نصابين. مرجع اخر في غاية الاهمية ذانات بايبل فيرست ايديشن اللي هو فيها تعليقات فيها تعليقات نقدية وفيها تعليقات ترجمية. دي تعليق على الترجمة
38:35قال لك ايه بقى؟ ده ده هو بيترجم بالانجليزي كده. ازا امبورتنت دايما مقدمة بتقدم ما سيأتي. هنا بيقول لك ايه ازو صم فيه شوية نصابين بيترجموا النص بحيث ان هي تبقى خاتمة فيلحم الاتنين في بعض ما يبانش ان دي بداية جديدة
39:15رواية جديدة بيقول لك ايه الكتاب ما بيستخدمش العبارة العبرية بالطريقة دي كل مرة كانت مقدمة لما سيأتي. دي مقدمة للمقطع الجديد كزا كزا. مرجع تاني في غاية الاهمية. بيقول ايه
39:45اللي هي البداية بتاعة التكوين اللي عمالين نحكي عنها دي. بتقدم مقطع الجديد وبعدين بيقول لك ايه يعني دي مقدمة مقدمة لما سيأتي بيمهد للي بيحكي عنه يبقى كل اللي احنا حكينا عنه ده بنتكلم عن ان هذه
40:15في رواية ثانية للخلق بتبتدي في التكوين اتنين اربعة. ندخل بقى على المشكلة التانية المتعلقة بالتكوين اتنين تسعتاشر وجبل الرب الاله حيوانات البرية وكذا. هل النص ده ممكن يترجم على اساس انه كلام عن الماضي ولا ده بالفعل ترتيب سياق
40:35وربنا خلق ادم الاول لوحده وبعد كده لأ مش كويس انه يبقى لوحده فخلق الحيوانات بس ده لسة ما فيش معين نظير له فراح خلق حوا مناقشة الترجمة الصحيحة النص التكويني اتنين تسعتاشر اللي بتبين التناقض تحديدا في ترتيب الخلق ادم الاول وبعد كده الحيوانات بحسب
40:55الرواية التانية ولا الحيوانات الاول بعد كده ادم ده متفق عليه في الرواية الاولى. كتاب اقتبسنا منه قبل كده اللي هو ترجوم آآ بيتي لصفر التكوين ترجمة الخوري بولس في غالي. وقلنا ان ترجوم نيوفيتي ده يعتبر تفسير لسفر التكوين. هنا بيقول ايه؟ وقال الرب
41:15الاله لا يحسن ان يكون ابن الانسان وحده. هنا كاتب لك ما بين قوسين الانسان وحده. ساصنع له زوجة توافقوا. فخلق الرب الاله من التراب كل الحيوانات التي على سطح العقول وكل طيور السماء يعني الترجم ده بيأيد ان لأ ربنا خلق ادم بعد كده ادم لوحده
41:35ده انا هصنع له زوجة فخلق الحيوانات. فخلق الحيوانات وكل الطيور واتى بها الى ادم ليرى كيف يسميها. فدعا اسماء كل البهائم ولكن لادم لم توجد زوجة توافقه اكيد يعني في وسط الحيوانات. فايه اللي حصل؟ فرمى الرب الاله على ادم وعسى عميقا فكذا فخر
41:55انا احول. يبقى الترجوم ده بيأيد الترجمة ان هي ايه؟ يعني بالترتيب. دي احداث بالترتيب. فيبقى ربنا خلق ادم الاول بعد كده الحيوانات وخلق الحيوانات علشان ايه؟ علشان ساصنع له معينا نظيره. وده امر عجيب. يعني
42:15ليه ربنا يعمل كده ؟ وانت مش عارف ان خلق الحيوانات ما فيهاش معين نظيره مش مشكلتنا. ده الكتاب هو اللي بيقول كده. مرجع بقى في غاية اهمية وفيه مراجع خبيثة كده يقول لك ايه؟ التناقض ظاهر فخلي بالك لأ ما ينفعش تفهم النص بالشكل ده. كده هتقع في التناقض. يبقى لازم نفهمه
42:35وبالطريقة التانية. طب هو بمزاجنا ولا بحسب النص العبري؟ شربت مية ودلقت على نفسي تاني. هل يجوز ان احنا نفهم النص بالشكل ده مزاجنا ولا لازم النص العبري والسياق يوافقوا هذا الفهم. ده مرجع الكين جيمز فيرجن بايبل كومبانتي. النفض كله
42:55وبيقول لك ايه؟ هي الترجمة بتقول كده فالترجمة تمشي ان ادم كان لوحده فايه اللي عمله؟ الاله خلق يقول لك از طبيئ اندرستاند از ذا لورد جود هاد فورمد ايفري بيست. بالماضي مش انه خلق حال
43:15لأ ده خلق من زمان. ليه بقى ؟ قال لك اصل عندنا في ادم انا كزا كزا خلي بالك الاصحاح الاول واضح في ان الطيور والحيوانات وكل الحاجات دي كانت مخلوقة قبل ادم فيبقى ما ينفعش
43:35افهم النص اللي هنا في التكوين اتنين تسعتاشر ان ربنا خلق دلوقتي. لأ ده خلق من زمان. هات فورم. طب هل ده يجوز؟ حسب النص العبري هنشوف مرجع تاني بيبين النصب قال لك ايه اللي هو انترناشيونال
43:55اللي هو يعني وكزا الواو بالعبري يعني ادفورد من زمان خلص ماضي تام هو عارف ان في مشكلة وعارف ان في تناقض فانصب في الترجمة علشان التناقض يزول. في ترجمات عربي بتعمل كده في
44:25ترجمات انجليزي بتعمل كده. تعالوا نبص على بعض الترجمات العربي. هنا في ترجمة الانجيل الشريف النصب كله. وقال الله ليس حسنا ان يكون الانسان وحيدا اصنع له معينا مناسبا له وكان الله قد كون من الارض كزا كزا كزا. واحضرها الى الانسان. ده الانجيل الشريف. ترجمة كتاب الحياة
44:45وكان الرب الاله قد جبل. نصب برضه. الترجمة اليسوعية لا يجب ان يكون الانسان وحده وجبل الرب الاله من الارض. يبقى التتابع باشر ده. ده بيبين التناقض. وهنا الترجمة العربية المشتركة بتبين التناقض اكتر. لا يحسن ان يكون ادم وحده فاصنع له مثيلا يعينه
45:05جبل الرب الاله من الارض جميع حيواناته. زي الترجمي آآ نوفيتي. فبالتالي هنا الكومنتري ده بيقول ايه؟ ان فيه ترجمات نصابة علشان تزيل التناقض بتترجم على انه الماضي التام. طب هل ده يجوز؟ هل ده ينفع وفق العبري؟ هنشوف مرجع تاني
45:25بيقول ايه؟ هو النص بيقول كده ان ربنا خلق ادم لأ هو هو عارف فيه تناقض، فبيقول لك لأ ، ما ينفعش تتفهم كده ، اصل خلي بالك الحيوانات كانت مخلوقة
45:45لادم فمينفعش نفهم النص ده على انه بعد ما ربنا خلق ادم ولقاه وحيد خلق الحيوانات. ندخل بقى على المراجع اللي الطرقة وبتقول ان الترجمة بالماضي التام ده ما ينفعش. بيقول ايه بقى
46:05في العدد تسعتاشر ده ما ينفعش قواعد اللغة بتمنع الفهم ده يعني ايه هو ربنا لقى ادم لوحده ده البوين ده هدف في المقطع فيبقى ادم كان لوحده فربنا عمل ايه؟ خلق له الحيوانات. بس لسه ما فيش معين نظير. هو الكتاب بيقول كده. فراح خلق حوا يبقى
46:45لغة بتمنع والسياق والمعنى العام من خلال السياق بيمنع ده. ده مرجع مهم بيقول ما ينفعش. ده ليه بقى؟ يعني تم طرده او منعه النحو. وكمان المقطع هدفه ان ادم فعلا
47:15كان لوحده حتى ما كانش فيه حيوانات. فراح ربنا خلق له الحيوانات. مرجع تاني رائع. بتاع اليو بي اس اليونايتد سوسايتي اللي المفروض المترجمين يرجعوا له. علشان يفهموا الترجمة الصحيحة. بيقول ايه؟ ارنات ان انتر رابشن
47:35يعني ايه يعني ربنا قال والله ادم لوحده اصنع له معين نظير. فالنصوص تسعتاشر وعشرين دول مش حاجة حشو في النص خازوق. لأ ده بيقول لك هو فربنا عمل ايه علشان يلاقي القدم معين نظير. ازاي
48:05اوجد لادم معين نظير انه خلق له الحيوانات والطيور وكذا. نختم بقى بذنات بايبل فيست اديشن نوتس. حاجة كده كريزة فوق التورتة. بيعترف بمنتهى الصراحة ومنتهى التصالح النفسي. ان في تناقض وان
48:25ترجمات بترجم بالطريقة دي علشان تحل التناقض. بمنتهى البساطة علشان نعمل توفيق ما بين ترتيب الاحداث مع اللي موجود في الفصل الاول او الاصحاح الاول توم ترانزليت ذا بريفيكس فيرب فورم ويث فاف كون سكتيف از اباست بيرفكت يعني في بعض الناس بيترجموا
48:55تعلى مع على انه ماضي تام. ده كان ربنا هدهد كزا. كاتب لك بقى ما بين قوسين انشابتر وان ذاكريشن اوف ذات انا ملز بروسيدد ذاكري في الفصل الاول خلق الحيوانات قبل خلق الانسان. واضح ما فيهوش كلام. طب وبعدين قال لك
49:15كثير في الاصحاء التاني زمان خلص. التناقض واضح بحسب النص العبري واضح. في الاصلاح الاول حاجة في الاصحاح التاني حاجة تانية. ده تناقض علشان يحلوا التناقض نحرف في الترجمة. العبري لا يسمح. بيقول لك ايه
49:35النص العبري ما ينفعش يعني بصيغة حلوة كده لو فيه احتمال غير محتمل ان النص العبري يترجم بالطريقة دي. وجايب لك مراجع لنسأله سفر التكوين مليان مشاكل وبقول مرة تانية ان المشكلة دي تحديدا كل اللي انا قلته والفيديو طلع طويل بس مهم ومدعوم بمراجع في
50:09كل الدعاء قلناه ومراجع معتمدة واكاديمية ودراسية الى اقصى حد. بكرر وبقول فيه ناس كفرت بالكتاب مقدس بسبب المشاكل دي. عرفت ان الكتاب المقدس ليس من وحي الله عز وجل. عرفت ان الكتاب المقدس عمل مجموعة من
50:29محررين وفيها اخطاء وفيها تناقضات سواء ما بينها وما بين بعض او ما بينها وما بين العلم الحديث انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو اقل واجب تعمله بعد هذا التعب. اسأل الله عز وجل اولا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. لايك للفيديو
50:48شارك الفيديو علشان الفيديو ينتشر ما بين الناس لو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة هتجد اللينك بتاع صفحتنا على بترون تحت في الوصف اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته