دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الوضوء) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (31)
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:21وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فهذا درس اخر من دروسنا في مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نواصل ما ابتدأنا فيه من قراءة كتاب الوضوء من المختصر الصحيح
0:44فليتفضل القارئ بارك الله فيه وجزاه الله خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين
1:09قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعراض فقلت انا نرمي بالمعراج فقال اذا اصبت بحده فكل ما خزق. فاذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد
1:29اتأكل وسألته يرمي الصيد فيقتفر اثره اليومين والثلاثة. ثم يجده ميتا وفيه سهمه. فقال ان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فقل ان شئت. وان وقع في الماء فلا تأكل
1:49وسألته عن صيد الكلاب فقلت ارسل كلب المعلم. قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله كل مما امسكنا عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن فان اخذ كلبك ذكاة. قلت فان اكل
2:09قال اذا اكل الكلب فلا تأكل فانه انما امسكه على نفسه لم يمسك عليك. قلت ارسلك البي فأجد معه على الصيد كلبا اخر لم اسم عليه ولم ادري ايهما اخذه. قال ان وجدت مع كلبك كلبا غيره فخشيت ان يكون
2:29اخذه معه وقد قتله فلا تأكل. فانك انما سميت على كلبك ولم تسم على الكلب الاخر ابن حاتم صحابي والده حاتم الطائي المشهور بالكرم. وكان قد اعرض عن الاسلام مدة
2:50حتى اخذت اخته في الاسر فرأت من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ما جعلها تدعو اخاها لان يدخل في هذا الدين فهداه الله سبحانه وتعالى وروى عددا من الاحاديث منها هذا الحديث الذي يتعلق بالصيد
3:17قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج وهو نوع من انواع السهام. كانوا يصيدون الطيور بهذه السهام. فقلت انا نرمي بالمعراج يعني نرمي الصيد فقال صلى الله عليه وسلم اذا اصبت بحده يعني اذا كان المعراج قد دخل بحده
3:46في الطير فكلما خزق. يعني اذا تمكن من خرق الطير والخردق دخول من جهة من جهاته والخروج من جهة اخرى فحينئذ يجوز لك ان تأكل لانه قد خرج الذكاة منه
4:08فاذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد. يعني انه اذا لم يصب بحده وانما اصابه بجانبه فضربه بجنبه قتله فانه وحينئذ يعتبر ميتة. فالوقيد المراد به الميت من الضرب. فلا تأكل. اما اذا
4:38طاب بعرضه فلم يمت وسقط في الارظ وادرك حياته فزكاه فانه حينئذ وبالتالي يجوز الاكل منه. قال وسألته يرمي الصيد. يعني اذا كان هناك شخص وما صيدا لكنه فقد اثره اليوم واليومين والثلاثة. قال فيفتقر اثره
5:08تراه اي انه لم يتمكن من من وجود اثر له لمدة يومين او ثلاثة ثم فوجده ميتا وفيه سهمه فهل يأكل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان رميت الصيد
5:28فوجدته بعد يوم او بعد يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ان شئت انه حينئذ يعتبر من الصيد. ثم قال وان وقع في الماء فلا تأكل. يعني ان الصيد
5:48اذا رميته بسهمك ثم وقع في الماء فحينئذ لا يجوز لك ان تأكل من هذا الصيد. قال سألته عن صيد الكلاب يعني اذا كان عندي كلب معلب والمراد بالكلب المعلم هو الذي
6:08لا ينطلق الا اذا امره صاحبه ولا يأكل من الصيد فهذا كلب معلم واذا امر بالكف عن الصيد امتثل للامر. فقال النبي صلى الله عليه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل مما امسكنا عليك
6:40يعني من الحيوانات التي صادها الكلب من الارانب او نحوها قلت وان قتلنا يعني لو قدر ان الكلب المعلم قتل الصيد فقال صلى الله عليه وسلم وان قتلن يعني كل من صيد الكلاب المعلمة وان قتلن فان اخذ كلبك يعتبر ذكاة
7:09يعني يحل لك الاكل منه. قلت فان اكل يعني لو قدر انه قتل ثم ثم اكلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل الكلب من الصيد فلا تأكل فمعناه انه لم يعد كلبا
7:29معلمة فانه انما امسكه لنفسه ولم يمسكه من اجلك. وبالتالي لم يحل لك قلت ارسل كلبي فاجد معه على الصيد كلبا اخر. لم اسمي عليه ولم ادري اي الكلبين اخذ هذا الصيد
7:53فقال صلى الله عليه وسلم ان وجدت مع كلبك كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتل فلا تأكل فانك انما سميت على كلبك ولم تسم على الكلب الاخر
8:13بهذا الحديث من الفوائد ان في هذا الحديث من الفوائد ان صيد المعراج يحل اذا خزق خرق الطير. واما اذا لم يخرق الطير فانه لا يجوز الاكل منه وفي هذا الحديث ان ما اصاب
8:40الصائد بسهمه بعرضه وضربه بجنب السهم فمات فانه لا يحل. ويعتبر ميتة. وفي هذا حديث ان الموقوذة وهي المضروبة حتى الموت تعتبر ميتة لا يجوز اكلها. فبعض والبلدان يضربون الحيوان حتى يموت مع رأسه او مع غيره. فهذا المضروب حتى الموت
9:14لا يحل اكله. وفي هذا الحديث انه اذا رمى بسهمه فصاد صيدا فلم يجد الصيد لمدة يومين او ثلاثة ولم يجد ثم وجده ولم يجد لا اثر سهمه جاز له الاكل منه ما لم يتغير ما لم يتغير
9:44في هذا الحديث ايضا انه اذا وجد مع سهمه اثر سبب اخر قد يموت الطير من اجله لم يحل اكله. وقد قعد العلماء قاعدة وهي انه اذا اه تردد الشيء بين الحل والاباء بين الحل والتحريم فانه يغلب جانب
10:14التحريم. ولذا فان المسائل اربعة انواع نوع يوجد فيها سبب اباحة فقط فهذا يحكم عليه بالاباحة. ونوع لا يوجد فيه الا سبب تحريم فحينئذ يحكم عليه بالتحريم مثال الاول الاغنام البقر الارانب هذي فيها دليل يدل على اباحتها فيحكم عليها بالايمان
10:47باحة. والنوع الثاني ما وجد فيه سبب تحريم فقط فانه يحرم من مثل الخنزير الحمار. النوع الثالث ما اجتمع فيه سبب تحريم وسبب اباحة فهذا النوع نغلب فيه جانب التحريم. ومن امثلة ذلك البغل
11:14فان احد ابويه الحصان الذي يجوز اكله والاخر الحمار الذي لا يجوز اكله. فغلب جانب التحريم ومثله ما اذا اصاب بسهمه الطيرا. فوقع في الماء فحينئذ وجد فيه سبب اباحة وهو الصيد
11:38ووجد فيه سبب تحريم وهو الغرق فغلبنا جانب التحريم. وآآ النوع الرابع ما لم نجد فيه سبب اباحة ولا سبب تحريم. فهذا نحكم عليه بقواعد الاصل. فالاصل في اللحوم مثلا
12:05هو الحل والاباحة. فنحكم في اللحوم بالاباحة. الاصل في العادات الاباحة. الاصل في العبادة التحريم. وفي هذا ايضا مما ذكر في الحديث قال اذا ارسلت كالمعلم وجدت معه كلبا اخر فلا تأكل
12:29لماذا؟ لانه اجتمع فيه سبب اباحة وهو الكلب المعلم وسبب تحريم وهو الكلب الاخر وفي هذا الحديث ان ان الصيد لا يحل الا بذكر الله تعالى. فمن شرط حل الصيد ان يذكر فيه اسم الله
12:53قال ولذا كان الراجح في الصيد انه يشترط فيه ذكر اسم الله. لو نسي التسمية لم يحل بخلاف الذكاة التي تكون باليد. فان من نسي ذكر اسم الله فانه يحل على
13:17الصحيح على اختلاف بين الفقهاء. فالفقهاء لهم في المذكى ثلاثة اقوال. لهم في البسملة والتسمية في المذكى ثلاثة اقوال. فالشافعية يقولون لا يشترط ذكره ولا يظر ذكره لا عمدا ولا نسيانا
13:43واحمد ومالك يقول من ترك البسملة نسيانا لم يضره بخلاف ما لو تركها عمدا وابو حنيفة يقول يشترط في المزكى التسمية وفي هذا الحديث ايضا ان من شرط حل صيد الكلب ان يكون الكلب
14:10لمن؟ فان كان الكلب غير معلم لم يحل صيده. وفي هذا الحديث ايظا من الفوائد ان الكلب اذا اكل فانه لا يجوز اكل صيده وهذا مما يختص به الكلب وما ماثله من الحيوانات البرية. ولكن صيد الطير يحل ولو اكل
14:44من الصيد وفي هذا الحديث انه اذا وجد كلب معلم وكلب غير معلم لم يحل الصيد نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الجميع تزيد على صلاة
15:10في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حتى يدخل
15:30المسجد واذا دخل العبد المسجد كان في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة. تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة ما لم يحدث وتصلي الملائكة على احدكم ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه. اللهم صلي عليه
15:50اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال رجل اعجمي ما
16:10يا ابا هريرة قال الصوت. قوله هنا صلاة الجميع اي صلاة الجماعة. تزيد اي لتفظلوا وتظعفوا على صلاته في بيته وصلاته في سوكة خمسا وعشرين درجة بلفظ جزءا فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء. اقام به على الوجه
16:43القلوب منه ثم خرج الى المسجد. اي ذهب الى المسجد لا يريد الا الصلاة نيته من هذا الخروج هي اتيان المسجد من اجل الصلاة. لا ينهزه الا الصلاة اي لا يخرجه من بيته الا ارادة ان يؤدي الصلاة في المسجد
17:11لم يخطو خطوة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة. في ذهابه للمسجد قطع عنه خطيئة حتى يدخل المسجد. واذا دخل العبد المسجد كان في صلاة اي يؤجر اجر من يصلي
17:35ما كان في المسجد ينتظر الصلاة تحبسه اي توقفه وتمنعه من الرجوع الى اهله. ولذا قال لا يمنعه اي لا يرده ان ينقلب ويعود الى اهله الا انتظار الصلاة. ما لم يحدث. وفسر ابو هريرة الحدث بانه الريح
18:05وتصلي الملائكة على احدكم اي تدعو له وتثني عليه ما دام في مصلاه اي في موطن صلاته الذي صلى فيه. تقول الملائكة اللهم صل عليه اي اللهم اللهم اثني عليه اللهم اغفر له. اي تجاوز عن ذنوبه وامسح اثارها. الله
18:35ثم ارحمه ما لم يؤذي فيه اي يكون سببا في ايذاء الاخرين. اما صوت او فعل او غير ذلك ما لم يحدث فيه. اي ينتقض وضوءه وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر
19:01فان الله جل وعلا له ملائكة في الليل ينزلون الفجر ويصعدون العصر. وملائكة ينزلون العصر ويصعدون الفجر. فهم يجتمعون في هاتين الصلاتين ولذا قال ابو هريرة ان قوله تعالى ان قرآن الفجر
19:27كان مشهودا يراد به ذلك قرآن الفجر يعني صلاة الفجر ولذا شرع اطالة القراءة فيها. كان مشهودا اي تشهد هذه الصلاة ملائكة والليل وملائكة النهار. قال رجل اعجمي يسأل ابا هريرة ما الحدث في قوله ما لم يحدث
19:56قال ابو هريرة يعني الصوت ففسره بخروج الريح فهذا الحديث فيه فضيلة صلاة الجماعة. والظاهر ان قوله صلاة الجميع يراد بها التي تكون في المسجد وذلك انه قال على جهة التفسير لهذا اللفظ فان احدكم اذا توضأ ثم خرج الى
20:26زيد وفي هذا الحديث ان الصلاة في البيت صحيحة ولكن العبد ترك بها فاضل والاظهر ان صلاة الجماعة في المسجد واجبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن استأذنه في ترك الجماعة لكونه اعمى قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب كما اخرجه
20:57الامام مسلم في صحيحه. لكن لو صلى في البيت فصلاته صحيحة مع اثم ترك جماعة وفي هذا الحديث الترغيب في احسان الوضوء الابلاغ فيه وفي هذا الحديث ان نية العبد معتبرة. ولذا من خرج من بيته ونيته الصلاة
21:29في المسجد كان له هذا الاجر العظيم باحتساب خطواته فان قال قائل بان هذا الحديث فيه ان من خطا خطوة رفعه الله بها رجاء فهل هذا يدل على تفضيل المشي على القدمين او
21:53ان المراد به مقدار الخطوة سواء خطاها برجله او كان راكبا. قلنا هنا قولان لاهل العلم منهم من يقول بان الاجر الوارد في الحديث لا يكون الا لمن جاء على
22:13اقدامه واخرون قالوا بان هذا يصدق ايضا على من اتى على مركوبه. وآآ الجمهور على القول الاول وفي الحديث جواز الذهاب الى الاسواق. وحل ذلك فانه قال تزيد على صلاته في
22:38وسوقه فجعل الصلاة في السوق مفضولة مما يدل على جواز الذهاب اليها واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الصلاة في مسجد السوق مفضولة وان الاولى اداء الانسان الصلاة في مساجد الاحياء
23:09وفي هذا الحديث فضيلة انتظار الصلاة. وان من كان ينتظر الصلاة كتب له اجر الصلاة ما دام ينتظرها وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن بين اصابع
23:34فانه في صلاة ما انتظر الصلاة وفي هذا فظل التبكير لاداء الصلوات مع الجماعة في المساجد وفي الحديث ايضا فضيلة الجلوس بعد الصلاة. وان العبد الذي يجلس في المسجد الذي صلى
23:58فانه تدعو له الملائكة بالمغفرة والرحمة والثناء وفي هذا وقوله في هذا الحديث ما دام في مصلاه للعلماء فيه قولان. قول يقول المراد به مكان صلاة الذي صلى فيه بعينه
24:23وقول يقول بانه يشمل عموم المسجد الذي صلى فيه الانسان. ولعل هذا القول الثاني فان المسجد مصلى لانسان الذي صلى فيه. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان ينتقل من مكانه في المسجد الى مكان غير مكان محرابه. وفي
24:53هذا الحديث ان الملائكة يدعون لابن ادم بالرحمة وبالمغفرة. وفي هذا الحديث تحريم ايذاء الاخرين خصوصا في المساجد وان ذلك مما يقطع دعاء الملائكة للانسان فهذا الذي يؤذي الاخرين سواء بحجز مكان او برفع صوت
25:23او مد يده او غير ذلك من انواع الايذاء فان الملائكة تقطع دعائها لمن ان كان كذلك ولو كان معتكفا. وفي هذا الحديث فضيلة صلاة الفجر عظم الاجر المرتب لمن شهدها مع الجماعة. وان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون
25:53هنا لصاحبها عند الله تعالى. وفي هذا الحديث بيان ان ان خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء وقد استدل الامام البخاري بهذا الحديث على ان خروج الخارج من غير السبيلين لا يعد من
26:15نوافظ الوضوء كما لو خرج دمه او خرج منه قيح او صديد وهذه المسألة العلماء لهم فيها ثلاثة اقوال مشهورة. فعند احمد ان الفاحش الكثير من الخارج النجس من غير السبيلين ينقض الوضوء بخلاف اليسير. وآآ
26:43عند والقول الاخر بانه ناقض مطلقا وقال به طائفة من التابعين. والقول ان الخارج النجس من غير السبيلين لا ينتقض الوضوء به الا ان يكون بولا او غائطا ولعل هذا القول ارجح الاقوال لعدد من الادلة تدل على ان الوضوء لا ينتقض
27:13الا بخروج لا ينتقض الا بخروج البول والغائط الله اليكم. قال عن زيد بن خالد رضي الله عنه انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه. قال ارأيت اذا جامع
27:33فلم يمني. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروهم
27:53وبذلك عن زيد بن خالد وهو من الصحابة انه سأل عثمان بن عفان الخليفة الراشد قال ارأيت يعني لو قدر انه جامع رجل امرأته فغيب فرجه في فرجها. لكنه لم ينزل المني
28:17فحينئذ ما حكمه؟ فقال عثمان يتوضأ يعني انه لم يرى عثمان وجوب الغسل صلي عليه. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عن ذلك عددا من الصحابة فوافقوا عثمان في
28:47ذلك هذا الحديث دليل لمن يرى ان الاغتسال في الجماع لا يجب الا عند الانزال. وهذا مذهب الظاهرية وما ذهاب الائمة الاربعة انه يجب الاغتسال بالجماع ولو لم ينزل واستدلوا على ذلك بما ورد في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:20اذا جلس على شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في هذا الحديث وان لم ينزل فدل هذا على ايجاب الغسل وقد ورد ان الصحابة اختلفوا في ذلك
29:41فارسلوا الى عائشة رضي الله عنها يسألونها فاخبرتهم بهذا الحديث. ولذا فان جماهير هل العلم على ان الغسل يجب بالجماع ولو لم ينزل ما دام قد غيب الحشفة. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
30:14الله اليكم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل الى رجل من الانصار جاء ورأسه يقطر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. فقال قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه
30:34واله وسلم اذا اعجلت او قحط فعليك بالوضوء. من قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل اي بعث من يطلب هذا الرجل الانصاري فجاء الرجل الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر اي انه
31:01تساقط منه الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك اي جعلناك تستعجل فلا تكمل جماعك فقال الرجل نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت اي طلب منك قطع الجماع قبل الانزال او قحط اي لم تنزل المني فعليك
31:35بالوضوء يعني انه يكفيك الوضوء. وهذا من ادلة الظاهرية على ان من جامع افلم ينزل لم يجب عليه الغسل. والجمهور على اجاب الغسل كما تقدم. وفي الحديث كشف الرأس فان هذا الرجل كان كاشفا لرأسه ولذا رؤيا اثر الماء على
32:05وفيه ايضا جواز وظع الشعر وعدم لزوم حلقه. وفي هذا حديث سؤال الشخص عن خصائصه ودقائقه اذا كان يترتب عليها حكم شرعي قال له لعلنا اعجلناك بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين اسأله سبحانه
32:40صلاحا لاحوالنا واستقامة لامورنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم يا حي يا قيوم نسألك مغفرة للذنوب ورفعة للدرجات. اللهم اجعلنا من مواظبين على الصلاة مع الجماعة في المساجد برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اصلح احوال المسلمين
33:10اللهم اجعلهم اخوة متحابين متألفين متوادين. اللهم وفق ولاة امرنا لكل خير. اللهم اجعلهم من اسباب بالهدى والتقى والصلاح والسداد. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
33:30واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين