الدرس(32) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00وليس وقيلا بالحقيقة لما يجري بكونه مستعملا لكونه فيما له مستعملة والقول به مجازي فيه توقيت مستعمل في اصله ويستفاد حقيقة فداك سبق ان في تعريف التعريب والمعرب ما هو التعريب
0:50التقريب تهريب المصدر تعرفوا المصدر بالمصدر التعريف هو نقله ما هو تعريفه؟ هو نقل مين ده بقى هذا الشرط عند بعضهم ثم عرفنا بعد ذلك المعرض المفعول ما هو السياسي المعرض
1:36اه نستعمل في السي عبد المجيد ما المستعمل في غير اللغة العربية المستعمل في غير لغة العرب شكون لي استعمله قلتي مستعمل في غير لغة السي الحنان فين مشغول مزيان استعملته العرب
2:26في معنى وضع له في غير لغته. واشترط بعضهم مع نوع كثير. ثم بعد بعد ذلك تحدثنا عن الأعلام هل الأعلام المعرضة واقعة في القرآن ام لا؟ الأعلام المعربة واقعة في القرآن
2:46ما هو؟ منهم من قال مم السلام عليكم السلام ورحمة الله الأعلام الله يهديك واش اعلام الاعلام واقعة كيوسف وزكريا وابراهيم واسحاق الاعلى هل هي واقعة خلافنا بالاتفاق وعلاش قال ناضل ان كان منه
3:25المواقع ماذا قال؟ نعم. اذا منهم من قال هذه الاعلام لا تختص بلغة من اللغات بل هو مما اتفقت فيه اللغات. واضح؟ وفهم صاحب نشر بنود من ابن السلفي انه قال لا تسمى معربا
3:56اذا هذا ما تعلق بالاعلام اما غير الاعلان وهو المنكر. هل اه يوجد في القرآن لفظ معرب غير علم السي ياسين واضح السؤال هل يوجد في القرآن لفظ معرض غير علم الأعلام تكلمنا عليه الآن قلنا موجودة غير الأعلام هل يوجد في القرآن
4:24خلاف ما هو الخلاف؟ قالوا لا وجود له اصلا اذن هذا قول الأكثر ولا الأخير؟ الجمهور الأكثر ومن اشهرهم وابرزهم الشكل هؤلاء اش؟ انه لا وجود واستدلوا على ذلك بآيات كثيرة انا انزلناه قرآنا عربيا. القول الثاني هو الأقل. مم. وقالوا بأنه
5:04يوجد مع ربه يستدل بالوقوع بوقوعه واستدلوا وقالوا بأن بأن الأعلام معرضة وهي واقعة في القرآن ومع ذلك لم لم يخرج لم يخرج القرآن عن عربيته. مهم اذن يعني يقصدون وكذلك غير الأعلام القول بوجودها لا يخرج القرآن عن كونه معاق
5:34لأنها نادرة قليلة اصحاب القول الأول الجمهور بماذا ردوا؟ ردوا بأن ما مثل به الوقوع ياك نستدلوا بالوقوع ناشئة الليل بماذا بامرين الامر الاول قالوا بانه هذا العرب والعجم والأمر الثالث بأن بأن الأصل في في هذه اللغة الأصل فيها
6:04عربية ثم صارت لا هم ماقالوش عربية قالوا يحتمل الاحتمال ولذلك ذكرنا ان هذا ضعيف جدا المراد به الاحتمال قالوا لهم يحتمل هاد الألفاظ لا نسلم اصلا انها عجمية الوضع. يحتمل ان تكون عربية في الأصل ونقلت الى هي العجب. مفهوم؟ نعم. اذا
6:24فردوا هاد السيدة التي ذكرتها الآن فيه رد على ما استدل به عليهم هذا ماشي هوما يحتجون به وانما يجيبون لما قيل لهم وقوع وارد قالوا لهم تلك الألفاظ التي قلتم هي واقعة مما اتفقت فيه اللغات. نعم
6:41اذن هذا الخلاف اشار اليه بقوله منطوقا ومفهوما قال ورأي الاكثري والشافعي النفي يريد. هذا الخلاف السيد الحنفي اللي ذكرنا الان في المعرض هل هو واقع في القرآن ام ليس واقع؟ هل
6:56يبنى عليه فرع فقهي او اصولي او يستعان به في الاصول توقفنا ماشي مشكل سي عماد ها؟ لا لا عليه فرع فقهي ولا اصولي. يستعان به في علم الاصول. نعم
7:19اذن لماذا يذكرونه هنا مم يؤدي ان مستعملا في غير موضع انواع القول واخا هل المعرض السي عماد حقيقة او مجاز ولم يوضع في هل لا حقيقة ولا مجال لماذا
7:54ليس من لغة عربي اصلا للغة اذا لا هو حقيقة ولا مجاز لماذا؟ اه لانه وضع في غير لغته من القيد الاخير وفي غير لغتهم اخرج الحقيقة والمجاز. وعليه. لماذا ذكر هنا
8:11ولا مدد لأنه ولذلك ذكره عقب المجاز مباشرة كما فعل صاحب الجمال تكلم على المجال ذكر معرض بعد ليبين انه لان بينه وبين المجاز نوع شبه كاين واحد شوية الشبه بينه وبين المجاز اقريب منو
8:31بغير ما وضع له لفظ كنستعملوه في غير ما وضع الا ان المجاز اش؟ الذين تكلموا به هم العرب في لغتهم الآخر في غير لغتهم. فلما كان فيه نوع شبه بالمجاز ذكر بعدها للتنبيه على انه ليس ما معنى قول الناظم متى ابى رجوع ذر ذرعه
8:58سي عبد المجيد كما ان الرجل كما ان خروج اللبن ينظر اليها اه يبقى ليس الدقيقة الخروج لا يعود. الخروج اصلا في علم الله تعالى ثلاثة اذا خرج من الدار
9:58عدم رجوعي ثم ذكرنا بعد ذلك الكنايات والتعريف الكناية استعرض هذا التقسيم للكلام الى صريح وكناية وتعريض. البيانيون يقسمون الكلام باعتبار اخر الى صديق وكناية نعم على هذا التقسيم اين تدخل الحقيقة المجاز
10:26فين كدخل للحقيقة والمجاز في الصريحة وفي الكناية وفي التعريف الصراحة حقيقة وما جاش السي ياسين السري حقيقة اذن الكناية والتعريف خلق سنان للصلاة فيه ما خلاف فيما خلافه كما سيأتي بمعنى هل هما داخلان في هما ليسا من الصريح قطعا ولكن هل هناك يوصفان بالحقيقة ام بالمجاز
10:58خلاف كما سيأتي اما الكناية فكم فيها من قوم؟ اربعة اقوال ونحو التعريض في قولان قلنا المختار منها انه حقيقة كما جزم به من السبكي. قولان قيل حقيقة وقيل لا هو حقيقة ولا ولا مجاز
11:17اذن اول شيء نتحدث عنه الكناية ما هي الكناية السي عماد؟ السي عبد المجيد تستعمل استعملهم في وشنا لا اذن مستعمل فاش؟ فيما وضع له لا هاد الكناية لفظ مستعمل في وشناهو هداك
11:54غير ما وضع له ما هو هو لازم لازم اه هو المعنى الذي ايوا قلها قل في المستعملة في لازم معناه لفظ لأن ملي كتقول في غير مواضع لا يهم المجاز حتى هو في غير ما وضع له لفظ مستعمل في لازم معناه زيد
12:17مع جواز ارادته اذن هذه هي الكناية. هل الكناية تحقق ثم لا؟ قلتم في المسألة اربعة اقوال في القول الأول لماذا ما حجة هؤلاء قالوا لا تسمى حقيقة ولا مجازا ياك زيد؟ ما دليله
12:51يعني ليست حقيقة لانها استعملت فعلا وضعت له وليست بمجاز بان المجاز يشترط في قرية المال عفوا ارادة المعنى الحقيقي وهنا يجوز ارادته القول الثاني لماذا متلا بحجة هؤلاء مم. نعم. اذن قالوا بانها مستعملة في في معناها مراد بها. القول الثاني
13:31ما الدليل فيناهو هاد لأنه ولد بها لا زمن كنت ساسأل لأن اصلا ماشي هو هاداك ماشي هو هادا اصلا واخا السي عبد المجيد فيه كلا المعنيين الحقيقي والمجازي حقيقة لا ما هو وجه كونها مجال
14:18ما هو وجه كونها مجازا عند هاد القول التالي مم لا بالعكس لازم راه هو هو الأصلي اللي موراه. مع جواز ارادة المعنى الحقيقي ماشي اللازم. اما اذا كان مع جواز ارادته
14:46مبقاتش كناية هادي واضح؟ لا راه الكناية اصلا لفظ مستعمل فين اللازم هذا هو هذا لابد منه مع جواز ارادة المعنى الحقيقي اذا هؤلاء القول الثابت بانه وضع لوحده اذن وجه كونه مجازا عند هؤلاء ان اللفظ مستعمل في معنيين في المعنى
15:14ولازمه وهل اللفظ وضع لهما معا؟ وضع غير المعنى الحقيقي. فاستعماله فيهما معا من باب استعمال اللفظ في غير ما وضع له اللفظ في الأصل وضع عليه المعنى الحقيقي هنا يستعمل فيهما في المعنى الحقيقي واللازم وهو لم يوضع لهما اذن فالمآل انه مستعمل في غير ما وضع له
15:37القول الرابع قول من؟ ونسي انا في غي قول من؟ بدون تفصيل القول الرابع من قال بي سي حسن قول الرابع قول قول السبكي قول ابن السبكي وهو المختار نعم هو وليد تبعا لوالديه نعم
15:56ماذا قال ابن السبكي قال بأن منها ما هو حقيقة ومنها ما هو نعم فالحقيقة منها الفرق عنده ما بينهما السي عبد العزيز اذا قالك الكناية قد تكون حقيقة وقد تكون مجازا. ما هي الكناية الحقيقية؟ وما هي المجازية؟ الحقيقة
16:27ومنه لزم اهاه وما جات هانتوما لاحظوا واحد المسألة تنبهوا لها الكناية دائما يجب ان يراد فيها اللازم مايمكنش تكون كناية ولا يراد اللازم شناهو اللي ممكن يكون مراد ولا لا؟ هو الملزوم اما اللازم يجب ان يراد في الكناية فإن لم يراد اللازم فليست كناية
17:03ولذلك لاحظ ملي كنبغيو نعرفو الكنانة اش كنقولو لفظ مستعمل في لازم معنى هذا لابد منه ثم قد يكون مع اللازم الملزوم وقد يكون اللازم دون ملزوم ساهل الكلام؟ اذا فعلى مذهب الكناية اللي هي حقيقة هي الذي اريد بها
17:19لازم والملزوم بجوج واذا اريد اللازم فقط دون الملزوم فهي مجاز ووجه هذا واضح ولا لا؟ نعم اذا اريد اللازم والملزم فالمقصود ان النقد استعمل فيما وضع له اللي هو المجزوم واذا اريد اللازم فقط فهو مجاز لانه من باب التعبير بالملزوم عن اللازم
17:39فحينئذ استعمل في غير ما وضع له. فهم ثم بعد ذلك ختمنا بالتعريض هضرتي مع السي هشام البارح ولا لا؟ ما هو التعريض وهذا هو التعريف الذي استعمل في اصله حقيقة وفي فرعه نجس
18:13هاكدا نقتصرو ملي بديتي قلت راك غتكمل قلت صافي راه صبر البداية كانت هي هاديك واحد الشوية من التعريف مزال اللهم في الجهة لا من جهة الوضع من جهة السياق والقرائن لا من جهة
18:48قلت في تعريفك ليشار به الى الى غيره ياك؟ شناهو داك الغير هو المعنى المعرض به اذا ليشار به الى معنى اخر الى الغير اي الى معنى اخر وهو المعرض به
19:10الا ان اشارة هاد اللفظ المستعمل في حقيقته ومجازه الى معنى اخر اش؟ لا تستفاد هذه الاشارة لا لا تستفاد من جهة الوضع وانما تستفاد اش؟ من جهة من معونة السياق والقرار
19:27مثال ذلك كتاب التعريف محتاج اذن مثال ذلك ان يقول الفقير للغني اني محتاج وضحت فيها اذا قوله اني اني محتاج اللفظ هنا استعمل في معناه الحقيقي ولكن اراد به المتكلم الاشارة والتلويح الى معنى اخر
19:52وهو المعنى المعرض به الا ان هاد المعنى الآخر انما يستفاد ماشي من جهة الوضع لأن اني محتاج لم يوضع لذلك المعنى الآخر انما المعنى الآخر اش؟ من السياق والقرائن شناهو المعنى الآخر المعرض به؟ اعطني
20:10التعريف هذا الذي ذكرناه الان هل يكون في الالفاظ المفردة؟ ام؟ لا لفظ مفرد ويكون فيه ابدا لا اذن فعيد لا يكون الا في الكلام المرتب تركيب اسناد غير في المركب تركيب اسناد كما قال
20:30قرره السباق من اهل هذا الفهم بخلاف المجاز المجاز قد يكون مفردا وقد يكون يكون في نقد واحد ويكون في الجملة اما التعريف ميكونش في لفظ واحد الكراية التي سبق تعريفها
20:46هنا هل هي الكناية عند البيانيين السياسيين؟ ام هناك فرق؟ ها سي عبد المجيد الماكلة ما والو فهي خاصة قمة عند الفقهاء الفقهاء لم اتلفظ بلفضة الفقهاء سمعتو مني الفقيه؟ مادة فاقها ابدا قلت هل يوجد فرق بين
21:30العناية في الاصول وفي علم البيان البيانيين اهل البلاغة. نعم. احسنت لها. عاد الان وهذا غير مقدمة السؤال التالي. هادي يوجد فرق بين الكناية عند البيان الاصولي وبين الفقهاء اتفضل يوجد فتشمل الكناية التي عرفناها الان ويشمل كل لفظ يحتمل
21:56معنيين كل لفظ عندهم يحتمل معني فأكثر تيسمعوه اش؟ كناية المهم ولذلك تجدونها في كتب الفقه يذكرون لفظة الكناية بكثرة. خصوصا في باب المعاملات. هذا كناية عن كذا وما يمثلون به لا ينطبق عليه
22:16للتعريف الذي ذكرناه الان للكناية فعندهم لفظ الكناية اعم من الكناية عند البيانيين والاصوليين. هل يوجد فرق بين التعريض عند الفقهاء والتعريض عند البيانيين تعريض التعريض لي عرفناه الآن واش هو نفسو عند الفقهاء؟ لأن هدا كلام البيانيين هل هو نفسه عند الفقهاء؟ ام فرق؟ هناك فرق
22:45متأكد؟ قولا واحدا ولا في مسألة خلاف؟ هم؟ قولا واحدا ولا في مسألة خلاف؟ من الجواب واضح اي قالها وصافي غير طلقها وصافي قول اسيدي فاذا التعريض عند الفقهاء هو نفسه عند البيانين لا فرق بينهم. اذا هذه خلاصة ما ذكرنا في الدرس امس
23:15قال رحمه الله المعرض وهو بفتح الراء المشددة قال المحل وانما انما عقب به اش؟ الضمير اش كيربح؟ وعبارة المحل اوضح من هذه العبارة انا رجعت للأصل مقالتش بهاد العبارة قال وانما عقب المجاز بالمعرب لشبهه به وهكذا اوضح
23:45تقديم داك الجارون بالمتأخر وانما عقب يعني اتبع اش؟ اتبع المجازة للمعرض جعل المعرض المجازي وانما عقب المجاز بالمعرض لشبهه به زيد وانما عقم به المجاز لشبهه حيث استعملته العرب فيما لم يضعوه له باستعمالهم المجاز فيما لم يضعوه له ابتداء. وقال في الايات البينات
24:15انه ليس حقيقة لغوية اذ لم تضعه العرب لهذا المعنى ولا مجازا لغويا لان العرب لم يستعملوه في هذا المعنى لعلاقة بينه وبين معنى اخر. استعملت فيما لهج العرب في غير ما لغتهم معربون. قولهما ممتلئ والعرب فاعل استعمل
24:35ومفعوله محذوف محذوف التقدير استعملته ومعرض خبر مبتدأ ما يعني ان المعرب ولفظ استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغاتهم. فخرج الحقيقة والمجاز العربيان اذ كل منهما استعمل في
24:55فيما وضع له في لغتهم. استعمل فيه اللفظ ياك؟ نعم قلت وعلى هذا اذا كان في القرآن معرب يلزم ان يكون فيه شيء لا حقيقة ولا مجاز فليتأمل فكان منه مثل اسماعيل ويوسف قد جاء في التنزيل ان كان منه. يعني انه على القول بان الاعلام مثل بان الاعلام
25:22السي خالد قرب النسخة ديالك بان الاعلام مثل اسماعيل ويوسف وابراهيم ونحو ذلك معربة فهو اي هذا النوع واقع في القرآن بكثرة. وانما قيل باعجميتها لاجماع النحات على انها ممنوعة من
25:42والصرف للعالمية والعزمى. قال السبكي في جمع الجوامع المعرب لفظ غير عالم استعملته العرب. قال شارح ابنك قال المعرض تتمة التعريف ديال ابن السبكي هكذا قال في الجمع. المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معنى وضع له في
26:02لغتهم في معنى وضع له في غير لغته زيد قال سارح ابن حلول وخرج بقوله غير علم الاعلى علامة الاعلام كابراهيم واسماعيل فانها معربة. فانها معربة من غير خلاف. وان كان قوله يوهم
26:22الاعلام غير معرضة. ولذا قيل كان الاولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن. وهذا خلاف هاد الكلام ولذا قيل كان الاولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن. ما معناه؟ الكلام مناسب
26:42ان فهم منها الأولى له ان يقيده بالأحداث لا بالعكس الا كانت غير معرضة ميحتاجش يقيد لا يحتاج للتقييد لان لاحظ ماذا قلت ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في
27:16هو يقول غير موجود في المعرب غير موجود في القرآن. فان سلم ان الاعلام معرضة خصو يقيد. ماشي انقلب باش؟ بان هذه معرضة الى خليت معرضة للإنسان موثقين غي اجتهد هاد الكلام هذا الذي ذكره لذاقه كان الأولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن اه
27:36اه كأن الشريحة هنا ذكر مسألة يمكن ان يعرفها من قرأ كلامه في الجمع وانه يمنع دليل في القرآن لاحظوا حنا دابا الآن كنقراو التعريف ديال السلكي المعرف ولا بدون غير علني استعملته بالعربي ولكن هل انتم تعلمون ماذا قال ابن السلكي
27:56من جهة وقوعه في القرآن وعدم وقوعه في القرآن. لا نعرف ذلك ما عارفينش هذا راه خاصو اولا يأصل لنا يقول لنا وقد قرر انه ليس واقعا في القرآن ولذا قيل حينئذ يكون البناء واضح اما حنا كنتكلمو على التعريف وان كان قوله يوهم ان الاعلام غير معرضة ثم بعد التعريف نقول
28:16كان الاولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن وكأنه معروف عنا راه قال بعدم وقوعه في القرآن. اذا هو الجمع بعد التعريف قال وليس في القرآن اقصد المعرب قال وليس في القرآن وفاقا للشافعي والاكثر وليس في القرآن اي
28:36معرض قاليك بناء على هاد الكلام ديالهم لي قال وليس في القرآن كان الاولى ان يجعل قيدا لعدم وقوعه في القرآن يقول وليس في القرآن غير المعرب على شرح بني حلولو لان ابن حلول وشنو فهم من كلامو؟ اه لما عرف قال المعرب لفظ غير علم معنى كلام
28:56ان الاعلام واقعة فيه اتفاقا. اذا فملي جا من بعدو قال وليس في القرآن من الفقر الشفعي كان خصو يقيد. يقول وليس في القرآن غير الاعلام بالاتفاق واش فهمتو اش بغا يقول؟ زيد وهذا خلاف ما فهمه صاحب نشر بنود من كلام فانه
29:16قال ويحتمل الا تسمى معربا كما مشى عليه السلكي في جميع الجوامع حيث قال المعرض لفظ غير عالم حسبك اذن لاحظ صاحب لذلك انا امس اشرت اليه. لما قال غير علم عبارة موهبة. استثنى العلم. واش استثناه؟ لانه معرب بالاتفاق
29:36او استثنى بأنه لا يسمى معربا. ابن حنون فهم ان استثناه لأنه واش؟ لأنه معرض. صاحب فهم من استثنائه انه لا يسمى معظما. وقد ما جاء في شرح مختصر على انها منه
29:57خير كلام صاحب نشر البنود انه يرى ان في جمع الجوامع يرى ان هذه الاعلام ليست معربة وانما هي اعجمية. خلاف لما له في شرح مختصر من جعلها محل خلاف. وقيل ان ما قيل فيه انه
30:15نعم وانما قيل وقيل انما العبارة انما هي اعجمية عبارة فيها شيء ماشي هذا هو التعليم وانما هي اعجمية لا تسكن اليها النفس وانتبهوا معايا مزيان هذا الان المعلق هذا الشرح ديال المعلق كلامه لاحظوا معايا
30:37باش نوضح ليكم مسألة مزيان ابن السبكي رحمه الله في شرحه لمختصر بن الحاجب صرح بان الاعلام من المعظم كلام صريح في في شرح مختصر صرح بان الاعلام من المعرض. مثل يوسف وابراهيم وزكريا. من المعارضة واضح
30:58هنا في جمع الجوامع كلامهم في جمع الجوع المهم فابن حنون حمل كلامه في الجمع على ما قرره في شرح المختصر. نعم. فقال لك قال غير اعلم لانها من المعرض بلا خلاف صاحب نشر البنود فهم منو انها لا تسمى معربا الى هنا راه مزال مكاينش الاشكال
31:16اذا ماذا فهم صاحب البرود؟ ان كلامه في الجمع مخالف لكلامه في المختصر. ففي المختصر كان يرى لان شرح المختصر قبل. ففي شرح مختصر كان يرى انه الاعلام من المعرض وفي الجمع له قول اخر رجع عنه ان الاسم المعرف الى هناك الاشكال هذا
31:36ديال صاحب جلالة الملك ولكن فين عندنا الإشكال؟ في شرحه قال يرى ان هذه الأعلام ليست معرضة وإنما هي اعجمية انا اسألكم الآن اذا فهم صاحب نشر بنود من ابن السبكي انها ليست معربة واش معنى ذلك انها اعجمية؟ واش تفسير ليست معربة انها اعجمية لا ماشي هذا هو تفسيرها
32:00ليست معرضة بمعنى انها مما اتفقت عليه اللغات مما لا يختص بلغة من اللغات هاد الأعلام كتنطق بها اي لغة من اللغات كينطق بها العجم والعرب وما معنى قولنا معربا؟ امتا كنسميو الشيء معرب؟ اذا كان اصل وضعه للعجم ثم استعملناه نحن في نفس المعنى عاد كنديرو نفس المعرض
32:20فاما اذا كان الشيء مما اتفقت فيه اللغة اتفقت عليه اللغات واحد اللفظة كتنطق بها العجب وكنطقو بها حنا ما غنقولو لهم مخداوها منا ولا حنا خديناها مني مفهوم؟ اذن هاد التفسير وانما هي اعجمية هذا الذي فهمه معلق من صاحبه والا كن بذلك زيد
32:40لاحضو معايا واحد المسألة مهمة اا لا تسمى معربا وانما هي اعجمية اذا لازم هذا ان في القرآن ما هو اعجب اليوم وهذا اغلب من ان يقال في القرآن ما هو محرم
32:54ولا لحظة واش سميتو؟ وانما هي اعجمية اذا في القرآن ما هو اعجمي؟ في القرآن ما هو اعجمي ولا يسمى معرضا هادي مصيبة اعظم نبي واش واضح؟ القرآن فيه شي حاجة اعجمية وما كتسماش بمعنى لم تستعملها العرب اصلا وهذا اعظم من مما تنزع فيه لأنهم هوما كانوا منازعين غي واش كاين المعرض ولا ما كاينش
33:14اما نقولو شي حاجة اعلامية في القرآن معربة كذا ثم نزيدو واحد المسألة اوضح لنفرض انها اعجمية. استعمال الشارع لها في القرآن والقرآن نزل بلسان عربي ممن تعريف. الذي وجود في القرآن راه تعريف ولا لا
33:31نقل الاداءين سلمنا نقل من لغة العجم الى لغة العرب في نفس المعنى هذا بحد ذاته ليس تعريفا وهذا هو التعريف ديال التعريف نقل لفظ من لغة الى لغة الى العربية. فالشاهد عبارة وانما هي اعجمية هذا التفسير ديالو هو لكلام صاحب نشر البيوت فهمه منه. زيد
33:51خلافا خلافا لما له في الشرح المختصر من جعلها محل خلاف. وقيل ان ما قيل فيه انه ليس بمحرم انه معارض ليس بمعارضة. قيل فيه انه معرب ليس بمعرب. وقيل ان
34:10ما قيل الا من فصيلة العامة. وقيل ان ما الذي قيل فيه انه معرض ليس بمعرض. واضح الآن الكلام فدا جواب ثاني وانما هو مما اتفقت فيه اللغات وقيل انما قيل فيه انه
34:31ضمنه معرض ليس بمعرض وانما هو مما اتفقت فيه اللغات اعني لغة العرب وغيرها وغيرها اعني لغة العرب غير العربية وغيرها كما اتفقوا في كلمة الصابون وانما اعتبرت عجمة حتى منعت من الصرف لأصالة وضعها لسبقها في ذلك. وكون وضعها اشبه بطريقة العجم في الوضع. وكونها مما
35:01اللغات واستبعده ابن الحاجب في المختصر حيث قال وقوله مما اتفقت فيه لغاتك الصابون والتنور بعيد الاكثر والشافعي النفي للمنكر النفي بالرفع خبر. وقلت لكم امس السعد وغيره قال الاعلام لا تنسب الى لغة
35:21من اللغات لا يصح نسبتها الى لغة معينة نقول هاد الأعلام ديال تلك اللغة لا تنسب الى لغتك لا تختص يعني زيد النفي برفع خبر مبتدأ اعتقاد يعني ان رأي الاكثر والشافعي واعتقادهم هو نفي وقوع معرب منكر في
35:41قرآن اذ لو كان فيه لا اشتمل على غير عربي فلا يكون كله عربيا. وقد قال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وقيل انه فيه مثل استبرق فارسية للديباج الغليظ وقسط وقسطاس للميزان الرومية ومشكاة للقوات
36:02ما هي القوة؟ ومش كاد القوة سليمة. ديك الحفرة في الحيط تيحطو فيها التي لا تنفذ. نعم. اه؟ هادي كتكون في الباب كوه واحد المكان كالنافذة الا انه ليس بنافذة
36:22اذن هي هادي كتسمى القوة في اللغة العربية وقيل هذا مما اتفقت فيه اللغات كما تقدم قديما قل كون القرآن فيه كلمات معدودة من من غير لغة العرب حيث ان اياته تزيد على ستة الاف اية بمئتي اية
36:42او ازيد حسب اختلاف العادين فيما فوق المائتين والستة الاف وعدد كلماته سبع وسبعون الف الكلمة وتسعمائة كلمة واربع وثلاثون كلمة وقيل غير ذلك مما هو قريب من هذا العدد حسبك حسبك
37:02ما هو خبر مبتدأ؟ قلت كونه مبتدأ ياك؟ زيد. كونه القرآني ماشي خبر الكون لا خبر مبتدأ. اين هو انت كده. خليك خليك يا محمد نرجعو لك اخر. اين خبر المبتدأ السياسي
37:22لا يخرجه شتي فين مشى الخبر؟ خمسة السطورا عاد جا الخبر ياك اسيدي؟ نعم هاديك الجملة ديال لا يخرجه عن كونها القضية هو خبر ينتبه واخا تلاحضو هادشي كامل راه مزال مجاناش الخبر كون القرآن فيه كلمات معدودة من غير لغة العرب حيث ان اياته تزيد على ستة الاف
37:48اية من مئتي اية او ازيد حسب اختلاف العادين فيما فوق مئتين وستة الاف وعدد اه كلماته سبعون وسبعون الف كلمة الى هنا استفدتوا فإلى مجاش الخبر لأن الخبر هو جملة لا يخرجه زيد مما هو قريب
38:08من هذا العدد يزيد بعضهم العدد على هذا على هذا زيادة غير كثيرة لا يخرجه عن دونه عربيا حسبك اذن لازموا هذا هاد الكلام اللي قرر الآن وجود كذا وكذا وجود ايات قليلة لا يخرجه عن كونه عربيا فيكون حينئذ اطلاق الكلام بأنه عربي كما جاء في القرآن الكريم
38:28اطلاق الكل وارادة البعض لا فهذه الكلمات التي قيل انها معرضة جمع منها تاج الدين السبكي سبعة وعشرين لفظا. ثم زاد ابو الفضل ابن اربعة وعشرين ثم جاء السيوطي والف كتابه المهذب فيما المهذب فيما وقع في القرآن من المعرض
38:53استدرك عليهما حتى بلغ الجميع مئة وسبعة مئة وسبع عشرة لفظة. وهل كل ما ادعى فيه انه معرض مسلم؟ السيوطي رحمه الله ها هو جمع مية وسبعة وعشرين كلها مسلمة لا بعضها فيه نظر فهذا قليل من كثير ولا يخرج القرآن عن كونه عربيا
39:13ولقائد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ولقائل ان يقول اشنو اعراب هاد ولقائل ان يقول السنة دي مم المتعلق السي السي عماد الفعل محدود ويمكن لقائل ان يقول اهاه زيد وان يقول
40:00الناصبة يقول مصدرية نعم والمصدر شنو مؤخرا؟ فاعل خصو يكون قائم قوله قائلة الشخص هو اللي قائل هو الفاعل قائل هو واولاده ما يصحش يكون المصدر هو الفعل ان الذين سي ياسين شو بدك
40:35نفس ما قالهم؟ هو هداك هو الصوت اذن لقائد جا رمضان تعرف وحدو فخبر مقدم ان يقول ان مع مذاقته في تأويل مصدر مبتدأ مؤخرا التقدير وان يقول يؤول بالمصدر التقدير وقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس كافة الى اخره
40:55كائن لقائله هاد القول هذا ثابت لقائله اذن لقائله يتعلق بالخبر المقدم وان يقول اي قول مبتدأ مؤخرا ولقائل ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس كافة ورسل. والرسل انما ترسل بالسنة اقوام
41:15وعليه يكون وجود بعض الكلمات بلغات غير لغة العرب ضروريا والله تعالى اعلم. وذاك لا يبنى عليه فرع دابا رجوعكم اذا قال قائل بأن ما يوجد في القرآن غير عربي
41:32على اه بان تلك الكلمات عربية ولكن العربي احملتها استعملتها ثم بعد ذلك استعمل العجب او غير ذلك من المرض وانما لما انزل القرآن لم هي عربية اهاه مزيان هاد القول هذا راه ذكرناه فيما مضى قلنا في رد الجمهور على
42:09الآخرين قالوا يحتمل عقلتي راه المعنى واحد العبارة يحتمل ان تكون هاد لا نسلم انها عربية فيحتمل ان تكون في الاصل من وضع العربي ثم استعملت الهجم وبعد ذلك اخذها العرب هو هذا ولكن هاد القول ديالك اسي الحنفي يفتقر الى ذلك
42:29هذا ادعاء هاد الكلام لي قلتي لنا مجرد دعوة ما دليلك على ذلك؟ القرآن العظيم لا يمكن ان يكون في قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا هذا باعتبار الغالب في
42:49العربية يذكر اللفظ يقصد غالبه لنا في اللغة العربية الا يخرج النادر؟ النادر ما كيكونش خارج؟ للقرآن امثلة كثيرة في عمومات كثيرة في القرآن والنادر يخرج لا حكم له بسبب كثرة الآيات انه لا يجوز
43:09ولهذا العدد منهم كذلك لا يسلم حاول حاول ما امكن حتى الآن شوف لاحظ الآن ذكرت ان الهلالي قال بأنه يوجد معرض ثم رددته ما فائدة ذلك؟ هل استدللنا الآن نحن
43:39هذا غي حاسوب كلامك هذا مجرد حشو لأن حنا اصلا لم نستدل بتقاليد هلالي ولا بإبن السبكي ولا بغيره عندنا نقاش علمي الآن نلاحظ انا وياك الآن تنازعنا في المعرض تحكم الى الأسماء بغض النظر عنها. قلت انت الآن
43:56انه لا يوجد معرف في القرآن واستدللت بآيات القرآن وهذا كلام الجمهور هذا هو قول الجمهور قلت لك انا لا يوجد بعض معرب من القرآن والدليل على ذلك الوقوع قلت لي كلامك هذا يعارض الآية الكلام ديالك هذا كاينة في الآية الله قال عربيا ونتا كتقول شي حاجة معرضة كاينة في القرآن فأجبت قلت لك
44:16قول الله عربيا من باب اطلاق الكل وارادة البعض ووقوع بعض الكلمات المعدودة على رؤوس الأصابع من غير العربية فيه لا تخرجه عن كونه عربيا. اذا انا وياك الآية نتفق على صحتها وعلى آآ انها من الله تعالى وعلى صدقها. فين اختلفنا
44:36هو انك انت تقول هي عامة لا يخرج عنها شيء وانا قلت لك خرج عنها شيء ولا اشكال في خروج شيء نادر واضح بعد ذلك ادعيت قلت لي هاديك الألفاظ اللي خرجت راه ممكن تكون في الأصل ديال هاد العرب وأهملتها قلت لك ما الدليل على هذه الدعوة؟ لأن ملي كاتقول
44:56ممكن لاحظ هل يحتج بالاحتمال؟ لا. هل الاحتمال حجة؟ ليس عندهم دليل على الاخر الذي يقول بانه يوجد ليس دليل على ماذا؟ ها الأمثلة لي مثلنا استبرق لغة فارسية ما عرفت عن العرب
45:16اه قسطاس لغة فارسية ما علبت عن العرب مشكة لغة فارسية لغة هندية ما عرفت عن العرب. العرب ما كانوا ينطقون في ذلك يمكن هل الامكان حجة؟ لاحظ يمكن اي شيء فيه الامكان. تذكر ليا شي مسألة اخرى من غير هاد المسألة نقول لك يمكن. قررت
45:36شي قاعدة من القواعد وغنجيب ليك الإمكان هل الإمكان يحتج به؟ ها؟ تستدل بالوهميات زد على ذلك اننا لم نرجح قولا من القولين ولا لا؟ لا في الدرس الماضي ولا في هذا الدرس. هل قلت لكم الراجح قول الجمهور او القلة؟ لا. قلت لكم امس الخلاف في
45:56والخلاف في ذلك معتبر وذكرت لكم مسألة يستفاد منها هذا وهي ان العلامة محمد علي ادم الاتيوبي وفقه الله في شرحه للكوكب السابع مال الى قول السيوطي في كتابه المهدد الى قول الأقل ورجع عن ذلك في التحفة المرضية وقال بقول
46:16فقصدي من حكاية هذا التراجعات ان المسألة خلافية وما رجحنا شيئا. فان كنت ترى ان الراجح خلاف ما قاله واضح؟ اما قولك لا يسلم له شكون اللي قال لك حنا كنسلمو لشي واحد بعدا؟ حتى الشافعي نفسه لا نسلم له السيوطي لا نسلم له
46:36قولك لا نسلم لهم نتفق عليه كاين شي واحد مسلم لي مولاه؟ لا كل احد رد ومردود الاحاديث غير الا كان انتقادك قوي وبدليل وبحجة حينئذ حينئذ قولك لا نسلم يكون هذا شيء من القوة كتكون معتبر كنقولو السيد راه ماسلمش
46:56وراه عندو علاش ما عندو شي اسباب خلاتو ما يسلمش واضح عام مازال عندك شي شي حاجة اخرى ولا؟ منذ القديم تلك الرسالة ولما قرأتها اقتنعتها ولم تقتنع؟ لماذا لم تقتنع
47:21ما الذي منعك من الاقتناع قولوا بأن يعني من باب اطلاق الكل وارادة البعض هذا مجاز اه مجاز القرينة هو الوقوع قليلة هي الوقوع هو مسكات استبرق قسطاس الوقوع والقذف لعل سائل يسأل لما ما الدليل على ان
47:53عالميا هو انها من وضعهم الان بعد بحث دليل على انها من وضعهم. هذا الذي وصل هذا الذي توصلنا اليه بمعنى الحكم على شيء الاحتمال لا يكون قويا وانما نحكم بشيء وجدناه بشيء ثبت عندنا. والاحتماء اما مجرد وجوده احتمال لا يسقط ذلك. لاحظ احنا مثلا
48:15الآن بغينا نبحتو في اللغة العربية بحثنا في لغة العرب ما وجدناهم في الأصل كانوا يتحدثون بهذه العبارات وإنما لقينا لي كانوا كيتحدثو بهاد العبارات كينطقو بها هم العجب فهاد وقوع ذلك منهم وقوع ذلك من العجم قبل العرب وتحدثهم بها قبل العرب دليل على
48:35فإن قيل لعلها تكون في الأصل العربية ومشات لعندهم كنقولو هذا خاصو دليل حنا علمنا بما عملنا بما علمنا بما انتهى اليه علمنا لاحظ الان الى تنازعنا فبعض العبارات اللي كنستعملوها الان في الدارجة غير مثال نعم اللي كنستعملوها الان في زماننا
48:53مثلا كاين بعض الكلمات كنستعملوها الآن بالفرنسية ولا لا؟ نعم وكنستعملوها حنا في عرفنا. ما الدليل على انها من كلام العجب؟ فهمتيني؟ ارجعوا الى لغة العجم فتجدوها مستعملة في لغته ولكن تقدر تكون هوما خداوه من عند حنا كنستعملوه هدا يؤدي ذلك الى التسلسل
49:13لا يؤدي على ما ذهبت اليه ماشي على ما قلته نعم يؤدي الى التسلسل والى الدور والى لا والى غيره دابا لحقاش هداك هو تنازعوا عليه اذن هما كيما لا دابا الآن واش فهمتي اش بغيت نقول لك قلت لك الأصل اننا نعمل نعمل بما انتهى اليه علمنا ووجود الإحتمال ليس
49:34دليل القوية ولذلك امثلتنا الذات امس لما ذكرت جواب الجمهور عن مسألة الاحتمال ماذا قلت؟ قلت انا غير مجرد احتمال هذا ليس دليلا قويا هذا دليل ضعيف يقوون به لا يستدلون به لأن راه هو ماشي دليل قوي لأنه علاش؟ غير مجرد احتمال واضح؟ يعني قولهم الله
49:54اذا صار تطرق اليه احتمال سقط به الاستدلال. يعني هاد القاعدة هادي واش هي تنطبق على القائد يعني بالاحتمال او القول الذي وقع فيه هاد ليست على اطلاقها هاد الكلام هذا ليس على اطلاقه ابدا. لأن مجرد الاحتمال لا يخلو منه دليل شرعي الا ما ندر. حيد غي النص
50:14العمومات كلها يتطرق اليها الاحتمال الاوامر الشرعية كلها يتطرق اليها الاحتمال النواهي الشرعية كلها يتطرق اليها الاحتمال الايات المطلقة كلها يتطرقون بل حتى الايات الخاصة والمطلقة شنو بقا لينا غي ما يسمى نصا في الأصول؟ ما عدا ذلك غالب غالب غالب ادلة الشرع كتابا وسنة كيفطرق ليه
50:34واقيموا الصلاة الأمر كيدل على الوجوب يوجد احتمال كاين احتمال واحتمال الإباح النهي ولا تقربوا على التحريم يوجد احتمال انه غير للكراهة احتمال كاين فمسألة الاحتمال يسقط به الاستدلال ليس على اطلاقها في محل دون محل وفي مسائل
50:54مسائل نعم وعلى حسب الاحتمال احيانا كيكون الاحتمال قوي له مرجحات له ادلة تدل عليه عنده قرائن تعضده فحينئذ هذاك كيرتقي لواحد الدرجة ديال القوة اما الى كان الاحتمال المقصود به مخالفة الاصل فهذا لا يسقط به الاستدلال فهمت
51:14واضح السي عماد شنو المثال اللي متلت به ماذا اردت؟ اردت اننا في الأصل كنعملو بما انتهى اليه علمنا فإذا ثبت ما يخالفه يعني يقينا تبت علما ما يخالفه عدلنا عنه الى غيره
51:30زيد قوله ذاك اشارة الى الذكر المعرب في علم الاصول يعني انه لا ينبني عليه فرع فقهي ولا يستعان به في علم الاصول سيعود الدر بفتح الدال وهو اللبن في الظرف. الكناية والتعريض قال صاحب نشر البنود قسم اهل البيان
51:51الى صريح وكناية وتعريض. الكلام في هذه الاشياء لهم وانما اخذه غيرهم منها غيرهم من حتى يعود الضر الى الدرع هذا كناية ولا كناية هل هذا من باب الكناية يحمل على الكناية
52:21المقصود به التعبير بالأعلى عن الأدنى يعني استحالة ذلك كناية على ان ذلك امر مستعمل في لازم لما وضع له وليس قصده بممتنع. يعني ان الكناية بمعناه الموضوعي له. الموضوعي هو له مع جواز ارادته
52:41ذلك المعنى الحقيقي هذا ما ذهب اليه صاحب الترخيص. فاسم الحقيقة وضد ينسلف نعم؟ فاسمه الحقيقة؟ فينسلب اسمه الحقيقة وضد العين المجاز؟ اي ان ينتفي ان ينتفي عنها اي عن الكناية. لاحظ الفاء اكتب فوق تسريع اي بناء على ما ذكر من التعريف
53:11ينسلب اي في السرية ينتلب ينتفي. اسم الحقيقة وضده. السرية ضده؟ اي المجاز ينتفي اسم الحقيقة وضد الدين عن ماذا؟ عنها. عنها اي عن الكنايت. يعني انه على تعريف الكناية بما
53:31لا تكون حقيقة لاستعمالها في غير ما وضعت له ولا مجاز لمنع صاحب هذا المذهب في المجاز ارادة المعنى الحقيقي مع المجازر وتجويزه ذلك فيها. وهذا معنى قوله فاسم الحقيقة وضد ينسلب ان يلتفي عنها اسم
53:51وضدها الذي هو المجاز لما ذكر. في الحقيقة وفي الضهر وقيل ما الحقيقة لما يجب من كونه فيما له مستعملا؟ يعني ان بعضهم قال ان الكناية حقيقة اذ اللفظ عندهم استعملوا فيما وضع له مرادا به الدلالة على لازمه. والقول بالمجاز فيه انتقل لاجل استعمال
54:21اليهما الضمير المجرور في قوله فيه للفظ الكناية يعني ان بعضهم قال الى الكناية مجاز اذ هي لفظ مستعمل في كلا الحقيقي ولازمه. وهذا هو مراد الناظم بقوله والقول بالمجاز فيه اثقل اي نقل الى اخره. والتاج
54:41حقيقة يعني ان تاج الدين اختار تبعا لوالده التقي جدي استاذ ونصلح حيثما قوسين هاديك ما واش ديك حيثما اللي ما قصد يعني ما قصد لم يقصد بل اشنو السي ياسين
55:11ها؟ لا غي حيت دايرهم لاصقين كذلك اشرنا اليه امس اه كلشي هادشي تقدم زيد اسيدي تقي الدين بن علي بن عبد الكافي انقسام الكناية الى حديقة الحقيقة منها هي اللفظ المستعمل في اصله اي ما وضع له مرادا منه نازله نحو فلان طويل النجاد بكسر
55:41وهي حمائل السيف استعملت في طول الحمائل مقصودا به طول القامة. لكن قصد المعنى الحقيقي لا يتعلق به الاثبات والنفي ويرجع الى الصدق والكذب بل لينتقل منه الى لازمه فيكون مناط
56:01ويرجع راه مدخول ديال لا واضح ياك؟ بمعنى ولا يرجع الى الصف والكذب فيكون مناط الاثبات والنفي ومرجع فيصح الكلام وان لم يكن له ميزان قط. والمجاز منها هو اللفظ المستعمل في لازم معناه الحقيقي انتهى من
56:21الحاصل على هذا المذهب انك اذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت معناه ليستفاد منه الكرم فهو حقيقة وان لم تريد المعنى وانما عبرت بالملزوم الذي هو كثرة الرماد عن اللازم الذي هو الكرم كان مجازا. لانه استعمال
56:41نقضي في غير ما وضع له. فتحسر ان الحقيقة منه استعمال اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له. والمجاز نعام؟ نعام؟ يريد انه كلامه يعني تقصير؟ لا لانه معطوف يمكن ذلك يجوز ذلك في اللغة. لمن درس شيئا من النحو عرف لا يوهم
57:11وحتى المعنى يبين ذلك السياق د المعنى له وجه في اللغة يمكن ذلك يجوز يحلف لها قال لا يتعلق به الاثبات والنفي ويرجع الى الصدق الكذب بمعنى ولا يرجع الى الصدق والكذب والدليل هو انه قال من بعد بل لينتقل منه الى لازم
57:31فيكون مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكره منو ان الذي يرجع اليه الصدق والكذب هو اللازم ماشي المعنى ديال اللفظ اللي هو المجزوم لفتحصل ان الحقيقة من ولكن لو اراد فعلا التصريح يعاود لا لا اشكال يقول لا يتعلق ولا يرجع الى كرر لا
57:51مرتين يكون اسرع فتحصل ان الحقيقة منها استعمال النفض فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز جعله في غير موضوعه استعمالا وافادة. انتهى منه من ابن حلول. والمراد بالفرع في قول الناظم للفرع المجاز
58:11اصل الحقيقة والمراد بقوله في اصله وفي قوله والاصل المعنى الذي وضع له اللفظ. وقوله اولا مفعول ثاني والمفعول الاول نائب فاعل. والمراد بقوله اولا المجاز لانه المذكور اولا في قول الناظم والتاج للفرع الى
58:31والمراد بالفرع المجاز كما قدمنا وانما كان مجازا لاستعماله في غير ما وضع له. وسمي بالتعريض ما استعمل اصلين او الفرع لتلويح يفي للغير من معونة السياق وهو مركب لدى السباق. يعني ان التعريض رفض المستعمل
58:51في اصله اي معناه الحقيقي او فرعه اي معناه المجازي ليلوح ان يشار به الى غيره لكن لا من جهة الوضع او المجازي بل من معونة السياق والخرائط. وهذا هو مراد الناظم بقوله لتلويح يفي للغير من معونة السياق
59:11وذلك الغير هو المعنى المعرض به وهو المقصود الاصلي كقول من يتوقع صلة والله اني لمحتاج فانه تعريض للطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز بل انما فهم المعنى من فهم المعنى
59:31فمن عرف منع فهم المعنى من عرب اللفظ او من عرض اللفظ فهم المعنى فهم المعنى من عروض اللفظي اي جانبه او عرضي حتى هو بالسكون صحيح. عرضي لفظي جانبي. وقوله وهو المركب لدى السباق يعني انه
59:51لفظ التعريض لابد ان يكون مركبا قال ذلك حائز خصب السبق في الفن كابن الاسير. يعني حائز جمع مذكر سالم ومضاف والقصبي مضاف اليه يعني انه لابد ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. نعم. اي اشكال ولم يقل
1:00:16نعم يا اخي. تعريف قوله. قيل لا حقيقة ولا مجاز وجاز نبذ السلك في جمع جوامع له حقيقة. قال فهو حقيقة ابدا فهو حقيقة ابدا الاشكال الواضح اسي الحنفي مازال عندك اشكال
1:00:36في المعرض ولا؟ لا واش الان الان تدخلك تقصد به نفي الخلاف والجزم بأن ما قلته هو الراجح او تريد ان تقول هذا نرتاح اليه قلبي ما اطمأننت اليه كلام الله اصطفى القائلين هو لابد ان يقال
1:01:06بكلام الله عز وجل القرآن العربي الا قلنا يوجد القرآن معرض خالقنا كلام الله قول هو هذا اذا قيل في القرآن معظم خلق القرآن يرد عليك بكثير من العمومات التي جاءت في القرآن الكريم وانت لا تعمل بها لا تلتزم
1:01:36عمومات كثيرة واطلاقات كثيرة جاءت في القرآن مع انك لا تلتزمها وغتخصصها تخصصها لاحظ قال الله تعالى في الريح التي ارسلها على قوم نوح قال فيها تدمر كل شيء بامر ربها
1:01:56هل دمرت السموات والارض؟ السياقة اللفظ القرآن شوف كل شيء كل كاين شي لفظ اكثر تصريحا من لفظة كل من الفاظ العموم فين هو السياق كل شيء لماذا؟ والله قال كل شيء نترك القرآن ونتبع كلامك انت؟ السياق فيه مادام
1:02:36يلاه عطيني في السياق انها لم تدمر السماوات اللهوس خالق شوف الله خالق كل شيء هل الله تعالى شيء ولا لا اي شيء اكبر شهادة قل الله قال الله الله خالق كل شيء اذا القرآن كيقولينا الله خلق نفسه
1:03:03واخا الخايب ساهل ايوا هذا هو القرآن يترك القرآن ويتبعوه كلام الناس راه يلزموك السي الحنفي الأمثلة القليلة جدا وامثلة ذلك في القرآن كثيرة جدا لاحظ الله كيقول في القرآن يجعلون اصابعهم في آذانهم اصابعهم كلها
1:03:23لاحظ شوف الآية شنو فيها جمع ولا مفرد؟ جمع جمع اذن ها الأصابع والأسبوع في اللغة العربية هو الراء هو الأول اسبوع نعم اذن ظاهر الآية اش؟ وهذا ليس جعلا هذا غطاء هذا الجعل هو هذا. جعل الشيء في الشيء اش معناه
1:03:43يمكن ان نقول بأن بالمجموعة بأنهم كلهم اهاه ولكن راه اضيف الأصابع لغيره يفيد العموم انهم جميعا كلهم يجعلون اصابعهم في اذانهم لا هذا هو الظاهر الى قلتي في غيره خالفتي القرآن والاولى ان نتبع كلام الله اولا لا خصنا
1:04:13سمعو كلام الله متبعوش كلام الناس اصابعهم يعني كتدل على انه كل واحد يعني جميع يعني اصابعي دون نعم هذا هو ظاهرنا في اسبوع كل واحد ويجمع على اصابعه طيب لنسلم شوف حتى السي حسن الأول هو ظهير النبض سلمنا
1:04:33غادي نخففو غا شي شوية واخا سلمنا انه كل واحد كيدير غي صبع هادا كامل ممكن يدخل للودن؟ هادا كامل تجعلو في اذني اذن شنو؟ نعمل بظاهر الوقت ولا لا
1:04:53لا اذا اطمأنت اليه وارتحت اليه لا يلزمك احد بخلافه شي واحد يحط عليك الصف ويقولك اعتقد غيره؟ لا السي هشام اذا اعتقدته وميت اليه لا يلزمك احد بخلافه ولكن ان تجزم به وان تجزم
1:05:13ان غيرك به فلا. ثم لاحظني اسألك سؤالا وهادي مسألة فائدة للجميع. لما قرأت رسالة تقيد للهلال. و لن تقتنع بها كنت تعرف ما معنى المحرم؟ اجي كنتي عارفة المعنى المعرض ها؟ كنت دارس لشيء من النحو والبلاغة والأصول ولا لا
1:05:43هادي مسألة علمية هادي لابد من معرفة التصور بعداش معنى المعرض وشنو الفرق بينه وبين التعريف؟ واش معنى اللفظ العجمي واللفظ العربي تعرض لهذه الرسالة يعرفها لا ماشي اي واحد نعم اي واحد يقرأها يتوهم انه يعرفها صحيح
1:06:03اي واحد يقراها غيتوهم انه الرسالة عرفتي الرسالة ديال التكوين المسالي للتقصيد ها؟ مباحث لغوية ماشي غي واحد يفهمها فيها مباحث لغوية عليها بالألفية ويستدلوا عليها شواهد غيرها ربما فعلا كثير من الناس كيقراو كتب وكيتوهموا انهم راه فهموها
1:06:23كيتوهم انه راه ما فاهمش علاش؟ لأن ذلك الفهم عنده مقدمات عنده وسائل آلات دابا تصور انت لست متسول حنا دابا في الدرس يلاه بزز باش فهمناك اش معنى المعرض وكتقول كنتي عارف اش معنى معرض لفظ استعملته العرب في غير ما اه
1:06:43في في معناه في غير لغتهم انا الذي قصدت بهذا هو الاشارة الى واحد الفائدة بعموم اللفظ لا بخصوص السنة هو لسبب وهو وهي هاد الفائدة هي ان الحكم على الشيء صحة او بطلانا مبني على تصوره
1:07:03تصورا تاما تصورا لا غبش فيه كلما كان التصور تاما كاملا من كل وجه كيكون حينئذ الحكم الذي يترتب عليه صحيحا وكلما كيكون التصور ناقص ولو بوجه من الوجوه الحكم لابد ان يكون كثير من الأحكام انا اذكر عن نفسي كثير من
1:07:23كم قلنا نحكم بها بناء على تصورات ناقصة كنا كنحكمو بديك الأحكام ولكن ملي من بعد لقينا ان ديك الأحكام لي كنا كنحكمو بها ما سببها ان التصور كان ناقص كان فيه نقص من جهة من الجهات وكنا كنضنو فديك اللحظة ان عندنا تصور تام يقينا مئة بالمئة هو مثلا
1:07:43كان تصور ناقص من جهات نجهلها وبسببنا بسبب جهلنا بها اش؟ ضرينا انها غير موجودة او ان ذلك هو الحق المرأة عدو لا يجهل ومن جهل شيئا عادة واضح؟ من جهل شيئا عادة داكشي تافه ولا يلتفت اليه لأنه هو يترتب ويبان
1:08:03واعظم ذلك لاحظوا خصوصا في العلوم الشرعية لطالب العلم واعظم ذلك اللغة العربية. لا يمكن ان يستغني عنها طالب علم في فهمه للشريعة ما يمكن اللغة العربية نحوا صفاء واشتقاقا مبالغة ما يمكنش يستغنى عليها يستغني عليها طالب العلم في الفهم او يستحيل ان يحصل لك
1:08:23التصور التام دونه ماشي مغيحصلش لك التصور لا غتفهم اسي العنفي وغيحصلك تصور ولكن ايقن احببت ام لم تحب علمت لأن التصور راه ناقص وهذا واضح اللي قرا شي شوية د النحو بدات كتفتح ليه المفاتيح غيظهر ليه انه فعلا ما يمكنش يكون تصور تام مطلق
1:08:43غادي يكون وشيء من التصور غادي يكون ولكن ذاك التصور التام الذي تنبني عليه كثير من الاحكام ابدا واهم ذلك مما يبنى عليه صحة الحكم بصحة التصور وعلوم اللغة وما يتعلق بها. ما يمكنش واحد جاهل باللغة ما قراهاش وكايجي يقرا الكتبة ويفسر لك
1:09:03ويفهمها ويفهم الكتاب من اوله الى اخره وكنقصد بالخصوص كلام المتقدمين ولا غي المتقدمين شي شوية ولا من له اسلوب لغوي اما المعاصرين يكتبوا باللغة ديال العاصي ولغة الوقت ولا الشارع تقدر تفهمها ولكن ترجع للمفسرين المتقدمين وشراء الحديث المتقدمين
1:09:23هذا المستوى الذي الذي تأخذه من المدارس العامة وتقول غنفهم كلامهم فاهمة انت من؟ مستحيل ما يمكنش. ومن ادعى ذلك فإنه واش على نفسه اما يكون معذور معارفش كيظن ان هذا هو الفهم لي الذي فهمه كيظنو هو الفهم الصحيح والا فلا يخلو كلامهم من اصطلاح
1:09:43تتوقف معرفتها على دراسة العلوم. اي واحد من المفسرين المتقدمين كيفما بغا يكون سلفي في الاعتقاد او ليس بسلفه في الاعتقاد. من المتقدمين لابد تلقاوه فكلامو عبارات لا تفهم الا في فنها الا في موضوعها عبارات من علم البيان غيذكرها هو بناء
1:10:03على اهل زمانه بناء على انها امر ميسر وسهل ومفهوم عند الجميع وليست كذلك من علم البيان والفاظ من النحو بالعلم النحو الفهد ربما تكون من علم الأصول او تكون منطقيا من علم المنطق او الفاظ متداولة عنده ولكن لها مدلول خاص ماشي المدلول ديال التعليم
1:10:23واضح؟ ماشي التعليم ديال لاحضو معايا غي اللي ما فرقش بين الجنس والنوع مثلا ما فرقش بين الجنس والنووي لي بغا يقرا كلام المتقدمين في شرح الحديث عن التفسير يفرق بينهما ابدا ربما يفهم النوع او الجسم بمعنى مباين للمعنى الذي يقصد له
1:10:43كل المباينات في الجهة ولا او ممكن يفهم شي شوية ولكن داك التفريق الدقيق بينهما ميتاضحش وهكدا على سبيل المثال فالمقصود بهذا الحدث على دراسة اللغة وما يتعلق بها هي اول مفتاح للعنوس ثم تأتي العلوم بعد ذلك الاخرى تباعا لانه كل ما يكون التصور تام يكون
1:11:03الحكم اتم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين