دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الأذان ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (89)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يبارك لكم في جميع ايامكم وان يجعل عشركم هذه عشرا مباركة تكون سببا من اسباب رفعة درجتكم عند ربكم
0:20وزيادة حسناتكم واجوركم. ومن اسباب صلاح احوالكم الدينية والدنيوية. وبعد درس جديد من دروسنا في قراءة كتاب الاذان. بمختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. رفع الله درجته في عليين. فلنقرأ بعض الاحاديث الواردة
0:50في هذا الكتاب. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه حاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن الحارث قال خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما في يوم مطير
1:20فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال. فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة وقل الصلاة في الرحال صلوا في بيوتكم. فنظر القوم بعضهم الى بعض فكان
1:40انكروا فقال كانكم انكرتم هذا فعل هذا من هو خير منه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وان الجمعة عزما واني كرهت ان احرجكم فتجيئون تدوسون في الطين وادحظ الى ركبكم. قوله هنا
2:00خطبنا ابن عباس في يوم مطير ذي ردد يني بذلك الوحل و اختلاط المياه الطين والتراب. وفي هذا مشروعية خطبة الجمعة وقوله هنا خطبنا بمعنى انه صعد المنبر وتهيأ الخطبة وفي هذا مشروعية
2:30خطبة الجمعة في ايام الامطار. وان الناس وان عذروا في ترك الجمعة بسبب المطر الا الخطيب يلزمه الاتيان بخطبة الجمعة والصلاة. وفي الحديث مشروعية لفظ حي على الصلاة وحي على الفلاح في الاذان ومن ذلك اذان الجمعة وفي
3:00حديثي ان المؤذن يؤذن بعد صعود الخطيب المنبر وقوله هنا فامره ان ينادي الصلاة في الرحال في بعض الفاظ الحديث صلوا في بيوتكم في ابن عمر قال صلوا في رحالكم ولكن حديث ابن عمر انهم كانوا في سفر وظاهر
3:30ابن عباس صلوا في بيوتكم انه يقال في المدن وحال الاستقرار. فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فنظر القوم بعضهم الى بعض كأنهم استنكروا هذا العمل من ابن عباس رضي الله عنه
4:00فقال كانكم انكرتم هذا. اي لم ترضوه ولم تقبلوا به. في هذا المؤذن حال اذانه. اذا كان لمقصد شرعي او لتنبيه بحكم شرعي. وفي الحديث الرخصة في ترك الجمعة في ايام الامطار
4:30وقوله هنا قال كانكم انكرتم هذا فعل هذا من هو خير منه يعني النبي صلى الله عليه في هذا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق امور العبادات في هذا ان ابن عباس صلى بمن حضر وطلب ممن كان في بيته ان يبقى
5:00الا يأتي للجمعة. قال ابن عباس ان الجمعة عزمة يعني امر مؤكد عزم الشارع على المؤمنين ان يأتوا اليها. واني كرهت ان احرجكم ان يجعلكم تنالكم المشقة والحرج بخروجكم او انني خشيت ان تأتي
5:30ينادى لكم الى الجمعة ولا تستطيعون الاتيان اليها. قال اني كرهت ان احرجكم فتجيئون تدوسون في الطين. اي تمشون فيه وتطأون اقدامكم الطين فيكون سببا من اسباب اتساخكم واتساخ ثيابكم. قال تدوسون
6:00فلطين وادى حظ وهو المذلة التي فيها ماء مختلط او تراب مختلط المياه والتي قد تكون سببا من اسباب زلق الف انسان. وفي هذا بيان ما اشتملت عليه الشريعة من مراعاة احوال الناس التخفيف على العباد
6:30في عدم وجوب ما يؤدي الى المشقة والحرج. احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم
6:50فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. ثم قال وكان ابن ام مكتوم رضي الله عنه رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت قوله هنا ان بلالا يؤذن بليل فيه جواز الاذان قبل الفجر
7:10والقول بجوازه هو مذهب الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة الذي رأى عدم جواز ان يؤذن للفجر قبل دخول وقته. والجمهور منعوا من ان يؤذن قبل الوقت في رمضان لان لا يغر الناس الا اذا كان هناك مؤذن اخر يؤذن
7:40على الوقت. في الحديث فضيلة بلال وابن ام مكتوم حيث كان يتوليان مهمة الاذان. وفي وجود اكثر من مؤذن في المسجد الواحد. وفي الحديث ان الاذان الذي يكون قبل طلوع الفجر لا يلزم الامساك معه عن المفطرات. كونه يؤذن قبل الف
8:10فاجر وقد استدل بهذا الحديث على ان لفظة الصلاة خير من النوم تكون في الاذان اول لان بلالا كان يؤذن الاذان الاول الذي قبل طلوع الفجر. جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الذين يرون مشروعية التثويب يرون انه يكون في الاذان الذي يكون
8:40مع دخول الوقت ولا زال الناس يأثرون هذا وينقلونه في اذانهم فاننا ان الناس في الحرمين الشريفين وفي غيرهما يجعلون التثويب بقولهم الصلاة خير من نوم في الاذان الثاني للفجر الذي يكون عند طلوع الفجر. وفي الحديث من الفوائد
9:10ان المؤذن اذا كان يؤذن على وقت طلوع الفجر يلزم الامساك عن المفطرات بمجرد بدء المؤذن اذانه. لقوله هنا كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وفي هذا ان الاذان الذي يؤذن به ابن
9:40ام مكتوم يكون مع طلوع الفجر ولذا قال فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وفي الحديث صحة اذان الاعمى وجواز اختيار الاعمى ليكون مؤذنا متى كان لمن بالوقت او عنده من يخبره. وفي هذا ايضا قبول شهادتي الاعمى فيما
10:10كونوا من اهله في الشهادات التي تتعلق بالاوقات او طواة وفي الحديث دلالة على قبول خبر الواحد فان ابن ام مكتوم رجل واحد يقبل وخبره في الاخبار بطلوع الفجر وفي الحديث من الفوائد ايضا
10:40المؤذن على من يثق فيه في الاخبار بحضور وقت الاذان. احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه كان يصلي عشر ركعات
11:00قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته. وبعد العشاء ركعتين في بيته. وكان لا صلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. واخبرتني اختي حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
11:20اذا اعتكف واذن المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر قبل ان تقام الصلاة وكان ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها. قوله عن ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من
11:40رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي عشر ركعات فيه الحرص على حفظ احوال النبي صلى الله عليه سلم واقواله من اجل نقلها فيه تأمل احوال النبي صلى الله عليه وسلم لمعرفة
12:00سنته في ما يعرض من الامور. وفي الحديث بيان طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يستمر عليه من السنن الرواتب وقوله كان يصلي عشر ركعات يعني هذا الذي حفظه وقد ذكر منها ركعتين قبل صلاة الظهر وقد روى غير ابن عمر ان النبي
12:30صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل الظهر. وفي الحديث بيان السنن من الرواتب المتأكدة والتي تقضى. وفي الحديث ان الافضل في السنن الرواتب وخصوصا السنن التي تكون في الليل ان تكون في البيت لا في المسجد وفي هذا
13:00دلالة على ذكر نماذج من التطوعات في باب الصلاة. وان الاولى في الفرائض ان في المساجد وان الاولى في النوافل ان تؤدى في البيوت والمساكن. وفي الحديث ذكر شيء من السنن الرواتب بحيث يصلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد
13:30المغرب وركعتين بعد العشاء. وهذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ويتعاهدها واذا فاتت في اوقاتها قضاها. وفي الحديث من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة في بيته. وهذه
14:00من السنن الرواتب في هذا الباب وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رغب في اربع ركعات بعد صلاة الجمعة في المسجد. ولذا رأى طائفة ان من صلى في البيت صلى بعد الجمعة ركعتين. ومن صلى بعد الجمعة سننا راتبة
14:30في المسجد فانه يصلي اربع ركعات. وقال اخرون باستحباب الجمع بينها. فانه قد ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله في يوم تطوعا غير الفريضة اثنتا
14:50تي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. قالوا ولا يكون قد ادى هذا العدد الا لكونه يصلي بعد الجمعة اربعا في المسجد وركعتين في البيت. تكون هذه الاربع
15:10الركعات مفصولة كل ركعتين وحدها. وفي الحديث اطلاق لفظة الانصراف على ذهاب الانسان الى بيته وفي الحديث رواية الرجل عن المرأة وخصوصا اذا كانت من قرابته كما روى ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها. وقولها
15:40وكان اذا اعتكف يعني اذا كان ينتظر اذان الفجر وبقيت في محله الذي يصلي فيه صلاة النافلة. وقد استدل بعضهم بهذا اللفظ في الحديث على جوازي اعتكاف المرأة في مسجد بيتها. كما هو مذهب ابي حنيفة
16:10ورواية عن الامام احمد والجمهور على ان الاعتكاف لابد ان يكون في مسجد لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وفي الحديث ان الاذان لصلاة الفجر الاصل انه لا يكون الا بعد بزوغ الفجر
16:40وفي الحديث استحباب اداء ركعتي سنة الفجر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. وفي الحديث ان سنة الفجر لا تؤدى الا بعد طلوع الفجر وان من صلاها قبل طلوع الفجر لن تجزئه عن سنة الفجر. وفي الحديث
17:10ابو تخفيف سنة الفجر بحيث يؤدي فيها ركعتين خفيفتين. وفي الحديث ان انسان لا يدخل على بيت غيره في اوقات النهي التي يختص بها الرجل وباهل بيته ومن ذلك ما كان قبل صلاة الفجر. احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن
17:40مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه انما يؤذن او ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا
18:00وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. وقال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه وشماله. قوله هنا لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحور
18:20فيه ان بلال كان يؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر وفي هذا دلالة على جواز اذان للفجر قبل طلوع الفجر. خصوصا اذا كان هناك اذان اخر مع طلوع الفجر في الحديث من الفوائد بيان المعنى الذي من اجله كان بلال
18:50اذن قبل طلوع الفجر. قال ليرجع قائمكم يعني ان القائم الذي يصلي لينتبه للوقت فيتسحر ان اراد صياما. ولينتبه نائمكم يعني يستيقظ ولينبه نائبكم يعني يستيقظ من اجل ان يتمكن من اكل السحور. ثم ذكر
19:20ان الفجر فجران فجر كاذب وهو نور يطلع من المشرق حتى يتوسط الى كبد السماء ثم يذهب وتظلم الدنيا مرة اخرى. ويقال له الفجر الكاذب ويكون كذنب في السرحان. والنوع الثاني الفجر الصادق الذي يكون بزوغ الفجر فيه بنور يطلع
19:50من جهة المشرق بمجرد وجود هذا البزوغ يبدأ وقت الفجر. هذا النور يستمر الى ان يتوسط في كبد السماء ثم بعد ذلك ينتشر في الافق الفجر الصادق هو الذي يتعلق به المنع للصائم من الاكل والشرب قال وقال
20:20يعني يصف حال الفجر الصادق وقال باصابعه انه حركها ورفعها هاء الى فوق وطأطأ الى اسفل يعني ان النور انتشر في الافق قال حتى يقول هكذا يعني ينتشر في الافق في هذا استعمال الاشارة للافهام للاحكام وان الاشارة
20:50جبرة وفي الحديث ايضا الاعتماد على قول الواحد في طلوع الفجر مما يدل على جواز الاعتماد على اخبار الاحاد. وفي الحديث التمثيل للوقائع ببيان صورتها او برسمها. احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها
21:20ان بلال رضي الله عنه كان يؤذن بليل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى ليؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. في هذا ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
21:40ان كان فيه مؤذنان بلال وابن ام مكتوم مما يدل على جواز ان يكون للمسجد الواحد اكثر من مؤذن وفي الحديث مشروعية الاذان الاول للفجر والذي يكون قبل طلوع الفجر
22:00وبذلك قال الجماهير خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. وفي الحديث ان الصيام يمنع الانسان من الاكل والشرب. وفي الحديث جواز استمرار الانسان في الاكل والشرب حتى المؤذن الذي يؤذن على الوقت باذانه في الحديث ان
22:30الصائم لا يمتنع من المفطرات الا بطلوع الفجر. احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذان
22:50صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء. في الحديث تسمية الاقامة اذانا عند الرغبة في جمعها مع الاذان في لفظ واحد. وهذا يقال له في لغة العرب التغليب كما يقال
23:10قمران ويراد بهما الشمس والقمر. ويقال العمران ويراد بهما ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة. وفي هذا الحديث مشروعية يكون هناك صلاة بين الاذان والاقامة وهذه الصلاة على الاستحباب
23:43وليست على الوجوب ولانه قال في الثالثة لمن شاء. وتعليق الامر بالمشيئة دليل على عدم وجوبه وفي الحديث من الفوائد استحباب النافلة قبل صلاة المغرب ان وقت النهي ينتهي بغروب الشمس. كما قال
24:13ذلك جماهير اهل العلم خلافا الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى في هذا الحديث تعليق المستحبات المشيئة. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا صلاحا لقلوب
24:43واستقامة في اعمالنا وصحة نظر في عقولنا ووفرة على طاعة في اموالنا كما نسأله جل وعلا صلاحا في ذرياتنا. واسأل الله جل وعلا لعموم المسلمين في مشارق الارض ومغاربها توفيقا لكل خير. وان يعيدهم لدينهم العودة
25:13حميد وان يجعلهم محافظين على النوافل والطاعات باذنه جل وعلا وكما اسأل الله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء ولعلنا ان شاء الله نأتي لبقية الاحاديث في الايام القادمة وفقكم الله لكل خير
25:43هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه تسليما كثيرا الى يوم الدين