مسائل في تخريج الفروع الى الأصول-17 لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري
0:26الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لما يحب ويرظى وان يجعل اعمالنا واياكم فيما يؤدي الى فضل الله ورضاه
4:58بعد اتحدثوا في هذا اليوم تكملة بما كنا نتحدث عنه في تخريج الفروع الفقهية على الاصول حديثي في هذا اليوم عن علاقة هذا التخريج بلغة العرب ما مدى تأثير اللغة العربية
5:29باستخراج الاحكام من الادلة حتى نصل الى الاحكام في الفروع الفقهية قد اعتنى بعض اهل العلم بالتأليف في هذا الباب ووضعوا فيه مؤلفات متعددة من تلك المؤلفات كتاب زينة العرائس
6:05في الطرف والنفائس تخريج الفروع الفقهية على القواعد النحوية لابن المبرد والكواكب الدراري اه كتاب الصعقة الغضبية للطوفي الناظر بي ما يتعلق بالنصوص الشرعية يجد انه لا يمكن ان تعرف الاحكام
6:40الا ان يكون للغة مدخل في ذلك وذلك ان القرآن عربي كما قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون قال في الاية الاخرى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
7:02وقال تعالى بلسان عربي مبين بنصوص متعددة تثبت ان هذا القرآن قرآن او كتاب عربي وما وجد عند اهل العلم من الكلام في مسألة هل في القرآن الفاظ بغير العربية
7:25حيث رأى طائفة ان هناك الفاظا وردت في القرآن ليست من الفاظ العرب ويمثلون له بمثل لفظة مشكاة قالوا هي حبشية وبلفظة بستان فارسية الى غير ذلك من آآ الالفاظ غير العربية
7:51ولكن الناظر في هذه الالفاظ يجد ان هذه الالفاظ وان كان اصلها غير عربي الا انها دخلت في في كلام العرب لانهم تحدثوا بها وادخلوها في قواعدهم وفي كلامهم وركبوها على وفق الاوزان التي يتكلمون بها فاصبحت من
8:18العربي واذا تقرر هذا فان السنة كذلك عربية وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العربية ولم يكن يتحدث بلغة اخرى غير اللغة في العربية وبالتالي فان من اراد فهم كلام
8:43كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يجعل القواعد العربية بين عينيه حتى يتمكنا من فهم الفاظ آآ الكتابي والسنة وهنا مسائل آآ ينبغي ان نتحدث عنها. اول ذلك مسألة
9:09بناء القواعد الاصولية على اللغة العربية فان القواعد الاصولية التي يتم بها الفهم والاستنباط قد بنيت على لغة العرب ولذلك نجد ان كثيرا من المباحث الاصولية لها تعلق لغوي ونجد ان علماء الاصول
9:34يستدلون على تلك القواعد بلغة العرب حينئذ نعلم ان اللغة العربية مصدر من مصادر القواعد وانها اساس من آآ اسسه. فكثير من القواعد انما بنيت على لغة العرب ولذا نجد انها الناس يستدلون
10:06بلغة العرب في عدد من المواطن انظر مثلا في قاعدة هل الامر يفيد الوجوب؟ قالوا بان العرب يفهمون من الاوامر الوجوب ولذا يسمون مخالف الامر عاصيا. ولا يرون بأسا من الحاق اللوم والعتاب
10:31عقاب به وهذا اخذوه من طريقة العرب في كلامهم والفاظهم وهكذا نجد ان الاستدلال باللغة هو الاصل ولا يترك هذا الاستدلال اللغوي الا اذا قام دليل اقوى منه ولذا لما استدل ابن عباس في قوله تعالى وان كان له اخوة
11:03فلانه السدس قال ليس الاخوان باخوة في لغتك ولا لغة قومك فهنا استدل عليه بلغة العرب ورد عليه بان هناك مدلول بان هناك مدلولا لغويا قد جاء وبالتالي اصبح هذا المدلول اللغوي هذا المدلول الشرعي يغلب على المدلول اللغوي
11:36اذا تقرر هذا فان من القواعد التي ينطلق منها في تفسير الالفاظ ان اللفظ القرآني او النبوي نحاول ان نفسره بحسب المصطلح الشرعي. فان لم يمكن ذلك ردعنا فيه الى الدلالة اللغوية. فان لم يوجد دلالة لغوية توضح المراد به رجعنا الى
12:06ها اعراف الناس وما اعتادوا عليه من تفسير مثل ذلك اللفظ وبالتالي نعلم ان قول من قال بنفي الحقيقة الشرعية وانه لا يوجد حقيقة شرعية كما نسب لذلك الى قاضي ابي بكر الباقلاني قول لا يتوافق مع ظواهر النصوص ودلالات اه
12:40الكلام العربي ولذا نجد ان كثيرا من الكلمات والالفاظ العربية استعملها الشرع في في معان ده ده مرة ينقل ذلك المعنى ومرة يقوم اه تخصيصه وتقييده بعدد من التقييدات ولذا نجد ان مثلا آآ عدد من الالفاظ اللغوية انتقلت لان يكون معها او لها
13:15عن اه شرعية اصطلاحية ومن هذا مثلا لفظة الزكاة فانها في لغة العرب تعني الطهارة وانما فجاء الشرع وبين ان المراد بها استخراج جزء من المال تحقه على صفة معلومة في وقت معلوم. فحينئذ تصرف الشارع في هذا
13:45وهكذا نجد ان هناك مصطلحات كثيرة قيدها الشارع او خصصها ونقلها من معنى الى معنى اخر وبالتالي تقدم الحقائق الشرعية على الحقائق اللغوية وهذا بمثابة الامر المستقر عند علماء الشريعة ولذا نجد ان
14:11كثيرا من الالفاظ التي فسرها الشارع يجب البقاء على التفسير الشرعي. وما لم يفسره الشارع فاننا نفسره وبحسب المدلول آآ اللغوي ولذا فان الاستفادة من لغة العرب تكون على انحاء متعددة
14:33النحو الاول فيما يتعلق تفسير الالفاظ فان الالفاظ القرآنية والنبوية اه تحت اجوا الى من يبين المراد منها ومن ثم نرجع الى لغة العرب لمعرفة المراد بهذه الكلمات الواردة في الكتاب والسنة
14:57مما لم يرد له تحديد معنى فيهما ومن امثلة هذا مثلا في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. فالادناء هنا نحتاج الى معرفته. ولن نتمكن من معرفته الا
15:21جعل لغة العرب وهكذا في قوله تعالى جلابيبهن فان الجلباب يحتاج الى تفسير وايظاح للمعنى المراد به. فنرجع الى لغة العرب فنأخذ من ذلك حكما متعلقا بهذا الامر في تفسير
15:49وبيان المقصود من هذا الخطاب الشرعي وكثير من الاوامر تحتاج الى ان نتفهم المعنى المقصود بذلك الامر وهكذا في الاخبار. وكم من مرة وقع لبس بسبب تفسير بعض الاشخاص آآ الفاظ
16:15والفاظ السنة بغير المدلول اللغوي وقد اعتنى علماء اللغة بكتابة المعاجم التي توضح المعاني المرادة من الالفاظ ليكون الانسان على بينة من معاني ذلك اللفظ ومن اشهر من الف في ذلك ابن منظور في لسان العرب
16:44وآآ ايظا الف آآ الفيروزبادي في القاموس والف الجوهري في الصحاح والف جماعة كابن فارس معجم مقاييس اللغة والازهري في تهذيب اللغة وجماعة ممن كتب في بيان معاني الالفاظ اللغوية
17:12فهذا طريق من طرق آآ تفسير الالفاظ ويترتب عليه مسائل فقهية تخرج على تلك الدلالة اللغوية متعلقة بمعاني الالفاظ واتظاح المراد آآ منها وكم من اية او حديث وقع الاختلاف في دلالتها. وبالتالي وقع الاختلاف
17:42عدد من الاحكام الفقهية ومن امثلة آآ ذلك يعني ما ورد من النصوص في بيان معاني بعض الالفاظ التي آآ نحتاج الى معرفة دلالات ذلك لفظ سواء كان متفقا على او كان معناه معنى واحدا او كان له في اللغة معان متعددة
18:12بالتالي نحتاج الى تفسير ذلك اللفظ وعلى احد هذه المعاني بمعرفة راجحها من مرجوحها ومن امثلة ذلك في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فان القرء قد يقع قد وقع الاختلاف فيه بين علماء
18:36فقال ابو حنيفة واحمد المراد الحيض. وقال مالك والشافعي المراد الاطهار وبالتالي نحتاج الى مراجعة الدلالة اللغوية لهذا اللفظ لمعرفة المراد منه. وما المقصود بهذا اللفظ وهكذا قد يقع الاختلاف في بعض المسائل نتيجة الاختلاف في تحديد المراد ببعض الالفاظ. انظر
19:09مثلا في حديث شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نجده من حر الشمس فلم يسكن فهذا الحديث قد استدل به طائفة على عدم استحباب الابراد بصلاة الظهر بتأخيرها عن
19:30اول وقتها حتى تنكسر سورة الحر رد عليهم اخرون بان قالوا ان هذا الحديث كان المراد به حث اهل الايمان على القبر على اذى المشركين. فان اهل مكة كانوا يعذبون الصحابة رضوان الله عليهم
19:57وكانوا يأتون بهم في الحر الشديد ويقومون بتعذيبهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اورد هذا الحديث ان من قبلكم كان يؤتى بالرجل فينشر من رأسه الى اخمص قدميه لا يرده ذلك عن دينه
20:25وبالتالي قالوا المراد بهذا اللفظ ليس آآ ترك الابراد بصلاة الظهر وانما المراد به معنى اخر هكذا هناك عدد من الالفاظ يقع التردد في ما يدخل فيها مع الاتفاق على اصل المعنى
20:48ومن امثلة ذلك مثلا في قوله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فان اصل التربص بالمكث في البيت لا اشكال فيه. وانما الاشكال في ما
21:11يفسر به هذا اللفظ يتربصون ولذا قال جماعة بمنعها من الخروج من منزلها واستدل بهذا اللفظ على وفق تفسيره اللغوي فهذا جانب من جوانب اثر الاختلاف اللغوي على الاختلاف بالاحكام الشرعية
21:38وهناك جانب اخر يتعلق دلالة اللفظ من جهة معناه على افراده. فانتم تعلمون انه قد وقع النزاع بين علماء اصول وغيرهم في اللغات. هل هي توقيفية او انها مما اصطلح عليه الناس
22:02ورتبوا على هذا عدد من آآ المسائل من ذلك انه اذا كانت اللغة توقيفية لم يجز لنا تغيير المصطلحات عن معانيها اللغوية لانها من عند الله جل وعلا. وان كانت اصطلاحية فكما اصطلح الاولون على معنى فانه لا مانع ان يغير المتأخرون اصطلاحهم فيجعل
22:32ذلك اللفظ دالا على معنى اخر ومن الامور التي تتعلق بهذا الباب الاختلاف في حروف المعاني وماذا تدل عليه مثلا في حرف او هل هو دائما للترتيب او انه في بعض المسائل يمكن ان يحمل على آآ مجرد آآ
23:07مجرد الجمع بان يعطف بين اه من عطف بينهم بهذا الحرف ومن امثلة هذا في تفسير قوله تعالى باية المحاربة آآ في قوله جل وعلا اه فاقتلوهم اه في قوله جل وعلا في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض
23:40فساد ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فهل هذه الاية تدل على الترتيب او التخيير. فقال جماعة كالامام مالك رحمه الله بانها تدل على التخيير. لان لفظة او في لغة العرب
24:05يراد بها التخيير. وقال اخرون بل المراد بها التنويع. بحيث يكون لكل نوع عقوبة خاصة به كما ورد عن ابن عباس رضي الله آآ عنهما فهذا اختلاف في حروف المعاني ترتب عليه اختلاف فقهي. ومن امثلة هذا في قوله تعالى فامسحوا
24:32وامسحوا برؤوسكم هل الباء للالصاق؟ او ان آآ الباء آآ التوسل وآآ بالتالي يترتب على ذلك هل يجب تعميم الرأس بالمسح في الوضوء او البعض هل هي للتبعيظ او للالصاق
24:59كذلك ايضا قد يكون للغة العربية تأثير من جهة بناء القواعد الاصولية على لغة العرب فان كثيرا من القواعد قد بنيت على اللغة العربية كما اشرت اليه سابقا. فدلالة الالفاظ بانواعها تبنى
25:26على اه اللفظ او المعاني والطرائق العربية في فهم الخطاب ولهذا نجد ان اهل العلم لا زالوا يستدلون بلغة العرب على تقرير قواعد اصولية متعلقة اه اه فهمي واستنباط الاحكام من الادلة. ومن امثلة ذلك مثلا في الفاظ اه العموم فان هذه
25:57قلنا بانها مفيدة للعموم من خلال معرفتنا بلغة العرب. فوجدنا ان ما ورد تخصيص او ما امكن ان يلحقه استثناء فانه مفيد للعموم. ولذا قالوا معيار العموم الاستثناء معيار العموم الاستثناء
26:21فحينئذ امكننا ان نعرف ان عددا من الالفاظ يدل على العموم فالفاظ العموم انما استفدناها من ذلك وهكذا في قواعد الفهم والاستنباط. يعني سبق قبل قليل ان ذكرت ان العرب يفهمون من
26:44تأمر الوجوب لكن متى يكون اللفظ امرا؟ هذا نحتاج فيه ايظا الى رجوع الى لغة يا رب فنجد ان العرب آآ يطلقون لفظة افعل يريدون الامر وكذلك يأتون بالفعل المضارع
27:04مسبوق باللام فيجعلونه دالا على الامر. وهكذا يأتون بالخبر الجازم في المستقبل ويريدون به الامر. وهكذا ايظا الفاظ الامر الصريحة مثل امركم وانتم مأمورون. ان الله يأمر بالعدل الايات من اين اخذنا كون تلك الصيغ دالة على الاوامر من لغة العرب
27:39وهكذا في ابواب دلالات المفهوم متى يكون دالا؟ ومتى لا يكون كذلك هكذا ايضا من العلوم اللغوية التي لها تأثير في تخريج الفروع على الاصول علم النحو. فانه يختلف حكم المسألة باختلاف اللفظ هل المراد به؟ هل هو مرفوع فيكون فاعلا؟ او هو
28:13منصوب فيكون مفعولا ويترتب على ذلك عدد من آآ الاحكام ومن امثلة هذا في قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. فان هذه الاية هل يراد بها ان الكاتب والشهيد يمنعون من الحاق الظرر بغيرهم او ان المراد بهذه الاية انه لا يجوز الحاق
28:43الظرر بالكاتب والشهيد من اين نرجع في ذلك الى لغة العرب ولذا نجد اثر هذا في بعظ آآ القراءات في عدد من آآ الايات فان الله جل وعلا قد انزل القرآن على سبعة احرف
29:10فمن هذه الاحرف ما يتعلق بالاختلاف في النحو مما يترتب عليه اختلاف في اه اه الاحكام اه الشرعية والفقهية هكذا ايضا من العلوم التي لها تأثير في هذا الباب ما يتعلق بعلوم البلاغة
29:35سواء كانت من علوم البيان او كانت من علوم البديع او كانت من آآ بقية علوم البلاغة فان معرفة احكام البلاغة وقواعدها يثمر في امكانية تحصيل الانسان للاحكام الفقهية من آآ الادلة
30:06تنظر مثلا فيما يتعلق بحوث المجاز والحقيقة متى يكون اللفظ حقيقة او مجازا فانه يترتب عليها عدد من المسائل الفقهية بحسب دلالة النصوص ولذا فمرة قد يعطف آآ محل على اخر ويراد باحد المحلين اداء الفعل حقيقة ويراد بالاخر اداؤه على سبيل اه
30:41اه المجاز حينئذ لابد من معرفة قواعد البلاغة من اجل اه تنزيل اه النصوص الشرعية هي في محالها ليكون تخريج الانسان للفروع على القواعد والاصول تخريجا صحيحا في آآ محل
31:03به وهكذا من اه العلوم ما يتعلق بتراكيب الالفاظ وكيفية التركيب وهذا يترتب عليه آآ تغير الفهم ومن امثلة هذا في قوله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. ما المراد بالذي في
31:29بيده عقدة النكاح هل هو آآ الاب او الزوج؟ هنا موطن اختلاف ناشئ من هذا التركيب اللغوي ما الذي يراد به؟ فمعرفة اللغة العربية مثمرة جدا في تعرف بالاحكام الشرعية وبيان حقيقة المراد منها. اريد لذلك نموذجا مشهورا الا وهو
31:59وان بعض الناس قد يحرك شفتيه ولا ينطق باللفظ عند قراءة ايات القرآن او انه يمر المعاني على قلبه ولا يتلفظ بها وقد يظن ان مثل قولهن الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ينطبق
32:24عليه وما يدري ان التلاوة والقراءة لها معنى لغوي ولا يتحقق ما ترتب عليها في الشرع من ثواب الا بتحقيق المكلف اه بتحقيق المكلف اه طريقة ذلك الفعل وظبطه واتيانه بظوابطه اه شروطه واركانه
32:52المقصود ان اللغة العربية لها تأثيراتها في تخريج الفروع على الاصول وان من اراد ان يكون تخريجه تخريجا صحيحا فعليه ان يراجع لغة العرب فيما يتعلق عن اللفظ في ذاته وبالنظر في سياقه وهكذا ايظا بالنظر فيما يتعلق
33:20الته ومعانيه وبالتالي يكون الانسان على بصيرة وعلى قدرة من فهم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وايضا من الامور المتعلقة بهذا ان كثيرا من المباحث المتعلقة بدلالات الالفاظ التي يذكرها
33:46علماء الاصول نجد ان اصلها قد تكلم به اهل اللغة تالفة من المناسب لمن يبحث هذه المسائل ان يقارن بين الكتابات التي تصدر عن اه علماء اللغة وبينما يصدره علماء الشريعة لعله ان يحصل التوافق
34:13اتفاق على مثل هذه المسائل. المقصود ان اللغة العربية لغتنا اساس في الفهم والاستنباط وفي تخريج الفروع على الاصول وانه يمكن ان آآ نقوم بفهم يمكن ان نفهم عددا من النصوص الشرعية بفهم لغة العرب. ولا يعني هذا اضطراح
34:40طرائق التفسير الاخرى كاقوال الصحابة فمن بعدهم على ما آآ سبق وهكذا لا بد ان يكون عند الفقيه شيء من الالمام بالنصوص الشرعية التي يراد آآ منه ان يتكلم من خلالها في وقائع الناس. ليكون ذلك فهما آآ صحيحا
35:07فهذه نماذج مما يتعلق علاقة علم علوم اللغة اه فهم النصوص الشرعية واستنباط الاحكام آآ الجديدة من الادلة الشرعية بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين
35:34نسأله جل وعلا ان يصلح احوال الجميع وان يبارك فينا وفيكم واسأله ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى كما نسأله جل وعلا ان ييسر لنا فهم كتابه وفهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
35:54هذا وبارك الله فيكم بارك الله فيكم