دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الأذان ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (102)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد ففي لقاء جديد من لقاءاتنا في دراسة كتاب مختصر الامام البخاري. رحمه الله تعالى في كتاب اذان نواصل قراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلعل القارئ يتحفنا
0:30بعض الاحاديث الواردة في كتاب الاذان فليتفضل مشكورا. الحمدلله رب العالمين واصلي سلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا قنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن
1:00موراتا بن جندب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليل رؤيا. قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء الله فسألنا يوما ذات غداة فقال هل رأى
1:20احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان وانهما ابتعثاني فاخذا بيديك فاخرجان الى الارض المقدسة وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما فاذا رجل جالس مستلق
1:40على قفاه واذا رجل اخر قائم عليه بيده كلوب من حديد. يأتي احد شقي وجهه فيدخله في شدقه فيشرشر صدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل بشدقه الاخر مثل ذلك
2:03ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت سبحان الله ما هذا؟ قال انطلق انطلق فانطلقنا حتى اذا اتينا على رجل مضطجع على قفاه. واذا رجل اخر قائم على رأسه او صخرة فاذا هو يهوي بالصخرة فيشدخ به رأسه. فاذا ضربه تدهده الحجر ها هنا فانطلق
2:33واليه فيتبع الحجر ليأخذه فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه ويصح. وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فضربه فيفعل به ما فعل به المرة الاولى. قلت سبحان الله ما هذا
2:53قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا الى ثقب مثل التنور اعلاه ضيق. واسفله واسع. فاذا فيه لغط واصوات يتوقد تحته نارا واذا هم يأتيهم لهب من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ظوضاء. فاذا اقترب
3:17ارتفع حتى كاد ان يخرج فاذا خمدت رجعوا فيها فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة فقلت لهما ما هؤلاء قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا حتى اذا اتينا على نهر احمد
3:37فيه رجل قائم على شط النهر رجل بين يديه حجارة كثيرة. واذا فانهاري سابح يسبح فاقبل الرجل الذي يسبح في النهر فاذا اراد الرجل ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فيفغر له فاه فيلقيه
3:57حجرا فرده حيث كان فينطلق فيسبح ثم يرجع اليه فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في بحجر فيرجع كما كان. فقلت لهما ما هذا؟ قالا انطلق انطلق. فانطلقنا حتى انتهينا الى
4:17روضة خضراء معتمة فيها من كل لون ربيع فيها شجرة عظيمة وفي اصلها رجل شيخ طويل لا اكاد ارى رأسه طولا. فاذا حول الرجل من اكثر صبيان رأيتهم قط. قلت لهما ما هذا
4:37ما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاذا رجل كريه المرأة كاكره ما انت رائي الرجل المرأة قريب من الشجرة بين يديه نار يحجها يوقدها ويسعى حولها قلت لهما ما هذا؟ قال
4:57قال لي انطلق انطلق فصعد بي في الشجرة وادخلني دارا لم ارى قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجان منها فصعدا بي في الشجرة فادخلاني دارا هي
5:15احسن وافضل فيها شيوخ وشباب. قال لي ارقى فارتقيت فيها. قال فارتقينا فيها فانتهينا الى مدين مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كاحسن ما
5:39انت راع وشطر كاقبح ما ان ترى قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال فاذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم. فصاروا في احسن صورة
6:03قلت طوفت ما لي الليلة فاخبراني عما رأيت. فاني قد رأيت منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت؟ قال نعم اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي رأيته يشق شدقه ككذاب يحدث بالكذبة
6:23فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به ما رأيت الى يوم القيامة. واما الرجل الذي رأيته رأسه بالحجر فرجل علمه الله القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. فنام عنه بالليل
6:43ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والرجال والنساء العراة الذين رأيتهم في الثقب في لبناء التنور فهم الزناة والزواني والذي رأيته في النهر يسبح ويلقم الحجر. فانه اكل الربا
7:03واما الرجل الشيخ الطويل الذي في اصل الشجرة فانه ابراهيم. واما الصبيان حوله فاولاد الناس كل مولود مات على الفطرة. وقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
7:23واله وسلم واولاد المشركين. واما الرجل الكريه المرآة الذي يوقد النار ويسعى حولها. فانه مالك خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. واما القوم الذين كانوا
7:43شطر منهم حسنة وشطر قبيحا. فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك ورفعت رأسي فاذا فوقي مثل سحاب قال لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك. فسما بصري فاذا قصر مثل الربابة البيضاء
8:11قلت بارك الله فيكما دعاني ادخل منزلي. قال اما الان فلا وانت داخله انه بقي لك عمر لم تستكمل فلو استكملت اتيت منزلك. هذا حديث عظيم فيه تفاصيل رؤيا رسول الله صلى الله عليه
8:31عليه وسلم. ورؤيا الانبياء حق كما جاء ذلك في الاخبار. واول ما ذكر في هذا الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من المحافظة على صلاة الفجر مع الجماعة. وقد كان يواظب
8:51على هذه الصلاة وكان الصحابة يواظبون عليها. وفي هذا الحديث دلالة على ان الامام اذا فرغ من صلاته استقبل بوجهه المصلين ولعل المعنى في هذا ان من دخل فوجد وجه الامام الى جهة المصلين يعلم ان الصلاة
9:15قد قضيت قوله هنا قال من رأى منكم الليلة رؤيا لفظة الليلة كما تقدم اذا اطلقت قبل الزوال اريد بهالليلة الماظية واذا اطلقت بعد الزوال اريد بها الليلة الاتية. وقوله من رأى منكم الليلة رؤيا يعني رؤيا منامية. وفيها سؤال للانسان الناس
9:45رأوه في منامهم يظهر انه سألهم بعد الفجر لقرب هذا من المنام بحيث لا زال الناس يتذكرون ما رأوه في منامهم. وفي الحديث ما يمن الله على نبيه من تأويل الرؤيا وتفسير رؤيا غيره. وفيه استحباب ان يكون تعبير
10:15الرؤيا بعد صلاة الفجر. وقوله فسألنا يوما ذات غداة. الغداة اول بل النهار المراد بها صلاة الفجر. فقال هل رأى احد منكم الرؤيا؟ قلنا لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني رأيت الليلة رجلين اتيان. وجاء في اخر
10:45هذا الحديث تفسير هذين الرجلين بانهما ملكان هما جبريل وميكائيل عليهم السلام. وقوله اتيان وانهما ابتعثان. اي ايقظاني من فراشي واقامني منه كان ذلك في منامه بحيث رأى انه كان
11:15على فراشه فجاء اليه هذان الملكان فاقاماه من هذا الفراش قال فاخذا بيدي اي امسكا بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. قال فاخرجاني الى الارض المقدسة. يعني المطهرة ويحتمل ان يكون المراد بها
11:45ويحتمل ان يكون المراد بها بيت المقدس. قال وانهما قالا لي انطلق اي اذهب معنا اني انطلقت معهما قال فاذا رجل جالس مستلق على قفاه واذا رجل اخر قائم عليه اي واقف على هذا المضطجع المستلقي
12:16على قفاه بيده كلوب من حديد وهو الة معكوفة الرأس حادة الطرف. ياتي احد شقي وجهين الى احد جهتي الوجه فيدخل هذا الكلوب في شدقه اي في جانب فمه فيشرشر شدقه الى قفاه. اي يسحب جانب الفم حتى ينشق معه الى ان يصل
12:50الى مؤخرة رأسه. وكذلك يكون في هذا الكلوب طرف اخر يضعه في انفه عند منخره وطرف ثالث عند عينه. فيقوم بسحبها حتى تصل الى قفاه فثم اذا شقها كذلك ذهب الى الشق الجانبي الاخر ففعل بالجانب الاخر
13:22كما يفعل بالجانب الاول. وفي اثناء فعله للجانب الثاني يلتئم الجانب قال فاذا شرشر شدقه الى قفاه الايسر عاد مرة اخرى الى اجانبه الايمن. فيصنع مثل ذلك. ثم جاء تفسير هذا بان المراد او من يفعل
13:52في هذا الفعل هو الكذاب الذي يكذب الكذبة فتنتشر في الافاق فتحمل عنه ويمكن ان يعتبر بما في زماننا الحاضر من وسائل الاعلام ووسائل التواصل نجد ان الانسان يكتب الكتبة او
14:22اكذبوا الكذبة فتنتشر في الافاق. فهذا الكذاب الذي يفعل هذا الفعل يفعل وبه هذا الامر الى يوم القيامة. فبهذا دلالة على تحريم الكذب وتحريم اثارة الشائعات الكاذبة. قال فانطلقنا حتى اتينا على رجل
14:52مضطجع على قفاه. واذا رجل اخر قائم على رأسه معه فهر ونوع من انواع الفؤوس تكون بخشبة في طرفها عديدة كبيرة او معهم صخرة فاذا هو يهوي بالصخرة فيلقيها على رأسه فيشدخ به رأسه. اي يقوم بتكسير رأسه
15:24بهذا الحجر حتى يثلغه سلغا. قال فاذا ضرب رأسه تدهده الحجر هنا اي تساقط الحجر من على رأسه الى الجانب الاخر. فيقوم هذا الرجل القائم فينطلق فيتبع الحجر ليأخذه فلا يرجع الى ذلك الرجل المضطجع حتى يعود رأسه
15:54تاء من عائدا على مكانه الاول صحيحا. ويعود رأسه كما هو فيظربه اخرى فيفعل به كما فعل المرة الاولى. ويكون هذا الرجل ذلكم الرجل الذي علمه الله القرآن فعلم مواعظ كتاب الله واستمع الى ما فيه من ايات
16:24ومواعظ لكنه يرفض كتاب الله فينام عن الصلاة المكتوبة فلا يصلي صلاة ليل ولا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة فنام عن اني بالليل ولم يعمل بالقرآن في النهار لانه يترك الصلاة المكتوبة
16:54به ذلك الى يوم القيامة. ففي هذا التحذير من اهمال الصلوات المكتوبة وظاهر هذا الحديث يدل على وجوب اداء الصلاة المكتوبة مع الجماعة قال فينطلقون الى ثقب مثل التنورة. التنور ما يوضع ما يصنع فيه
17:25خبز الذي يكون تحته نار فيؤتى بالعجين فيوضع على طرف هذا التنور مر من اجل ان ينضج بهذه النار. ويكون هذا الثقب اعلاه ظيق. لا يستطيع واحد الخروج منه واسفله واسع ليتسع لمن فيه. قال فاذا فيه لغط
17:55اي اصوات كثيرة متداخلة واصوات اي كلام يتأذون مما هم فيه. ويكون نار شديدة يتوقد واذا هؤلاء الذين في هذا التنور يأتيهم لهب اي طرف النار من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ظوظو اي تحركوا
18:25وصدرت منهم اصوات استغاثة وهرب من هذه النار. فاذا اقتربت منهم ارتفعوا حتى كاد الامر ان يخرجوا من هذا الثقب. فاذا خمدت النار رجعوا مرة اخرى فاطلعنا فيه قال يعني رأوا ما في هذا الثقب
18:55فاذا فيه رجال ونساء عراة ليس عليهم من الثياب شيء. وفي هذا دلالة على ان الرجلين السابقين كانت عليهما ثيابهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم للملكين ما هؤلاء؟ قال لي انطلق انطلق. قد جاء في تفسيره
19:18هي بان هؤلاء هم الزناة والزواني. مما يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب بوعظائمها قال فانطلقنا حتى اتينا على نهر احمر من دم. يعني ان هذا النهر فيه حمرة شديدة كانها حمرة الدماء. واذا على طرف هذا الماء رجل قائم
19:50بينما في النهر في وسط النهر رجل يسبح في هذا النهر الذي هو احمر من لون الدم والرجل القائم على خارج الماء معه حجارة كثيرة. فاذا بذلك الرجل السابح هي قروب من هذا الرجل الواقف. فكلما اقبل الرجل الذي يسبح في النهر واراد ان
20:23من هذا النهر رمى الرجل بحجر في فيه يعني في فمه فيفغر له افتحوا فمه من اجل تلقي هذا الحجر. فيلقمه حجرا يرده الى مكانه الاول ويمنعه من الخروج من هذا الماء. فينطلق مرة اخرى يسبح ثم يرجع فيلقمه
20:53حجرا اخر فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. وقد فسر هذا الحال بانه الرجل الذي يأكل الربا فان مما يدل على ان اكل الربا من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. قال فانطلقنا حتى انتهينا الى
21:23خضراء الروضة منطقة يكون فيها زراعة متعددة يكون فيها نبات من شرع او من نبات الربيع. وقد يكون فيها اشجار قوله خضراء يعني انها ذات لون اخر خضار معتمة اي انها قد ظلل بعضها على بعض وبالتالي اصبحت عديمة النور او
21:53ضعيفة نورا قال فيها من كل لون الربيع يعني فيها من انواع ما ينبت في الربيع من الزروع والاشجار قال وفي هذه الروضة شجرة عظيمة وفي اصل الشجرة رجل شيخ طويل
22:15قال لا اكاد ارى رأسه طولا اي انه فارع الطول. واذا حول الرجل من اكثر لصبيان رأيتهم قطا فهذا الرجل قد فسر له بانه ابراهيم عليه السلام مما يدل على فضيلة ابراهيم وقد قال الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. واما هؤلاء
22:45طبيان فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انهم اولاد الناس كل مولود مات الفطرة فقيل له واولاد المشركين فاولاد المشركين الذين لم يغير دينهم هم بعد لا زالوا على الفطرة الاولى. كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
23:15ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد مشركين يبين انهم معهم يعني ما داموا على فطرتهم الاولى. فانطلقوا فرأوا كريه المرآة هاي المنظر وكاكره ما انت راء رجلا مرآة قريب من
23:45بين يديه نار يحشها اي يقوم بوضع الحشيش انواع ما تنمو عليه يوقدها ان يشعلها ويسعى حولها. فقلت لهما ما هذا فقد جاء تفسيره بانه ما لك خازن النار. فهو الذي يوقد النار
24:15ويسعى حولها قال له انطلق انطلق فصعد صعد الملكان جبريل وميكائيل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الشجرة قال فادخلني دارا يعني منزلا لم ارى قط احسن منها. فيها رجال شيوخ
24:40هن وشباب ونساء وصبيان. ثم اخرجان منها. فهذه الدار قال هي دار الشهداء هي دار الشهداء مما يدل على فضيلة الشهداء وعظم منزلة الشهادة في في سبيل الله تعالى. قال فادخلاني فصعد بي في الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل
25:10افضل فيها شيوخ وشباب. فقالا لي ارتقي فارتقيت اما الاولى الاولى التي فيها الرجال الشيوخ والشباب والنساء والصبيان فهي دار عامة المؤمنين. واما الثانية التي فيها شيوخ وشباب فهي دار الشهداء
25:33فقالا لي ارقى فارتقيت فيها مما يدل على ان الجنة بعضها فوق بعض قال فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن فضة ولبن ذهب. اللبن كانوا يصنعونه سابقا من الطين والتبن من اجل ان يكون بمثابة اساس او
26:01مثابة الجدران للبنيان مثل البلوك ونحوه فبين ان احدى اللبنتين من ذهب اخرى من فضة قال فاتينا باب المدينة فاستفتحنا اي طلبنا ان يفتح لنا ففتح لنا فدخلناها فتلقنا فيها رجال شطر من خلقهم شطر جميل كاحسن ما ان تراه
26:31اي كافظل مرأى تراه في الناس. بينما النصف الاخر قبيح كاقبح ما انت راع قيل لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. وكان هناك نهر معترظ اي يسير من جهة الى جهة امامهم كأن معه المحظ اي الصافي في
27:01البياض فذهبوا فوقعوا في ذلك الماء فرجعوا وقد ذهب عنهم منظر القبيحة فصاروا في احسن صورة. وقد فسر هؤلاء القوم بانهم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وعفا الله عنهم وتجاوز عنهم مما يدل على بطلان قول الوعيدية الذين يقولون بان اصحاب
27:36ثائر يخلدون في نار جهنم. وفي الحديث انه اذا عرظ للانسان ما يستشكله ولا يفهم المراد منه فانه يشرع له السؤال عن ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الملكين عما رآه في منامه ذلك. قال
28:06فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب. فقال لي هذه جنة عدن وهذا كمنزلك فسما اي ارتفع بصري. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. اي انه قد اه كان مثل الدائرة التي تكون فوق رأس الانسان. قلت بارك الله فيكما. دعاني
28:36اتركاني وذراني ادخل منزلي. فقال الملكان اما الان فلا. وانت داخله فان الانسان يكون في ما ينعم فيه من جنان الخلد يوم القيامة. ولذا قال له انه بقي لك عمر لم تستكمله. فلو استكملت اتيت منزلك. وفي هذا
29:06دلالة على فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم مكانته عند ربه جل وعلا. احسن الله اليكم ثم قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
29:26صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله
29:45ورسوله اعلم فقال قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فاما من قال مطرن بفظل الله رزق الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب. واما من قال بنوء كذا ونجم كذا فذلك كافر بي ومؤمن
30:05بالكوكب قوله هنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. الحديبية مكان في اطراف حرم من جهة طريق المدينة وعام الحديبية والعام السادس من هجرة النبي صلى الله
30:25الله عليه وسلم قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه حتى وصلوا الى الحديبية يريدون العمرة فصدت هم قريش ووقع بينهم اتفاق صلح الحديبية. وقوله فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
30:45كان اماما لهم صلاة الصبح فيه دلالة على ان المسافرين يشرع لهم الاجتماع من اجل اداء الصلوات المكتوبة جماعة. وقوله على اثر السماء المراد بالسماء المطر وفيه اطلاق لفظ السماء على المطر مما يدل على جواز استعمال المجاز
31:15استعمال اللفظ في ما يكون محلا له فان السماء يراد بها هنا العلو وهو كانوا للسحاب الذي ينزل منه المطر. وقوله كانت من الليلة اي انه قد نزل المطر في ليلتهم السابقة
31:38قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من صلاة الفجر اقبل على الناس اي توجه وجهه تلقاء الناس. وفي هذا دلالة على ان الامام اذا سلم يستقبل الناس
31:58بوجهه. فقال هل تدرون ماذا قال ربكم فيه مشروعية التعليم بطريقة تقال ليكون تنبيها للاذهان. وفيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل لقوله ماذا قال ربكم وفي هذا الحديث اثبات صفة العلم
32:28عز وجل وقول الصحابة الله ورسوله اعلم هذا فيما يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على علو مكانه لا يعلم الغيب. كما قال تعالى
32:48قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وكما قال جل وعلا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا
33:08انذير وبشير لقوم يؤمنون. واول الاية قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير
33:28لقوم يؤمنون. ولذا فما كان يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحكام فلا بأس ان يقال فيها الله ورسوله اعلم. واما ما لم يعلمه فانه لا يصح ان يطلق في
33:48هذا اللفظ ويقتصر فيه على قول الله اعلم. وقوله هنا قال الله في اثبات صفة الكلام لله تعالى. وقوله اصبح من عبادي مؤمن بي اي ان من العباد من يصدق الله جل وعلا ويمتثل امره وينسب الخير
34:18والنعم له جل وعلا. وبينما هناك من لا ينسب نعم لله عز وجل. ولذا جعله كافرا به. ومن هنا قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى قسمين. فمنهم من يقول مطرنا بفظل الله وبرزق الله
34:48اتاه فهذا قد نسب النعمة الى الله وبالتالي يكون موحدا في هذا اللفظ قال فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب. فان الكواكب لا تتصرف في الكون ومن هذا ايضا البروج فانها لا تتصرف في الكون. بالتالي لا يجوز ان تنسب الحوادث
35:18الى النجوم او البروج او غيرها من الكائنات المخلوقة التي ليس لها امر ولا نهي ولا تصرف في الكون. وقد قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء وهو الغفور الرحيم
35:48وفي هذا الحديث ايضا نسبة الامطار الى الله جل وعلا. ومن قال مطرنا في نجم كذا جاز لان هذا بيان للظرف اما من قال مطرنا بنجم كذا فهذا لا يصح
36:08لان الباء هذه سببية ولا يصح لنا ان نثبت ان شيئا من الاشياء يكون سببا لغيره الا بدليل سواء كان دليلا من الشرع كاية من الكتاب او حديث من السنة او
36:28او بمعرفة ذلك بحس او تجربة او نحو ذلك. ومن هنا فان النجوم ليس سببا لنزول هذه الامطار. وبالتالي لا يجوز لنا ان نثبت ان تيأمن الاشياء يكون سببا في غيره الا بدليل. ومن نسب الوقائع
36:58لغير الله فهم على ثلاثة انواع. النوع الاول ان ينسب الواقع لغير الله يظن انه هو الذي يقدرها ويفعلها فهذا شرك اكبر وهو شرك في الربوبية كاولئك الذين يقولون بان بعض الائمة يتصرفون في الكون او يقولون بان لهم ولاية تكوينية
37:29والثاني من ينسب الوقائع الى غير اسبابها. فيجعلها اسبابا لم يقم الدليل على كونها اسبابا. فهذا شرك اصغر لا يخرج الانسان به من الملة ويبقى على اسلامه لكنه وقع في ذنب عظيم. ومن ذلك مثلا ان ينسب
37:59الولد الى ان الشجرة دعت الله جل وعلا او ان القبة فعله او ان القبة كانت سببا من اسباب ورود الخير له. ويظن ان الله هو الذي رزقه الولد وهو الذي اه لساق اليه الرزق لكن يجعل هذا الامر سببا
38:29مع انه لم يقم على جعله سببا دليل لا من الشرع ولا يعرف ذلك بحس تن او تجربة ولذا قال فيمن كان كذلك فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. والصنف من ينسب الافعال الى فاعليها. ويقول مثلا اهدى الي فلان
39:01كذا رفعني فلان وهو قد فعل ذلك. فمثل هذا جائز ولا حرج فيه لانه هو هو الفاعل على جهة الحقيقة. صحيح انه لم يفعل الا بقدر من الله وخلق منه
39:21سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون. لعلنا على هذا بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. رزقكم الله علما نافعا وعملا صالحا جعلكم الله من عباده الصالحين وحزبه المتقين واوليائه المفلحين. كما نسأله جل وعلا
39:51ان يؤتيكم من خيري الدنيا والاخرة وان يجعلكم ممن تيسرت امورهم وقضيت وتعلقت قلوبهم بربهم ونسأله جل وعلا لكم مغفرة من ذنوبكم ورفعة لدرجاتكم كما اسأله جل وعلا لعموم المسلمين ان ييسر لهم الامر وان يغفر لهم الذنب
40:21وان يلهمهم الشكر وان يجعلهم من اهل المغفرة والعفو كما اسأله جل وعلا ان يكون معهم في امورهم وسله سبحانه ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
40:51واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين