دروس الحرم | تفسير سورة ( يوسف ) | لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (8)
0:02الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. مكننا من الوصول الى هذه المواطن الشريفة وهيأ لنا اسباب العبادة وجعلنا ممن يدرك فضل هذه الايام العظيمة واسأل الله جل وعلا ان يسبغ عليكم نعمه وان يبارك لكم في اعماركم
0:35وابدانكم واوقاتكم وجميع احوالكم وبعد فنقرأ ايات من سورة يوسف لعل الله جل وعلا ان ينيلنا ما فيها من الفوائد والاحكام والمعاني غني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه. قال
1:12ولئن انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية. جعل غاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن. ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد
2:02وعن الملك ولمن به حمل بعيد انا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما انكم كنتم كاذبين قالوا جزاؤه ما وجد في رحله فهو جزاء
2:54كذلك نجزي الظالمين. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخي ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا يشاء الله نرفع درجات وفوق كل ذي علم عليم
3:54قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له
4:32او ابا شيخا كبيرا. فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا انا اذا لظالمون. فلما استيأسوا فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا
5:18قال كبيرهم الم تعلمون ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي
5:54او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. ارجعوا لا ابيكم فقولوا فقولوا يا ابانا ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها
6:44انا لصادقون. قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبرا جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم فصل اخر من فصول قصة يوسف عليه السلام حيث احتاج قومه الى ميرة
7:28وطعام لهم ولمن حولهم فارسل يعقوب ابناءه الى يوسف عليه السلام من اجل ان يأتي لهم بالميرة والطعام وكما توعدهم يوسف بالا يقبل منهم والا يرتب لهم ما يطلبون الا بما الا
8:01فاذا قدموا باخيهم فعلوا ذلك واتوا باخيهم من ابيهم بنيامين وامتثلوا لوصية ابيهم في ان يدخلوا من ابواب متفرقة فدخلوا واستقبلوا ذلكم الاستقبال اللائق واكرمهم يوسف عليه السلام بدلالة انه
8:30بدلالة انهم وصفوه بانه من المحسنين. فقالوا انا نراك من المحسنين وما وصفوه بهذا الوصف الا لانه اكرمهم الاكرام العظيم وكان من اكرامه ان ادخلهم عليه وان جعلهم يبيتون في قصره الذي يسكنه
8:58وكان عددهم احد عشر ولذا قال ليكن كل اثنين منكم في غرفة من اجل ان ينفرد لاخيه بنيامين ليحدثه ويخبره بما كان منه حينئذ اخبر يوسف اخاه بقصته وبما جرى عليه من الوقائع وبانه اخوه
9:32ففرح بنيامين بذلك اشد الفرح واخبره بماذا يفكر فيه حيث انه يفكر في ابقاءه بحيلة تجعلهم لا ينتبهون ليوسف فلما دخلوا على يوسف اوا اليه اخاه وجعله معه في غرفته الخاصة به ليحدثه عن حاله. وقال له
10:07معترفا اي اني انا اخوك وففرح بنيامين بذلك. وقال له لا ابتئس يعني لا يأتيك شقاء بعد هذا اليوم. فالبؤس هو الشقاء فكأنه قال له ليس لك بعد اليوم الا النعيم والخير وما تعرضت له من المضايقات
10:38السابقة من قبل اخواننا ستنتهي باذن الله جل وعلا. ولذا لا بما كانوا يعملون بدأوا يعدون لرحلة العودة الى ابيهم وجهزهم بجهازهم بان جعل في حمل كل واحد منهم حمل بعير من الميرة والقمح وكانوا في ذلك الوقت يتنقلون بالابل
11:15لا بالبقر ولا بالحمير. جهزهم بجهازهم قام يوسف بنفسه بجعل السقاية في رحل اخيه بنيامين والسقاية صفة لصواع الملك وهي الآلة التي كانوا يعرفون بها مقدار ما يقدم لكل واحد من الناس
11:44لانه قد جعل قد جعل قانونا عاما بان لا يعطى الشخص الا حمل الا حمل بعيرا. ولذا كانوا يقدرون ما يكون لكل واحد في هذا الصواع الذي سمي بهذا الاسم اخذا من الصاع الذي هو وحدة من وحدات وزن الاشياء
12:14معرفة حجم الاشياء ومن صفاته انه محل للسقاية خرج اخوة يوسف من عندهم وحينئذ ارسلوا المنادي ينادي وجود سرقة وانهم يبحثون عن السارق. فقال ثم اذن مؤذن اي نادى منادي
12:44سمي بهذا الاسم لان النداء يسمع بالاذن فسمي اذانا ماذا قال؟ قال ايتها العيد انكم لسارقون فاتهموهم بالسرقة وهذا الاتهام لم يصدر من يوسف وانما صدر من المنادي لانه لم يكن يعلم
13:15الحال لان الذي وضع السقاية في رحل اخيه هو يوسف بدون ان يعلم احد من الشأن اخوة يوسف لم يكن من شأنهم السرقة. ويعرفون عن انفسهم العفاف والنزاهة ولذا لم يكن من شأنهم الهرب وانما عادوا الى هذا المنادي. كيف
13:47وعندهم برهان على امانتهم الا وهي انهم لما اعاد يوسف اموالهم الى رحالهم في المرة الاولى عادوا بتلك الاموال فسلموها ليوسف ومن معه على الخزائن وحينئذ كانوا محلا تقدير واكرام من قبل يوسف ومن معه
14:20اقبل اخوة يوسف وقالوا للمنادي ومن معه ماذا ماذا تفقدون لم يقولوا ما الذي سرق منكم؟ فانهم ارادوا ان ينفوا صفة السرقة عنهم وعن غيرهم. ولذا قالوا ماذا تفقدون؟ لعل ما تفقدونه
14:48قد سقط منكم او نسيتموه في مكان وبالتالي يحاولون ان ينفوا السرقة قال المنادي ومن معه؟ نفقد صواع الملك. اي ان الالة التي نعرف بها المكاييل وهي الصواع قد فقدناها. ونصب الى الملك اما لان الملك هو الذي اعتمده
15:20وجعله مقدارا لاعطاء كل واحد من الناس واما انه كان الة خاصة به وحينئذ قالوا نفقد صواع الملك. ولمن جاء به حمل بعير. يعني من دلنا على السارق وعرفنا به فاننا سنعطيه حمل بعير اخر
15:53ما اخذه سابقا وقالوا حينئذ وانا به زعيم اي ضامن ومؤكد لكم بانني ساقوم بتسليم بحمل البعير لمن اعاد الينا صواع الملك واكتشف السارق. حينئذ قال اخوة يوسف تالله اقسم بالله جل وعلا لقد علمتم
16:24ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين فهم يقولون عندكم جزم ويقين بحالنا. فنحن عدنا الاف قال بسبب اعادة الثمن الاول الذي وجدناه في رحالنا. وبالتالي انتم عندكم يقين ان
16:48انا امناء ولا يمكن ان نأخذ صواع الملك وقيمته اقل بكثير من قيمة ضاعت التي ارجعناها سابقا. ما جئنا لنفسد في الارض فان الذنوب فساد وافساد ومن تلك الذنوب السرقة واكل اموال الاخرين. وما كنا سارقين
17:18ان لم تكن الصفأة السرقة لم تكن صفة السرقة صفة لنا في حاضر ولا سابق حينئذ توجه المنادي ومن معه اليهم فقالوا اذا كنتم كذبتم ووجدنا صواع الملك عندكم. وعرفنا انكم الذين
17:43انقذتموه حينئذ ما هو العقاب الذي نضعه لمن وجدناه فعل ذلك. قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين كان اهل مصر عندهم طريقة خاصة في معاقبة السارق. مغايرة لطريقة في يعقوب ومن في الشام معه. فكان اهل الشام اذا وجدوا سارقا جعلوه
18:20مملوكا للمسروق منه اما مطلقا على قول واما لمدة سنة على قول اخر. واراد ان يأتي بهذا القانون الذي عند اهل الشام من اجل ان يكون سببا من اسباب بابقاء اخيه بنيامين عنده. والا فان طريقة اهل مصر وملك مصر في ذلك
18:50الزمان مغايرة لهذه الطريقة في العقوبة. قالوا فما جزاؤه؟ اي ما هي العقوبة التي تكون للسارق الكاذب الذي اخفى صواع الملك فقال اخوة يوسف جزاؤه اي عقوبته ان من وجد الصواع في رحله
19:20فانه يجازى بان يكون مملوكا لكم كذلك نجزي الظالمين. اي هذه طريقتنا التي نسير عليها في عقوبة الظالم السارق قاف حينئذ بدأوا بتفتيش ما لديهم من الامتعة ليبحثوا عن صواع الملك
19:47بدأ باوعيتهم الكبير فالكبير فبدأ بتفتيش عفش الكبير فلم يجد. حتى وصل الى اخيه لماذا ابتدأ بهم من اجل الا يكتشف ما عمله من الحيلة في ذلك الامر ثم وجدوا ذلك المتاع عند اخيه في بعيره الذي
20:22الا عليه متاعه فاستخرج صواع الملك من وعاء اخيه هذه مكيدة وحيلة والكيد هو التدبير الخفي الذي لا يعلم ما به من من الخطط وذلك انه استخرج الحكم من عندهم على حسب قانون اهل الشام لا على
20:57اهل مصر. قال ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. اي الشريعة التي والنظام الذي يسير عليه ملك مصر ليس فيه استعباد السارق ولا ثم قال الا ان يشاء الله. يعني ان مكيدة يوسف هذه كانت
21:24بامر من الله جل وعلا وتدبير منه سبحانه وتعالى سم وصف الله جل وعلا يوسف بالعلم وبحسن التدبير وقال ارفع درجات من نشاء. فيرفع بالعلم وبالتدبير وفوق كل ذي علم عليم
21:54ذي علمي صاحب العلم فان الله جل وعلا مطلع على الامور لا يخفى عليه شيء منها حينئذ بدأ اخوة يوسف يوجهون اللوم الى بنيامين. ويصفونه بالاوصاف المقذعة السيئة ولم اكتفوا بذلك بل شمل وصفهم السيء اخاه الذي فقدوه من سنين طويلة
22:29قالوا ان يسرق بنيامين ويأخذ متاع هؤلاء فقد كان اخوه يوسف قبل ذلك على هذه الطريقة المشينة غير المقبولة يوسف كان يسمعهم وحينئذ كان يعلم ان الشقاء وحسن وان الشقاوة سوى التصرف كان من اخوانه
23:01لكنه لم يرد ان يقرعهم في ذلك الموقف. فاسر الحديث في نفسه ولم يظهره ولهم فقال انتم شر مكان. اي انتم الذين ظلمتم يوسف وظلمتم تم بنيامين وانتم الذين فعلتم ما فعلتم بابيكم من اجل ان تأخذوا من وجهه
23:31يوسف قبل ذلك فانتم شر مكانا اي اسوء صنعة وعملا. والله اعلم بما تصفون. فالوصف الذي وصفتم به يوسف واخاه بنيامين لم يكن وصفا ولا صادقا بل هذه الاوصاف انتم اليق بها
23:59بعد حديث اللوم والعتاب على بنيامين فكروا في ابيهم وبدأوا يتذكرون حلابيهم حيث انه كان كبير السن وسيعلمون انه سيحزن واشد الحزن على يوسف وبنيامين. ويعلمون انه سيتوجه لهم باللائمة وبالتالي سيغضب عليهم غضبا شديدا لكونهم لم
24:37احفظوا العهود والمواثيق التي قدموها له في دعواهم عندما طلبوا منه ان يرافقهم بنيامين. قالوا يا ايها العزيز وهو عزيز مصر وذلك ان يوسف اصبح على هذه المكانة والمنزلة. ان له
25:03واي هذا الذي اخذت له والد كبير السن ان له شيخا كبيرا. يحتاج الى اية وعناية وقلبه متعلق به. فلعلك ان تتركه وولو باخذ احدنا مكانه فخذ احدنا عندك مملوكا يخدمك ويقوم بحوائجك فان
25:33ممن هو اقوى منه واعرف منه وامهر منه. انا نراك من المحسنين. فقد تنتهي الينا سابقا بانواع الاحسان. ولذلك نطلب منك ان تحسن الينا مرة باطلاق سراح هذا ووظع احدنا في مكانه اختر احد هؤلاء
26:03عشرة ليكون مكانه امتنع يوسف من ذلك لان هذا من الظلم اذ من الظلم ان يعاقب الانسان بجريرة غيره. فقال معاذ الله اي الجأ الى الله واحتمي به من ان اكون ظالما فاخذ غير
26:31فاخذ اسيرا غير من وجدنا متاعنا عنده وانظروا الى قوله وجدنا متاعنا عنده. ولم يقل الا من كان سارقا. لانه اراد ان كن صادقا في حديثه اذ انه يعلم بانه ليس بسارقة
26:57ان اذا لظالم اذا عاقبنا غير هذا الرجل فجعلناه اسيرا عندنا فاننا حينئذ سنكون من الظالمين لاننا عاقبنا غير الجاني حاولوا محاولات عديدة وحاولوا ان يدخل بعض من له مكانة وحدثوا بعض العاملين من اجل ان يتلطف لهم باطلاق
27:33يهم لكن تلك المحاولات باءت بالفشل حتى دب اليأس اليهم من ان يتمكنوا من اطلاق بنيامين فلما سيئسوا منه ابتعدوا عن الناس وجاؤوا في مكان خلي ليس عندهم احد يفكرون ماذا يفعلون
28:00كيف يواجهنا اباهم؟ وكيف يتصرفون في هذا الموقف فخلصوا نجيا. والنجي السري الذي لا يطلع عليه الاخرون في ذلك الموقف قال كبيرهم اكبرهم. وقد قيل بان اسمه يهوذا بانكم قد فرطتم من قبل في وعدكم لابيكم مع يوسف
28:33وها هنا قد وعدت اباكم ان تحفظ بنيامين وان تعيدوه اليه. فباي وجه اعود الى ابي من غير ان يكون بنيامين معي وانا الذي كنت اتزعمكم في الحديث مع والدنا وانا الذي كنت في وجهه
28:57فقال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم يعني يعقوب قد اخذ عليكم موثقا جعلكم تقسمون ايمانا متعددة فاخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل فرط ما فرطتم في يوسف فجرائم متتابعة وحوادث متعاقبة. ولذا باي وجه القى بي
29:29فقال لن ابرح الارض اي سابقى في ارض مصر. ابحث عن الاخبار وآآ احاول ان اطلق اخي وان اتي به اليكم حتى يحصل احد امرين. اما ان يأذن لي ابي ويعفو عني ويتجاوز
29:55يأذن لي بان اعود اليه او يحكم الله لي بان اجد طريقا لاطلاق بنيامين فاعود به معي الى والله تعالى مدبر الامور وهو خير الحاكمين ثم وصاهم وقال عودوا الى ابيكم
30:23وارجعوا اليه حينئذ خاطبوه بالخطاب اللين الرقيق. وابتدئوا هذا الخطاب بتذكير ابوته بكم لعله اذا شاهدكم وشاهد عددكم يجد فيكم عوضا عن بنيامين. فقولوا يا ان ابنك سرق ولاحظوا انهم في هذا المقام لم يقولوا ان اخانا
30:57وانما قالوا ان ابنك وهذا فيه نوع جفاء مع والدهم. ثم وصفوه بالسرقة جازم بها فقالوا ان ابنك سرق ثم قالوا وما شهدنا الا بما علمنا. نحن يعني اننا شاهدنا صواع الملك
31:26في حمل اخينا ومتاعه. وبالتالي نحن علمنا بذلك وجزمنا به ولم نقل هذه الكلمة الا بعد يقين تام بانه قد سرق. وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. اي عندما اعطيناك الموثق وحلفنا
31:56لك الايمان واقسمنا عندك لم نكن نعلم بان بنيامين سيسرقوا الملك وبالتالي يميننا وقسمنا باعتبار انه سيكون حسن التصرف ثم اراد ان يستشهدوا من يكون معهم. فقالوا وسائل القرية اي ارسل الى
32:27القرية التي كنا فيها والتي اخذ بنيامين فيها من يأتيك بالخبر ويخبرك بما او وقع من بنيامين وكيف كان حاله. وسل القرية. اي من يسكن تلك القارية التي كنا فيها. والعيد عيسى للقافلة التي قدمنا معهم
32:57انهم قد شهدوا الواقعة وحضروا وقت اخذ بنيامين وشاهدوا صواع الملك في في متاعه ومن ثم ارسال العيرة التي اقبلنا فيها. وانا لصادقون. فانظروا كيف بدأوا يتنصلون من الامر من جهة ويصفون انفسهم بالصفات الطيبة من مثل الصدق
33:30ويصيبون اخاهم بضد ذلك قابلهم يعقوب بعدم تصديق كلامهم واتهمهم بانهم قد مكروا عليه مكرا وان عندهم خططا كانوا قد رتبوها من اجل ابعاد بنيامين عنه وهو يعلم بان يوسف لم يمت
34:02وبان بنيامين لن يذهب عنه. وقد علمها بالرؤيا التي رآها يوسف في وللزمان حيث رأى احد عشر كوكبا مع الشمس والقمر يسجدون له وبالتالي عدد ابنائه من غير يوسف احد عشر فعلم انه لن يفوت عليه
34:31مصيبة عظيمة حلت بيعقوب بفقده لبنيامين بعد ان فقد يوسف قبل ذلك. فقال لهم بل سولت لكم انفسكم امرا. فنفوسكم قد خططت ورتبت واظمرت اخفاء بنيامين عني. ولذا ليس من شأني الا الصبر الجميل. اي عدم الجزع. ولا التسخط من هذا
35:11قدر الذي قدره الله علي وانتم ايها الاخوة سببه ولكن سيكون مني الصبر الجميل والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه ولا ولا آآ تسخط باللسان ثم توجه الى الله عز وجل
35:39ان يعيد ابناءه اليه. فقال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا فقد فقد ثلاثة من ابنائه. يوسف وبنيامين والكبير يهوذا وبالتالي كانت المصيبة عظيمة على نبي الله يعقوب التجأ الى الله باسمائه العليم والحكيم توسلا بهما لعل الله ان
36:19دعواته فهذه ايات عظيمة فيها احكام متعددة. فمن تلك الاحكام ان الاخ الشقيق اقرب من الاخ لاب. ولذلك في الميراث يكون مقدما عليه. والشقيق يحجب الاخ لاب ومن ذلك ان ولاية النكاح على المرأة تكون لاخيها الشقيق
36:52ولو كان لها اخوة من اب اكبر منه وفي هذه الايات تبشير لانسان بالمستقبل الحسن والحياة الجميلة. كما فعل يوسف عليه كلام مع اخيه حينما قال له لا تبتأس وفي هذه الايات ان الانسان لا ينبغي ان يتسخط من اقدار الله المؤلمة
37:25بل عليه ان يكون موقنا بان ما قدره الله عليه من الاقدار المحزنة انما ما قدره لمصلحته ومن اجل ان تكون العاقبة الحميدة له وفي هذه الايات اعطاء الحقوق لاصحابها. وتسليم البضائع المشترات لمشتريها كاملة تامة
37:58كما فعل يوسف باخوته وفي هذه الاية من الفوائد نداء النداء للاخرين بالخطاب الرفيع من اجل ان يكون سببا من اسباب حضورهم وعدم هربهم وامتناعهم. وفي هذه الايات ايظا من الفوائد البحث عن
38:34المفقودات وبذل الاسباب في تحصيلها واستدل بقوله ولمن جاء به حمل بعيد على مشروعية عقد الجعالة ان يضع جائزة لمن يقوم بعمل معين فهنا قد جعل حمل بعيد لمن اتى بصواع الملك. فهذا عقد جعالة
39:06وكذلك استدل بقوله وانا به زعيم على مشروعية عقد الكفالة فانه ضمن لهم ذلك تكفل به وفي هذه هي ليات ان المعاصي واخذ اموال الاخرين من انواع الافساد في الارض
39:37وفي هذه الايات الاستدلال بسابقة حال الانسان الجميلة على حسن الحاضرة وفي هذه الايات تدبير يوسف في اخذ اخيه بالتدابير الخفية. وهكذا قد يدبر الانسان تدابير خفية من اجل ان يحق الحق وان يعيد
40:14الامور الى نصابها ومن اجل ان يرفع الظلم عن بعض الناس وفي هذه الايات من الفوائد ذكر اختلاف الشرائع في معاملة السارق وفي هذه الايات عدم صحة القدح في الشخص
40:42بناء على قدح موجه لاحد من قرابته. كما فعل اخوة يوسف حينما قالوا لبني امين ان يسرق فقد سرق كله من قبل وفيه عدم سعيهم لنفي التهمة عن بنيامين وكانه وجد ما
41:08آآ يتوافق مع نفوسهم من محاولة ابعاد بنيامين عن عناية ابيه وفي هذه الايات انه ليس كل كلمة تكون في ذهن الانسان يتكلم بها. بل عليه ان يزن كلامه قبل ان يتكلم به
41:35فلو كان في نفسك معاني حق وكلمات صدق فلا يعني ذلك ان تتكلم بها حتى تعلم انها محققة للمصلحة غير جالبة للمفسدة ولذا سر يوسف مقالته في نفسه وفي هذه الايات جواز المقارنة بين الاشخاص لمعرفة
42:08الفروقات بينهم معرفة من يصلح للاعمال منهم وفي هذه الايات ان الخطاب العاطفي لا يصح ان يكون سببا من اسباب تخفيف العقوبات على من اوجبت شريعة في حقه عقوبة لمخالفته الشرع
42:40وفي هذه الايات الاستدلال بما لدى الانسان من عمل طيب واحسان خلق على رغبته في في ازالة الظرر والسوء عن الاخرين وفي هذه الايات عدم جواز معاقبة احد بجريرة غيره. بل كل واحد
43:12اعقب بجريرته وفي هذه الايات عدم استدل بعضهم بهذه الايات على عدم صحة كفالة من عليه عقوبة بدنية فان الاعمال البدنية لا يقوم بها احد ان احد وفي هذه الايات تحرز الانسان من الكذب في كلامه. ولذا كان يوسف متحرز
43:47من ان يصف بنيامين بي السرقة وفي هذه الايات مشروعية المشاورة بين اصحاب الرأي والشأن من اجل معرفة افضل الطرق في ما يكون عندهم من القضايا وفي هذه الايات تقدير كبير السن واحترام رأيه وسماع ما لديه
44:23وفي هذه الايات تذكير المذنب بما حدث منه من الجرائم والذنوب السابقة وفي هذه الايات ان من اجرم جريمة وتاب منها ثم عاد الى مثلها. فان جريرته بذلك اكبر وفي هذه الايات وجوب احترام المواثيق والعهود
44:53وخصوصا ما يعقده الانسان مع رب العزة والجلال وفي هذه الايات من الفوائد انتظار الانسان الفرج لعل الله عز وجل ان يأتي به كما كان كبير اخوة يوسف ينتظر الفرج باذن ابيه او بالافراج عن اخيه
45:24وفي هذه الايات نسبة الفضل الى الله جل وعلا فهو المتصرف في الكون سبحانه وتعالى اه وفي هذه الايات من الفوائد حسن ادب الانسان مع والديه بخطابهم بتذكير لفظ الابوة
45:49كما في قول ابراهيم عليه السلام يا بتيني يا بت لما يا ابتي اني قد جاني من العلم ما لم يأتك. فرددها اربع مرات قالت يا ابتي يا ابتي يا ابتي استعطافا لقلبه
46:10وفي هذه الايات انه لا ينبغي للانسان الجزم باتهام الاخرين. مهما كانت الظروف فلعل الامر على خلاف ما ظهر للناس وفي هذه الى ايات استشهاد الانسان من حوله على ما يقع عليه من
46:41وقائع بحيث يسأل من شاهد هذه الوقائع وفي هذه الايات من الفوائد الحث على الصبر الجميل. والصبر عمل عظيم وقد جاءت النصوص بالثناء على اصحابه قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم
47:09بغير حساب وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وفي هذه الايات ان اعلى مراتب الصبر الصبر الجميل الذي ليس فيه تسخط ولا التشكي وفي هذه الايات حسن ظن الانسان بالله جل وعلا. كما كان يعقوب محسنا الظن بربه. فقال
47:47الله ان يأتيني بهم جميعا وفي هذه الايات التوسل الى الله تعالى في الدعاء بالاسماء والصفات المناسبة لما يدعو الانسان به فهذا شيء من فوائد هذه الايات بارك الله فيكم واسعدكم
48:12ورفع درجاتكم وعلى منازلكم عنده ورزقكم رفقة محمد صلى الله عليه وسلم في جنان الخلد كما نسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا وان يملأها من التقوى والايمان كما جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. اللهم املأ قلوبهم تقوى
48:42ايمانا اللهم اجعلهم موفقين في امورهم. اللهم اجعلهم ملتزمين بشرائع دينك. اللهم اصلح ذراريهم واجعلهم هداة مهتدين. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا في هذه البلاد كل خير وان يجازيهم خير الجزاء على ما يرتبون به امر الحرمين وعلى ما يقومون به
49:12من نصرة الاسلام والمسلمين. كما نسأله جل وعلا ان يختم لنا شهر رمضان بخير. وان يتقبل آآ من ما اديناه من عمل صالح وان يغفر لنا ما كان منا من زلل وتقصير وتهاون
49:32في عبودية الله جل وعلا. بارك الله فيكم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين