دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب التيمم ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (53)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا هو الدرس الثاني من دروسنا في قراءة كتاب التيمم بالمختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. نتدارس فيه
0:20عددا من الاحاديث النبوية التي اوردها المؤلف في هذا الباب فليتفضل القارئ بارك الله فيه مشكورا. الحمدلله الصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله. وعن جابر بن عبدالله رضي الله
0:40عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. واحلت لي المغانم ولم تحل
1:00احد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. قوله في هذا حديث اعطيت اي ان الله جل وعلا تفضل بهذه العطايا والهبات. وهذه العطايا الظاهر انها
1:20ال محمد صلى الله عليه وسلم ولامته. وقع اختلاف في هل هذه العطايا لمحمد فقط؟ لقوله او انها له ولامته. فقال طائفة هي له خاصة. فيكون قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر
1:40خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بينما الارجح والصواب ان هذه العطية لمحمد صلى الله عليه وسلم ولامته ولذا قال في الحديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. واحلت لي الغنائم. وهذه الامور ليست
2:00خاصة بالنبي وحده دون امته. مما يدل على ان جميع هذه العطايا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولامته. وقوله لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. اي ان ما اعطيه النبي صلى
2:20عليه وسلم من الفضائل اشياء كثيرة. ولكن اختص بهذه الخصائص الخمس. فاولها قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر اي ان الله جل وعلا يقذف في قلوب اعدائه الفزع والرعب والخوف منه على مسافة بعيدة منه. وكلما كان
2:50شأنه اكثر تمسكا بدينه زاده الله مهابة في قلوب عباده. وقوله جعلت لي الارض هنا لفظت الارض عامة تشمل جميع اجزائها. وقوله مسجدا يجوز لي ان صلي فيها بدون استثناء فالاصل في الاراضي طهارتها وصحة الصلاة عليها. وقوله
3:20وطهورا اي يجوز لي ان اتيمم بها. وقوله فايما رجل اي اذا كان هناك احد من هذه الامة ادركته الصلاة يعني وقتها فليصلي اي فان الارض طاهرة ويجوز له ان يصلي فيها. واحلت لي المغانم والمغانم ما يتركه الاعداء في
3:50معركة بعد هزيمتهم فما اخذه المسلمون من اموالهم في دار الحرب فانه غنيمة. قال ولم تحل لاحد قبلي. فمن كان من الامم السابقة كانوا اذا غنموا غنيمة قاموا جمعوها فاحرقوها. لكنها
4:10هذه الامة تفظل الله عز وجل عليها بان اباح لها اخذ الغنائم قال واعطيت الشفاعة هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها الشفاعة العظمى حينما يجمع الله الخلائق في العرصات فيصيبهم من الهم والغم وتقرب الشمس من رؤوسهم
4:40حتى يتصبب منهم العرق حتى ان بعضهم لا يلجم به الجاما. يكون من مطالبهم ان يقضى بينهم ليعرف كل واحد مصيره الى جنة ميلان. فيأتون الى انبياء الله عليهم السلام
5:00واحدا واحدا الى ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى يطلبون منهم ان يشفعوا عند الله يعتذرون فيعتذرون ثم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيطلبون منه ان يشفع لهم في ان
5:20وبين العباد في ذلك الموقف يشفع بين يدي الله جل وعلا فتقبل شفاعته ويقضى بين العباد ومن خصائص هذه البعثة انها عامة للناس جميعا. كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وكما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة
5:50للناس بشيرا ونذيرا. وبينما كانت الانبياء تبعث الى اقوام بهم خاصة فيبعث كل واحد الى قومه فقط. فهذا الحديث فيه فوائد منها فضيلة نبينا صلى الله عليه وسلم ومكانته عند ربه سبحانه وتعالى. واختصاصه ببعض
6:20الخصائص التي لم تكن لاحد من الانبياء قبله. وفي هذا الحديث ان ما يوقعه الله عز وجل في القلوب من الرعب والرهبة تجاه اهل الاسلام مزية امتاز ميز الله بها
6:40الامة ونبيها صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا ذكر ما يتعلق المسافات حيث كانوا يحسبون المسافة بالمدة التي تقطع فيها. وكانوا في الزمن السابق يقطعون الاربعين كيلا في اليوم الواحد يقطعون اربعين كيلو متر في اليوم الواحد
7:10ومن هنا فان هذه المسيرة قرابة الالف ومئتين كيلو. لان مسيرة الشهر يعني مسيرة ثلاثين يوما. والثلاثون يوما في كل يوم يقطع مسيرة اربعين كيلو الى فالمجموع الف ومئتان كيلو متر. وفي هذا الحديث ايضا ان الاصل في
7:40في الارض الطهارة وانه يجوز للانسان ان يصلي في اي بقعة منها. ولا يلتفت الى مجرد احتمالات بنجاسة الارظ. وفي هذا الحديث طهارة الارض وجواز التيمم عليها. فانه قال وطهورا. وقد ورد في بعض الروايات للاحاديث التي وردت في معنى حديث الباب انه قال وتربتها
8:10طهورا. وحينئذ هل نقيد حديث الباب بذلك الحديث؟ فنقول الطهارة لا تحصل الا تراب فقط كما قال بذلك الشافعية والحنابلة فيقول لا يصح ان يتيمم الا بتراب له غبار واستدلوا عليه بهذه الرواية وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. وقال الجمهور
8:40بان لفظة وتربتها لا يؤخذ منه عدم جواز التيمم بغير التراب. لان اخذ عدم جواز التيمم بغير التراب انما هو بواسطة مفهوم المخالفة. ومفهوم المخالفة لا يكون على اسماء الذوات
9:00فالحنابلة والشافعية اعتبروا كلمة تربتها صفة وبالتالي قالوا لها مفهوم مخالفة انه لا يصح ان يتيمم التراب والجمهور قالوا بان كلمة وتربتها من اسماء الالقاب. لان هذا من اسماء الذوات. وبالتالي لا
9:20ينحصر التيمم في التراب. ومذهب الجمهور اقوى وان كانوا قد اختلفوا فالمالكية يرون انه لا صحن يتيمم الا بشيء من جنس الارض كالصهر والرمل والنور والحنفية يقولون كل ما علا على الارض
9:40جاز ان يتيمم به واستدلوا على ذلك بقوله جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا الصعيد يعني ما صعد على غيره واستدلوا عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب على رحله وتيمم وظرب على الجدار
10:00ولعل هذا القول هو ارجح الاقوال في المسألة. وفي الحديث جواز اخذ الغنائم. وقد جاءت في النصوص ببيان ان الغنائم يؤخذ منها الخمس فيوزع على الاصناف الستة المذكورة في اية الانفاس
10:20قال ثم الاربعة الاخماس تقسم على الغانمين وقد بين هنا ان اخذ الغنائم لم يحل الا لهذه الامة. مما يدل على وقوع النسخ بين الشرائع. فان ما كان ممنوعا منه في الشرائع السابقة قد يأتي شرعنا اباحته. وفي الحديث اثبات الشفاعة
10:50شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من الشفاعة العظمى ومنها ان يشفع لاهل الكبائر في ان يدخلوا الجنة. وفي حديث عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للناس جميعا عربهم وعجمهم كتابي
11:10ووثنيهم. فالجميع مخاطبون بوجوب الايمان بهذا النبي وبوجوب اتباع باع وعن ابي الجهيم رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه
11:30فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام هنا اقبل اي انه ذهب صلى الله عليه وسلم قال من نحوي من جهة بئر جمل وهذا بئر من الابار
11:50المعروفة في زمن النبوة وقد اندثر في زمننا هذا فلقيه رجل في الطريق فسلم الرجل على صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم محدثا. واراد الا يرد السلام الا
12:10ولذا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام مباشرة. حتى اقبل على الجدار وكانت الجدران في ذلك الزمان تصنع من اللبن ومن الطين معه التبن. قال فمسح يعني ظرب على
12:30فمسح بوجهه ويديه ثم رد على الرجل السلام. ففي هذا حديث من الفوائد جواز التيمم في الحظر عند وجود اسباب جواز التيمم. ومن فوائد ايدي هذا الحديث ايضا تسمية الابار ببعض الاسماء التي تعرفها وفي
13:00حديث ايضا مشروعية القاء السلام ومشروعية رده وفي الحديث استحبابا يكون المسلم والراد متطهرا غير محدث. وفي الحديث ايضا التيمم على الجدار كما قال بذلك فقهاؤه حنفية وفي الحديث ان فروض التيمم هي المسح على الوجه والمسح على اليدين. وعن عبد الرحمن ابن
13:30ابزى رحمه الله قال جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجنبته فلم اصب الماء. فقال عمار بن ياسر رضي الله عنهما لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاجنبنا فاما انت فلم تصل واما
13:50ها انا فتمعكت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك هكذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ثم ادناهما من فيه ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
14:10وقال ابو موسى لعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ارأيت يا ابا عبد الرحمن اذا اجنب فلم يجد ماء فكيف يصنع قال عبدالله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال ابو موسى اذا لم يجد الماء لا يصلي. قال عبدالله لو رخصت لهم في
14:30لهذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلى فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين فقال له والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك. قال الم ترى عمر لم يقنع بذلك؟ فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف
14:50صنع بهذه الاية فما درى عبد الله ما يقول؟ فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا برد على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم. قوله هنا عبدالرحمن بن ابزى هو من علماء التابعين رحمه الله تعالى. قال جاء رجل الى عمر
15:10ابن الخطاب فقال اني اجنبت اي اصابتني الجنابة بان يكون احتلم او جامع زوجته فلم اوصي بالماء اي لم اجد ماء ان اغتسل به فقال عمار ابن ياسر وكان في المجلس لعمر اما تذكر يعني تذكر حينما كنا في تلك
15:30اذ كنا انا وانت في سفر اي سفرنا من المدينة في سرية فاجد نبنى اي اصابتنا الجنابة. فاما انت فامتنعت من الصلاة ولم تصلي بسبب انه عليه جنابة ولم يجد ماء يتيمم به. ماء يغتسل به. قال واما انا فتمعكت. اي
16:00فعلت امسح بدني كله بالتراب من خلال من خلال وضع جنبي كله جسدي كله في تراب فصليت. فعمار ظن ان في التيمم يمسح الانسان اعضاء الوضوء. فقال اذا في الاغتسال اذا لم نجد الماء نتيمم على جميع البدن. كما اننا عند فقد الماء في الوضوء نمسح الاعضاء التي
16:30نغسلها في الوضوء. هكذا ظن عمار. بينما عمر ظن ان من اجنب ولم يجد ماء انه يمتنع من الصلاة قال عمار فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك يعني اذا
16:50جنبا ولم تجد الماء يكفيك التيمم ثم قال كان يكفيك اي لا يلزمك حينئذ شيء من الاعمال غير هذا العمل وهو التيمم. قال كان يكفيك هكذا. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض
17:10وفي هذا مشروعية ضرب الارض في التيمم بواسطة الكفين. قال ثم ادناهما اي قربهم ما من فيه اي من فمه ونفخ فيهما اي ارسل هواء من فمه تجاه يده التي
17:30فيها شيء من التراب والغبار. ثم مسح بيديه وجهه. ثم مسح كفيه قال ابو موسى لعبدالله ابن مسعود ارأيت يا ابا عبد الرحمن هي كنية ابن مسعود اذا اجنب اي جاءته الجنابة فلم
17:50ادماء فكيف يصنع؟ فقال عبدالله لا يصلي حتى يجد الماء. لماذا؟ لانه جنب وهو لم يغتسل. فقال قال ابو موسى اذا لم يجد المال لا يصلي اتركه الصلاة. قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا يعني في
18:10تيمم عند الجنابة لعدم الماء لكان احدهم اذا وجد بردا ترك الاغتسال وبدأ يتيمم قال هكذا يعني تيمم وصلى فقال له ابو موسى على وجه الاحتجاج كيف تصنع بقول عمار؟ حين قال له النبي
18:30صلى الله عليه وسلم كان يكفيك يعني التيمم عند حصول الجنابة اذا لم تجد الماء. فقال عبد الله ابن مسعود ان عمر لم يقنع بكلام عمار. فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع
18:50بهذه الاية وان كنتم جنبا او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء تيمموا الاية فحينئذ لم يستطع عبد الله ابن مسعود الجواب وانما قال له بانني اخشى لوجزت
19:10لهم التيمم لكان احدهم اذا برد عليه الماء تيمم وترك الاغتسال. فهذا الحديث بعدد من اه الفوائد من هذه الفوائد الرجوع الى العلماء وسؤالهم عما يشكل على الانسان من المسائل والاحكام وفي هذا الحديث ان الفقيه يراجع من حوله ويستفيد
19:40ممن عنده ممن ينقلون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه. وفي هذا الحديث الدلالة على اهمية تعلم السنة واستحضار ما فيها من النصوص لاخذ الاحكام منها. وفي هذا الحديث من الفوائد جواز سفر المجموعة من الرجال كما سافر عمر وعمار. وفي هذا الحديث
20:10اختلاف الصحابة حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم يرجعون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقومهم. ويصوبهم وفي هذا الحديث ان القياس المخالف للنص لا يصح التعويل عليه ولا الاستدلال به كما فعل
20:30عمار رضي الله عنه. وفي هذا الحديث استحباب ان يضرب المرء بيديه على الارض عند التيمم. وفي هذا الحديث ان مسح الوجه من فروظ التيمم. وفيه من فوائد ان مسح الكفين يكفي ان مسح الكفين يكفي وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فعند
21:00احمد وابي حنيفة انه يمسح على كفيه فقط ولا يمسح على الساعدين. وعند الشافعي ومالك او يمسح على الساعدين مع الكفين. قالوا هو في الوضوء يغسل ساعديه. فهكذا في التيمم
21:20وهذه المسألة عند علماء الشريعة تسمى حمل المطلق على المقيد. فانه قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا وجوهكم وايديكم. قالوا هذا مطلق. وفي اية الوضوء قال وايديكم الى المرافق. فنحمل المطلق
21:40على المقيد لان الحكم فيهما واحد وهو الطهارة. والحنابلة والحنفية قالوا بان الحكم مختلف ان الحكم هناك غسل وهو هنا مسح. فالحكم بينهما مختلف وبالتالي لم يصح حمل المطلق على المقيد
22:00وقالوا ايضا بان لفظة اليدين عند اطلاقها تحمل على الكفين فقط. ولذا لما قال تعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما حملت على الكفين دون الساعدين. وقالوا بانه قد ثبت عن النبي
22:20صلى الله عليه وسلم انه اكتفى بمسح الكفين كما في حديث الباب. وهذا القول ارجح قولين في المسألة وفي الحديث ايظا جواز نفخ اليدين بعد ظربهما على الارظ بالله مسح الوجه واليدين. وظاهر الاحاديث ان آآ مسح الوجه يبدأ به قبل مسح اليدين
22:50في التيمم وفي هذا الحديث بيان ما يحصل بين الصحابة من المناقشة والحوار لاستخراج الاحكام الشرعية. وفي الحديث جواز الاعتماد على اخبار الاحاد التي يخبر بها الثقات من الصحابة ومن ماثلهم. وفي الحديث ان من كان عقله حاضرا
23:20انه لا يترك الصلاة الا ان تكون امرأة حائضا او نفساء. اما من كان عنده عقل فانه يجب عليه هي ان يصلي ويصلي على حسب حاله. وفي الحديث استدلال ابن مسعود بالنظر في مآلات الامور
23:40والقول بسد اذرائع. وفي هذا الحديث ايضا ان الاحاديث تقدم على اقوال الرجال وارائهم مهما بلغت منازلهم. فعمر على مكانته ومنزلته نقدم الحديث على قوله وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان المرء اذا عسر عليها
24:10الغسل او الوضوء لسبب من الاسباب جاز له الانتقال الى التيمم بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير واسعدكم في دنياكم واخراكم كما نسأله جل وعلا صلاحا لاحوال المسلمين واستقامة
24:30بامورهم وادرارا في ارزاقهم. اللهم وفق ولاة امورنا لكل خير. واجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح سعادة للناس اجمعين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين