الدرس 22 من شرح حلية الجواهر المنوونة في صدف الفرائض المسنونة الرسموكية للفقيه موسى بن محمد الدخ
0:00وعلى آله اما بعد سيقول الناظم رحمه الله على الذي يكون ومن بنى بالسببين اولى من الذي بسببه من بباطن اقربين يقدم على الذي الابن اولى فابنه مسافة لا فالابوف الجد له وان علا
0:27سموه دموا الشقيق حيث وجد تم اخ لأبي حيث انفراد فابن شقيق فابن من كان لي اب وكذلك فعم والدي لذاك الهالك ثم ابنه كدفع عم الجاد ثم ابنه ثم كذا للحج ثم يليهم
0:50به وفي اصوله عتق علم قال رحمه الله كيفية ترتيب العصبة بالإرث بالنسب ثم بعد ذلك في الإرث بالولاء اه سبق فيما مضى في الكلام على الوارثين بيان من يرث بالفرد
1:08وهم اصحاب النصف واصحاب الثلثين واصحاب الثلث الى اخره. ذلك كلام على ايش؟ على من؟ يرت بالفرد وذكرنا هناك ان كل من لم يذكر فانه يرث تعصيب وذكرنا بعض الورثة الذين يرثون بالفرد والتأصيل كالاب والجد كما رأيتم
1:29اذن ما سبق فيه الكلام على اهل الفروض واهل الفروض الذين تحدثنا عنهم قد يجتمعون فيحجب بعضهم بعضا ياك تحدثنا عن ذلك في الباب السابق الباب السابق شنو الموضوع ديالو
1:44من يحجب ومن لا يحجب وما يتصور من انواع الحجب في في الورثة الذين يرثون بالفرد الآن قد قلنا كل من لم يذكر فانه يرت بالتعصيب. طيب اذا اجتمع اولئك الذين لم يذكروا من الورثة
1:59هل يرثون جميعا بالتأصيل؟ لا ابدا الإرث بالتعصيب لا يكون الا لواحد او من كان معه مماثلا له اخوان شقيقان مثلا لكل واحد لجهة واحدة فقط الاثم اذن الورثة الذين يرثون بالتعصيب بعضهم يسقط بعضا. ولذلك الإرث بالتعصيب ماذا يتصور فيه من انواع الحجب
2:25حجم اسقاط فقط وحجب مشاركة الا كان معاه اخ مماثل فإن اخ او اخت للذكر مثل حظ الأنثى الى اخره اذن سيذكر لنا ابتداء بعد اولا كيفية ترتيب العصبة بالنسب
2:40ثم بعد ذلك كيفية ترتيب العصب ما بين بالولاء. علاش قلنا بعد ذلك بالولاء لأنه اصلا لا يا ريت وارث بالولاء الا اذا عدم الوارث بالنسب ياك تقرر لينا هادشي
2:56الإرث بالنسب مقدم على الإرث بالولاء السلام عليكم السلام فلا ينتقل للارث بالولاء الا اذا لم يوجد من يرث بالنسب من العصبة مفهوم الكلام اذا فالكلام على العصبة الذين يرثون بالولاء هذا متى
3:14اذا عدم من يرث بين نسبي ولذلك سيتحدث اولا على ترتيب العصبة في الإرت بالنسب هذا موضوع بوحدو من بعد اذا لم يوجد عاصب يرث بالنسب لم يوجد عاد غنتاقلو للعصبة الذين يرثون بالولاء ان شاء الله تعالى
3:35انتهى الكلام؟ اه طيب وبقى لنا سبب من اسباب الإرث. ياك اسباب الإرث ثلاثة نسب ولا ونكاح اسبابه شنو قال الناظم؟ اسبابه للإرث اسباب ثلاثة النسب عقد نكاح وولاء نسب نسبها واحد عقد نكاح وولاء طيب لماذا لم يذكر عقد النكاح
3:58اه ليه نعم ولماذا لم يذكره هنا؟ اذا كان يرث نعام لم نسمعك اش كتقول المشترك اذن لماذا لم يذكر هنا؟ دخلنا من الزوجة عقد النكاح علاش متدكرش؟ كيفية ترتيب العصبة في الإرث بالنسب والولاء والنكاح علاش مجاتش هاديك؟ والنكاح
4:35صافي هدا هو الجواب لان من يرث بسبب النكاح لا يرث بالتعصيب كل لي كيورث بسبب النكاح جوج د الناس الزوج والزوجات الا توفات الزوجة غيرتها الزوج ان توفى الزوج
4:49ترثه الزوجة وارثهما معا بالفرض ولا لا الزوج يرث زوجته الى كان لم يكن بينهما الا عقد النكاح مكاينش شي شي علاقة اخرى باش غيرثى بالفرض الزوجة كذلك دالا تكون لها علاقة بالزوج الا النكاح بماذا ترثه؟ بالفرض
5:06اذن فالإرث الذي يكون سببه النكاح لا يكون الا بالفرد مفهوم طيب غتقوليا قد يكون زوجا وابن عم ولا زوجا ومعتقا حينئذ غنتاقلو للإرث باش بالنسب هذا داخل معنا هنا
5:21اذن الإرث بالفرض يكون بالنكاح وما بقي ورثه بالتعصيب غيرت بسبب النسب لانه ابن عم او بسبب الولاء لانه معتق مثلا هذا شيء اخر اذا نقول لم يذكر النكاح بانه لا يكون فيه الارث بالتعصيب ابدا في حالة من الاحوال مكاينش شي حالة ولو من الشواد ومن المستثنيات غتلقى زوج ولا زوجة وري ثابت تعصيب غير موجود
5:45دائما يفرض لهم اش باش نفارضو ولذلك هل توجد مسألة في الميراث فيها زوج لم يرد شيئا او زوجة لم ترد شيئا يعني توفرت الشروط لا يوجد مانع من الموانع السبعة
6:00زوج لم يبقى له شيء يوجد هذا؟ زوجة لم يبقى غير موجود ابدا في الميراث. علاش لانه ما لا يرثني بالتعصيب. شكون اللي ممكن ما يبقاله شيء العاصي واللي كتكون الجهة ديالو بعيدة بحال الاخوة ولا الاعمام ولكن ما يبقى لهم شيء
6:15مفهوم اذن هذا هو السبب واضح دابا؟ اذن قال لك كيفية ترتيب العصبة نستفيد منه العصبة جمع عاصم والعاصب هو الذي لم يقدر له الشارع نصيبا معينا. وانما يرث جميع المال اذا لم يوجد صاحب فرد او ما بقي ان وجد صاحب فرض
6:39ايلا ما كان معاه تا شي صاحب فرض غيورت المال كلو فان وجد معه صاحب فرد يأخد ما بقى شحال ما بقي على حسب القضية بقت ثلثان قد يبقى الثلث النصف على حسد. اهل الفروض لي معاه. واضح
6:53قال اذا هذا هو العاصم في كيفية ترتيبهم اش معنى ترتيبهم؟ اي اذا اجتمعوا لك في مسألة هلكها لك وخلا ربعة الناس يرثون بالتعصيب. من الذي الدم على الاخر من الذي يرث؟ ومن الذي لا يرث من اولئك العصبية؟ ما يمكنش تورثهم كاملين
7:09مفهوم؟ هدا هو معنى الترتيب الترتيب اي تقديمها والتأخير او قل ان شئت الاسقاط اسقاط واحد باخر لان ملي كنقولو هذا مقدم على الاخر فالمقدم يسقط المؤخرة قال بالنسب هو لي غنبداو به الآن ومن بعد ان شاء الله يجي بالولاء
7:28شوفو لاحظو غناخدو تلاتة القواعد هاد ثلاثة القواعد لي غندكر ليكم الان فيها جمع لكل هذه الابيات جمعة هاد الابيات كلها ثلاثة القواعد القاعدة الأولى اه هي ان يكون تقديم
7:47العصبة بالجهة ان يكون التقديم بالجهة ثانيا ان يكون التقديم هذا اذا اتحدت الجهة اه اذا اتحدت الجهة كانوا من جهة واحدة فيكون التقديم بالقوة القاعدة الثالثة اذا استوت اه اذا لم توجد القوة تفاوتت فيكون الترجيح بالقرب والبعد
8:16كنلاحظ ملي كنبغيو نقدمو بعض الورثة على بعض اما نعملو بالقاعدة الأولى فقط تكفينا وانتهى الموضوع ما نحتاجوش ندوزو للقاعدة الثانية احيانا كنعملو بالقاعدة الأولى وكيبقاو لينا بعض الورثة بالتعصيب فننتقل للقاعدة الثانية شنو القاعدة الثانية؟ الأقرب يحجب الأبعاد
8:35واضح احيانا تكفينا احيانا ما تكفيناش كيتحدو في القرب و والبعد فننتقل للقاعدة الثالثة يحصد التمييز صافي ساهلين هاد القواعد اولا نبداو بالطريقة الأولى في الصبر والتقسيم او في اسقاط من لا يرث شنو هي القاعدة الاولى؟ تقديم بالجهاد
8:55كيف التقديم بالجهة اكتبوا تقدم جهة البنوة على جهة الابوة ثم الاخوة ثم العمومة لأن هادي اصلا هي الجهات لي كتورت بالتعصيب في النسب الجهات لي كتورث بالتعصيب في النسب ربعة الجهات فقط
9:20البنوة الابوة الاخوة والعمومة ما الذي يقدم في الإرث بالتعصيب؟ اول شيء جهة البنوة تقدم على جهة الأبوة فإن لم توجد جهة البنوة مكيناش فجهة ابوتي مقدمة مقدمة على جهة الاخوة وكنقصدو بجهة الابوة الاب بخصوصه الاب الاب الاب
9:46اما الجد فهو داخل في جهة الاخوة راه سبق لنا ينزل منزلة الاخوة ثم من بعد جهة الأخوة مقدمة على جهة العموم يلاه نفصلو شي شوية جهات البلوة شنو المقصود بها
10:01المقصود بجهة البنوة ابن الصلب وابن الابن وان نزل ولو يكونوا مية شوف الى لقيتي متى وجدت مادة لابني مادة ديال البنوة هلك عليكم وتراك ابنا بنى ابنين بنى بني بني بنين بنى متقلبش على العصبة
10:18لخرين كاين اخ شقيق اخ لأب اب اب اب جاد عم لا تبحت عنهم جهة البنوة مقدمة هداك الإبن وابن الإبن وابنه ان نزل هو لي غيورث بالتعصيب والاخرون لا يرثون بالتعصيب البتاتة. اذا ديك الساعة بلا ما تنتقل الاقرب الاقوى ما تبحثش فهادشي. واضح
10:38اذن جهة البنوة قلنا شنو المقصود بها لابن وابن الابن وان نزل وابن الابن وابن ابني لابن وان سفل اذن قلنا هاد الجهة مالها تقدم على الجهة الاخرى اذا تعارضوا لك ابتداء البنوة
10:56لقيتي في المسألة وترك بنى بني بني بني بني بني وترك ابا. شكون اللي غيورث بالتعصيب هداك بنى بني بني بلي بعيد غيورث بالتعصيب والأبيات السدس بالفرض فقط ياخد السوس ديالو بالفرد او هداك ابن وان نزل غيورت ما بقي بالتعصيب صافي واضح
11:15اذن حينئذ ماتقلبش على القرب والبعد ويلا كان هاد اللي بنيو بني مقدم على الأب يقدم على الإخوان من باب اولى الاخوة لا يرثون معه شيئا اصلا لانه سبق لنا الاب لا يسقط عن الميراث لابد يورث فهو لم يرت بالتعصيب انتقل لاش؟ للفرد فورث السدوس
11:31اما الى كان هاد ابني وبني بني مع شي اخ شقيق اخ اب كذا لا يرثون معه شيئا معاه عم شقيق عم لا يرثون معه شيئا. دابا واضحة الجهة الجهة الثانية قلنا جهة الأبوة شنو المقصود بها؟ المقصود بها خصوص الأب اذا سمعتي جهة الأبوة المقصود ابو الهالك المباشر باه
11:50ابو الميت ذكرا او انثى هذه تقدم على ما ذكرت لكم بعدها شنو ذكرت لكم بعد الأبوة؟ وخواوها العمومة اذن اذا وجدت في المسألة ابا ولقيتي معاه اخوه ولا اعمام شكون لي غيرسل التعصيب؟ الأب ولا شيء البتة للإخوة ولا للأعمام ما عندهم تا حاجة
12:13لأن هادوك الأخ الشقيق والأخ للأب وهذا يرثنا بالتعصيب لما ورث الاب بالتعصيب لم يرثوا شيئا. الاعمام ما تعلق بهم غنفصلوهم ان شاء الله كيورتو بالتعصيب. ورث الاب بالتعصيب لا شيء له. مفهوم؟ شكون اللي ممكن ينتقل من التعصيب
12:28ابن الفرد اللي كيورث بهم بجوج واضحك الاب والجدي لم يرث بالتعصيب وليس بالفعل. اذن الشاهد دابا الآن كتهمنا الجهة. جهة الأبوة مقدمة على جهة الأخوة غي تلقى مادة اب
12:42فاعلم ان مادة اخ لا تريث واضح؟ غي تلقاها اخ شي حاجة فيها الخاء لا تريث شيئا اخ لأب اخ شقيق اخ لأم ابن اخ لا يرثون شيئا مادة عم عم شقيق عم ابن عم لا يرثون شيئا مع الأب سهلة المسألة
12:59اذن جهة الاب مقدمة على وقلت ليكم الامور المقصود بها خصوص الاب علاش قلت خصوص الاب احترازا من لجدي الجد للأبواء على فين كيدخل في جهة الأخوة داخل فيها لأنه ينزل منزلة
13:13الاخ الشقيقي او للابي اذا فهو داخل في جهة الأخوة طيب ننتقل للجهة الثالثة اللي هي جهة اذا وجدت وشنو المقصود اولا ما المقصود بجهة الاخوة؟ المقصود بها الاخ الشقيق والاخ للاب وابناؤهما
13:32الأخ الشقيق والأخ للأب وابناؤهما وان نزلا ياك اسيدي؟ ياك هادو من الورثة اذن المقصود بجهة الأخوة الفقيه الأخ الشقيق وابنه وابن ابنه وابن ابن وإن نزل غي ماتكونش انثى فاصلة غير الذكر
13:48ويدخل فيها الأخ للأب وابنه وابن ابنه وابن ابنه وان سفل ماكاينش انثى فاصلة بينهم هذا هو المقصود بجهة الأخوة قلنا ويدخل فيها الجد فالجد يعتبر مع الاشقاء يعتبر اخا شقيقا ومع الاخوة للاب يعتبر اخا لاب هو ما عندوش ميزة لا على الاخ للاب ولا على الاخ الشقيق يساويهما كيورتو معاه بجوج
14:14واش واضح هاد الكلام؟ اذن هاد القاعدة فاش تنفعك هادي اللي ذكرت لك الآن في ماذا تنفعك متى وجدت مادة اخ فاعلم ان مادة الاعمام لا ترث انا دابا قصدي اش تقديم الأخوة على
14:28انا مثلا قلت لك صحح مسألة ثم قلت لك في التركة هلك ان يكون ترك بنى بني بني بني بني اخ لاب وترك عمن شقيقا شوف بنى بني بني بني اخ لاب مشيت ليك للأضعف وعما شقيقا
14:43شكون لي غتورتو بالتعصيب اه؟ هداك بنى بني بني بني بني اخ اللي اب يرت العم الشقيق لا يرث شيئا لان اش شوف بلا ما دابا الآن ماتنظرش للقرب والبعد ماندور لاش للجهة؟ غاتقوليا الجواب لماذا؟ لأن جهة الأخوة مقدمة على جهة العموم انتهى
15:00مفهوم؟ متحرش نفسك يرحمك الله وضحت المسألة ثم الجهة الأخيرة هي جهة العمومة اش كيدخل فجهة العمومة طيب اولا بعدا علاش مدخلناش في جهة الأخوة الإخوة للأم ياك قلت ليكم الأخ الشهر الأخري او ابناؤهما؟ لماذا لا ندخل اخوتنا الأم
15:18ها لانه يرثون بالفرض اسمق لينا اخواني الام يرثون بالفرض الواحد له السدس عند التعدد الاشتراك في الثلث اذن الإخوة اليوم ماداخلينش معانا اصلا لأنهم يرتون بالفرد قلنا الجهة الرابعة جهة
15:33العموم اش كيدخل فجهة العمومة؟ العم الشقيق والعم للأب وابنائهما ابناؤهما ابن العم الشقيق وابنه وابن ابنه وابن ابنه وابن العم للاب وابنه وابن ابنه متل ما قلنا في ابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب وان نزل ما لم تفصل انثى بين الذكرين ساهل الكلام
15:56ولكن يدخل ايضا انتبهوا يدخلوا ايضا الى كنقولوا العم الشاق والعم الاب وان علا كيفما في الجد ملي كنقولو الجد للأب واش المقصود؟ ابو ابي الهالك مباشرة فقط؟ ولا كيدخل فيه وان علا
16:07وان علا ولا لا؟ الجد للأب وابوه وابو ابيه وان علا كذلك الأعمام العم الشقيق والعم لأبو ان علا وان علوا اش معنى وإن علوا يعني الا ما وجدناش اعم الهاليك الشقيق ولا للاب لاش كتنتاقلو ولا ابناؤو لاش نتاقلو؟ لعم ابي الهالك عم باه وابناؤهما لم نجد
16:30جده وابناؤهما عم جد ابيه وابناؤهما ملقيناش المادة ديال الأعمال عاد حينئذ المال ينتقل اش؟ لبيت مال المسلمين اذا الجهة الخامسة اللخرة هياش؟ جهة بيت المال هي الجهة الخامسة اللخرة اذن الأعمام يقدمون على بيت المال اه يقدمون على بيت المال
16:52اذن واضح شكون اللي كيدخل فالأعمال الفقيه؟ شكون العم الشقيق والعم للاب وابناؤهما وان نزل ويدخل عم الاب وعم الجد وابناؤهما وان علوا ساهل الكلام وهذه الجهة جهة العمومة مقدمة على جهة
17:12لأن بيت المال تا هو راه جهة هو الجهة الأخيرة ساهل الكلام طيب قلنا اذا قلت قد فهمنا هذا واش نديرو الا اتحدت الجهة الآن دابا كلمنا الى كانوا من جهتين ساهل عليك الأمر قدم جهة البنوة على الأبوة والأبوة على الأخوة والأخوة على العموم انتهى. طيب فإذا اتحدت الجهة وجد عندك ورثة من جهة وحدة اش دير تقدم
17:34اول قاعدة تعمل بها هي انك تقدم الاقرب على الابعد اجتمع وارثا من جهة واحدة قدم القريب على البعيد مثلا اجتمع لك ابن وابن ابن هادو كلهم داخلين في جهة البنوة ولا لا؟ بنون وابن بنين اش دير الآن غتنتقل لقاعدة الثانية اللي هياش
17:52اقرب يقدم على الأبعد شكون الأقرب لهالك؟ ابن مقدم على ابن ابني ابن بن وابن بني بنين شنو ضابط القرب والبعد ضابط القرب والبعد هو عدد الورثة الذين يدلي بهم كل وارث
18:10العدد د الورثة اللي كيدلي بهم كل وارث للهالك. او بعبارة اسهل اه عدد الورثة بين الوارث والموروث هذا هو المقصود بالقرب والبعد بمعنى لقينا فجهة البنوة واحد الابن بينه وبين الهالك ثلاثة الآباء
18:28وواحد الابن بينه وبين الهالك اربعة شكون لي غيورت هادا اللي بيني وبينهم تلاتة مقدم والآخر لا يرث معه شيئا هو لي غيورت بالتعصيب وهداك النازل عنه لا يرثه. ساهل الكلام اذن الأعلى يقدم على
18:42هادي شنو قاعدة اذا اتحدت الجهة قلنا ما ننتقلاش للتقديم بالقرب والبعد. ها هي الآن صورناها في جهة البنوة. في جهة الأبوة يمكن ان نصورها بان نقول الاب مقدم على الجد. وان كان حنا راه من بعد غنقولو راه قلنا حنا قبل اصلا جهة الابوة
19:06المقصود بها غير الأب فقط قلنا مقدمة على جهة الاخوة والجدو داخل في جهة اذن الأب يحجب الجدة انتهى مفهوم كل هذا ان شئت والا مبغيتيش تقولها هكذا قل بعبارة اخرى الاب مقدم على الجد لانه اقرب للهالك
19:23الأب بينو وبين الهالك مكاين تا شي واسطة هو ابو الهالك مباشرة بينه وبينه شيء مكاين تا شي حد يدلي به الجد بينه وبين الهالك شخص يدلي به وهو الأب
19:34والقاعدة راه كلنا دكرناها في الدرس الماضي اش؟ شنو قلنا؟ كل من يدلي الى الميت بشخص فانه لا يرث مع وجوده الا الاخوة للأم يدلون بأمهم ويرثون معها انتهى الكلام
19:49طيب في جانب الأخوة كي نبداو نطبقو هاد القاعدة؟ حنا فاش جانب القاعدة؟ التقديم الأقرب على الأبعد ياك؟ فجهة الأخوة كيف اذا اجتمع لك في جهة الاخوة اخ شقيق وابن اخ شقيق. هلك هالك ترك اخا شقيقا وابن اخ شقيق
20:05كانوا عندو جوج د الإخوان مثلا لاحظوا عندنا هاديك كان عندو جوج دالإخوة عندو اخ شقيق وعندو اخ شقيق اخر داك الاخ الشقيق التاني توفي قبله ولكن خلى ابناء فلما هلك هذا ترك اخا شقيقا وابن اخ شقيق. شكون لي غيورث
20:23لماذا؟ ها هي غتقوليا لجهة واحدة را هادي جهة الأخوة لأن هذا اقرب الأخ الشقيق لا يوجد احد يفصل بينه وبين الهالك. اخ مباشرة الهالك لا يفصل بينه. اذن مقدم على
20:36ويلا كان مقدم على ابن الاخ الشقيق من باب اولى مقدم على ابن ابن الاخي للابي من باب اولى او ممكن تبدلو لها بمثال اخر شنو هو؟ هلك هالك ترك ترك ابناء اخ شقيق وابن اخ شقيق شوف
20:51ابن اخ شقيق وابنى ابن اخ شقيق. شكون اللي يقدم ابن اخشق لماذا؟ بينه وبين الهالك شخص واحد. اما الاخر بينه وبينه ناني ابوه وجده وضحت المسألة سهلة اذن اذا اتحدت الجهة نمشيو للقاعدة
21:09ثانية فنقدم شنو المراد بالأقرب؟ فرقوا بين الأقرب وبين القوة شنو المراد بالأقرب عدد الورثة بين كل واحد وبين الهالك. فالاقربون مقدم على بال. نعطيكم مثال اخر باش يتاضح لكم
21:25هلك هلك وترك اخا لأب باش يبان ليكم الفرق اخا لأب وابن اخ شقيق شكون لي يورث السي مراد اخا لاب وابن اخ شقيق. شكون اللي يورث والقى اقرب الفقيه القاعدة د الأقرب لي فيها حنا
21:44متى وجدت الفرق في القرب والبعد؟ ماتنظرش للقوة للشقيق ولا هذا اخ للأب مباشر له لاخر ابن اخ شقيق اذن بينه وبين الهالك شخص هذا اخ للاب يعني بينما ليس هناك فاصل بينه وبين ذلك اخللها لك مباشرة
22:02ولو كان من جهة ابي لان نظر الابوة هادي هي القاعدة الثالثة اللي غتجي معانا من بعد. القوة هذا عند التساوي الآن الى متساواوش في الرتبة الفقيه متنضرش للقوة والضعف لاش تنظر
22:14للقرب والبعد. اذا اخ لاب وابن اخ شقيق. من الذي يقدم السي مراد واش واضحة القاعدة ولا ما واضحاش اخ لأب وابن اخ شقيق سؤال بجهة بصيغة اخرى من الاقرب للهالك
22:30صافي وحنا شنو قلنا في القاعدة اذا تفاوتا في القرب والبعد لا تتردد الاقرب مقدم على الابعاد تا انا متنضرش للقوة والضعف هادي هي القاعدة من بعد غتجي الى تفاوتو في العددي فالأقرب مقدم على الأبعاد وضحت
22:49مفهوم الفقيه طيب نطبقوها في جهات العموم هاد القاعدة نفسها هلك هالك وترك عمن لأب وابن عم شقيق شكون اللي يورث لماذا لانه اقرب متنتاقلش ليا لقاعدة القوة حتى دوز من تا تسالي من هادي لانه
23:07اقرب للهالك مفهوم طيب غيجي الآن سؤال تقول ليا فإذا استويا في الرتبة حنا غنقدمو بالقرب والبعد لكن مستويين في القرب والبعد ما بين كل واحد والهالك نفس العدد اللي بين
23:20الى اخره عاد حينئذ غنتاقلو للقوة شنو المقصود؟ اولا القرب بين المقصود منه شنو المقصود بالقوة والضعف المقصود بالقوة انه يقدم من يتوسل الى الميت بشخصين على من يتوسل الى الميت بشخص واحد
23:40وهاد القاعدة لا يمكننا تطبيقها الا في الشقيق او للاب سواء كانوا اخوة ولا اعماما او ابناء اخوة او ابناء اعمام اذن الى استوت الرتبة حينئذ كنتاقلو للقوة شنو قصدنا بالقوة
23:56ان الوارث الذي يتوصل الى الميت بشخصين مقدم على من يتوسل الى الميت بشخص واحد يعني الشقيق مقدم على الذي للابي مثال ذلك هلك هالك وترك اخا شقيقا اخا لاب
24:12الرتبة مستوية هذا اخ لهالك وهذا اخ لهالك ليس بينهما فاصل مكاين تا شي شخص كيفصل بيناتهم طيب من الذي يقدم العم الشقيق الاخ الشقيق مقدم على الاخ الايهاب لماذا
24:25لانه اقوى. دابا عاد غنتاقلو للأقوى لأن الرتبة استوت ايلا مستواتش الرتبة الاقرب بغض النظر عن كونه اقوى ولا اضعف الى استوت الرتبة عاد كنعملوها هلك هالك وترك ابن اخ شقيق وابن اخ لأب
24:41ياك مستويين في الرتبة بينهما وبين الهالك شخص واحد هو الاخ ابن اخ شقيق وابن اخ لأب ما الذي يقدم قول السي يوسف ابن الأخ شقيق لماذا لانه اقوى يتوسل الى الميت بنسبين بشخصين
24:58بالأب والأم هلك هلك وترك ابن اخ شقيق وابن اخ لاب شنو يقدم ابن ابن اخ شقيق لماذا؟ ما السبب لأنه اقوى الرتبة استوت اقوى تهلكها يكون وتركها عمن شقيقا عمن لأب شنو الذي يقدم
25:19لانه اقوى ترك ابن عم شقيق ابن عم لأب الرتبة هي هاديك مستوية بحال بحال يدلون الى الميت بنفس العدد شو يقدم ابن العم الشقيق فهمت القاعدة اذن الجهة الأولى لي كنقدمو بها الضابط الأول الذي نقدم به هو الجهات
25:38فان كان كل عاصب من جهة سهل عليك التقديم والتأخير. بلا ما تنظر لا للقرب ولا للقوة. كنقدمو بالجهات هلك عليكم وترك بنان واخا شقيقا وعما شكون لي غيتقدم لأن جهة البنوة مقدمة على غيرها انتهى
25:56لكن الى كانوا من جهة وحدة حينئذ وجب ان ترجح بمرجح اخر فانظر لاش للقرب والبعد اش معنى قرب البعد؟ العدد الذي يدلي به كل بغض النظر عن كونه اخلاق متنضرش لهادشي هدا تا من بعد اذا استوت الرتبة
26:12فإذا استوت الرتبة بغيت تقدم بالقرب والبعد لقيتيهم مستويين في الدرجة تا واحد ما اقرب من الاخر اش دير تنتقل لقاعدة القوة ساهل هادشي هاد تلاتة القواعد هي لي عليها كيدور هاد الأبيات كلها لاحظو الآن غيجي معانا في الأبيات غي تطبيق هاد القواعد الثلاثة لي دكرنا
26:29تطبيقها فقط اسألكم لماذا قدم هذا؟ ستجدون الجواب في القواعد الثلاثة او قال رحمه الله قد قدم التعصيب بالبنوة على الذي يكون بالأبوة الكلام اول بيت شنو ذكر لك فيه
26:47القاعدة ديال تقديم الجهة كل جهة على الأخرى قد قدم التعصيب بالبنوة شنو المقصود بالبنوة مادة الابن وان نزل الابن وابنه وابن ابنه وابنه الى اخره على الابوة المقصود بها
27:01الأب المباشر اما الجد غيقولينا من بعد ان شاء الله متل الإخوة سيأتي طيب ثم زدنا على ذلك قد قدمت التعصيب بالبنوة على الذي يكون بالأبوة والذي يكون بالأبوة الذي يكون بالأخوة والذي يكون بالأخوة على الذي يكون بالعمومة والعمومة على
27:19بيت المال طيب القاعدة الثانية قال ومن دنى بالسببين اولى من الذي بسبب قد ادلى. لكن هذا متى عند التساوي في الرتبة هاد القاعدة لي قال لك صحيحة لكن بشرط عند التساوي
27:34اذا تسويا في الرتبة في الدرجة قالك ومن دنا بالسببين هاد القاعدة فين ممكن نتصوروها؟ ممكن تصوروها غير فجهة الأخوة وفجهة العمومة فقط ماعندناش شي جهة اخرى نتصورو فيها هاد القاعدة
27:48ومن دنى بالسبب فين كاينة ولا الفقيه في الأخوة والعمومة لأن في البنوة معندناش ابن شقيق وبن ذئاب. في الأبوة معندناش اب شقيق اب لأب. اب راه هو ابو الهالك. ابنه ابن الهالك
28:00لا يتصور يكون شقيق وئام وانما يتصور هاد السببين في الاخوة والعمومة فقط اذا قال لك من دنى بالسبب اولى من الذي بسبب قد ادلى؟ يعني مثال ذلك الأخ الشقيق مقدم على الأخ للأب وابن الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ للأب والعم الشقيق مقدم عند العم للأب وابن العم الشقيق مقدم عند لكن
28:21كله متى مع التساوي في الرتبة يقدم هذا على ذلك. واضحة المسألة ومن دنى اي قرب الى الهادك بالسببين اولى من الذي قد ادلى الى الهالك بسبب واحد عند اتحاد الرتبة سهل الكلام ياك
28:40طيب الى ما تحدتش الرتبة الا اختلفت الرتبة اي كان احدهما اقرب الى الهالك من الاخر شنو؟ قال لك الناظم ومن ببطن اقرب يقدم على الذي كان بثان يعلم قال لك الذي
28:57اه يقرب الى الميت ببطن ببطن يعني بشخصين يقصد به شخصين مقدم على الذي يبعد عنه بشخص اذا لم تستوي الرتبة فالاقرب مقدم على الابعاد. مثال ذلك الفقيه الاخ للاب مقدم على ابن الاخ الشقيق. علاش الاخ للاب مقدم على
29:20اخي الشقيق الأخ للأب مقدم على ابنه الأخ الشقيقة لماذا لان ابن لان الاخ للاب مالو اسيدي؟ آآ اقرب ببطن للهالك ابن الاخ للاب مقدم على ابن ابن الاخ الشقيق. ابن الاخ للاب مباشرة مقدم على بني بني الاخ للاب لماذا
29:42ابن الأخ الشقيق ابن الأخ للأب يفصل بينه وبين الهالك شخص. وابن ابن الأخ الشقيق شخصان فالاقرب مقدمون على الابعاد قال ومن ببطن اقرب يقدم على الذي كان يعلم بثان اي ببطن اخر فأكثر بثاني بثالث برابع
30:01ادن دكر ليك تلاتة القواعد الان شرع يفصل شوف الفقيه بدا الناظم كيفصل لك المسألة كعادته رحمه الله وغتلقاو التفصيل ساهل ان شاء الله لا يخفى عليكم شنو قال؟ والناظم انتبهوا للمسألة اذا وجدتموه فهاد الأبيات الآتية
30:16بالفاء او بتم فانه يقصد الترتيب الى جاب لك الفا اولا ثم كيقصد ان هذا لي قبل من النفا مقدم على ما ذكر بعد الفاء وكل وارث ممن ذكر الناظم هنا فانه مقدم على الذي سيذكر بعده
30:31اي واحد تيدكرو لك هو لول هادو كاع لي مذكورين من بعدو مقدم عليهم واذا وجدت الفاء كيفما قلنا فاعلم ان هناك ترتيبا بين ما قبل الفاء وما بعد الفاء او ثم واذا لم تجد الفاء او ثم ففي مرتبة واحدة كما
30:46اذا قال لك رحمه الله فالابن اولى فابنه ما سفل فالابن اولى فابنه اول شخص شوف اسيدي نعطيو قاعدة عامة اول شخص يقدم في الإرث بالتعصيب دون نقاش ودون بحث و
31:05فينما تلقاه فالمسألة ابن فانه وارث بالتعصيب قطعا بلا ما تشوف بلاتي ياكما كاين شي حد كيحجبو ولا ما يحجبو ابدا فالابن اولى هو اول الورثة بالتعصيب ثم قال لك فابنه الذي يليه اش؟ ابن لابني فابنه فابن لابني. قال لك ما سفل عليكم السلام. ما سفل اي
31:25ذات سفوله اذا الابن وابن الابن وابن ابن الابن وابن ما سفل ما نزل واضح قال فالابن اولى فابنهما سفلة بعد ذلك انتهينا من جهة البنوة لاش نتاقلو؟ لجهة الأبوة قال فالأب فالجد اذن الأب
31:43دم على على الجد الأب بعد ما ذكر قبله ومقدم على ما ذكر بعدين بقاعدة قلنا كل من ذكر هنا ممن يرث بالتعصيب مقدم على من ذكر قبله مؤخرا على من ذكر قبله ومقدم على من ذكر بعده. اذا الذي يلي البنوة الاب قال فالاب الفائت
32:05الترتيب بعد البلوة قال فالجد الفاء تفيد الترتيب اذا الجد بعد لكن قلنا هو في منزلة الإخوة ولا لا؟ نص على هذا قال فالجد له اي الجد للأب وان علا اي الجد الأب وابو ابيه
32:23وابو ابيه المقصود جدي الاب لم يفصل بينه وبين الهالك انثى قال وان علا ومثله لاحظ اتى بالفاء ولا ثم ولا بالواو بالواو لم يأت لا بالفاء بل نص قال لك ومثله ومثله الاخوة حيث حصل قسامه لهم كما قد فصل والاخوة المقصود بالاخوة الاخوة اللي كيورتو
32:43تعصيبهم الاخوة الاشقاء والاخوة للاب قال لك مثله مثل ماذا؟ مثل الجد لان الجد ينزل منزلته لكن متى يكون عاصبا مثلهم اذا قاسمهم سواء كان في مسألة المعزولات او مسألة معادات
32:59اذا قاسمهم ملي كيقاسم الجد الإخوة فإنه يكون مثلهم يرث مثل ما يرثهم مفهومه اذا لم يقاسمهم فليس عاصبا اصلا الا مقاسمهومش الفقيه واش غيورث بالفرض ولا بالتعصيب؟ يرث بالفرد اما يورث السدس ولا الثلث الكامل ولا الثلث الباقي واحد من ثلاثة. سدس المال
33:21الثلث الكامل الثلث الباقي على حسب واش وجد معه الاخوة فقط؟ والاخوة هو اهل الفروض؟ الا كان الاخوة فقط ثلث المال الكامل اذا كان معه الاخوة واهل فروض اما السدس واما الثلث الباقية هذا الى لم يقاسمه
33:35تسهل الكلام؟ ولذلك الناضي مقيد قال ومثله الاخوة حيث حصل قسامه لهم. حيث وجد قسامه لهم لانه حينئذ ينزل منزلتهم فيكون عاصبا كما قد فصل قال لك كما سبق تفصيله فيما مضى وهادشي كامل سبق بيانه بتفصيل
33:54ثم قال يقدم الشقيق حيث وجد ثم اخ لأبي. يقدم الشقيق اذن نستفيد منه ان الشقيق مقدم على على بالجد ينزل منزلة الاخوة بحال الشقيق بحال لا يقدم على احدهما. لكن بالنسبة للشقيق للاب واضح هذا. يقدم الشقيق حيث وجد
34:14في اي مسألة الاخ الشقيق ماشي ابنه ولا الاخ الشقيق ثم ثم تفيد الترتيب اه اذا الاخ للاب بعد الاخ الشقيق يعني يا ريت اذا لم يوجد الاخ الشقيق ثم اخ للاب حيت انفرد اش معنى حيت انفرد
34:31اي لم يوجد معه اخ شقيق. انفرد عن الشقيق كان غير هو ما كانش معه الشقيق. فانه يرث حينئذ قال فابن فابن شقيق الفاء تفيد الترتيب طيب هنا سؤال اولا قال لك الشقيق مقدم على الاخ للاب لماذا
34:49العلة القاعدة بأنه لا ماشي اقرب اقوى يعني الرتبة اتحدت طيب هنا قال لك الاخ للاب مقدم على ابن شقيق. لماذا لانه اقرب عاد نتاقلو لباب القرب لانها اختلفت الدرجة
35:06فابن شقيق فابن من كان لاب علاش الابن ابن الشقيق مقدم على ابن من كان لاب لا ماشي القرب القوة الآن هو نفس الرتبة القوة لأنه اقوى مع التساوي ها هو قيد لك الارض
35:21ابن شقيق مقدم على ابن من كان لاب مع التساوي. كيف اذا لم يكن تساو؟ اذا كانوا مختلفين في الرتبة؟ قال لك ثم او بطن قاروب اذا لم يكن تساو فيقدم الاقرب على الابعاد ثم ذو صاحب بطن قرب للهالك
35:40فمن يفصل بينه وبين الهالك بطن مقدم على ما نفسه بينه وبينه ببطنين وهكذا اثنان على الثلاثة والثلاثة على الارض الى اخره قال فالعم الفاء تفيد الترتيب اذا متى ننتقل للعم؟ اذا لم يوجد ابن اخ لأب ولا ابنه ولا ابن ابنه عاد ننتقل للعامية
35:58قال فالعم ثم ابن له اي ابن العم قال لك كذلك اش معنى كذلك كذلك هادي را افادت معنى مهما كذلك اي مثل ما قلنا في الاخوة من تقديم الشقيق على الذي للابي هذا هو معنى كذلك
36:18بمعنى العم الشقيق مقدم على العم للاب وابن العم الشقيق مقدم على ابن العم للأبي هذا ومعنى كذلك اي مثلهم مثل الإخوة في تقديم الشقيق على الذي للاب عند التساوي في الرتبة
36:32قال فعم والد لم نجد عما للهالك ولا ابن عمه مكاينش لاش نتاقلو لعم ابي الهاديك عم والد اي والد للهالكين عن الأب ديال الهالك اذا لم يوجد له هو
36:45اعم قال فعم والد لداك الهادك عم ابي الهالك كذلك نفس الترتيب نفس ما قلناه اش معنى نفس ما قلناه؟ العم الشقيق مقدم على وابن عم الشقيق مقدم على ابن العم
37:01للابي قال رحمه الله اه ثم ابنه او صلح بذلك ابنه ابن من ابن العم قال ثم ابنه كذا اش معنى ثم ابنه كذا اي مثل ما قلنا في الاخوة ابن العم الشقيق مقدم على ابن العم للابي
37:20فعم الجد لم نجد عم الوالد والد الهالك. عم الهالك مكاينش لاش نتاقلو؟ لعم جده كذلك نفس القاعدة الشقيق على الذي للاب الى اخره قال ثم ابنه كذا فعم الجد ثم ابنه وهو صرح الناظم به. اي ابن عم الجد الشقيق مقدم على الذي ابى. كذا للحد قال لك
37:42وهكذا دواليك الى الحد اش معنى للحد الى اخرهم لم تجد لا عما ولا ابن عم واش واضعين الحد الى غايتهم الى نهايتهم الى اخرهم لن تجد ابدا لا عما لابيك ولا ابي ابيك وان كان هذا الجد للاب بينه وبين الهالك مية مية شخص
38:03الشاهد لن تجد مادة الاعمام لا للهالك ولا لاصوله لا له ولا لاصوله مكاينش الاعمال عاد حينئذ ننتقل لاش؟ لبيت مال المسلمين. قال لك رحمه الله ثم يليهم بيت مال ان عدم فيه وفي اصوله عتق
38:22علم ثم يليهم بسكون الميم عندكم بالضم هداك خطأ صحيح ثم يليهم بيت مال يليهن يعود لجميع من يريث بالتعصيب بجانب بنوة والابوة والاخوة والعمومة لم يوجد احد ثم تفيد الترتيب اذا بيت المال هو اخر العصبة بيت المال يعتبر عاصبا هو اخر العصبة
38:45بيت مال ان عدم فيه اي في الهالك وفي اصوله عتق عدل. قال لك اذا لم يكن الهالك معتقدا ولا بعض اصوله معتقد وهذا هو تقديم الورثة بالتعصيب في الولاء اللي غيجي معانا ان شاء الله بعد هذا مباشرة
39:06اذن بيت المال متى ينتقل له اذا لم يكن الهالك معتقدا لا هو ولا اصوله فان كان الهالك معتقد يعني هاد الهالك سبق ليه رق كان رقيقا فوقت من الاوقات واعتق لاش نتاقلو لبيت المال لا ننتقل لمعتق هالي
39:24فإن لم نجد معتقه فلعصبته فإن لم نجد عصبته فللمعتق المعتق فإن لم نجد فلعصبته فإن لمعتق الى اخره طيب ما لقيناش هاد المادة لقينا معتق المعتق كان حرا اصلا ما سبقتش ليه عبودية. لاش ننتقل
39:42لمعتقي اصوله لمعتق ابيه لمعتق جده الهم نجد ما لقينا لا هو ولا اصول وسبق ليهم رق هاد الناس احرار ابا عن جد حينئذ بيت ما للمسلمين اذا قال ثم يليهم بيت مال للمسلمين متى؟ ان عدم فيه اي في الهالك
40:00وفي اصوله عتق علم مما سبق مفهومه ان وجد عتق فيه هو كان معتقا فان الارث ينتقل لمعتقه بالولاء فإن وجد عتق في اصوله وكان حرا لكن بعض اصوله الأب الجاد كذا وسيأتي ترتيب هذا التفصيل ديال هذا ان شاء الله دعوه سيأتي بعد هاد الأبيات مباشرة
40:22تا را غيتكلم ليا على ترتيب العصب بالولاء ان شاء الله ويتضح لكم هذا. اذا فالحاصل ممكن نلخصو خلاصة لما سبق جهة النوة مقدمة على جهة الابوة الأبوة مقدمة على جهة الأخوة والأخوة مقدمة على جهة العمومة
40:41وباب العتق مقدم على بيت مال المسلمين اذا ننتقل بعد العمومة لاش للمعتق لمعتق الهالك او بعض اصوله او عصبته بالتفصيل الآتي ان شاء الله ثم بعد ذلك انعدم العتق عاد بيت مال المسلمين
40:57طيب غتقول كيف نرتب هؤلاء الورثة بالتعصيب بسبب الولاء؟ ذلك ما سيأتي في الابيات الآتية. اذا نسرد ما ذكر هنا ثم نتم. قال معتقي الى اخره وقد سبق هذا سبق لنا الأحوال ديال الأب ومنها انه ينتقل لإرث السدس بالفرد اذا وجد معه
42:49بنو الهالكي او ابن ابنه وان نزل قال مم لاحظ قال لك عن رجل واحد ما قالش عن امرأة واحدة علاش لأنه لا يوجد وارث يرث بالتعصيب بينه وبين الهالك يعني السبب الذي بينه وبين ذلك هو المرأة غير موجود هذا
43:30وانما الذي يرث بالتعصيب السبب بينه وبين الهالك رجل واما من بينه وبين الهالك امرأة يرث بالفرد وهم الاخوة للام لذلك قال لك على فين هاديك اهاه قال لك للميت في الانفصال عن رجل واحد ما قالش عن امرأة واحدة لانه لا يكون بالتعصيب
43:49واضح؟ عن امرأة واحدة الاخوان الام يرثون بالفرد واما عن رجل واحد هذا هو الذي يمكن في التعصيب وهم اخوة للاب ولا ابناء ولا اخوتي للاب ولا العم للاب ولا ابن العم للاب
44:01مم ولاحظ شتي كيعاود يذكر لك عند استوائهما في الدرجة عند استواء ما في الخروج عند استواء ما علاش كيأكد عليها؟ بمعنى اذا لم يوجد استواء لا ننظر للسببين يقدم الاقرب على الابعاد بمعنى كأنه كيقول لك محل هذه القاعدة عند الاستواء في الدرجة. اما اذا لم يستويا فالاقرب مقدم على
45:02ابعد ولذلك كيأكدها ويعاودها قال نبي نعم نعم مم نعام وانما كان الاشكال فخليه يكملها ان شاء الله ونشرحوها زيد كمل وانما كان اسبوك مزيان ملي سولت على هاد المسألة لأنها فعلا تستحق السؤال
46:36قاليك دابا الآن شنو القاعدة اللي قررنا الآن اش هي؟ ان الأقرب الى الميت ببطن يقدم على الأبعاد قالك كاين صورة وحدة مستثناة لأنها جاءت هكذا في الشرع وردت فيها اشكال من جهة اش؟ من جهة عدم العمل بالقاعدة وهي اش
46:52ان الجد للاب وان علا متله متل الاخوة لذلك حنا الآن لما تحدثنا عن الجد وقدرة ينزل منزلة الإخوة واش قيدناه يكون جد مباشر لذلك ما قيدناهش قلنا الجد للأبي
47:04وان علا ينزل منزلة الإخوة ولا لا؟ مثلا هذا تارك وترك جد اب بينه وبين الهالك اثنان بمعنى ترك اهادي شوف بينو وبين الهالك ربعة ربعة الآباء يعتبر جدا لأبي لم يفصل بينه وبين هاديك انثى ياك اسيدي
47:25اجتمع مع اخ شقيق الى بغينا ننظرو للقرب والبعد شكون اللي اقرب لا الأقرب في الرتبة الأقرب هو الرتبة الأخ الشقيق الأخ شقيق ما بينو وبين هاديك تا شي حد اخ للميت مباشرة لاخر شحال بينو وبينو وبينو ربعة الآباء ولا تلاتة
47:41ابو ابي بيني وبينو ثلاثة ولا ربعة هذا اخ شقيق مباشر لهذه ومع ذلك يرث ينزل الجد منزلة الإخوة يقاسمهم يرث مثلهم مفهوم؟ ما كيحجبهم ما كيحجبوه عندنا لا يحجبهم ولا يحجبونه فين كاين الإشكال هنا
47:58ان الاقرب لم يقدم على الابعد الا بغينا نعملو بالقاعدة اش خاصنا نقولو؟ الاخ الشقيق يحجب الجد للابي هدا هو العمل بالقاعدة لأنه اقرب للهالك من الجد والجد في منزلة الاخوة وحنا قلنا الاقرب يقدم على الابعاد قالك هاد السورة فيها اشكال من حيتاش
48:15من حيث انها مستثناة من القاعدة او مخالفة للقاعدة. لكن قال لك يبقى الأمر كما ورد هكذا ورد الأمر في الشرع فإنه يبقى على ما هو عليه اذا بحالا نقولو هادي صورة مستثناة من القاعدة ديال تقديم الأقرب على الأبعاد
48:31وضحت الفقيه مفهوم ها تانا نعاودو العبارة قال وانما كان الاشكال في الجد القريب او العالي الذي جعل في ارت بالنسب مثل الاخوة فيحجب نشدو اه فيحجب الجد وان علا ابناء الاخوة وسائر الاعمام وابنائهم فيحفظ هذا كما ورد. علاش يحجب ابناء الاخوة؟ لانه هو ينزل
48:56منزلة اخ ينزل منزلة الاخ سواء كان قريبا او عاليا. وبالتالي لو هلك هديك وترك جدا وابن اخ شقيق. شكون الذي يقدم الجد مقدم على ابناء الاخوة لا يرثون مع الجد
49:12علاش؟ لماذا لانه منزل منزلة الآخر بحال الى قلنا هلك هالك وترك اخا لأب وابن اخ شقيق كل الذي يرث اخلي الأب الجد بمنزلة الأخ للأب ولا الشقيق اذا مقدم على ابني
49:25ولكن فهاد الصورة هدا حنا قلنا جد عال ومع ذلك مقدم على ابن الآخرين هدا هو المقصود قال لك كيفية هاد الكيفية فيها غي تفصيل لما سبق تفصيل فقط والا كل ما فيها راه عرفتموه مما مضى ولا لا
49:44قال زيد اسيدي يلاه اسرع شوية في الصوت عدد واش فهمتو هذا لا يراعى عدد ابنائهم دابا الآن ابناء الإبن اذا استووا في الدرجة يرثون جميعا بالتأصيل ولا يراعى عدد ابناء الاباء كيفما كيديرو اليوم ما يسمى بالتنزيل
51:00هدا الى كانوا بعض الأبناء احياء كيديروه فالتنزيل شنو المقصود لا يرعى مثلا واحد الشخص اسمه محمد كانوا عندو ثلاثة الأبناء فحياتو وتزادو ليه ثلاثة دالولاد واحد شنو قلنا الأب اسمه محمد
51:12لي من لول سميه خالد والثاني اسمه سعيد والثالث اسمه زيد وكلهم تزوجوا في حياته وهو مازال حي تزوج الاول والثاني والثالث هاد اللول كانوا عندو ثلاثة الابناء هاد الثاني عندو جوج د الأبناء هاد الثالث عندو ابن واحد
51:28بعد ان ولد له ابناء توفوا قبل ابيهم داروا حادثة مثلا وماتوا هاد الإخوة الثلاثة وخلاو ولادهم لكن واحد خلا ثلاثة الولاد واحد خلا غير جوج واحد خلا غير واحد
51:40واضح؟ ثم بعد ذلك توفي جدهم اذن اش غنقولو؟ هلك هالك وترك شحال نقول ترك ستة ابناء لابنه منقولوش لا هداك لي ترك تلاتة غيولدو غيورت ولادو اقل من الدي ترك واحدا لا الرتبة ديالهم واحدة غيرتو بالتساوي
51:59هذا هو معنى ولا يراعى عدد ابنائهم بالتساوي انقولوها لك هادي كله والجد وترك ابن ابن وابن ابن ابن وابن ابن ابن ستة غيتقسم داك على ستة وكل يأخذ حظه لا يراعى عدد ابناء كل ابن من الأبناء مفهوم؟ لأننا ملي كنبغيو نقسمو التركة مكنقولوش هاد الإبن ابن من؟ ولد من؟ واش ولد
52:19خالد ولا مكيهمناش كنقولو هلك هالك وترك ابن ابن صافي يكفي بنين مكيهمكش من ابوه من والده ما اسمه ابدا لانه لا فرق لا يترتب على ذلك شيء. الى بقيتي كتسول على الآباء فذلك له مضيعة للوقت. حشو لا فائدة منه
52:37مفهوم شوية كلك نعم اسداسا يعني كل واحد ياخد السدس زيد نعم مع الاولين المقصود بهما الابن وابن لابنه وان نزل. نعم لا را الأب را كيهدرك على الأب هو دابا
53:26شكون قالها لك ثم الجد للأب وان علا فوق الميت من ذكر ويرث مع الأولين فقط لا مع الأولين لا يدخل الأب لانه مع الاب لا يرث شيئا ياك الاب يحجب الجدة؟ لا المقصود الاولين هلك رك وترك ابنا وجدا شحال لي ورت الجد؟ السدس
53:44ابن بنين وجدان جد السدس اما الى كان معاه الاب فلا يرث شيئا اصلا يحجبه اذا الاولين اللي هما الابن وابن الابن قال نعم نعم لاحظ قال لك فكذلك انت بهاد الفائدة قال واذا لم يكن معهما جد يعني معهما شكون؟ الأخ للأب والأخ الشقيق
55:06قال فكذلك يقدم الشقيق ومن نزل منزلته وهو الشقيقة مع بنت. علاش قيد قال لك الشقيقة مع بنت علاش ما قالش الشقيقة وسكت الجواب جدا خفي عليك هذا لا لا تسقطها
55:32قاعدة معروفة الا قلتها ليكم ستذهل الا الشقيقة تصير عاصبة مع البنت والاخوات قد يصرن عصابات فلذلك قيد قال لك شقيقة مع بنت لانها اذا لم تكن مع بنت ترث بالفرض لا تدخل
55:46معنا اصلا فهاد الباب حنا كنتكلمو على تقديم الورثة باش في الإرث بالتعصيب فإن لم تكن معها بنت فهي واردة بالفرد. نصف ولا الثلثين الى كان تعدد الإخوة. فقال لك الشقيقة مع
56:00بناتي مع البنت وبنتها لانها حينئذ تصير عصيبة والأخوات قد يصلن عصبات فلو هلأ نصور لكم مسألة هلك ليكون وترك بنتا واختا شقيقة واخا لأب البنت لها النصف طيب بقى الناس شكون اللي غيورتو؟ الأخت الشقيقة ولا الأخ للأب
56:19اخت شقيقة راه الأشقاء مادة الأشقاء مقدمون على مادة الإخوة الإلهية الأخت شقيقة سورة النصف الباقي وبماذا ترثه بالفرد ولا بالتعصيب للتعصيب لان الاخت مع البنت تكون عاصبة. هادشي علاش قيد ليك الشقيقة مع بنت لانها تصلح للتمثيل هنا. اما الى كانت بوحدها وارثة بالفرض لا تدخل في
56:40هذا الباب اصلا وضع الفقيه فتلث الشقيقة النصف النصف الباقية ولا شيء للأخ للأب نعم زيد يقدم نعم نعم سبق لنا الورثة الذين يرثون دون اخواته منهم ابن الاخ الشقيق وابن الاخ للابي هم خمسة ياك
57:51الذين يرثون دون اخواتهم خمسة ابن الاخ الشقيق وابن اخيه للاب وابن العم الشقيق وابن العم للأب يدخله ابن العم مطلقا والعم يرث دون العمة دون اخته وعصبة المعتق ابن المعتق يرث دون اخته عصبة المعتق لان عصبة المعتق لا يرث منهم الا الذكور
58:16هادو كلهم يرث ذكورهم دون اخواتهم واضح ابن الأخ شقيقا او لأب يرث وبنت الأخ ليست من الورثة العم يرث العمة ليست من الوراثة ابن العم شقيق او لأبي يرث وبنت العم ليست من الورثة
58:33و عصبة المعتق يرث ذكورهم دون اخواتهم ابن المعتق يرث وبنت المعتق لا ترث سواء كان المعتق ذكرا او انثى قال فابن من؟ اي الاخ التفسير المضاف اليه نفس القاعدة اللي سوقت عددهم لا عدد
1:00:19ابناء الاعمام مكيهمناش كل عام شحال عندو من ولد عددهم لا عدد ابائهم دابا غتفسر الكاف كذا اي مثل تفسير للكاف هداك نعم اذن بيت المال بيت مال المسلمين في اي بلد
1:02:17في البال في البلد الذي استوطنه الميت البلد اللي كان كيعيش فيه ذاك الميت لان بيت مال ذلك البلد مقدم على بيت مال بلد اخر ولو كان للمسلمين ولو توفي في غيره واحد ساكن هنا ومشى للحج وتوفي ولم نجد له وارثا فبيت فماله لبيت مال المسلمين في بلد
1:02:37شيطانه لا في بلد وفاته قال نعم ثم قال كيفية ترتيب العصبة في الإرث بالولائي ان شاء الله ونتم اه فحينئذ يعطى ذلك المال يقسم اما على ذوي الارحام لأن المسألة فيها ثلاثة اقوال
1:03:11اما على ذوي الارحام او الرد الرد بمعنى نقسمه مرة اخرى على من يرث بالفرد يسمى الرد كل واحد على قدر نصيبه او الأمر الثالث يتصدق به على عامة بمعنى يصرف في مصارف بيت مال المسلمين
1:03:27يعني ديك المصاريف اللي كيتصرف فيها اصلا بناء مساجد بناء مؤسسات او اعانة الفقراء والمساكين ونحو ذلك نعم ذوي الارحام ذوي الارحام هم الذين يتوصلون بالميت بالامهات الخال والخالة وابن الخالة اه هادوك كيتسماو دوي الارحام بينهم وبين الميت رحيم هادوك الاقارب ديال الميت من جهة امه
1:03:49اه نعم بالتساوي يستوي ذكورهم واناثهم لا لا لا بالتساوي بحال الذكور بحال الاناث اه لا لا يجوز لا يجوز لان هداك ماشي شكون لي غيعينو؟ شكون هدا لي غيعين
1:04:14اي واحد غيبغي يعين يتصرف لا يحق له ليس المال ملكه شي واحد من الورثة مثلا لا يجوز لهم ماشي ديالهم داكشي الورثة اخذوا حقهم هذاك ماشي ديالهم فلا يجوز لهم التخصيص
1:04:32لا لا لا ابدا لا يكون وانما بيت من المسلمين اما ان يصرف المال في مساره في بيت مال المسلمين لا خلاف في ذلك خلاف. قيل بالرد وقيل نعم وا الأمر اجتهادي امر ليس فيه نص
1:04:56فالمالكية مثلا يقولون بالرد اذا لم يوجد بيت ما للمسلمين الحنابلة مشهورون يقولون بدوي الارحام المالكية ما كيعتابروش ذوي الارحام وفي ذلك خلاف اذكر المسألة بالضبط هذا اللي مات شنو خلا
1:05:23اهاه صافي اه الزوجة غتورث الثمن داك المال ديالو اللي خلا التركة غنقسموها اولا على تمنية على حساب داكشي اللي كولشي نجمعوه ونقسموه على تمنية ملي نقسموه على تمنية غنعطيو الأم الزوجة جزء من ديك الأجزاء التمنية هدا كيتسمى التمن جزء من
1:05:45تمنية الأجزاء مثلا خلا تمنية د المليون غنعطيو للأم جزء من تمنية الأجزاء اللي هو مليون واضح شحال بقات لينا؟ بقات لينا سبعة ديك سبعة نعاودو نقسموها على الابناء قلتي شحال عدد الذكور
1:05:59ربعة وعدد الإنات تلاتة هادوك ربعة غنحسبوهم بتمنية لأن كل ذكر كنعدوه بجوج. الشاهد عندنا تمنية زائد تلاتة هي شحال هي حداش. هاديك سبعة د المليون لي بقات غنعاودو نقسموها على حداشر جزء
1:06:13نشدوها نديرو الة حاسبة ونقسموها على حداش ملي غنقسموها على حداش غنعطيو للذكر الابن جوج اجزاء والبنات جزء واحد من حداش اذا الأبناء عطينا لكل واحد جوج جوج جوج هوما ربعة شحال بقات لينا؟ هي تمنية شحال بقاو تلاتة
1:06:30ثم دوك البنات غنعطيو كل واحد جزء جزء فغادي يجي فالأخير الذكر ورث اكثر من الأنثى ضعفي الأنثى للذكر مثل حظ الأنثيين واضح عليكم السلام