شرح كتاب ( فضل الإسلام ) للإمام محمد بن عبد الوهاب | للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري - المجلس (3)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الثالث من دروس كتاب فظل الاسلام لشيخ الاسلام الامام العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
0:17غفر الله له نبتدئها بما ذكره من باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون في
0:38ما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فهذه ايات عظيمة تبين اولا سلف هذه الامة فانها قد اقتدت بانبياء الله ومنهم
1:01الحنفاء ابراهيم عليه السلام ومنها ان دعوى اصحاب الملل الاخرى الانتساب الى ابراهيم عليه السلام لا تصح لان ابراهيم كان قبل هؤلاء انبياء وبالتالي لا يصح ان ينسب هؤلاء اليه
1:23وابراهيم قد شرع للناس حج بيت الله الحرام وقد شرع لهم من الشرائع ما لا زال باقيا في هذه الملة الابراهيمية التي بعث الله بها محمدا صلى الله وعليه وسلم
1:40ولد قال في هذه الايات ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. حنيفا مائلا عن الامور التي لا تناسب من الشرك والبدعة ولكن كان حنيفا مسلما. اي سلم نفسه لله جل وعلا. بالسمع والطاعة له. وما كان من
2:07مشركين الذين يصرفون عباداتهم لغير الله جل وعلا وما كان من المشركين ثم بين ان من هم اولى بهذا النبي هم من اتبعه و محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه
2:32ناول الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم اتى باية البقرة في قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم ان يتركها ولا يلتزم بها
2:52والملة المراد بها الشريعة والطريقة والمنهج مما يدل على ان المنهج واضح ويدل على مفارقة هذا المنهج للمناهج الاخرى التي تسير على البدع قال الا من سفه نفسه اي لم يقدر العواقب
3:15من لم يقدر العواقب ولم ينظر في مآلات الامور فانه يترك ملة ابراهيم. قال تعالى ولقد اصطفينا يعني ايه اخترناه في الدنيا اختاره الله للامر العظيم الا وهو النبوة والدعوة الى
3:35والمنهج الحق وانه في الاخرة لمن الصالحين. اي يصلح الله احوالهم و يجعلهم على خير حياة في تلك الدار واورد المؤلف عددا من الاحاديث التي تدل على تميز اهل الحق
4:01وتمسكهم بالحق الذي معهم والمبني على الكتاب والسنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. لماذا؟ لانه لم يسيروا على طريقته ولم يسيروا على التقوى. ولذا قال انما اوليائي المتقون. ولهذا بقدر ما يكون عند الانسان
4:29من التقوى التي تشتمل التوحيد والسنة تكون الولاية له وفيه في الصحيح عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة لاحظ انهم صحابة ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. يعني انهم لما ذكرت لهم عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
5:00علوها فاصبحوا يختارون طرائق يظنون انهم يعبدون الله بها مما يخالف رغبات النفوس فقال احدهم انا لا اكل اللحم ومن المعلوم ان هذا خلاف منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يأكل اللحم
5:20وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. يعني انني طول الليل اقوم للصلاة ولا انام في ليلي وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. ظن ان تفريغ الشهوة في المباح ليس مما يتناسب
5:40ومع احوالي الكمال البشري فرد النبي صلى الله عليه وسلم طريقتهم ولم يرتظها بل اعتبرها طريقة مخالفة لما يرضي الله جل وعلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فاصوم ولا افطر. في بعض الروايات ان الاول قال اما
6:04انا فاصوم ولا افطر. ولذا رد النبي صلى الله عليه وسلم في آآ قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لكني اقوم وانام فخالفت طريقته طريقة هؤلاء الذين زادوا في العبادة التي يظنون انها تقربهم الى الله وما ظنوا انهم
6:28بذلك يخالفون الهدي النبوي. ولذلك فان زيادة العبادة قد تكون مضرة بالعبد متى كانت مخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا في بيان ان التحنث والتعبد لله لا يكون بحسب التصورات المجردة. وانما لا بد ان يكون
6:55مبنيا على الاتباع للكتاب والسنة فقال لكني اقوم وانام. واصوم وافطر يعني اصوم بعظ الايام وافطر في اخرى تزوجوا النساء واكلوا اللحم. فهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فمن رغب عن سنتي
7:19اي ترك الطريق والمنهج الذي اسير عليه فليس مني. ولهذا تعرفون ان الفارق بين اهل السنة وغيرهم هو في تحكيم الكتاب والسنة. فمن كان يعمل بكتاب الله وسنة رسوله على وفق ظاهرهما فهذا هو الذي ينسب الى اهل السنة. وان من كان يترك
7:47والكتاب والسنة او انه يتأول ما فيهما ويحرف معانيهما الى غير ظاهرهما بدون دليل فحينئذ كان عنده من مخالفة منهج السنة بقدر ما كان عنده من هذا التأويل. قال الشيخ رحمه الله
8:07فتأمل اي تدبر وتفكر فيما ورد في هذه الاحاديث. اذا كان بعظ الصحابة بعض الصحابة الذين في عهد النبوة والذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ما ورد في فضل الصحابة من
8:26الاجر والثواب وبيان المكانة العارية لهم اراد التبتل للعبادة اي الانقطاع لها وترك ما ترغبه النفوس. قيل فيه هذا الكلام الغليظ انهم قد رغبوا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
8:48ولذلك كان من طريقة اهل السنة ان يتعبدوا لله بكل شيء من حياتهم حتى في اكلهم اللحم حتى في زواجهم بالنساء وحتى في فطرهم وحتى في نومهم وقال وسمى فعله رغوبا عن السنة اي تركا لها
9:12فما ظنك اي ما هو تقديرك وحكمك على من يعمل بغير هذا من البدع طرائق والعبادات التي يعبد بها الله على خلاف منهج النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان ذلك يقال في الصحابة
9:32فما ظنك بغير الصحابة؟ ثم اورد المؤلف بابا اخر فقال باب قول الله تعالى فاقم وجهك ديني حنيفا اي لتكن وجهتك ورغبتك ونيتك للدين اي لطاعة الله جل وعلا حنيفا
9:52ان يميل بها الانسان من الشرك الى التوحيد ومن البدعة الى السنة ومن المعصية الى الطاعة ثم بين ان هذه الاقامة للوجه هي فطرة الله. اي الهيئة التي خلق الله العباد
10:13عليها وجعلهم يتقبلونها. لا تبديل لخلق الله. اي ان من كان على الدين الحنيف فانه سيستمر على هذه الفطرة وسيكون من الموحدين وبهذا نعلم ان الفطرة هي دين الاسلام. ان الفطرة هي دين الاسلام. ولذا قال تعالى ذلك الدين القيوم
10:43اي الذي له المكانة والمنزلة. ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لم يكن لديهم قدرة يفرقون فيها بين الحق والباطل ويعرفون الفطرة التي فطر الناس عليها. واورد قوله تعالى ووصى بها ابراهيم اي ان ابراهيم عليه السلام كان قد اوصى ابناؤه بالتمسك
11:13توحيد والسير على تلك الملة التي جاء بها ابراهيم ولذا ولذا سار على هذه الوصية ابناؤه فهذا يعقوب يوصي ابناءه ويخاطبهم يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. خاطبهم بالصلة التي بينه وبينهم ليكون هذا من اسباب استجابتهم لوصيته
11:41ان الله الصفاء اختار لكم الدين اي الطريقة التي تعبدون الله بها. فلا تموتن اي اياتيكم الموت حينما يأتيكم الا وانتم مستمرون على التمسك بدين الاسلام الذي يشتمل على التوحيد
12:01والسنة كذلك اورد قوله تعالى ثم اوحينا اليك اي ارسل الله وحيا الى رسول تقول ايه صلى الله عليه وسلم ان اتبع ملة ابراهيم اي الطريقة والديانة التي كان عليها ابراهيم عليه السلام حنيفا وما كان من المشركين. واورد من حديث ابن مسعود ان رسول الله
12:26صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من الانبياء يعني ان الانبياء كل مجموعة تتقارب دياناتهم بعضها من بعض فيما يرد اليهم من الشرائع. وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. فان شرائع ابراهيم هي في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
12:57ولذا نجد ان حج مكة ليس في شريعة موسى ولا شريعة عيسى ولا الانبياء الذين بينهم وانما هو من الامور التي جاء بها ابراهيم عليه السلام كما في قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر
13:18بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل الجن عميقة ثم قال ان اولى الناس بابراهيم اي اقربهم وآآ ارجاهم اكثرهم مماثلة للذين اتبعوها اي الذين ساروا على طريقته
13:45وهذا النبي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا اي ساروا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان كذلك فان الله يتولى ولايته كما قال والله ولي المؤمنين
14:05واثبت ولاية الله هنا المؤمنين بينما في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يكون اشترط مع الايمان صفة التقوى وذلك لان ولاية الله على نوعين. ولاية خاصة تكون لاهل الايمان والتقوى. وولاية عامة تكون
14:33لاهلي الايمان بالتالي نعرف الفرق بين هذين الموطنين من الايات ثم اورد ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
14:52لا ينظر الى اجسامكم. اي لا يضع قيمتكم ومقداركم بناء على ما في ابدانكم من اه اه قوة او قدرة ولا ينظر الى اموالكم وما امتلكتموه والمال ليس خاصا بالنقد فكل ما يتمول ان يباع يقال له مال
15:18بالتالي الثياب والاطعمة والمركوبات كل هذه اموال. وفي هذا بيان ان آآ اه حجم الجسم ليس معيارا يقاس به الانسان وذلك ان الاجسام هبة من الله جل وعلا. وهكذا ملك الانسان للاموال ووجود البيوت
15:45الفارهة او المركوبات الفاخرة او الثياب او نحوه لا ترفع درجة العبد عند الله جل وعلا فانها هبة من الله يعطيها من يشاء من عباده. وانما يتفاوت الناس في شيئين. الاول ما يتعلق بالمقاصد والنيات
16:05ولذا قال ولكن ينظر الى قلوبكم. ماذا تريد؟ هل تريد الاخرة؟ ام مقاصدك مقتصرة على امور الدنيا وهكذا ينظر الى الاعمال من جهة قيام الانسان بها. ومن جهة متابعة الانسان فيها لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:31قال ولهما يعني للشيخين البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم اي سابقكم على الحوظ وهو مكان السقيا في ذلك اليوم الشديد الذي تقرب
16:51الشمس فيه من الناس فيأتي من الظمأ ما الله به عليم قال وليرفعن اي سيكون هناك رجال من امة محمد صلى الله عليه وسلم سيرتفعون حتى اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقيهم من الحوض اختلجوا اي ردوا ومنعوا
17:19دوني ولم يمكن من تكميل طريقتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي اصحابي وليس المراد بهذا اللفظ خصوص الصحابة وانما المراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اي ما الطريقة التي ساروا عليها بعدك. وفي هذا دلالة
17:50على ان المحدثات ولو كانت في العبادة تكون سببا من اسباب رد الانسان عن ان يسقى من حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم. مما يدل على تحريم الاحداث في دين الله
18:10الا وعلى نعم والمقصود هنا الامة ما يشمل امة الدعوة وامة لاجابة قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا
18:32اي انه ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى رؤيتكم فقالوا فقال الصحابة اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ قال ارأيتم اي هل لو قدرتم فان رأى هنا ليست
18:57بصرية قال لو ان رجلا له خيل غر محجلة الغر يعني التي بدأ منها اه اعالي الوجه. محجلة اي عليها انواع من الذهب بين ظهراني خيل دهم بهم دهم يعني ان فيها شعرا. وبهم
19:23ليس في ليس عليها اه شيء من اه الحلي الا يعرف خيله ويميزها بهذه الصفات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يعني ان امة واخوانه يأتون يوم القيامة
19:44غرا اي ان ناصيتهم واضحة آآ بيضاء محجلين اي ان الله جل وعلا يجعل عليهم حليا يوم القيامة من الوضوء وليس في هذا دلالة على استحباب الزيادة في الوضوء على مكان الفرظ. لانه قال من الوضوء وما زاد الانسان في
20:09فيه من الغسل على مكان الوضوء لا يعد وضوءا بل يعد مخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا فرطهم اي سابقهم على الحوض الا ليزادن اي يمنع رجال يوم القيامة عن حوضي كما يزاد البعير الضال. اذا جاء الانسان الى سقيا الماء
20:36في الابار ثم جاء بعير ظال فدخل في ابله فانها عادت العرب ان يمنعوه وان لا يمكنوه من الشرب مع ابلهم. ويجعلونه يشرب بعد ابلهم. فهكذا مثل النبي صلى الله عليه
20:56عليه وسلم حجب هؤلاء عن شرب عن الشرب من حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم. اناديه اي اطلب منهم التقدم والحضور فاقول الا هلم اي تعالوا. فيقال انهم قد بدلوا بعدك
21:16اي غيروا الطريقة والعبادة التي يعبدون الله بها. ففي هذا دلالة على المنع من استحداث عبادات لم تكون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاقول سحقا سحقا. اي كأنه دعا عليهم بان يأتيهم
21:36ويسحقهم يذرهم قال وللبخاري يعني في الصحيح بين بينما انا قائم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه في يوم القيامة كان يكون قائما اذ زمرة اي جماعة من الناس حتى اذا عرفتهم يعني وعرفت انهم من امتي
22:03اجابتي خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم اي تعال فقلت اين؟ قال الى النار والله قلت وما شأنهم؟ يعني سيذهب بهؤلاء القوم الى نار جهنم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. اي رجعوا عن التمسك بطريقتك وديانتك
22:29ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. الهمل يعني آآ الانعام المتروكة التي لا والية ولا راعي عندها. قال ولهما في حديث بعباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح يعني عيسى عليه السلام وكنت عليهم شهيدا اي
22:59اشهد على اعمالهم ما دمت فيهم. يعني لما كنت حيا. فلما توفيتني اي اخترتني ورفعتني الى السماء كنت انت الرقيب عليهم. لانه قد جاءتنا نصوص اخرى تدل على اننا ان عيسى عليه السلام لم يمت
23:21فالله جل وعلا رقيب على العباد بحضرة عيسى حال غيبته ولكنه اراد استقلال ذلك دونه قال وانت على كل شيء شهيد. يعني في حال حياتي وفي حال رفعي قال ولهما عنه يعني عن ابن عباس مرفوعا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ما من مولود الا يوود
23:51الفطرة والفطرة هي الحق والهدى ودين الاسلام. ولذا لم يذكرها في الحديث. وانما ذكر الديانات الاخرى. قال فابواه يهودان مولانه الى ديانات اخرى غير الاسلام. مرة الى اليهودية ومرة للنصرانية ومرة
24:14المجوسية. قال كما تنتج البهيمة اي اذا ولدت البهيمة فانها اول ما تولد سليمة لا يوجد فيها عيب في خلقتها والبهيمة يعني الحيوان سمي بهذا الاسم لانه لا يتكلم قال بهيمة جمعاء اي موجودة اعضاؤها فيها. هل تحسون فيها من جدعاء؟ اي هل تجدون شيئا من اعضائها قد
24:44قطع حتى تكونوا انتم تجدعونها. ولذلك نجد ان الناس يقطعون مرة الاذن ومرة اه يقطعون فانا آآ شيئا من اعضائها آآ قرنها او غيره ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله اي انها
25:04هذه الفطرة هي المذكورة في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها واورد المؤلف عن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير اي من اجل ان
25:23فعلوه وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني يعني فاعمل به. فقلت يا رسول الله انا كنا في يعني قبل الاسلام والجاهلية عدم الاستجابة لامر الله ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم في
25:43ما يتوافي ما يخالف هوى الانسان. قال كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. اي النبوة التي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم
26:00قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن اي دخل فيه شيء بمثابة آآ ريحة اه ما يغيره اذ ليس خيرا محضا صافيا. قلت وما دخنه؟ قال
26:20قوم يستنون بغير سنتي هذا هو الشاهد. قوم يستنون ان يسيرون على طريقة يخالفون بها النبي صلى الله عليه وسلم ويهدون اي عندهم مواعظ وعندهم ارشادات لكن تلك المواعظ ليست
26:40على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم تعرف منهم اي ان بعض كلامهم يكون موافقا للحق على وفق ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن عندهم امور مخالفة. ولذلك ينكرها الانسان
27:00قال فهل بعد ذلك من الخير؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فتنة اي امر مدلهم لا يعرف الحق فيه من باطل عم ياء اي ان الناس لا يميزون فيه. ودعاة اي يوجد في ذلك الزمان من يدعو
27:20باسم الحق وباسم الهدى وهو في الحقيقة يدعو الى مخالفة شرع الله ودينه. ولذا قال ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها اي من استجاب لما يسمونه دعوة قذفوه فيها اي في
27:40نار جهنم قلت له يا رسول الله صفهم لنا اي اذكر اوصاف هؤلاء الدعاة الذين يدعون الى نار جهنم. فقال صلى الله عليه وسلم قوم من جلدتنا اي عليهم من الصفات ما يماثل صفاتنا ويتكلمون بالسنتنا
28:00اي باللغة التي نفهمها وباللغات التي نتكلم بها فقلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ اي اذا وجدت هذه الفتنة العمياء التي فيها دعاة الى ابواب جهنم. ماذا افعل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة
28:26مسلمين وجماعة من كانوا على الكتاب والسنة وتلزم امامهم وذلك ان الله جل وعلا قد اوجب لائمة المسلمين من الطاعة ما يجعل التمسك بطاعتهم حماية اهل الانسان من الاستجابة لدعاة جهنم. فقلت فان لم يكن
28:50يعني اذا لم يوجد للمسلمين جماعة وانما هم متفرقون اشذاذ ولا يوجد عندهم امام بل كانوا على فرق مختلفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ مرشدا لما يفعله الانسان حال الفرقة فاعتزل
29:10اي اترك تلك الفرق كلها. ولا تكن مع بعضها دون بعضها الاخر. ولو ان تعظ اي ان تمسك باسنانك على عصر شجرة من اجل الا تقودك نفسك الى ان تكون
29:30مع بعض هذه الفرق حتى وتستمر على ذلك حتى يدركك الموت وانت على ذلك يعني الا تكون مع بعض اهل الاسلام على بعضهم الاخر متى لم يكن لهم امام اما اذا كان لهم امام
29:50فانه يلزمك ان تكون في ركاب ذلك الامام وزاد مسلم ثم ماذا؟ يعني ما الذي يحدث بعد هذه الفرقة؟ قال يخرج الدجال معه نهر ونار في هذا بيان لان من اجل ان لا يغتر الانسان ببعض الدعاة وببعض ما يكون عندهم من امور الدنيا. فهذا الدجال
30:21وهو اكبر كذاب على الارض معه نهر وماء يعني عنده من الامكانات ما يظهر للناس ان لديه من الخوارق ما ليس لداء غيره. ومع ذلك لا يجوز لانسان ان يستجيب له. وبالتالي اذا كان عند
30:41بعض الناس خوارق فلا تغتر بتلك الخوارق ولو طار في الهواء او سار على الماء او قلب بعض الكائنات من صورها الى صور اخرى فلا تغتر بمثل ذلك. لان العبرة هي باتباع الكتاب والسنة. وهكذا
31:01لو قدر ان بعظ الناس يستجاب له في دعوته فليس هذا من الادلة على صواب طريقته او صحة منهجه الذي يسير عليه. وانما المعول عليه هو اتباع الكتاب والسنة قال فمن وقع في نار يعني نار. الدجال وجب اجره. فان الناس قد يقولون بعقولهم
31:31ليذهب الى النهر ولكن دين الله ليس بالعقول المجردة وانما باتباع الكتاب والسنة وهكذا ليس من امور الناس في ديانتهم الاقتصار على اصلاح دنياهم. وانما العبد يريد ان يصلح اخرته. ما جاملوه ولا قال جاملوه وادخلوا في جنته التي عنده
32:01وانما امرهم ان يقعوا في النار. فمن وقع فيها وجب اجره وحط وزره اي خطيئته واثمه ومن وقع في نهره اي ذهب الى النهار باي مسمى وباي حجة فحينئذ وجب وزره اي احاطت به خطيئته
32:26اجره اي ذهب ما لديه من الحسنات ثم قال حذيفة قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة قال ابو العالية وهو من علماء التابعين تعلموا الاسلام. اي ليكن من شأنكم ان تعرفوا دين الاسلام. ما هي حقيقته؟ وما هي اركانه؟ فاذا
32:56علمتموه فلا ترغبوا عنه اي لا تتركوا هذه الشعائر الظاهرة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم بالصراط المستقيم اي الطريق الموصل الى الله على جهة الاستقامة بلا ميل عن سنة
33:17المصطفى صلى الله عليه وسلم فان هذا الصراط هو الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا بالاخذ بمناهج مخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. وعليكم بسنة نبيكم اي يأمره
33:37ومن يأخذ بطريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واياكم وهذه الاهواء اي الرغبات والتصورات والاراء التي تخالف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ تأمل كلام ابي العالية رحمه الله تعالى
33:58هذا ما اجله اي ما اعظم منزلته واعرف زمانه الذي يحذر في ذلك الزمان في زمن التابعين من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وبين ان معنى الاسلام في هذا الاثر هو السنة
34:21فقد خاف ابو العالية وهو من التابعين على التابعين من ان يكون من اه امورهم مخالفة السنة والسنة والسير على البدع. فكيف بمن جاء بعدهم من اهل العصور المتأخرة قال وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له
34:52ربه اسلم وقوله وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول
35:15قوله من سفه نفسه معناه ان ما يظن انه من العقل وهو مخالف للسنة فهو في الحقيقة سفه وليس من العقل لي في شيء ومثله ما كان من امر اولئك الذين استجابوا للدجال فدخلوا في ناره. فان
35:34السفه هنا الاستجابة للدجال والدخول في ذلك النهر. وترك آآ النار التي معه. فان السفه يراد به ملاحظة عواقب الامور ونهاياتها. السفه يراد به عدم ملاحظة عواقب الامور ونهاياتها وبالتالي فالعقل في ان يدرك الانسان عواقب ما يقدم عليه من الافعال فيحجمه
36:06وذلك عن مخالفة عقله قال واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول لان اصل الاصول هو الاستجابة لله في الدخول في دين الاسلام ولذا يعلم بان اول واجب على المكلفين هو
36:27الدخول في الاسلام والاقرار بلا اله الا الله ومع كون هذا من اوضح دين الله الا اننا نجد ان اغلب الناس في غفلة عن تبين هذا المعنى وبمعرفتها اي بمعرفة هذه الاصول الكبار يتبين للانسان معنى الاحاديث في هذه في هذا الباب وامثالها
36:52واما الانسان الذي يقرأها ويقرأ اشباهها وهو امن مطمئن يظن انه ايش؟ غير معني بهذا الخطاب ويظن انه يعني يقول خلاص حنا على التوحيد وعلى السنة ما عادهم جايين آآ شيء من مخالفة ذلك فهذا مسكين لانه لم يأخذ بالحزم
37:18من الشرك ومن البدع. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك فكيف لا يخاف من بعدهم من كان يقرأ النصوص وهو مطمئن انها لا تناله ويظنها ان ويظنها في قوم كانوا
37:42ابادوا فهذا في الحقيقة ما فقه عن الله لان هذه النصوص ما ابقاها الله في كتابه ولا بقيت في سنة رسوله الا من اجل ان تكون منهجا يسير الانسان عليه في حياته. الى قيام الساعة. ولذا كان من هؤلاء
38:02انهم امنوا من مكر الله جل وعلا فحذرهم بقوله افأمنوا اي اطمأنوا مكر الله المراد المكر التدبير الخفي المراد بالمكر التدبير الخفي وقد يكون هذا التدبير سيئا كما في قوله لا يحق المكر السيء الا باهله
38:32وقد يكون مقبولا اذا كان على جهة المجازاة والمقابلة قال فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون. واورد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا في هذا تعليم الصحابة بالخطوط وبالكتابة و
38:58بالرمز قال خط يعني في الارض خطا على التراب. ثم قال هذا سبيل الله فهو واظح ومستقيم ويوصل الى الغاية مباشرة. ثم خط خطوطا اخرى عن يمينه يعني عن يمين ذلك الخط المستقيم بحيث تكون آآ متجهة الى اليمين وخط خطوطا اخرى عن
39:28تتجه الى الشمال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه سبل اي هذه الخطوط تمثل الطرائق والسبل والمناهج المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هذه سبل اي طرق
39:48على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. ثم تلا قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما اي ما يشتمل عليه هذا الكتاب وما يكون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بمثابة الطريق الواسع
40:08المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ويوصل الى المقصود. ولهذا امر الناس باتباع هذا الصراط المستقيم. لماذا؟ لانه هو السنة ولانه هو مقتضى الكتاب. ثم قال ولا تتبعوا السبل اي الطرائق والمناهج المخالفة لمنهج النبي
40:28صلى الله عليه وسلم فتكون سببا من اسباب ترككم لي الصراط المستقيم وتفرقكم وفي هذا على ان الناس متى كانوا على الصراط المستقيم اجتمعوا وتآلفوا ومتى تركوا الصراط مستقيم واصبح عندهم بدع اختلفوا وتنازعوا. ولذا نجد ان اهل السنة على طريقة واحدة بينما
40:58الفرق الاخرى نجد انهم يتفرقون ويختلفون ولذلك لو نظرت في فرق في الفرق الاخرى مثل الخوارج او المعتزلة او المشاعرة تجد انهم يتفاوتون ويختلفون وليسوا على طريقة واحدة ايه ده
41:19ثم اورد المؤلف بابا في غربة الاسلام. يعني في اخر الزمان بحيث لا يجد الانسان من يماثله في التمسك بالسنة والعمل بالكتاب. فيكون غريبا في مجتمعه. ولا يجد من تعاونوا معه على التمسك بهذا الدين
41:44وفي هذا بيان ان صاحب الحق يسير على الحق ولو كان وحده وان صاحب السنة يتمسك بسنته ولو لم يكن عنده اعوان ولا انصار ومن هنا نعلم فضل الغرباء ثم اورد المؤلف
42:06قول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم قلوب قية عن يولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. يعني اننا لولا وجود هذه الفئة لاهلكنا من على الارض قاطبة
42:29فلولا كان من القرون من قبلكم اي من الازمنة الغابرة. اولوا بقية اي جماعة تمسكوا بما ورد عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فكانوا هم البقية الباقية وبالتالي كانوا ينهون عن الفساد في الارض. المراد بالفساد مخالفة شرع الله. واعظم ذلك الشرك
42:56الا قليلا ممن انجينا منه. اي الا انه كان هناك جماعة قليلة ساروا على الحق ونهوا عن الفساد من الشرك والبدع ولذلك انجاهم الله تعالى. واورد المؤلف من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:20بدا الاسلام غريبا فانه في اول زمانه لم يكن هناك الا اعداد قليلة. رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة ليلة وسيعود غريبا اي سيقل اتباع هذا الدين كما بدأ. وحينئذ طوبى
43:41وبائي الى المكانة الحميدة والمنزلة الرفيعة. وقيل هي شجرة في الجنة رواه احمد من حديث ابن مسعود وفيه رحمك الله انه سئل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل اي زاد القليلة الذين انفردوا وحدهم لكونهم قد ساروا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وفي
44:11اشارة الى بقاء القبائل الى قيام الساعة. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس بحيث يكونون على التوحيد والسنة والطاعة وفي رواية طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة اي من الطريقة التي
44:39اتيت بها واورد المؤلف عن ابي امية رحمه الله قال سألت ابا ثعلبة رضي الله عنه فقلت له يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فان بعض اهل البدع يستدلون بهذه الاية على ترك الامر بالمعروف
45:05والناهي عن المنكر يستدلون بها على ترك الدعوة الى الله تعالى فقال ابو ثعلبة اما والله لقد سألت عنها خبير اي عندي فيها علم وخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:26فقال قال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف اي ليرغب بعضكم بعضا الاخر في العمل بالكتاب والسنة وترك البدع وتناهوا عن المنكر من الشرك والبدع والمعاصي
45:46حتى اذا رأيتم شحا مطاعا اي بخلا يسوق الانسان الى ان يطيع ذلك البخل والشح ورأيتم هوى متبعا اي ان كل واحد من الناس يسير على رغبته وهواه ولو كان في ذلك
46:08مخالفة للنص ورأيتم دنيا مؤثرة اي مقدمة على امر الاخرة. ورأيتم اعجاب كل لذي رأي برأيه اي انه يظن انه قد فاق غيره. فحينئذ عليك بخاصة نفسك. ايش اشتغل حماية نفسك مما انتشر في زمانك
46:34ودع عنك العوام فانك قد تشتغل بدعوتهم فيكون ذلك من اسباب انقياد نفسك لمنكرهم وترك المعروف ثم قال صلى الله عليه وسلم فان من ورائكم اياما اي هناك ايام شديدة ستأتي اليكم
46:57صابر فيهن اي المتمسك بدينه الصابر على ذلك مثل القابض على الجمر من شدة ما يلحقه من الاذى في تمسكه بدينه. ثم قال صلى الله عليه وسلم مبينا فضل اولئك الذين
47:17يكونون في ذلك الزمان متمسكين بالكتاب والسنة للعامل فيهن اي في تلك الايام يعني العامل بالكتاب والسنة مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا خمسون رجلا منا او منهم
47:38فقال بل منكم اي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابن وظاح معناه من حديث ابن عمر ولفظه ان من بعدكم اي سيأتي زمان بعدكم آآ الصابر في
47:55تلك الايام المتمسك بالكتاب والسنة بمثل ما انت وتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. قال يا رسول الله منهم اي من اهل ذلك الزمان قال بل منكم فانظر مع عظم
48:14اجري الشهيد وعظم اجر الصحابة الا ان المتمسك بالسنة في زمن الغربة ينال اجر خمسين ثم قال يعني ابن وظاح انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد قال سفيان بن عيينة عن اسلم عن سعيد اخي الحسن
48:39يرفعه فهذا الخبر مرسل قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال انكم اليوم على بينة من ربكم. اي قد اتضحت لكم شعر خير دينكم وبالتالي فانتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم تظهر فيكم السكرة
49:02تعني الامران اللذان يكونان سببا من اسباب اه غفلتكم وعدم تبينكم للامر. اما فسكرة الجهل لان في اخر الزمان يرفع العلم ويكثر الجهل ويشرب الخمر ويظهر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
49:26فيكون ذلك الجهل من اسباب ترك السنة وكذلك سكرة حب العيش. يصير الواحد يدير يريد الدنيا فقط وبالتالي لا يلتفت الى الاستجابة لله جل وعلا ولرسوله والسير على اه سنته. ولذا نجد ان بعض الناس يقدم الدنيا
49:50على امر الاخرة مرة لكونه يأخذ ما يقدم الى قبور وقباب الصالحين والاولياء فبالتالي يريد اذا يزيد من الناس من اجل ان تزيد نذورهم عند ذلك القبر وهو يعلم انه على باطل وان طريقته
50:13من دين الله جل وعلا قال وستحولون عن ذلك اي سيكون من شأنكم ان تتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان تتركوا الجهاد في الله جل وعلا وبالتالي تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب الدنيا
50:38فالمتمسك يعني السائر على مقتضى السنة المتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم ولو باسناد عن المعافرين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يمسكون
51:02بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ فصفة هؤلاء الغرباء العمل وتحكيم الكتاب والسنة. ثم عقد المؤلف بابا في التحذير من البدع والبدع جمع بدعة. والمراد بها الطريقة المخترعة في الدين. او عبادة الله بعبادة لم
51:31ادفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل في الانسان ان يكون متبعا لا مبتدعا. قال تعالى وما اتاكم والرسول فخذوه. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا
51:55ثم اورد عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما موعظة اي تكلم ما بيننا بخطبة يذكرنا فيها بمآل امرنا. وكانت موعظة بليغة. اي
52:15انها قد وصلت الى القلوب بلغت القلوب من فصاحتها وبيانها ذرف ولذلك ذرفت منها العيون اي تهاملت الدموع من العين بسببها. ووجلت اي خافت منها القلوب قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. اي هذه الموعظة فيها من التأثير الشيء الكثير. كان
52:48انك تودع الناس ولذلك طلبوا منه ان يوصيهم قال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله اي اجعلوا بينكم وبين سخط الله وعذابه وقاية بفعل وترك المعصية وكذلك اوصاهم بالسمع والطاعة لاصحاب الولاية. وان تأمر عليكم عبد
53:15اي فاستجيبوا له وانه من يعش منكم اي من يبقى بعدي فسيرى اي فسيشاهد اختلافا نيرا في احوال الناس وهذا الاختلاف ناتج من ترك الكتاب والسنة. ولذا قال فعليكم بسنتي اي الطريقة التي كنت عليها
53:39الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم. عضوا عليها نواجد اي تمسكوا بها تمسكا شديدا كانكم تقبضون عليها باسنانكم واياكم ومحدثات الامور اي ما يستجد من العبادات التي يعبد بها الله مما لم يأتي بها رسوله. فان كل
54:07بدعة ظلالة اي مخالفة لطريق الهدى والحق. وفي هذا بيان ان جميع البدع ضلالات. وانه لا يصح تقسيم من البدع الى بدعة حسنة وبدعة سيئة. لان قولك كل هذا من الفاظ العموم
54:29فان قال قائل قد قال عمر نعمة البدعة هذه قيل ليس المراد به انها عبادة مخترعة بالكلية وانما المراد ان جمع الناس على امام واحد هو الذي آآ حدث والا فان صلاة
54:49اتى الناس جماعة في صلاة رمضان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهم ائمة في المسجد يعني في طرف المسجد هنا امام ويصلي معه الخمسة وهناك امام اخر ويصلي معه الستة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
55:11صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. اذا عندهم امام يصلون خلفه غير النبي صلى الله عليه وسلم ثم قد اثر عنه صلى الله عليه وسلم انه قام رمظان جماعة مع الصحابة في ليالي وانه ترك ذلك خشية من
55:31لتفرظ عليهم وليس لكونه مما يخالف اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال حذيفة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد فلا تتعبدها. اذا ورد على الناس عبادات جديدة فحينئذ هذه العبادات لا يجوز لنا ان نعبد
55:53الله بها ونقتصر على ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال كل عبادة سواء كانت في اصل العبادة او كان في تقييد العبادة بزمن
56:10او في تقييد العبادة مكان او في صفة العبادة او في ترتيب العبادة او في عدد العبادة لابد ان نكون موافقين للشرف ذلك كله. قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد فلا
56:34تتعبدوها فان الاول اي من كان في الزمان النبوي لم يدع اي لم يترك اخر اخر مقال فان ما كان موجودا من العبادات في ذلك الزمان فهو المقبول. قال فاتقوا الله يا معشر القراء كانه يحذرهم من استحداد
56:59عبادات جديدة الحفاظ ممن هو جاء اليهم في المسجد فوجدهم يتعبدون بطريقة في الذكر وهم قراء هم اهل المسجد حذرهم من ان يستمروا على هذه الطريقة في الذكر. قال وخذوا طريق من كان قبلكم
57:26يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الاجلاء قال الدارمي رحمه الله وهو من علماء الامة من شيوخ البخاري ومسلم اخبرنا الحكم ابن المبارك انبانا عمر ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا جلوسا على باب عبد الله بن مسعود
57:49قبل صلاة الغداة يعني صلاة الفجر فاذا خرج مشيا فاذا خرج يعني من البيت للصلاة مشينا معه الى المسجد يسألونه يعني ويستمعون له قال فجاءنا ابو موسى الاشعري الصحابي عبد الله
58:08فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد يعني يسألهم لينظر هل ينتظر معهم او يذهب فقلنا لا يعني لم يخرج ابو عبدالرحمن فجلس معنا حتى خرج ابو عبدالرحمن يعني عبد الله ابن مسعود
58:30فلما خرج قمنا اليه جميعا اي جميع من حضر وانتظر. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في استيديان فاء اي شاهدت جماعة في المسجد ان يفعلون امرا انكرته
58:48ولم ار والحمد لله الا خيرا يعني ظاهرهم انهم يريدون الصلاح ويريدون عبودية الله جل وعلا. فقال ابن مسعود ما هو فقال ان عشت فستراه يعني هذا الذي يذكره ستراه في المسجد
59:13فقال ابو موسى رأيت في المسجد قوما اي جماعة حلقا اي تحلقوا وكانوا بمثابة الحلقات جلوسا ينتظرون الصلاة اللي اصل في انتظار الصلاة ان ينتظرها الناس في صفوفهم لا في حلقات
59:35فهنا خالفوا الهدي فكانوا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة هذا الرجل الذي يرشدهم. فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة
1:00:03فظاهر هذا انه ذكر لله وانه عمل صالح فقال فماذا قلت له؟ يعني ان ابن مسعود سأل ابا موسى هل قلت لهم شيء؟ وماذا قلت لهم؟ وهل انكرت عليهم قال
1:00:23ابو موسى ما قلت لهم شيئا ما ادري وش هذا الفعل في انتظار رأيك او انتظار امرك كانت الولاية عند ابن مسعود قال ابن مسعود افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم واحنا ما امرنا بعد الذكر انما
1:00:45الاولى بالعد هو السيئات من اجل ان يتوبوا منها قال واظمن لهم انه لا يظيع من حسناتهم شيء. يقول يوم عدوا مئة يعني يخافون ان الحسنات تظيع. الله اكبر. ثم مظى
1:01:02اي ذهب الى المسجد ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق التي فيها هذا الذكر المخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فوقف عليهما على الحلقة فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون
1:01:21يسألهم على جهة الانكار لهم لانهم فعلوا امرا جديدا لم يكن في عهد النبوة فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح فقال ابو عبدالرحمن عدوا سيئاتكم
1:01:43كان ظامن اي كافل وزعيم انه لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم هذه الكلمة تقال على جهة التعنيف للانسان. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلك لكم اي ان مخالفتكم للنبي صلى الله عليه وسلم بابتداع هذا الذكر فيه هلاككم لكونه من البدع. ثم قال لهم
1:02:17هؤلاء صحابة محمد صلى الله عليه وسلم متوافرون. يعني لا زال الصحابة موجودين في ذلك الزمان وهذه ثيابه ثياب النبي صلى الله عليه وسلم لم تبل يعني لم تتخرق وتتلف
1:02:35وهذه انيته اي الاواني التي يشرب فيها ويأكل لم تكسر بعد والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من محمد رسول الله هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او انتم مفتتحوا باب
1:02:56ضلالة. يعني هذا الفعل لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة. حينئذ هل تزعمون انكم افضل من النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا والله بل هذا افتتاح باب الظلالة
1:03:10قالوا لابن مسعود والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير هذا ذكر لله فقال ابن مسعود وكم من مريد اي كم من شخص يريد الخير لكنه لا يصيبه
1:03:28ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن هذا ظاهره عمل صالح لكنه لا يجاوز تراقيهم. والترقاة العظم الذي يكون في الكتف وما ذاك الا ان قراءتهم على هيئة مخالفة لهيئة النبي صلى الله عليه وسلم فلم تقبل. كما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
1:03:55ورد ثم قال وايم الله يقسم بالله ما ادري لعل اكثرهم منكم يعني هؤلاء الذين يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمكن ان يكونوا منكم. لانكم لا تفقهون عن الكتاب والسنة
1:04:15ثم تولى عنهم اي تركهم فقال عمرو بن سلمة وسلم رأينا عامة اولئك اي شاهدت اولئك الذين كانوا يسبحون بهذه الطريقة والذين انكر عليهم ابن مسعود رأيت اكثرهم اكثر اولئك الذين يكونون في الحلق يطاعنوننا يوم النهر وان يقاتلوننا يوم النهروان اصبحوا من
1:04:46الخوارج قال المؤلف والله المستعان اي هو الذي يطلب منه العون سبحانه. العون في ماذا؟ اعظم العون بالتمسك بالكتاب والسنة. التمسك بالتوحيد والسنة ترك الشرك والبدعة وعليه التكلان اي نفوظ امورنا على الله جل وعلا
1:05:10لاننا لا نستطيع شيئا الا توفيق منه جل وعلا وقد قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله جل وعلا ان يغفر للشيخ وان يسكنه
1:05:34جناته كما اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم للتوحيد والسنة وان يبعدكم عن الشرك والبدعة فما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال هذه الامة وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا كما اسأله جل وعلا
1:05:54ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يجعله من اهل التقى والصلاح والسعادة ومن اسباب انتشار التوحيد والسنة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين