دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصلاة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (72)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الامين وبعد فهذا لقاء اخر من لقاءاتنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري حيث كنا قد قرأنا بالامس عددا من الاحاديث الموردة في كتاب الصلاة. ولعلنا نواصل الحديث في ذلك
0:26تفظل بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا
0:46لشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب. وان كان ليفرح ان يدعى بها. وما سماه ابو تراب الا النبي
1:06صلى الله عليه وسلم دخل علي رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها فغاضبها يوما. ثم خرج فاضطجع الى الجدار في فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا في البيت. فقال اين ابن عمك
1:26قالت في المسجد كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد. فجاء اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:46اتباعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول قم اجلس يا ابا
2:06تراب قم يا ابا تراب. قوله في هذا الحديث كان احب اسماء علي اليه لابو تراب. وذلك ان بعض شانئي علي رضي الله عنه كانوا ينبزونه بهذا الاسم ابو تراب ويظنون انهم
2:26بذلك وكان يفرح بهذه الكنية ويفخر بها وذلك ان الذي اطلقها هو النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على ان الانسان قد يعاب بشيء هو مفخرة له. وفي الحديث جواز اطلاق اكثر من كنية على الرجل الواحد. وفي الحديث جواز
2:56تقنية بابي تراب وانه لا حرج فيها. وفي الحديث ان الاسماء قد تتفاوت في منزلتها عند صاحبها. فيكون بعضها احب اليه من غيرها وفي هذا الحديث ايضا اطلاق الاسم على الشخص لادنى مناسبة تحصل عنده. وفي الحديث ايضا
3:26ان حصول شيء من المغاضبة والمخاصمة بين الزوجين لا يعني نقصان مكانته بهما او انفصاما رباط الزوجية بينهما. وفي الحديث من الفوائد جواز نوم الرجل في المسجد. وفي الحديث بيضاء الاستناد الى جدار المسجد. وفي الحديث
3:55تفقد والدي المرأة شأن ابنته مع زوجها. وتفقده لبيتها. كما على صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث اصلاح الرجل لما بين ابنته وزوجها من مواظبة وفي الحديث من الفوائد تذكير الانسان بالقرابة التي بينه وبين من
4:25اصمه ليكون ذلك ادعى لحصول التصالح فيما بينهم. ولذا سأل فاطمة اين ابن عمك؟ وفي الحديث جواز اخبار الزوجة بما يحصل بينها وبين زوجها اذا ظنت في ذلك تحصيل مصلحة وفي هذا الحديث من الفوائد ان نوم
4:55كالقيلولة وهي نومة نصف النهار كانت مشهورة عند الناس في زمن النبوة و وفي هذا الحديث ايضا تفقد الانسان لقرابته والنظر في احوالهم وسؤال من يكون عندهم قريبا منهم ولذا قال لانسان انظر اين هو؟ وفي هذا الحديث ايضا
5:25ومن الفوائد ان سقوط الرداء وهو اللباس الذي يكون على اعلى البدن يمكن ولا يدل على ظهور شيء من عورة الانسان. وفي هذا الحديث استدل طائفة من اهل العلم بان
5:50الظهر بالنسبة للرجل ليس من العورة. وفي الحديث ما كانت عليه مساجدهم في الزمان الاول من كونها من التراب. وفي الحديث ايضا الرفق بمن يخاطبه الانسان وتقنيته ليكون ذلك ارفق به. نعم
6:16احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأيت السبعين من اهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما زار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده بيده
6:36كراهية ان ترى عورته. قوله في هذا الحديث رأيت سبعين من اهل الصفة الصفة مكان في المسجد في مؤخرته كان يأوي اليه اصحاب الحاجات. ومن ليس لهم سكن في المدينة
6:56واستدل بهذا على جواز نوم الرجال في المكان المخصص لذلك في المساجد وفي في الحديث ايضا جواز الاكتفاء بالثوب الواحد في الصلاة واللباس. وفي الحديث ان الانسان اذا لم يكن عنده الا ازار شرع له ان يربطه في عنقه ما لم يؤدي ذلك الى
7:26ظهور شيء من اسفل بدنه مما يكون من عورات كالركبة والفخذ. وفي الحديث جواز ان يكون اللباس الى انصاف الساقين قد ورد في الحديث النهي عن الاسبال واختلف اهل العلم في الافضل بالنسبة للباس. فقال طائفة لانه يستحب ان يكون الى نصف
7:58في الساق بهذا الحديث ولما ورد في الحديث ازرة المسلم الى انصاف ساقيه. وجماهير على ان الافضل ان يكون فوق الكعب قالوا وهذا الحديث انما هو فيمن لا يجد اللباس من امثال اهل الصفة
8:21الفقراء وحديث لباس المؤمن الى انصاف ساقيه بيان للحد الاعلى من ما يبلغ الازار من الانسان. وليس فيه بيان الحد الادنى. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مسرعا الى صلاة الخسوف يجر ازاره وفي لفظ الرداء
8:53فدل هذا على انه كانت ثيابه تصل الى قريب الكعبين. وهكذا في حديث ابي بكر رضي عنه ان ازاري لا ينسحب الا ان اتعاهده. فدل هذا على ان الغالب من احوالهم النارديتهم وثيابهم تكون فوق الكعبين و
9:23لذا قال في هذا الحديث ومنها ما يبلغ الكعبين. وفي الحديث تحرز الانسان على وتفقد نفسه لئلا يظهر شيء منها. احسن الله اليكم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
9:43قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه. فلما ان اقبلن قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الى اهله فليعجل فكنت على جمل سفال قطوف. انما هو في اخر القوم. فتعجلت عليه فابطأ بجملي واعيى
10:03فلحقني راكب من خلفي فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبدالله فقال جابر فقلت نعم. قال ما شأنك؟ قلت اني على جمل سفال فابطأ علي جملي واعيا
10:23فتخلفت قال امعك قضيب؟ قلت نعم. قال اعطني فنزل يحجنه بمحجنه فضربه فزجره فنخس بعيري كانت معه ثم قال اركب فركبته فلقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصار بعيرك احسن ماء
10:43انت رائم من الابل فكان من ذلك المكان من اول القوم فقال كيف ترى بعيرك؟ قلت بخير قد اصابته بركتك قال بعنيه فاستحييت فقلت بل هو لك يا رسول الله. قال بل بعنيه. قد اخذته باربعة دنانير فاستثنيت
11:03الى اهلي قال ولك ظهره الى المدينة. قلت نعم فبعته اياه. فلما دانون من المدينة جعلت ارتحل قال ما يعجلك اين تريد؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس. قال اتزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت
11:23كتبا ثيبا. تزوجت امرأة قد خلا منها. قال افلا جارية تعابها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك؟ ما لك ولله اذارا ولعابها، قلت ان لي تسع اخوات ان ابي عبدالله توفي وترك بنات جواري صغارا. فكرهت ان اتزوج
11:43قاء مثلهن فلا تؤدبوهن ولا تقوموا عليهن. فاحببت ان اتزوج امرأة ثيبة قد جربت وخلى منها تعلمه وتؤدبوهن وتجمعوهن وتمشطوهن وتقوم عليهن. قال فذلك ائت اهلك اصبت بارك الله لك. اما
12:03انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس. فلما قدمنا وذهبنا لندخل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الرجل اهله طرقا فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. فاذا اطال
12:23احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرارا. امر ببقرة فذبحت فاكل منها ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت الغدا. فاخبرت خالي ببيع الجمل فلامني. فاخبرته
12:43باعياء الجمل والذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم وركزه اياه. فغدوت اليه بالبعير. اراه قال ضحى فجئنا الى المسجد فوجدته على باب المسجد فدخلت اليه وعقلت الجمل ناحية البلاط فقلت هذا جملك فجعل يطير
13:03بالجمل قال الان قدمت؟ قلت نعم. قال فدع جملك فادخل فصلي ركعتين. فدخلت فصليت فامر بلال رضي الله وعنه ان يزن له اوقية قال يا بلال اقضه وزده فوزن لي بلال فارجح في الميزان فاعطاني اربعة دنانير
13:23وزادني قيراطا فانطلقت حتى وليت قال ادعو لي جابرا. قال قلت الان يرد علي الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منه قال استوفيت الثمن؟ قلت نعم. قال ما كنت لاخذ جملك. خذ جملك فهو ما لك ولك ثمنه. فاعطاني ثمن الجمل
13:43والجمل وسهمي مع القوم. قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يكن القيراط يفارق وبجابل بعبدالله فما زال منها شيء حتى اصابها اهل الشام يوم الحرة. حديث جابر حديث عظيم كثير
14:03وقوله هنا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات وفي لفظ في سفر فيه استصحاب اهل الفضل واصحاب الولاية ليستفيد الانسان من صحبتهم كما كان ذلك من شأن جابر
14:25جابر وابوه صحابيان جليلان وابوه ماتا في غزاة احد وهذا الحديث اعلموا عما بعد تلك الغازات وبعد وفاة والدي جابر عبدالله رضي الله عنه. قوله فلما ان اقبلنا يعني لما رجعنا من تلك السفرة او الغزوة واصبحنا مقبلين تجاه المدينة. قال النبي
14:55صلى الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الى اهله فليعجل. اي من اراد ان يسرع ليصل الى اهله فذلك مأذون له فيه. قال جابر فكنت على جمل سفال يعني رديء. لا
15:15آآ يسرع ولا يتمكن من مصاحبة من يسرع من القوم. قطوف انما هو في اخر القوم فهذا شأنه انه لا يتمكن من ان يصحب اول القوم. قال جابر فتعجلت عليه يعني اردت منه ان يعجل في المشي وليتمكن من الوصول الى اهلي لكنه
15:46ابطأ بجملي واعياء. انه تعب ولم يتمكن من ان ان يجاري اوائل القوم. قال فبينما انا كذلك اعالج جملي لعله ان يصحب اول القوم اذا براكب من خلفي قد لحقني. فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تفقد صاحب
16:16ولاية من في ولايته وتفقده قائد الجيش من يصحبه ممن يقاتل. قال فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ اي من انت يا ايها الرجل وكأنه قد كان
16:36او مقنعا وجهه فقلت جابر بن عبدالله فيه سؤال الاخرين من انتم؟ ومن انت وانه لا حرج في ذلك ولا نقص على السائل ولا على المسؤول عنه. وفي الحديث اخبار الانسان عن
16:56نفسه باسمه من اجل ان يعرف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة السؤال جابر فقلت نعم قال ما شأنك؟ اي ما السبب الذي جعلك تتأخر وتكون في اخر القوم
17:16وفيه سؤال لانسان غيره عن احواله وعن الاسباب التي جعلته يسير على تلك الحال قال جابر اني على جمل سفار يعني رديء فابطأ علي جملي اي تأخر واعي يا اي تحب فلم يتمكن من لحوق اول القوم. ولذلك تخلفت اي لم اعد
17:46لاجاري بقية الجيش في سيرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امعك قضيب بنحو العصا. قلت نعم. قال اعطني يعني اعطني هذا القضيب. فنزل يحزنه اي يضربه ويطعنه من اجل ان يسير وان يترك عنه
18:16البطاءة والتأخر في السير. وفي هذا دلالة على جواز ضرب البهيمة بما يحقق وما صالحة اسراعها من اجل ان يلحق صاحبها صحبته. وقال فضربه فزجره فنخس سبعيني بعنزة كانت معه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اركب وكانه كان نازلا
18:49قال فركبته اي ركبت الجمل. فلقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه اصبح يسرع سرعة شديدة حتى انني اردت الا اسبق النبي صلى الله عليه وسلم
19:09بمشيه. قال جابر فسار بعيري كاحسن ما انت رائم من الابل. اي اصبح يسرع وذهب عنه التعب والاعياء واصبح يتمكن من اللحاق بالقوم. ولذا قال فكان الجمل من ذلك المكان من اول القوم اي تقدم الناس واصبح امامهم
19:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر كيف ترى بعيرك؟ اي ما هو الحال التي اصبح البعير عليها بعد ان كان يبطئ في المشي. فقال جابر بخير قد اصاب بركتك اي انه اصبح وقد ذهب عنه الاعياء والتعب واصبح يقارن القوم
20:09في مشيهم وقوله قد اصابته بركتك. البركة الزيادة في الخير والنماء فكأنه قد استشعر ان ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كان سببا في صلاح احوال هذا الجمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه. وفي هذا جواز
20:39ان يطلب الانسان من صاحب المال بيع ما له اليه ولو على جهة الابتداء ولو لم يكن قم صاحب السلعة بعرض سلعته. قال جابر فاستحييت يعني انني ان خنست توضع وفت حالي كيف يطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشراء ولذلك سخت نفسي على
21:09الحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعرض جملي بدون ثمن. فقلت بل هو لك اي انت تملكه يا رسول الله. ومن ثم لا تحتاج الى شرائه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل بعنيه اي لا اقبله على جهة الهبة والهدية
21:39وانما اقبله على جهة الشراء. ثم قال صلى الله عليه وسلم قد اخذته باربعة دنانير والدينار عملة ذهبية يكون مقدارها باربعة جرامات نصف تقريبا وفي بعض الروايات انه قال قد اخذته باوقية
22:08قال جابر فقلت استثني حملانه الى المدينة اي انني قد بعتك الجمل لكن بشرط ان ما يحمله الجبل الى المدينة لي وبالتالي تمكنوا من حمل امتعتي على هذا الجمل. وهذا استدل به فقهاء الحنابلة
22:37على جواز ان يشترط احد المتبايعين منفعة لنفسه. وذلك ان الشروط التي يشترطها احد المتعاقد على انواع منها ان يشترط ما هو من مقتضى العقد فهذا صحيح ومنها ان يشترط احد المتعاقدين شرطا لمصلحة العقد فهذا ايضا جائز
23:10اتفاق وثالثا يشترط احد المتعاقدين منفعة له فاشتراط المتعاقد منفعة له هذا من جنس اشتراط جابر حملان البعير الى المدينة. وهذا النوع من انواع معي الشروط منع منه جمهور اهل العلم مالك وابو حنيفة والشافعي على بطلانها
23:40هذا الشرط واستدلوا عليه بحديث نهى عن بيع وشرط لكنه حديث ضعيف لا يصح ان يعول عليه وذهب الامام احمد الى جواز ان يشترط احد المتعاقدين شرطا واحدا له وآآ
24:00على الجواز بحديث جابر هذا واستدلوا على المنع من اكثر من شرط بما ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ترضيني في بيع. وذهب جماعة من اهل العلم
24:19واختاره طائفة من اهل الحديث وهو رواية عن احمد فقالوا بجواز ان يشترط احد المتعاقدين مشى من الشروط التي تكون لمصلحته. واستدلوا على ذلك بحديث جابر هذا كما دلوا عليه بقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والشروط جزء من العقود. واستدلوا عليه ايضا
24:49بحديث المسلمون على شروطهم الا شرطنا حل حراما او شرطا حرم حلالا. وهذا القول اشتراط اكثر من شرط لمصلحة احد المتعاقدين في عقد البيع هو القول الراجح في هذه المسألة لهذه الاحاديث. قال وفي هذا دلالة على
25:19ان الشرط الذي يكون في اثناء العقد شرط معتبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولك ظهره الى المدينة اي بعنيه ولك شرطك في انه يحق لك ان تنتفع بظهره وبما يحمله الى المدينة
25:39قال جابر فقلت نعم فبعته اياه فقال فلما دنونا اي قربنا من المدينة جعلت ارتحل اي اتجهز للرحيل قال ما يعجلك اي ما السبب الذي يجعلك تسبق القوم وتريد ان تصل الى المدينة قبل الناس
26:06اين تريد ما هو مقصدك من هذا الاستعجال قال جابر فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس اي تزوجت قبل وقت يسير اذا فقال صلى الله عليه وسلم اتزوجت فيه التأكد من الشخص فيما يخبر به من
26:31من اجل التحقق من خبره. وفيه دلالة على ان جابرا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم لوليمة في عرسه ولذا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بزواجه. فقلت نعم اي تزوجت
26:51وفيه ان السؤال معاد في الجواب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تزوجت بكرا؟ لم يسبق لها الزواج ام تزوجت ثيبا سبق ان تزوجت قبلك فقال جابر بل سيبا. تزوجت امرأة قد خلا منها. اي انني تزوجت بامرأة
27:18قد تزوجت رجلا قبلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي دعاك؟ افلا اخترت جارية بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك وفي هذا جواز اللعب بين الزوجين. وجواز المضاحكة فيما بينهما. ثم قال ما لك
27:46اذا رأينا الذي جعلك تترك النساء العذارى يعني الابكار ولعبها اي الذي جعلك ان تترك المرأة البكر التي يكون فيها من نقاوة الفم ما ليس للثيب اخبر جابر بعذره في ذلك
28:10في هذا ايضا دلالة على جواز شراء الدواب وبيع الابل في الحديث ايضا جواز ان يشتري الانسان سلعة بثمن مؤجل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سلم ذلك. وفي هذا ايضا
28:34تفقد الامام لاحوال رعيته وسؤاله عما يكون من احوالهم. ولذا سأل النبي صلى الله عليه تل مجابر عن احواله في زواجه. فقال جابر في الاعتذار ان لي تسع اخوات وان ابي عبدالله توفي وذلك انه استشهد واصيب في معركة احد
29:04وترك بنات جوارية صغارا. قيل بانها تسع كما هو ظاهر هذه الرواية. وقيل بانهن سبع ولم يكن لهن من يتولى شأنهن الا جابر رضي الله عنه قال جابر فكرهت ان اتزوج خرقاء مثلهن. والخرقاء هي المرأة
29:31التي لا تتمكن من صنع شيء ولا تتمكنوا من احسان التصرف فحينئذ لا اتقوم بتأديبهن ولا تقوم عليهن. ففي هذا دلالة على ان المرأة كانت تعين زوجها فيما يتعلق بيته وولده وان هذا هو الغالب في احوال الناس في عهد
30:01للنبوة ان المرأة تخدم في بيت زوجها وقوله هنا فاحببت اي رغبت واردت ان اتزوج امرأة ثيبة. اي سبق لها الزواج. وقد جربت ومر عليها شيء من رعاية امور البيت والقيام عليه وحينئذ تقوم بتعليم اخوات
30:31وتأديبهن وتجمعهن وتمشطهن اي تسرح شعورهن وتقوم عليهن اي تتولى شؤونهن. وفي هذا مشروعية تأديب الانسان لاهل بيته ولبناته قيام على شؤونهن وتفقده لاحوالهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يعني
31:03ان هذا السبب الذي ذكرته سبب وجيه يجعلك تتزوج الثيب وتختارها. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ائت اهلك اي لك الحق في ان تستعجل وتذهب الى اهلك الى
31:23اصبت يعني في اختيار هذه المرأة الثيب في الزواج بها. وفي هذا الحديث دعاء لغيره بان يبارك الله له كما دعا صلى الله عليه وسلم لجابر. وفي هذا مشروعية المتزوج. وفي هذا ايضا فضيلة وجود ولد للانسان يقوم على
31:53اهل بيته من بعده فقال اما انك قادم يعني ستقدم على اهلك في المدينة فاذا ندمت فالكيش يعني ليكن من شأنك ان تكون معاملا لاهل بيتك بحزم احسان حتى يكون من اثار ذلك صلاح اهل بيتك. قال فلما قدمنا قربنا من
32:23المدينة وذهبنا لندخل اي ندخل المدينة على اهلنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي رجل اهله طرقا اي نهاهم ان يأتوا اهلهم قبل ان يخبروهم بقدومهم عليهم والمعنى ففي هذا النهي عن ان يطرق الرجل اهله ليلا قبل ان يخبرهم. وفي هذا
32:53ان من اطال الغيبة فعليه ان ينبه اهل بيته بوقت قدومه من اجل ان يستعدوا له بهذا دلالة على ان النهي انما هو من اجل ان تتجمل المرأة لزوجها. وفي هذا دلالة على
33:13باب تجمل المرأة لزوجها قال امهلوا اي تأخروا ولا تستعجلوا لكي تمتشط الشعثة اي ان من كان شعرها غير مرتب تتمكن من ترتيب شعرها وتسريحه وتستحد المغيبة او المغيبة والمعنى في هذا ان تحلق عانتها ليكون ذلك ارعى لمكانتها عند
33:47ده زوجها ثم قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. وفي هذا الحديث دلالة على استحباب التمشيط وتهيئة الشعر وفيها ايضا مشروعية حلق العانة بالحديد ولذا قال تستحد وفي هذا
34:16ايضا من الامور ان الانسان ينبغي به ان يعلم اهله بوقت قدومه. وفي وقتنا الحاضر متى كان اهل البيت يعلمون بقدوم غائبهم كفى ذلك. وحينئذ لا بأس من ان يطرق الانسان اهله ليلا اذا كانوا مستعدين له. وقال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه
34:46وسلم سرارا وهو مكان بقرب المدينة امر ببقرة فذبحت اي من اجل بان يطعم القوم وفيه اكرام الانسان لمن يكون معه بانواع الاكرام. قال فاكلوا منها قال جابر ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي اي وصل المدينة قبل جابر وقديم
35:16الغداة يعني صباح ذلك اليوم. فاخبرت خالي اخو ببيع الجمل فلامني اي عاتبني في ذلك. وقال جمل تحتاج اليه لا تستغني عنه كيف تبيعه؟ وكيف تجد جملا بديلا عنه؟ قال فاخبرته باعياء الجمل
35:46اي ان السبب الذي جعلني ابيع الجمل هو انه اصبح تعبا لا يتمكن من لحوق القوم ولا كونوا معهم وفي هذا جواز ان يبيع الانسان سلعة معيبة اذا اخبر المشتري
36:06العيب الموجود في السلعة. قال واخبرته بالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم. ووكزه اياك قال جابر فغدوت وان ذهبت في الصباح الى النبي صلى الله عليه وسلم بالبعير
36:24اراه قال ضحى فجئنا الى المسجد كانه دخل ببعيره في المسجد. في هذا جواز ان الانسان ببعيره الى ابواب المسجد. قال فوجدته اي وجدت النبي صلى الله عليه وسلم على باب المسجد فدخلت اليه وعقلت اي ربطت الجمل برباط في قدميه
36:57وعقلت الجمل في ناحية البلاط. فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم هذا جمل اي هذا الجمل الذي اشتريته مني فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطيف بالجمل اي يدور عليه
37:17تفقده وفي هذا تفقد الانسان للسلع التي اشتراها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر الان قدمت اي هل وقت قدومك الى المدينة هذا الوقت انه يوجد له عذرا في تأخره وعدم تسليمه للجمل في اول
37:43بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال جابر نعم اي هذا وقت قدومي قال فقال صلى الله عليه عليه وسلم فدع جملك اي اترك الجمل فادخل فصل ركعتين وفي هذا مشروعية ان يصلي
38:03القادم من السفر ركعتين اول قدومه وان يصليها في المسجد. قال جابر فدخلت المسجد فصليت الركعتين امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه ان يزن له اوقية. قال يا بلال اقظه وزده. وفي هذا ما استحباب الزيادة في
38:33الثمن الذي يدفع الى البائع وقال فوزن لي بلال اي اخذ لي من الذهب فوضعه في الميزان فارجح اي زاد زيادة في الميزان بحيث اعطاني اكثر مما شرط لي. قال
38:58فاعطاني اربعة دنانير وزادني قيراطا. وهذه من الذهب. قال جابر فانطلقت اي هبت بعد ان استوفيت الثمن حتى وليت اي رجعت وآآ تركت المسجد وبلاط المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادع لي جابرا اي اطلبوا منه ان يعود الي مرة
39:28اخرى فلما جاء الداعي الى جابر قال جابر الان يرد النبي صلى الله عليه وسلم بي الجمل وكان قد فرح بالثمن الذي استفاده من الجمل. قال ولم يكن شيء ابغض الي من ان يعيد النبي صلى الله عليه وسلم الجمل الي ويأخذ الثمن
39:59قال فرجع جابر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له استوفيت الثمن اي اخذت ما امرت بلالا بدفعه اليك من ثمن جملك فقال جابر نعم استوفيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت لاخذ جملك اي ليس من شأني ان اخذ
40:29اغراض الناس واشيائهم التي يحتاجون اليها. ومن ذلك هذا الجمل الذي انت محتاج له. فقال صلى الله عليه وسلم خذ جملك فهو لك فهو مالك ولك ثمنه جمع له بين رد السلعة المشتراه وبين الثمن الذي اعطاه اياه وما ذاك
40:59كي لا لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكرم. قال جابر فاعطاني النبي صلى الله عليه وسلم ثمن الجمل كما اعطاني الجمل كما اعطاني سهمي مع القوم اي الغنيمة اي
41:19الجزء المخصص لي من الغنيمة التي غنمناها في تلك الغزوة قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انها سيبقيه سيبقي هذه زيادة عنده. والمراد بالزيادة القيراط الذي زاده على الاربعة الدنانير. قال فلم يكن القيراط
41:47يفارق جراب جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. وفي هذا بيان شيء من احكام الهبات وانه متى قبضت الهبة لزمت وفي هذا الحديث ايضا حسن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مما يشرع معه
42:14ان يقتدوا به في ذلك. وفي هذا الحديث جواز الوكالة كما وكل النبي صلى الله عليه وسلم بلالا في ان يفي له بالثمن. وان يزن له اوقيه وبهذا الحديث ان المعيار الشرعي في الذهب هو بالوزن وهو ما كان متعلقا
42:43الاشياء وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان البيع ينعقد التفرق بين المتعاقدين. وفي هذا الحديث ان كراهية الانسان لبعض ماله لا تدل على اه نقصانه وليس ذلك من الامور الممنوعة. ولذا
43:13قال جابر عن هذا الجمل لم يكن شيء ابغض الي منه. وفي الحديث ايضا استيفاء الانسان من السلعة التي باعها وفي الحديث كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلى
43:37الله عليه وسلم يعني القيراط الذي اعطي مقابل او زيادة عن اصل العقد فلم كن القيراط يفارق جراب جابر بن عبدالله وجراب ما يوضع في ما يوضع فيه الطعام احاجيات الانسان يحملها عند اسفاره. قال فما زال منها شيء اي لم يفقد منها
44:07اي مقدار حتى اصابها اهل الشام يوم الحرة ويوم الحرة يوم قادم فيه جيوش بعض بني امية الى المدينة لما ورد عنهم من مظاهرة ومعاونة بعض من خرج على اصحاب الولاية في ذلك الزمان وبعد
44:37معركة صار هناك شيء من التصرفات التي تتناقض مع ما ورد به الشرع من حماية الاموال بارك الله فيكم وفقكم لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين ونسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يوفقهم لما يحب ويرضى. اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا
45:07صالحا ونية خالصة. كما نسأله جل وعلا ان يصلح احوالنا كلها وان يهدي ينال الخير وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى كما نسأله جل وعلا ان يجزيهم خير الجزاء
45:27هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين