دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الجمعة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (106)
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:20سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا عملا صالحا ونية خالصة. واسأله جل وعلا ان ينيلنا من فظله واحسانه الاجر العظيم
0:40والثواب الجزيل وان يجعل اعمالنا مما نجد ثوابه يوم لقاءه. وبعد فهذه قراءة لبعض احاديث كتاب الجمعة بمختصر صحيح الامام البخاري رحمه والله تعالى واسكنه فسيح جناته وغفر له فلعلنا نقرأ بعض احاديث الباب
1:10ونعلق عليها بشيء من التعليقات فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان الناس عمال انفسهم فكان يكون لهم
1:38لهم ارواح وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم. وكانوا ينتابون يوم الجمعة من منازلهم فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرق. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان
1:59منهم وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا في الحديث مشروعية مزاولة الناس لاعمالهم وان الاولى بالانسان ان يكون ممن يشتغل ويعمل لا ان يكون ممن يجلس ويكسل
2:26ولذا قال كان الناس عمال انفسهم. وفي هذا فضيلة كسب الانسان بيده وعمله بيد لينال اجره. وفي الحديث ان الفاضل لا يبعد ان يصدر منه روائح غير مرغوب فيها اذا ادى شيئا من الاعمال. وفي الحديث استحباب التنظف والتطهر وابعاد
2:56الروائح التي تكون في بدن الانسان وما يصيبه من العرق ونحو ذلك. خصوصا عند رغبته في الذهاب الى مجامع الناس سواء في العبادات او في غيرها. وفي الحديث ايظا بيان ما كان عليه الناس في الزمان الاول في عهد النبوة من اجتماعهم في مسجد واحد
3:26لم يكن من شأنه من يضع مساجد للجمعة متعددة. وفي الحديث الاتيان ويلا الجمعة ولو من المكان البعيد. وقد استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث على ان من كان يبعد عن المسجد مسافة فرسخ فانه يجب عليه ان يجيب النداء وان يؤدي
3:56الصلاة في الجمعة والجماعة. وكان من ادلتهم هذا الخبر. واستدلوا عليه لانه عند سكون الاصوات والركود الهوى وعدم وجود المزعجات فان صوت الاذان ان يصلوا الى هذا المقدار. وقد قال صلى الله عليه وسلم هل تسمع الندا؟ قال نعم. قال فاجبت
4:26والفرسخ قرابة الخمسة كيلو يعني قرابة الثلاثة ميل وفي هذا حديثة مشروعية الاغتسال عند الذهاب لصلاة الجمعة. وقد تقدم معنا ان الفقهاء اختلفوا وبذلك ما بين موجب للغسل يوم الجمعة وبين من يرى انه مستحب ليس بواجب وهناك
4:56قول سادس يقول من كانوا يعملون ويصدر منهم روائح وجب عليهم غسل الجمعة ومن لم يكن كذلك لم يجب عليه وقد قال بهذا بعض التابعين وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
5:16على وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. قوله كان يصلي يفيد التكرار والدوام وقوله حين تميل الشمس اي حين تنصرف الشمس من كبد السماء الى جهة المغرب
5:42وفي هذا بيان انه يجوز ان تفعل صلاة الجمعة بعد الزوال وهذا حل اتفاق وانما الكلام في اداء صلاة الجمعة قبل الزوال فاجازها احمد منعها الشافعي وابو حنيفة وقال مالك بانه لا بأس ان تكون الخطبة قبل الزوال لكن
6:12اتكونوا الصلاة الا بعد الزوال. وكان من ادلة الجمهور على ان او ولا وقت الجمعة الزوال هذا الحديث في قوله كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. والاخرون قالوا بان هذا يبين وقت الافضلية ولا يحدد وقت الجواز
6:42وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. هذا الحديث كنا فكر بالجمعة استدل به احمد وطائفة ممن يرون جواز اداء صلاة الجمعة قبل
7:02زوال قوله ونقيل بعد الجمعة القيلولة هي نوم الظهيرة. وفي الغالب انه يطلق على ما اعداء الزوال وقد يطلق على ما قبل الزوال. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
7:24كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة. واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة. يعني الجمعة قوله كان النبي يفيد تكرار هذا الفعل اذا اشتد البرد يعني في الشتاء بكر بصلاة
7:44الجمعة بان الجو بارد فلا حر على الناس فيه. اما اذا اشتد الحر فانه كان يؤخر صلاة الجمعة حتى يبرد الجو قليلا. قبل ان يخرج وقت الجمعة نعم. وعن عباية ابن رفاعة قال ادركني ابو عبس هو عبدالرحمن بن جبر رضي الله عنه. وانا اذهب الى
8:14الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار قوله هنا وانا اذهب الى الجمعة استدل به الامام البخاري على
8:32المشي الى الجمعة وان ذلك من الامور المستحبة وفي الحديث فظيلة الجهاد وفضيلة المشاركة فيه. وقد جعل المؤلف من تفسيري في سبيل الله الذهاب الى مواطن الطاعات. نعم. وعن نافع قال سمعت ابن عمر
8:58رضي الله عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه اخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا
9:17وسعوا في الحديث المنع من ان يقيم الانسان غيره من مجلسه عند انتظار صلاة الجمعة وظاهر النهي التحريم ولا يوجد دليل يدل على خلاف ذلك. وهل التحريم مقيد بالرضا بحيث لو اقامه فقام راضيا هل يدخل في النهي
9:47او لا والظاهر عموم لفظ الحديث لذلك وفي الحديث الترغيب في ان يتفسح الناس وان يتوسعوا في مجالسهم حتى في اعهم لخطبة الجمعة. نعم. وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه
10:14وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه. وكثر الناس
10:34اهل المدينة زاد عثمان النداء الثالث فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد نعم قوله كان النداء يوم الجمعة
10:52تيه مشروعية الاذان لصلاة الجمعة. والمراد به الاذان الذي يكون بين يدي الخطبة بعد صعود الخطيب للمنبر وقال اوله اذا جلس الامام على المنبر يعني لم يكن هناك نداء اول او اذان اول
11:16لصلاة الجمعة. وانما يكون فيه الاذان الذي يكون بين يدي الخطبة واستمر الشأن على ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان في خلافة عثمان عثمان تولى الخلافة في سنة اربع وعشرين الى
11:44سنة خمس وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد استلم ابو بكر يا فتى سنتين وعمر عشر وشيئا وبعد ذلك استلم استلم عثمان وآآ عمر كان اخر خلافته اخر السنة الهجرية في يوم الثلاثين من شهر ذي الحجة
12:14وولاية عثمان ابتدأت من بداية شهر محرم وقوله هنا فلما كان في خلافة عثمان وكثر الناس. احتاجوا الى ان ينادوا قبل لا رقي الخطيب للمنبر بين ايدين امر عثمان بان ينادى النداء الاول لصلاة الجمعة. وهذا النداء
12:47قد اقره عليه الصحابة وتناقلته الامة جيلا بعد جيل وهو يدخل في عموم النصوص الامرة باقامة النداء لصلاة الجمعة. ومن ثم يقال بانه اذان مشروع وقع اجماع الامة عليه قوله فاذن به على الزوراء وهو موطن من المواطن التي تكون في ضواحي
13:22المدينة قال فثبت الامر على ذلك يعني على وضع اذان اول لصلاة الجمعة. فانتشر في الامة ولم ينكره منكرا قال ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. المراد بهذا اللفظ انه لم
13:45كن هناك مؤذنان يؤذنان في وقت واحد لصلاة واحدة وقد كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم. ولكنهم لا يشتركون في الاذان فريضة واحدة بل يؤذن كل واحد منهم على حدة وهذا معنى قوله لم يكن للنبي
14:11صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. وفي هذا بيان مشروعية الاذان عند الخطبة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما يخطب قال
14:33ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان. في هذا الحديث بيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة اداء خطبة الجمعة وافعال النبي صلى الله عليه وسلم تقع على انواع. النوع الاول افعاله الجبلية
14:56فهذه تدل على الاباحة والمراد بها الافعال التي فعلها لا على جهة العبادة. سواء كان الناس يفعلونها فقلدهم فيها او نحو ذلك. النوع الثاني الافعال الخاصة به صلى الله عليه وسلم كزواجه بالتسع. فهذا خاص
15:20النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرع لامته الاقتداء به في ذلك النوع الثالث من الافعال ما يكون بيانا لحكم شرعي. فيأخذ فعل حكم ما هو بيان له. ومن هذا القسم هذا الحديث. فان الشرع قد جاء بمشروعية خطبة الجمعة
15:46فالنبي صلى الله عليه وسلم بين طريقة اداء هذه الخطبة بفعله فيكون فعله على الوجوب. وبالتالي في شرع ان يخطب الانسان قائما وقد كان بعض بني امية يخطب جالسا ولعله لكبره اما في بدنه او في سنه
16:11اما في بدنه واما في سنه بالتالي فان المشروع ان يخطب الانسان قائما. وقد قال تعالى وتركوك قائما مما يدل على مشروعية القيام في اثناء خطبة الجمعة. وفي الحديث استحباب الجلسة بين
16:37في الحديث بيان ان صلاة الجمعة لها خطبتان تنفصل كل واحدة منهما عن الاخرى. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس
16:57ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض قيل وما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا وزينتها ثم بدأ بي احداهما وثنى بالاخرى. فقام رجل
17:18فقال يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك اتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فرأينا انه ينزل عليه. وسكت الناس كأن على رؤوسهم
17:38الطير قال فمسح على جبينه الرحضاء فقال اين السائل انفا وكأنه حمده؟ قال انا. قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك فقال او خير هو؟ انه لا يأتي الخير بالشر. وان الخير لا يأتي الا بالخير. وان مما ينبت
18:02ربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضراء. اكلت حتى امتدت قاصرتاه. استقبلت عين الشمس فاشترت وفلطت وبالتعت ثم عادت فاكلت وان هذا المال خذرة فنعم صاحب المال لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله واعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل
18:32فنعم المعونة هو او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا اشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. في هذا الحديث مشروعية القاء الخطب من على المنبر
18:53كما قال ابو سعيد جلس النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر. وفي الحديث مشروعية الالتفات كاف حول الخطيب عند خطبته فقد كانوا يجلسون ملتفين حوله وفي الحديث ان ما يعطيه الله عز وجل للعباد في هذه الدنيا من الخيرات والنعم
19:21انما هو على جهة الابتلاء والاختبار لهم هل يؤدون فيه حق الله او لا وفي الحديث في قوله ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. اي من خيراتها
19:43ويشمل ذلك الزروع والثمار والاشجار التي تخرج من الارض ويشمل ذلك ايضا نبات الربيع ويشمل ذلك ما يستخرج من الارض من المعادن على اختلاف انواعها قيل وما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا وزينتها. وفي الباب تحذير الانسان من
20:12ان يغتر بالدنيا بحيث يجعل مقصوده مما يؤديه من الاعمال هو نيل الحظ دنيوي وهذا يبطل العمل ويحبط الاجر. ولذلك على كل واحد منا ان اجعل مقصوده بعمله الاخرة. بحيث يسعى يكون عمله سببا من اسباب دخوله
20:42في الجنة ومن اسباب رفعة درجته في تلك الدار. وليحذر الانسان من ان تكون قاصده دنيوية مجردة وفي مرات قد ينخدع بعض الناس فتكون مقاصده دنيوية ويظنون انها تنفعهم في اخرتهم. فمن اراد رفعة الشأن وعلو المنزلة
21:12في الدنيا واراد ان يكون مسموعا له فيها فهذه ايرادات دنيوية ومن اراد باكتسابه المال ان يستعمله في نفسه او ان ينفقه على الاخرين ليثنوا عليه فهذا لم يرد الا الدنيا وبالتالي لا اجر له في هذه الاعمال. قوله فقام رجل
21:42فقال يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ يعني هل يمكن ان يكون هناك خير فيتولد عنه شر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا مشروعية تأخير الكلام والسكوت عندما يلقى الانسان كلاما لم يكن
22:05متوقعا له ولذا توجه بعض الناس الى هذا الرجل فلاموه على هذا السؤال فقيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك. قال فرأينا انه ينزل عليه اي الوحي حتى نزل العرق على جبينه فمسح عن جبينه
22:35يعني العرق الكثيف. ثم قال اين السائل انفا؟ اي ما هو مكان من سألني قبل قليل وكانه حمده على سؤاله. فقال الرجل انا. قال ابو سعيد لقد حمدناها اذا اثنينا
22:58هذا الرجل وعلا في مقامنا حين طلع لذلك. ثم قال او خير هو لانهم كانوا يسألون فيقولون هل ياتي الخير بالشر؟ فبين لهم ان الخير لا يأتي الا بخير ولكن قد يكون مع الخير نسبة من الشر فيتولد عنها شر كثير
23:28ولذا قال او خير هو؟ انه لا يأتي الخير بالشر. وان الخير لا يأتي الله بالخير وان مما ينبت الربيع يعني اذا نزلت الامطار في موسم الربيع الذي يكون بعد
23:48الشتاء يقتل حبطا والحبط نوع من انواع الامراظ. يقول انه اذا كثر الربيع فان البهائم تأكل من هذا الربيع فينتج عنه مرض تنتفخ به كونهم من كثرة الاكل او يلم الا اكلة الخضراء. فلعله يريد
24:21بذلك نوع من انواع الابل. قال اكلت يعني من نبات الربيع حتى اذا امتدت خاصرتاها الخاسرة في جنب الانسان قال فلما اكلت يعني هذه الناقة اكلت الخضر استقبلت عين الشمس فاجترت
24:48اخرجت الطعام من معدتها الى فمها لتمضغه مرة اخرى. وسلطته اي اخر الخارج الذي يكون من الدبر وبالت ورتعت اي لعبت بانواع اللعب. ثم عادت فاكلت مرة اخرى وبالتالي يؤثر عليها ومن ثم
25:20التأثر من الخير لا لذات الخير وانما لطريقة التعامل معه. قال وان هذا المال ما للمراد به ما يتمكن به الانسان من الاستمتاع وشراء ما لدى غيره والمال اعم من النقود فكل ما كان يمكن بيعه فانه
25:50يكون ما لا. قال وان هذا المال خذرة حلوة اي تشتهيه النفوس. وتلتذ برؤيته فنعم صاحب المال لمن اخذه يعني المال بحقه فجعله في سبيل الله فيه الثناء على من
26:12لديه الاموال الكثيرة متى كان يستعملها في طاعة الله جل وعلا قال فنعم صاحب المال لمن اخذه بحق فجعله في سبيل الله. وفي هذا فظل النفقة في سبيل الله تعالى. قال واعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل. فنعم المعونة يعني المال نعم
26:40عونة وهو يعين الانسان على قضاء حوائجه. قال وانه من يأخذه بغير حقه اي من يأخذ هذا المال بغير الوجه المشروع اما باحتيال واما بسؤال وهو غير مستحق. واما باخذ مال زكاة وهو ليس من اهلها
27:10اما بواسطة الرشوة او الربا او غير ذلك من انواع التصرفات التي لا ترضي الله جل وعلا فهذا مثله كالذي يأكل ولا يشبع فانه لا يجد حلاوة طعم الغذاء قال ويكون شهيدا عليه يوم القيامة ان يشهد على صاحب ذلك
27:41الجمل قال وانه من يأخذه بغير حقه فاما ان يأخذه من طرائق محرمة او ينفقه في امور محرمة. فيكون كالذي يأكل ولا يشبع ويكون شهيدا ان يشهد على صاحبه يوم القيامة. سلوا الله جل وعلا
28:06ان يوفقني واياكم لكل خير ان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين. فما نسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة ان يردهم الى دينه ردا حميدا وان يكون معهم في كل امورهم كما
28:26اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين بما يحب ويرضى وان يجعل اعمالهم على البر والتقوى ان يوفق جميع المسلمين للعود الى دين الله وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
28:47كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين