دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الحيض ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (50)
0:00الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقني اياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم. وبعد فهذا يوم اخر من
0:20من ايام قراءتنا في كتاب مختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته نتدارس فيه شيئا من الاحاديث التي ذكرها المؤلف. رحمه الله في كتاب الطهارة. فليتفضل القارئ بارك الله فيه واسعده. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد صلى الله
0:50وعليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيط فقالت كيف اغتسل من المحيض؟ فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها
1:10قالت كيف اتطهر يا رسول الله؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه وقال تطهري فقالت عائشة فعرفت الذي يريد رسول الله صلى الله
1:30عليه وسلم فاخذتها فاجتبذتها الي فاخبرتها ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تبعي بها اثر الدم. قول المؤلف عن عائشة ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها
1:50امن المحيض اي كيف تغتسل؟ وما هي الطريقة التي تؤدي بها فريضة الغسل؟ فقالت كيف اغتسل ومن المحيض يعني بعد توقف دم الحيض. فامرها اي طلب منها طلبا جازما كيف تغتسل
2:10ووضح لها الطريقة والكيفية في ذلك. فقال لها خذي فرصة اي قطعة من مسك يعني مما يتطهر به سواء كان من صوف او جلد او نحو لذلك فتطهري بها يعني تدلك بها جسدها. فقالت كيف اتطهر يا رسول الله
2:40قال تطهري بها. اي نظفي جسدك بها. فقالت كيف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يعني انها بدأت تسأل عن اشياء دقيقة تحتاج الى شرح دقيق في النسائية ينبغي الا تكون من رجل لامرأة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا في
3:10فلم يرد ان يجيب عن سؤالها حياء. ولذا اعرظ صلى الله عليه وسلم والتفت الى الجهة الاخرى وقال لها تطهري اي تنظفي. فقالت عيشاه فعرفت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فهمت الطريقة التي يريد ان يخبر
3:40ارى بها في كيفية اغتسالها. قال عائشة فاخذتها اي قمت بابعاد هذه المرأة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاجتبذتها اي سحبتها بقوة الي اي اعلمتها ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم من كيفية الاغتسال. فقلت تتبع
4:10اعي بها اي هذه الفرصة التي ستستعملينها تتبعي بها اثر الدم اي بقايا الدم ناجي لي ان يحصل نقاء في ذلك. ففي هذا الحديث سؤال المرأة المفتي ما يشكل عليها من امورها حتى من امور اغتسالها. وفي الحديث مشروعية الاغتسال بعد
4:40محيض. وقد جاء النص ببيان ان ذلك من الواجبات. وفي الحديث السؤال عن كيفية الشيب بعد الامر به وفي الحديث دلك المرأة نفسها عند التطهر. وقد رأى الامام مالك وجوب ذلك وفي الحديث اخذ فرصة ممسكة من قطعة من صوف او
5:10او نحو ذلك من اجل تتبع اثار الدم. وفي هذا دلالة على نجاسة دم الحيض اخذ منه نجاسة بقية الدماء وفي هذه في هذا الحديث ايضا من الفوائد سبحان الله بمعنى ننزهه جل وعلا عما لا يليق به عندما يأتي ذكر
5:40ازا لا يحسن بالانسان الدخول فيه وفي هذا الحديث حياء المفتي من عرظ بعظ اي للدقيقة التي تتعلق بالنساء. وفي هذا الحديث مساعدة المفتي في ما يريد تفسيره وتأويله. وفي هذا الحديث فظل عائشة رضي الله عنها وبيان حكمة
6:10من حكم تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العدد من النساء من اجل اخبار الامة بالاحكام الخاصة التي يختص بها النساء. وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن
6:30النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا ربي نطفة يا ربي علقة يا ربي مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال يا ربي اذكر ام انثى يا رب
6:50تقي ام سعيد؟ فما الرزق؟ فما الاجل في كتب كذلك في بطن امه؟ قوله ان الله، عز وجل، وكل بالرحم اي جعل ملكا من الملائكة يقوم بتصريف امور الرحم بان
7:10امر الله جل وعلا. يقول يا ربي اي يخاطب الله جل وعلا. فيقول اي ربي اصبح نطفة. والنطفة اول ما يكون من الجنين في بطن امه. يكون بمثابة قطعة اللحم الصغير او قطعة قطعة الدم الصغيرة ثم يقول يا ربي علق
7:40لانها اصبحت لحمة تعلق بجدار اللحم. جدار الرحم. ثم يقول يا ربي مض اي انها تحولت لتكون بمثابة اللقمة التي مضغها صاحبها. وتكون نطفة اربعين يوما وتكون علقة اربعين يوما وتكون مضغة اربعين يوما. فاذا اراد الله
8:10ان يقضي خلقه. اي ان يخلق ما يقدره من الجنين في الرحم. قال الملك يا ربي هل هو ذكر ام انثى؟ يا ربي هل هذا الجنين شقي ام سعيد؟ وكذلك
8:30يكتب له رزقه واجله فيكتب كذلك. اي جميع هذه الامور تكتب له وهو في بطن امه. ففي هذا الحديث من الفوائد تصريف الله جل وعلا لخلق الانسان. وقلب احواله من حال الى حال مما يدل على قدرة رب العزة والجلال. وظعف ابن ادم حيث
9:00هذه الاحوال. وفي هذا الحديث فضل الله جل وعلا على الناس في تقدير امورهم و ترتيب احوالهم وتوكيل الملائكة بتصريف شيء من شؤونهم. وفي هذا الحديث كانوا المراحل التي يمر عليها الجنين في بطن امه. وفي هذا
9:30حديث ايضا من الفوائد بيان ان حال الانسان لا يعرف الا بعد ان ليبلغ ما يكون علقة وانه قبل ذلك لا تعرف اعضاؤه. واما بالنسبة كونه ذكر او انثى فان الحديث يدل على امكانية معرفة بعض الخلق بكونه
10:00ذكرنا بانثى فان الملك يعرف ذلك بامر الله جل وعلا. ومن ثم لا يكون من امور غيب التي لا يطلع عليها احد من الخلق. وفي هذا الحديث بيان ان الارزاق
10:20اه والاجال مقسومة مقدرة ولا يعني هذا الا يتخذ الانسان الاسباب سواء من الدعاء او من غيره من الاسباب كالتداوي آآ امتهان الاعمال والاكتساب فان الله جل وعلا يقدر على العبد الاسباب ويقدر عليه النتائج. وعن معاذة
10:50ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت كن نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. قوله عن معاذ ان امرأة
11:10قالت لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اتجزي اي هل تكفي احدانا صلاتها اذا طهرت يعني هل تؤمر بقضاء الصلوات وتؤمر باعادة ما فاتها من الصلوات بعد طهرها من الحيض. فقالت عائشة لهذه السائلة احرورية انت؟ والحرورية طائفة
11:40من طوائف الخوارج كانوا يرون ترك السنة ويزعمون انهم يكتفون بالعمل بالكتاب اب ثم ذكرت لها فقالت كنا نحيظ مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كنا مع النبي في وقت
12:00ايظنا فلا يأمرنا به يعني بالقظاء. قظاء ما فاتنا من الصلوات. او قالت فلا نفعل يعني باقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث من الفوائد ان المرأة الحائض لا تؤدي
12:20الصلاة ولا يجوز لها ان تصلي. وفي الحديث من الفوائد ان المرأة بعد طهرها من الحيض لا ما فاتها من الصلوات في اثناء حيظها. وفي الحديث ايظا دلالة على ان ما فات الانسان بعذر شرعي ففعله بعد وقته فانه يسمى قضاء
12:50فانه يسمى قضاء. فانما يتركه الانسان من آآ الواجبات بحيث لا يفعله في وقته انما يتركه لاحد من الاسباب الاتية. اما ان يتركه لسبب يمنع معه من فعله مثل تمنع من الصيام. ثم بعد ذلك تؤمر بفعل الصيام بعد الشهر. فهذا
13:20يسمى قضاء عند جماهير اهل العلم. وقد ورد في حديث عائشة قالت كنا نحيض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ثاني ما يجوز للانسان معه فعل الاداء. لكنه قد
13:50جاز له الشرع ترك الاداء. ومن امثلة هذا المسافر فانه يجوز له الفطر في شهر رمضان فاذا افطر فصام بعد رمضان فانه يسمى ايضا قضاء. والثالث اذا ترك كفعل الشيء في وقته لسبب خارج عن قدرته وارادته مثل من نام عن الصلاة
14:20فان ولم يستيقظ الا بعد الوقت فانه ايظا يسمى قظاء على الصحيح والرابع من ترك الواجب على جهة النسيان والسهو. فاذا جاء ذكره امر وبفعل الصلاة قضاء. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا
14:50ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. والحالة الخامس من ترك الواجب الشرعي تهاونا وكسلا ولم يتركه نسيانا او معذورا. فهل يؤمر بقضاء هذا الواجب بعد فوات وقته او لا؟ هذا من مواطن الخلاف بين اهل العلم. فقال طائفة
15:20بانه لا يجزئه القضاء ومن هؤلاء طائفة من التابعين وهو رواية عن احمد وقد اختارها شيخ الاسلام ابن ابن تيمية واستدلوا عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان بغير عذر ولم
15:40يقضه الدهر ولو صامه. والجمهور على انه يؤمر بالقضاء. ويستدلون على ذلك ما ورد في حديث الذي جامع اهله في نهار رمضان فانه في بعض روايات الحديث قال يقضي يوما مكانه. وفي هذا الحديث وجوب العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:10وان ترك السنة طريقة الفئات الضالة من الحرورية ونحوهم. وفي هذا الحديث ايضا ان من الامور التي يحتج بها السنة الاقرارية للنبي صلى الله عليه وسلم كما استدلت عائشة باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهن بترك الصلاة وقت الحيض
16:40وعدم قضائها. اسألوا الله جل وعلا ان يبارك فيكم وان يوفقكم لكل خير. وان يجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. اللهم املأ قلوبنا من تقواك
17:00واجعلنا ممن حصل على طاعتك ورضاك. اللهم يا حي يا قيوم نسألك ان تغفر لوالدينا ولجميع المسلمين كما نسألك اللهم ان تصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. اللهم اجعلهم اخوة متحابين
17:20حابين متوادين متعاطفين. اللهم ادر عليهم ارزاقهم وبارك لهم في امورهم واصلح لهم ذراريهم كما نسألك جل وعلا ان تصلح ولاة امور المسلمين وان توفقهم لرضاك. اللهم وفق ولاة امرنا في هذا
17:40البلاد لكل خير واجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين. هذا والله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين