شرح كتاب ( فضل الإسلام ) للإمام محمد بن عبد الوهاب | للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري - المجلس (1)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاننا في باشد الحاجة للكلام عن محاسن دين الاسلام. واثر هذا الدين وآآ بيان معنى الاسلام الذي لا يقبل الله جل وعلا من الناس دينا سواه
0:30وقد اعتنى علماء الشريعة بالكلام عن ذلك ومنهم الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب غفر الله له والامام الشيخ رحمه الله قد عني باظهار معالم هذا الدين من خلال الادلة الشرعية من الكتاب والسنة ومن كلام علماء الامة خصوصا من الصحابة والتابعين
1:01ومن ذلك ما عني به الشيخ من تأليف هذه الرسالة فضل الاسلام ليبين معنى هذا الدين معنى الاسلام من جهة وليبين فضل الله عز وجل علينا بهذا الدين ابتدأ المؤلف اية المائدة التي هي من اواخر الايات القرآنية نزولا
1:30نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في حجته قبل وفاته باشهر يسيرة نزلت في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع معناه بينهما اقل من مئة يوم ثلاثة
2:00اشهر تقريبا مما يدلك على ان هذه الاية من اواخر ما نزل في القرآن. وجماهير اهل العلم على ان قوله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في اواخر سورة البقرة هي اخر ما نزل
2:20من القرآن مع الايات التي قبلها التي تتحدث عن الربا. فقوله تعالى اليوم يعني يوم عرفة الذي نزلت فيه معالم الحج واحكامه. اكملت لكم دينكم اي اتممت لكم العبودية التي تعبدون الله بها. والاصل في كلمة الدين ان يراد بها الطاعة
2:49وذلك ان المؤمن انما يطيع الله ويطيع لله وهو يطيع الله جل وعلا ويطيع من امر الله بطاعته وقوله اتممت عليكم نعمتي اي اكملت لكم نعمة هذا الدين باتمام شرائعه وشعائره
3:15ورضيت لكم الاسلام دينا يعني طريقة تعبدون الله بها وتعبد وتطيعونه بها فهذا دليل على اتصاف الله عز وجل بصفة الرظا وان رضا الله له اسباب ان رضا الله يبنى على اسباب تعود من افعال تعود الى افعال العبد. ثم ذكر جل وعلا الاية التي في اخر
3:48ثم ذكر المؤلف الاية التي في اخر سورة يونس قل يا ايها الناس هذا خطاب للناس عامة لمؤمنهم وكافرهم هذا هو الاصل وان كانت هذه الاية فيها قرينة على ان المخاطب بها
4:06غير اهل الاسلام فقوله ان كنتم في شك من ديني اي عندكم تردد في هذا الدين وهذه الطريقة العبودية التي يعبد الله بها فحينئذ نظهر لكم هذا الدين بان عبوديتنا لله وحده. ولذا قال فلا اعبد الذين تعبدون من دوني
4:29لله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم والعبودية معنى مبني على الخضوع والتذلل ويشتمل على الخوف من الله والرجاء له سبحانه والمحبة واستشعار المراقبة مراقبة رب العزة والجلال. وفي هذه دليل عظيم
4:56الا وهو بيان ان الوفاة الى الله جل وعلا وهذا دليل على انفراد الله في التصرف في الكون فاذا كان يتصرف في الكون فهو المستحق للعبادة وحده سبحانه وتعالى فهذا فيه استدلال بتوحيد الربوبية على توحيد
5:25الالوهية هكذا اورد قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله وتقوى الله ان يجعل الانسان بينه وبين عذاب الله وسخط الله حاجزا يحجزه من وصولها اليه
5:49وامنوا برسوله الايمان بالرسول يقتضي تصديقه في اخباره وطاعته في اوامره والا يعبد الله الا بما جاء به يؤتكم كفلين من رحمته. اي ان الله ينيبكم جزاء مضاعفا من الرحمة متى قمتم بذلك
6:13ويجعل لكم نورا تمشون به بهذا دلالة على انه كلما ازداد العبد من التقوى زاده الله من العلم وله شواهد كثيرة منها قوله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه
6:33هدى للمتقين. فكلما ازداد الانسان من التقوى ازداد اهتداؤه بالقرآن قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني قدرة تفرقونا بها بين الحق والباطل
6:53وهكذا هذه لاية في قوله ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم لان العبد مهما كان يحصل منه تقصير ويحصل منه اضاعة اوقات بغير طاعة الله ويحصل منه هفوات من قصد او من غير قصد
7:14ولذا احتاج العباد الى طلب المغفرة تحتاج الى ان يغفر الله لهم ما يكون منهم من زلات واورد المؤلف حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:37مثلكم ومثل اهل الكتابين يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب اه مثالا وتتضح به احوال الامم على جهة المقارنة بينها كمثل رجل استأجر اجيرا اي عقد عقد ايجارة بينه وبين شخص يعمل لديه
8:10فقال من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار اي من اول النهار الى نصفه على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط
8:26فعملت النصارى ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين وهنا اهل الصنف الثالث اكثر في الاجر واقل في العمل لان غالب ايام السنة يكون العصر
8:52اقل من الظهر وان كان هناك ايام يكون الظهر فيها اقل قال فانتم هم يعني هذا الصنف الثالث يقصد اهل الاسلام اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فغضبت النصارى واليهود يعني انهم اعترظوا
9:14و ظنوا ان هذا استنقاص لهم وقالوا ما لنا اي ما السبب الذي يجعلنا في العمل اكثر بينما في الاجر اقل فقال الله عز وجل هل نقصتكم او لم افي لكم بالعقد الذي بيني وبينكم
9:39قالوا لا قال ذلك فضلي اي الزيادة في الاجرة مع تقليل العمل هذا فضل من رب العزة والجلال لمن اشاء وهذا فيه دلالة على ان الثواب فضل من الله جل وعلا
9:57ولكنه بسبب العبد اذا عندنا شيئان سبب من العبد وعندنا فضل من الرب سبحانه وتعالى فليس الجزاء على جهة المقابلة والمماثلة الجزاء اللي من الله ليس على جهة المجازاة المماثلة
10:19وانما على الجهات السببية ولهذا نفرق بين قوله عز وجل تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الباهونة سببية وبينما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله يعني هنا باء المقابلة
10:45والمماثلة قالوا وفيه ايظا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اظل الله عن الجمعة من كان قبلنا. اضل الله يعني انه لم يوفقهم للاهتداء لهذا اليوم
11:08فكان لليهود يوم السبت هذا يوم عيدهم وللنصارى يوم الاحد. هذا يوم اجتماعهم واحتفالهم وعيدهم بينما اليوم الذي جعله الله للاحتفاء والعبادة هو يوم الجمعة. فهدى الله هذه الامة له
11:29مما يدل على فضل هذه الامة فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة فهذه الامة وان كانت متأخرة في الزمان الا انهم المقدمون يوم القيامة
11:49المراد بقوله اتبع يعني من كان منهم قد قبل منه ذلك الدين بان عبد الله بدين غير محرف وبان كان قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم قال نحن اخرون من اهل الدنيا
12:10والاولون يوم القيامة وفيه يعني في الصحيح تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الايمان الى الله الحنيفية السمحة ففيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا. وفيه ان الايمان
12:36تعلى رتبة واحدة وان الناس يتفاوتون في الرتب وان الناس يتفاوتون في الرتب وقوله الحنيفية الحنيف هو المائل. المراد به المائل من الشرك الى التوحيد والسمحة يعني التي ليس فيها
12:59اشقاق من الانسان بنفسه ولا تعنيت بها واعظم ما يؤتى الناس في هذا الباب من اهوائهم يظنون ان رغباتهم توصلهم الى التسهيل والتيسير وفي الحقيقة انها توصلهم الى التشديد ولذا قال جل وعلا واعلموا ان فيكم رسول الله
13:33لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وش معناة لعنتم؟ يعني للحقتكم المشقة فعندما يكون الناس يتبعون اهواهم ويظنون ان هذا هو الايسر يقال لهم اخطأتم. الايسر هو في اتباع شرع رب العزة والجلال. ثم اورد المؤلف
13:57اثارا عن عدد من الصحابة اولها اثر ابي ابن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل سبيل الطريق الواضح الواسع الموصل للهدف عليكم بالسبيل والسنة يعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
14:20فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخالفة الله الا كان كمثل
14:45شجرة يبس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة المقصود في هذا ان من كان على التوحيد والسنة فان انتفاعه بذكر الله اعظم وانتفاعه بالتوبة والاستغفار اعظم من غيره ممن ليس على التوحيد والسنة
15:15قال وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فالعمل القليل على السنة له من الاثر في النفوس ما ليس للعمل الكثير الذي على البدعة ثم اورد وفي هذا رد على بعض الطوائف التي تقول اتركوا الناس يعبدون الله ثم
15:42يجعلون العبادة على اي طريق ولو على طريق ليس عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد المؤلف اثر ابي الدرداء قال يا حبذا نوم الاكياس لان الاكياس هؤلاء على السنة والتوحيد. وبالتالي عندما ينام الواحد منهم يحتسب الاجر في النومة
16:07ومن ثم يؤجر عليه. وهكذا افطارهم وعدم صومهم. فانهم ينوون بهذا الافطار ان يتقووا على طاعة الله وعبادته فيكونون مأجورين على افطارهم كما يؤجرون على صيامهم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الصائمين في وقت الحاجة للافطار اولئك
16:35العصاة قال سهر الحمقى الحمقى وصومهم يعني اولئك الذين يسهرون الليل قومون النهار لكنهم ليسوا على يقين وتقوى وسنة وتوحيد يقول مثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين اعظم وافضل وارجح من عبادة المغترين
17:09قال المؤلف باب وجوب الاسلام اي تعينه ولزومه وذكر فيه قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا اي من يطلب غير الاسلام طريقا وسبيلا وطاعة يدين الله بها ويعبد الله به فلن يقبل منه. لانه اختار طريقا اخر
17:40وهذا يتضمن نفي الاديان الاخرى ويتضمن نفي البدع وبيان عدم قبولها لانها ليست من دين الاسلام في شيء وهو في الاخرة من الخاسرين. يعني من كان طريقته كذلك فانه سيكون يوم القيامة من الخاسرين
18:04وهكذا ذكر قوله تعالى وان هذا صراطي يعني هذا الطريق الذي رسم في كتاب الله والذي اه كانت منه هذه التوجيهات والتوصيات التي ذكرت في اه فهذه الايات اولها قل تعالوا واتلوا ما حرم الله عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
18:32وهذا الطريق هو الطريق المستقيم بمعنى انه اخسر الطرق وهو الطريق الموصل فهو يوصل الى رضا الله وجنته. ولذا امروا باتباعه فقال فاتبعوه. فهذا فيه امر بالتمسك بدين الاسلام وامر بالتوحيد بافراد الله بالعبادة وامر بالعمل بالسنة وعدم اختيار البدع
19:03قال ولا تتبعوا السبل اي الطرق الكثيرة المتعددة فان نتيجة اتباع الطرق انها تفرق عن سبيله اي تبعدكم عن سبيل الله قال مجاهد السبل يعني المذكورة في قوله ولا تتبعوا السبل يراد بها البدع
19:25والشبهات ثم اورد من حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث اي اخترع وابتدع في امرنا يعني في ديننا وعبوديتنا لله هذا ما ليس منه
19:47اي طريقة وعبادة جديدة فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول عند الله جل وعلا. وفي لفظ ممن عمل عملا ليس عليه امرنا اي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه فهو رد اي انه مردود على
20:07صاحبه غير مقبول عند الله جل وعلا. ثم اورد المؤلف حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي المراد هنا امة الاجابة الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة
20:30الا من ابى يعني من رفظ ولم يرغب في دخول الجنة. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من من اطاعني دخل الجنة يعني من سار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم استجاب له في اوامره دخل الجنة
20:50ومن عصاه او خالف طريقته ونهجه فقد ابى وبالتالي فانه لا يدخل الجنة وقوله من عصاني ليس المراد به تكفير صاحب المعصية الواحدة وانما المراد من كان طريقته مخالفة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في كل امر
21:13او في امر يقتضي خروجه من دين الاسلام وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة هذه صفة
21:33حقيقية لله عز وجل ولا يصح تفسيرها بالعقوبة او تفسيرها بمعنى اخر. لان هذا اللفظ لفظ عربي فيفسر بمقتضى لغتي العرب وقوله ملحد في الحرم المراد به من اختار طريقا غير الطريق الشرعي
22:00لذلك سفك الدماء في في الحرم قد قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وساني مبتغ في الاسلام سنة اي طريقة الجاهلية فان اهل الجاهلية لهم طرائق منها عبودية غير الله التوجه للاصنام ومنها
22:29تفريق الخلق قال ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريه قدمه فهؤلاء الثلاثة هم ابغض الناس الى الله وليس معنى هذا الحكم بتكفيرهم ولكن هذه كبائر من كبائر الذنوب فيه دلالة على عظم حق دم المسلم. قال ويندرج فيها اي في كلمة
22:59الجاهلية كل جاهلية الجاهلية الطريق المخالفة للطريقة الشرعية الاسلامية سواء كانت مطلقة بغير تقييد او مقيدة في باب او في اه شخص اي في شخص دون شخص كتابية يعني منسوبة الى اهل الكتاب من اليهود والنصارى
23:23او وثنية لان من جاء بطرائق اهل الجاهلية الوثنيين واراد ان يدخلها في دين الاسلام فهذا من الامور المحرمة ومثله ان يدخل في دين الاسلام طرائق اليهود والنصارى قال وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه
23:46انه قال يا معشر القراء اي من حفظ الكتاب واشتغل بتدريسه استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. اي استمروا على طريق الطاعة المأخوذة من كتاب الله. فقد وجد من قبلكم هم من سبقكم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا اي اي تركتم الصراط المستقيم
24:16وابتدعتم في دينكم فقد ظللتم ضلالا بعيدا وعن محمد بن وظاح وواظح والظاح قال كان يدخل المسجد فيقف على الحلق حلق العلم فيقول تذكرة يعني انه يذكرهم بالطريقة الاولى. وقال انباءنا ابن عيينة عن مجالد عن الشعب عن مسروق
24:47قال عبدالله عن ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده اشر منه هذا الاثر فيه مجالد ابن سعيد وهو ضعيف. ولكن قد ورد في الصحيح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه
25:06وسلم بهذا اللفظ قال لا تقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير هذا من كلام ابن مسعود الذي في اسناده نظر لكن ذهاب علمائكم وخياركم يعني هذا هو
25:26والذي جعل بعض الاعوام اشر من الاعوام التي قبلها. ليس بسبب قلة الامطار ولا قلة الخصب ولا قلة النبات وانما بسبب موت العلماء وعدم وجود من يخلفهم وموت خيار الناس ممن لهم الاثر الحميد
25:49قال ثم يحدث ان يأتي ويوجد اقوام يقيسون الامور بارائهم. اي باجتهاداتهم حتى انهم يردون النصوص بناء على هذه الاقيسة فيهدم الاسلام وينسلم بسبب ذلك لانه في كل يوم يبطلون شعيرة من شعائر الاسلام
26:15بناء على ارائهم. ولذا نعلم ان القاعدة في هذا الباب هي تسليم للكتاب والسنة التسليم للكتاب والسنة. وهذه علامة كبيرة فارقة بين اهل السنة وغيرهم فاهل السنة يحكمون الكتاب والسنة في كل شيء
26:41اما اهل الفرق الاخرى فعندهم من المصادر الاخرى التي يدعون بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من امثلة ذلك مثلا اذا رأيت اهل التصوف وجدت عندهم الكشف والالهام الذي يردون به بعض النصوص من الكتاب
27:05والسنة وتجد عند فرق المتكلمة من الاشاعرة والمعتزلة من تحكيم ما يسمونه قلب ويردون به مقتضى النصوص وظواهرها. ما يبين لك ان المعول عليه في هذا الباب هو تحكيم الكتاب والسنة
27:31قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله
27:51وهو رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ثم عقد المؤلف بابا في تفسير الاسلام يعني في بيان معناه وتوضيح المراد به والاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة
28:17بما يشمل الانقياد له في التوحيد بترك الشرك والانقياد له في اتباع السنة وترك البدعة والانقياد له بفعل الطاعة وترك المعصية واورد فيه قول الله تعالى فان حاجوك اي جادلوك وارادوا ان يقيموا المناظرة
28:44هاك فقل المنهج الذي انا عليه هو الاستجابة لله عز وجل. وعدم تقديم شيء على ما ورد عنه فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. اي جعلت وجهي بطاعتي وانقيادي لله مسلما له مذعنا موقنا
29:15ثم اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعني معنى كلمة الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله اي تقر وتعترف بانه لا يوجد معبود يعبد بحق
29:37سوى الله جل وعلا وان تقر بان محمدا مرسل من عند الله جل وعلا ارسله الاسلام ليخرج الناس من الظلمات الى النور وهكذا بني الاسلام على اقامة الصلاة. المراد بها اتمام ادائها. فعل شرائعها
30:02واركانها وواجباتها وترك المحظورات فيها. وتؤتي الزكاة اي تدفع قسطا من ما لك كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وتصوم رمضان اي ان من اركان هذا الدين صيام شهر رمضان بثلاث بثلاثين
30:30يوم او بتسع وعشرين يوما حسب رؤية الهلال. وفي هذا دلالة على الترغيب على استعمال التاريخ القمري الذي فيه معرفة العبادات من الحج الى صيام رمضان الى صلاة العيدين الى غير ذلك من آآ الاحكام
30:57ثم اورد ولم يذكر في هذا قال وتحج البيت اي تذهب الى مواطن اداء النسك متى استطعت لذلك سبيلا به يعني في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال المسلم يعني ايه تفسير كلمة المسلم؟ انه من سلم
31:20تلومون من لسانه ويده. فلا يتكلم فيهم ولا يعيبهم ولا يعتدي عليهم. ولا يأخذ اموالهم مم وهذا معناه درجة الاسلام الواجبة ثم اورد من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وهذا اسناد حسن انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
31:50الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله اي توقن وتذعن بقلبك ان الله هو المتصرف في الامر وان تولي وجهك الى الله اي تصرف طاعتك لله جل وعلا وان تصلي الصلاة المكتوبة
32:12وهي الصلوات الخمس وتؤتي الزكاة المفروظة على وفق ما يقرر في انصبتها. رواه احمد في المسند ثم اورد حديث ابي قلابة الملك بن عمرو عن عمرو بن عبسة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ وهذا اسناد فيه الرجل
32:39المجهول من اهل الرجل المبهم من اهل الشام. قال ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله خوفا منه ورجاء له وتسليما لامره ويسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ اي ما هي مراتب
33:01مرتبة ما هي المرتبة الفضلى من مراتب الاسلام؟ فقال الايمان. قال وما الايمان؟ اي ما تفسيره وما حقيقته قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. ثم اورد المؤلف
33:21باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد تقدم بيان معنا هذه الاية فيما مضى واورد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
33:39تجيء الاعمال اي تنقلب الاعمال من كونها امورا معنوية الى كونها شيئا حسيا يأتي بنفسه تجيء الاعمال يوم القيامة. فتجيء الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة. فيقول انك على خير
33:59يجيء الصيام فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انك السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير بك اليوم اخذ
34:19وبك اعطي اي ان مقصده ونيته لهذا الاسلام. قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في اخرتي من الخاسرين ثم اورد حديث عائشة في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا اي من ادى عبادة يتقرب
34:44بها لله ليس على ذلك العمل امر اهل الاسلام او امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول عند الله جل وعلا ثم قال المؤلف باب وجوب اي لزوم الاستغناء
35:07بمتابعته صلى الله عليه وسلم عن كل ما سواه. فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيه النجاة. قال تعالى ومن يطع الله فقد ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
35:32الامام ثم اورد قول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب في الكتاب وهو القرآن قد انزله الله جل وعلا من عنده على نبيه تبيانا لكل شيء اي انه قد وضح جميع الاحكام الشرعية التي يحتاج الناس لها. ثم اورد
35:56اذا عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة طيب وهو الكتاب الذي نزل على موسى عليه السلام
36:14وذلك ان المدينة كان فيها بعض اليهود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة المعاتبة لعمر لو انا موسى حيا لما وسعه الا اتباعي فقال عمر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
36:40قول المؤلف باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام يعني ان ان المرء ينبغي به ان ينتسب للاسلام. وان يفخر بذلك. فيقول انا مسلم. ولا يحتاج الى استثناء في هذه اللفظة
37:00قال تعالى هو سماكم اي ان الله جل وعلا سمى هذه الامة باسم المسلمين من قبل وهكذا سماها بهذا الاسم في هذا الزمان واورد عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امركم اي اطلب منكم فعل خمس
37:24الله امرني بهن السمع والطاعة اي الاستجابة لاوامر صاحب الولاية وعدم التفلت منها الجهاد اي مقاتلة العدو والهجرة اي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام والجماعة بحيث لا ينزع الانسان يدا من طاعة يكون مع جماعته فانه من فرق الجماعة قيد شبر اي من
37:54مقدار شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. لان الاسلام مبني على الاستسلام لله فعندما يفرق الناس يكون قد خالف منهج الاسلام. الا ان يرجع ويترك ما هو عليه ومن دعا بدعوى الجاهلية اي رفع صوته يطلب من الناس نصرة في معنى من معاني الجاهلية
38:24فانه من جثا جهنم اي ممن سيلقون فيها. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام اي كان منه عبادات في ظاهر حاله فقال وان صلى وصام لانه قد دعا بدعوى جاهلية فادعوا الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله
38:52في هذا الامر للانسان بان ينتسب لهذا الدين قال وفي الصحيح من فارق الجماعة اي جماعة المسلمين شبرا اي ولو في المقدار اليسير فميتته جاهلية يعني لو قدر انه يموت حال مفارقة الجماعة فانه حينئذ يشبه احوال اهل الجاهلية
39:17ما هي ابرز صفات اهل الجاهلية عدم السمع والطاعة لاصحاب الولاية وفيه ابي دعوة الجاهلية لما اقتتلوا وكان كل منهم يأتي بشعار من شعارات الجاهلية ليورث الناس حمية في قلوبهم فسكتهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابي دعوة الجاهلية وانا بين
39:46هوريكم فان دعوة الجاهلية ينبغي ماتتها. قال ابو العباس كل ما يخرج عن دعوة للاسلام والقرآن من نسب اي ينتسب اليه او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية اي من القاب اهل الجاهلية بل لما اختصم
40:13مهاجري وانصاري. فقال المهاجري يا للمهاجرين. وقال الانصاري يا للانصار. قال صلى الله عليه وسلم دعوة جاهلية مع انهم انتسبوا للانصار وانتسبوا المهاجرين. والذي ينبغي الانتساب الى دين الاسلام الا بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم
40:39وغضب لذلك غضبا شديدا انتهى كلامه ما يدل على حميته في دين الله عز وجل. بارك الله وفيكم ووفقكم الله للخير وجعلني الله واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
40:59على اله وصحبه اجمعين. اللهم