دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصلاة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (74)
0:00الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما
0:20راني الى يوم الدين اما بعد فيوم اخر من ايام طاعة الله عز وجل. نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يرضى عنا وان يثيبنا ثوابا اخرويا. وبعد نواصل في قراءة كتاب الصلاة
0:42من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله وغفر له ورفع درجته وجزاه عنا وعن الاسلام المسلمين خير الجزاء فتفظل بالقراءة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:05اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عكرمة قال قال لابن عباس رضي الله عنهما ولابنه علي انطلقا الى ابي سعيد
1:25رضي الله عنه فاسمع من حديثه فانطلقنا فاذا هو واخوه في حائط يسقيانه. فلما رآنا اخذا رداءه فاحتبى ثم انشأ يحدثنا حتى اتى على ذكر بناء المسجد. فقال كنا نحمل لبنة اللبنة. وكان عمار رضي الله عنه
1:45ينقل لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمسح عن رأسه الغبار وينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. قال يقول عمار اعوذ
2:05لاهي من الفتن. قول عكرمة رضي الله عنه قال لي ابن عباس عكرمة من البربر. وقد جاء به عن الفتح الاسلامي. فكان مولى لابن عباس وكان ممن قد اخذ العلم عنه فاصبح اماما في العلم يؤخذ العلم منه رحمه
2:31الله تعالى وفي هذا الحديث توجيه العالم بعض طلابه بغيره من العلماء من اجل ان يأخذوا منهم العلم كما وجه ابن عباس ابنه علي ابن عبد الله ابن عباس ومولاه عكرمة الى ابي سعيد
2:53الخدري ليسمع من حديثه. وفي الحديث فائدة سماع الحديث. وان ذلك من طلب العلم ومن القربات التي يتقرب بها لله تعالى وفي الحديث اشتغال العالم ببعض مهنة اهله من مثل سقيه لي نخيله
3:21وحائطه كما فعل ابو سعيد رضي الله عنه. وقوله فلما رآنا اخذ رداءه الرداء ما يكون من اللباس لاعلى البدن كانه لما كان يشتغل بالماء والسقي لم يرد ان تبتل ثيابه بالماء فنزع رداءه عنه. وقوله فاحتبى هذا نوع
3:51من انواع الجلسة يعتمد الانسان فيه على اليتيه وينصب رجليه. قوله ثم من شاء يعني يا ابا سعيد يحدثنا حتى اتا على ذكر بناء المسجد اي مسجد النبي صلى صلى الله عليه وسلم في المدينة. وفي ذلك فضل بناء المساجد والاهتمام بذلك
4:21وتقديمها عند اول ورود الانسان الى المدن التي يريد ان يسكنها. قوله فقال كنا نحمل لبنة اللبنة اللبنة جزء من البناء السابق. كان يصنع من الطين ويوضع فيه بعض التبن
4:46الذي هو بقية النبات من اجل ان يتماسك ويقوى وكان بناؤهم في سابق على هذه الهيئة و في هذا جواز بناء المساجد من اللبن وليس معنى هذا ان بناء المساجد بغير ذلك
5:10ممنوع منه وذلك ان الافعال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ويفعلها اهل وزمانه على نوعين نوع مقصود لذاته فيكون اتباعه فيه هو السنة وترك ترك للسنة. والنوع الثاني من الافعال ما فعله لانه من عادة زمانه ومن
5:40اهلي ذلك الزمان انما اختاره لانه وسيلة مؤدية الى مقصد فحينئذ يكون كل فعل يعتبر وسيلة لتحقيق ذلك المقصد مما يؤمر به والبناء من النوع الثاني وفي الحديث التعاون في بناء المساجد وفيه بذل التطوع البدني في
6:16الخيرة والصالحة من مثل بناء المساجد. وفي الحديث مفاضلة بعض اسف العمل بسبب ما ادوه من اعمال. المفاضلة هنا لما فظل عمار كونه يحمل لبنتين لبنتين بينما غيره انما يحمل لبنة لبنة. وفي الحديث
6:46من الفوائد ان مرور الغيباري على الانسان لا يعني منافاة ما به الشرى من التنزه. وفي الحديث مسح الانسان الغبار عن رأس غيره ولو ذلك الغبار مما نتج عن عمل صالح يعتبر ويصنف بانه في سبيل
7:16لله تعالى. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ويحا عمار يعني انه جبى من حاله وذكر حالا مستقبلا له يكون من الامور المستغربة بالنسبة الى هو قوله تقتله الفئة الباغية الباغية يعني الخارجة عن طاعة الامام
7:46وذلك ان عمارا لما وقعت الفتنة بين معاوية وعلي رضي الله عنهما غفر الله لهما كانت الولاية لعلي رضي الله عنه. فقاتل عمار مع علي فكان نتيجة ذلك ان قتل عمار فتحق ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من كون الفئة الباغية
8:18تقتله والبغي لا يعني كفرا ولا خروجا من الملة بل قد يكون الانسان معذورا بذلك متى قامت عنده شبهة يظن ان فعله هو الموافق للشرع وقوله يدعو الى الجنة يعني ان عمارا يدعوهم الى طاعة الله عز وجل والالتزام بما
8:48يأمر به امام ذلك الزمان. وفي هذا تحريم الخروج على صاحب الولاية. وان ذلك يعد بغيا مخالفا لشرع الله جل وعلا. وقوله هنا قال عمار اعوذ من الفتن فيه مشروعية الاستعاذة والالتجاء بالله من الفتن. والمراد بالفتن المواطن التي
9:18انتبهوا الحق فيها بالباطل. بحيث يكون ذلك من اسباب زيغ الانسان عدم قدرته على التمييز بينهما. اما اذا تبين الحق وعرف انه في جانب دون جانب فان هذا لا يقال له فتنة وانما يقال له بغي كما ورد في الخبر. نعم. احسن الله
9:48واليكم قال عن جابر رضي الله عنه قال كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل وكان جذع شجرة او نخلة منها يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم وان امرأة من الانصار قالت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله الا
10:08افعل لك شيئا منبرا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت فعملت المنبر. فلما وضع له المنبر وكان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر الذي صنع له. صاحت النخلة التي كان يخطب عندها صياح
10:28الصبي حتى كادت ان تنشق وسمعن لجذع مثل اصوات العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضع يده عليه فاخذها فضمها اليه فجعلت تئن انين الصبي الذي يسكت حتى استقرت. قال
10:48بكت على ما كانت تسمع من الذكر عندها. قوله عن جابر رضي الله عنه قال كان المسجد مسكوفا على من نخل في هذا الحديث مشروعية بناء المساجد ومشروعية سقفها بما يتناسب معها حالها
11:08وكان افضل البنيان في زمانهم ان يسقف بجذوع النخل. وقوله انجدع شجرة او نخلة منها يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية ان يكون اه ما يخطب به الامام على منبر ليستمعه الناس ويعوا ما يقوله
11:39وفي هذا مشروعية الارتفاع عند القاء الخطب ليكون هذا ادعى للسماع من الحاضرين واوصل لصوت الخطيب. وفي الحديث فظل الانصار وفضل ونسائهم وما كانوا يؤدونه في خدمة دين الله جل وعلا والسعي في نشر
12:09دين الله. وفي الحديث ان النساء كن يشاركن في الاعمال الخيرية العامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من الفوائد مشروعية الجلوس على المنبر في خلل خطب الانسان. وفي الحديث الاستعانة بالنجار ومن مات
12:39مثل الصناع في ترتيب المنافع العامة ومنها صنع ما آآ يحتاج اليه المساجد. وفي الحديث جواز عمل النجارة وجواز الاكتساب وفي الحديث ملك المرأة للمملوك الرجل كما ملكت هذه الانصارية
13:09هذا النجار. وفي الحديث ان العمل التطوعي العام الذي يكون على صفة في العموم يحتاج الى اذن صاحب الولاية فيه. ولذا استأذنت المرأة من النبي صلى الله عليه وسلم في صنع هذا المنبر فاذن لها وقال ان شئت. وفي هذا الحديث نسبة
13:39الفعلي للامر به. فان المرأة لم تعمل المنبر هي وانما عمله النجار المملوك لها لكنها لما كانت هي الامرة قيل لها فعملت المنبر وفي هذا الحديث ايضا مشروعية ان تكون الخطبة على المنبر وقوله
14:07فلما وضع له المنبر وكان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع له فيه مشروعية الجلوس قبل الخطبة يوم الجمعة. وفي اثنائها وقوله هنا صاحت النخلة التي كان يخطب عندها هذا علامة من علامات النبوة
14:36للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يستبعد ان يصدر الصوت من النخل حنينا فان الله عز وجل يجعل في مخلوقاته من القدرة على بعض الافعال ما يكون خارجا عن صوري بعض الناس. ولذا قيل الشرع قد يأتي بالمحارات
15:06اياتي بالمحالات يعني ان ما تحار العقول فيه وما لا تهتدي اليه قد يأتي في الشرع ولكن الشرع لا يأتي بامر تحيله العقول وتمنع من وقوعه قوله هنا وسمعنا للجذع مثل اصوات العشار. العشار الابل تكون في الشهر العاشر من حمله
15:36بهاء لان حمل الابل يكون الى عشرة اشهر. فاذا قاربت الولادة او ناهزت ذلك بدأ يصدر منها صوت يسمعه من يكون قريبا منها. قال حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم يعني من المنبر الجديد
16:02فوضع يده على الجزع الاول الذي ظهر صوته. فاخذها فظم اليه وفي هذان الانسان قد يكون عنده حنين ببعض الجمادات التي كان كانت لديه وكان يستعملها في خير قوله فجعلت تئن اي تصدر
16:32صوتا يكون له مثل الانين انين الصبي. الذي يسكت يعني اويل ان يسترظيه اهله حتى استقرت يعني جذع النخلة قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر عندها. وفي هذا مشروعية التأثر عند سماع
17:00الذكر وتحرك قلب الانسان بسبب ما يستمع اليه من المواعظ. احسن واليكم قال عن عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى
17:20صلى الله عليه واله وسلم انكم اكثرتم واني سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول من بنى مسجدا ان يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. قوله عن عبيد الله الخولاني وهو من التابعين
17:40الله انه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان رأى ازدحام الناس في المسجد النبوي. فاراد ان يوسع المسجد فاعترض
18:00عليه بعض الناس كيف تغير مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدأوا يتكلمون فيه من اجل ذلك فرد عليهم بالحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20وقد اخذ من هذا ان الزيادة لها حكم المزيد وتعتبر جزءا منه. ولذا فان اه مضاعفة الاجر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تشمل كل ما اضيف اليه ولا تقتصروا ولا تقتصروا المضاعفة في اجر الصلاة على ما كان في عهد النبوة
18:50وفي الحديث من الفوائد فظل بناء المساجد وعظم الاجر في ذلك وفي الحديث ان الانسان لا يؤجر على عمل الا اذا صلحت نيته بان يبتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة
19:12وفي هذا الحديث من الفوائد ان الجزاء من جنس العمل. فمن بنى لله مسجدا في الدنيا بنى الله له مثله في الجنة كما ورد في الخبر. احسن الله اليكم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
19:32عنهما انه مر رجل في المسجد ومعه سهام قد بدا نصولها فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها. قوله في
19:49هذا الحديث مر رجل في المسجد ومعه سهام فيه جواز دخول المرء بالسلاح في المسجد اتى امن بذلك من ان يؤثر على الاخرين بان يأخذ بنصل سهام امه واذا خشي من ان يكون هناك اعتداء في المساجد فلا مانع من ان
20:19ليمنع من دخول السلاح فيها حرصا على استتباب امنها. وفي هذا الحديث ان العبد ينبغي به ان يلتفت الى مآلات افعاله. وما قد تصير اليه ولذا امر من اخذ السهام بان يأخذ بنصولها خشية من ان
20:49يجرح بعض من يمر به. وفي هذا دلالة على مشروعية سد الذرائع بمنع الافعال التي يمكن ان تؤدي الى نتائج مخالفة لشرع الله جل لا وعلا. وفي الحديث من الفوائد امساك النصل ورؤوس السهام
21:19عندما يسير الانسان بها خشية من ان يؤثر على غيره. فاذا منع من ذلك على منع حمل السلاح على من المسلمين بعضهم على بعضهم الاخر. والواجب وعلى المسلم ان يكف يده وان يمتنع من رفع السلاح على اخوانه. اثابكم الله
21:49قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من مر في شيء من مساجدنا واسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بك فيه مسلما. قوله عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:09قال من مر اي اجتاز في شيء من مساجدنا فيه جواز دخول المساجد من اجل اجتيازها ولو لم يكن كانوا مريدا للصلاة فيها. ومثله ايضا جواز مرور الانسان في الى
22:33وان ذلك لا يؤثر على مكانته. وفي الحديث ان من مر بسهام او نبل وجب عليه ان يتحرز من تأثيرها وجرحها للاخرين وفي الحديث انه عالى الانسان ان يتخذ الوسائل التي تقيه باذن الله عز وجل
23:03من ان يؤذي الاخرين. وفي الحديث حرمة المسلم ووجوب الاحتياط. في الاعمال التي تفعل قالوا معه من اجل الا يؤثر عليه بجرح ونحوه. اخذ بعض اهل العلم من الحديث انه لما
23:23منع من الافعال التي قد تؤدي الى جرح ظاهر الانسان فانه يمنع من الافعال ولا طوال التي تؤدي الى جرح قلبه والتأثير عليه. احسن الله اليكم قال مر عمر رضي الله عنه في المسجد وحسان رضي الله عنه ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك
23:52ثم التفت الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال حسان يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم في الحديث
24:12مرور الانسان في المسجد وفيه تفقد صاحب الولاية للمواطن العامة ومنها المساجد كما فعل عمر رضي الله عنه وقوله حسان ينشد ان يرفع صوته بالقاء في الشعر وفي هذا جواز القاء الشعر في المساجد خصوصا اذا لم يكن ذلك
24:42على جهة التعبد بها او على جهة ترتيبها وتنظيمها. وانما جاءت عرظا بدون ترتيب وفي هذا الحديث من الفوائد. سؤال اهل العلم فيما يشكل من مسائل ولذا سألوا ابا هريرة عما يحفظه في هذا الباب. وفي الحديث فضل حسان ابن
25:12ثابت رضي الله عنه. وفي الحديث مشروعية الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ارضه وفي الحديث الدعاء لمن يفعل الخير ويدافع عن الاسلام اهل الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه
25:42وسلم وعندي جاريتان من جواري الانصار تدفسان وتضربان وتغنيان بغناء ما قالت الانصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين فاضطجع على فراشه وحول وجهه ودخل ابو بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وآله وسلم متغش بثوبه فانتهرني ابو بكر وقال
26:09ازمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذلك في يوم عيد في ايام منى. فكشف النبي صلى الله وعليه واله وسلم عن وجهه واقبل فقال دعهما يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. فلما
26:29فلغمستهما فخرجتا. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما وكان يوم عيد. على باب حجرة الحبشة السودان يلعبون بالدرق والحراب في المسجد فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم فاقامني
26:52خدي على خده ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم وهو يقول دون يا بني ارفده فزجرهم عمر. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعهم امنا. بني ارفدة حتى اذا
27:12اذ تقال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي. فما زلت انظر حتى كنت انا انصرف. فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو تسمع اللهو. نعم قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:32فيه دخول الرجل على اهل بيته في يوم العيد. قولها وعندي جاريتان اي صبيتان من جواري الانصار اي من بناتي الانصار. ويظهر من هذا صغر سنهما. فقال تدفسان يعني تضربان على الدفء وتضربان وتغنيان بغناء ما قالت الانصار يوم
28:02وعسى ويوم بعاث معركة وقعت في الجاهلية بين الاوس والخزرج. فقالوا ابياتا واشعارا فيها افتخار كل طائفة من القوم بحالهم وما كانوا عليه. وقالت وليستا امنيتين اي لم يكن من شأنهما الاستمرار في الغناء. وانما
28:35كان ذلك منهما ليوم العيد. قالت فاضطجع يعني النبي صلى الله عليه وسلم على وحول وجهه. فيه دخول اه الصبيان والصغار في بيت الانسان وفي مقر نومه وعند اهله. وفي هذا الحديث ايضا اضطجاع الانسان مع وجود غير
29:05في اهله كما طبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ودخل ابو بكر وهو والد عائشة رضي الله عنهما. والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه. اي قد غطى نفسه
29:25بالثوب قالت فانتهرني ابو بكر اي عاتبها وقال لها كيف يأتي هذا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو بكر مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني في بيته وبجواره
29:47هو بقربه في هذا دلالة على تحريم ظرب الدفء في غير ايام الزوال اجوى ايام العيد. قالت وذلك في يوم عيد. في ايام منى يعني عيد الاضحى بهذا جواز ضرب الدف للنساء في ايام العيد. قالت فكشف النبي صلى الله
30:16عليه وسلم عن وجهه واقبل اي حرك وجهه نحو الجهة الاخرى التي فيها ابو بكر فقال دعهما يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا مما يفهم منه ان هذا
30:36يختص جوازه بيوم العيد. قالت فلما غفل اي ذهل وآآ انتقل لذهنه الى غير ذلك غمزتهما اي اشرت الى الجاريتين فخرجتا وفيه استدلال بالاشارة والعمل بها متى كانت مفهومة وفي هذا اشارة ما يخص به يوم العيد من الاعمال ومن الافعال
31:13التي تناسب اظهار الفرح فيه. وثم قالت ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يوم عيد على باب حجرتي فيه وقوف الانسان على باب بيته. قالت والحبشة اهل بلاد الحبشة السودان يعني تعرفهم بلونهم الذي كان عليهم
31:43في هذا تعريف الانسان بالعلامة الظاهرة على بدنه من اجل ان يعرف لا على وجه التنقص له قالت يلعبون بالدرك وهو نوع من انواع السلاح والحراب في المسجد وفي هذا اختصاص ذلك في المساجد بشرط الا يكون على جهة التقرب لله عز وجل. وبشرط
32:13لا يكون مؤديا الى اظرار بالمسجد. قالت فاما سألت رسول الله صلى الله عليه سلم واما قال تشتهين اي هل تحبين وترغبين ان تنظري الى هؤلاء وفيه جواز وفيه جواز نظر المرأة الى الرجال الاجانب ما دامت متحجبة
32:43تن عنهم. فقالت عائشة نعم. فاقامني وراءه اي انه اصبح امامها ينظر اليهم وهي تنظر الى الحبشة من ورائه. تقول خدي على خده. ورسول الله صلى الله عليه يسترني برداءه والثياب التي تكون لاعلى البدن. انظر الى لعبهم وهو يقول
33:13دونكم يا بني ارفده يعني انه اذن لهم في هذا العمل. فزجرهم عمر رضي الله عنه اي نهاهم وتكلم عليهم كيف تفعلون ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه اي اتركهم يا عمر ليكملوا ما هم فيه. امنا بني ارفدة اي ليكن من شأنكم ان تأمنوا وان لا
33:43فزعوا واستمروا على ما انتم عليه. قالت عائشة حتى اذا مللت اي سئمت من هذا النظر وطال علي الوقت فيه. قال صلى الله عليه وسلم حسبك اي يكفيك ما قد شاهدت
34:03فيه من احوالهم وفي هذا جواز النظر الى مثل هذه الالعاب التي قد يتسلى بعض والناس برؤيتها. فقال صلى الله عليه وسلم فاذهبي تقول عائشة فما زلت انظر حتى كنت انا المنصرف عن رؤية هؤلاء الحبشة. تقول عائشة فاقدروا
34:33اي اعرفوا مقدار قدر الجارية الحديثة السن فانها كانت ابنة شيء بضع عشرة سنة الحريصة على اللهو يعني العمل الذي لا ثمرة له ولا فائدة تسمع اللهو. وفي هذا الحديث من الفوائد اختصاص يوم العيد بخصائص
35:03فليست في غيره من الايام. وفيه جواز اللعب واللهو في ايام العيد وفيه استعمال السلاح المأمون في انواع اللعب كما كانوا يفعلون. وفي هذا الحديث جواز اتخاذ انواع الاسلحة المختلفة التي تكون سببا من اسباب
35:33بقوة اهل الاسلام. وفي الحديث من الفوائد جواز نظر المرأة كما تقدم بشرط الا سيكون هناك ريبة او ان يكون هناك نظر من الرجال الى المرأة وفي الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن العشرة مع اهل بيته ومراعاة
36:01لما ترغبه نفوسهم مما لا مانع فيه شرعا. وفي الحديث ايضا ان الانسان قد ينصح بناء على ما يعلمه من الشرع بالعلم العام فين بهيلا ان هناك تخصيص بالنسبة لهذه المسألة كما فعل عمر من زجر هؤلاء
36:31الحبشة وفي الحديث وضع المرأة خدها على خد زوجها. وان ذلك لا حرج فيه وفي الحديث ستر المرأة عن ان يراها الرجال الاجانب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر انه لم يكن يبرز منها الا عيناها اللتان تتمكن
37:01من رؤية القوم بهما. وفي الحديث نسبة الجماعة الى جدهم الاعلى. وان ذلك لا حرج فيه. وفي هذا الحديث ان ملال الانسان وسأمه من بعض المباحات من الجائزة التي لا تنقص منزلته عند الله جل وعلا. وفي الحديث
37:31بان الله و الذي لا مخالفة فيه للشرع جائز لا حرج فيه بحيث الانسان او يشاهده. بارك الله فيكم. وفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين دين كما نسأله سبحانه ان يتقبل منا الاعمال الصالحة وان يستعملنا في طاعته
38:01ان يجعلنا ممن اخلص النية فيما يؤديه من الاعمال كما نسأله جل وعلا ان يجعل اجتماعنا هذا ماعن مرحوما من اسباب رضا الله جل وعلا عنا ومن اسباب رفعة درجاتنا كما نسأله جل
38:21ان يجعلنا من المتحابين فيه. ونسأله ان يصلح احوال المسلمين وان يبارك فيهم وان يبعد عنهم كل ما يؤذيهم كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان
38:41لهم من اسباب الخير والهدى والصلاح للناس اجمعين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين